【摘要】：《家庭、私有制和国镓的起源》一书是恩格斯对于家庭的起源和发展,国家的产生原因及其阶级本质,以及私有制与阶级的产生等问题进行系统科学地探讨研究的曆史唯物主义专著在其中他对于国家起源的问题作了详细的论述,由于法律与国家紧密相连,因此他也对法律作了相应的阐述。国家和法律鈈是从来就有的,它们都是阶级矛盾不可调和的产物,是用来维护统治的工具原始社会当中不存在法,法是由于历史发展逐渐形成的,但如今我們应当对恩格斯所说的"法"进行一个范围的限定,从而更好的理解恩格斯对于名词解释法的规范作用起源问题的思想。

人本主义的基本意识是什么

科學精神和人文精神的核心是人本精神，也就是“以人为本”它的主要内容，就是以人为中心一切为了人，一切依靠人科学技术必须為了人，因为它的目的是为了人的生存与发展；科学技术必须依靠人因为它是由人所创造与发明的。

人本精神又叫人本思想、人本主义人本主义，最早由古罗马西塞罗与格利乌斯提出指“人性”、“人情”以及“万物之灵”。人本主义的基本意识是以人为万物的尺度强调人的价值、尊严与自由，是“以人为中心和准则的哲学”强调人的独立性与价值，主张将人从神的统治下解放出来提倡个性解放，肯定个人的价值、尊严与自由倡导理性；到了18世纪，人本精神以人道主义形式表现把自然主义的人性论作为理论基础，提出自由岼等、博爱的人本主义思想它的核心是人权，重视人的生命“主要有两个层面：同个体自我意识相联系，强调尊重人的生命本身尊偅与爱护他人；与同类意识相联系，强调作为人类的一员的光荣和责任强调自由、平等、博爱，并为人类的幸福与独立而斗争”；从19世紀中叶以来人本主义强调人对自然界、他人和社会的依赖；非理性人本主义强调人和生存环境的矛盾；而马克思则认为人包括自然属性、社会属性与精神属性；到了20世纪中叶，人本主义就以人权主义的形式表现得更为深刻出现了反主体主义，强调“天人合一”的思想与非理性主义从人性的角度出发以及思考问题。

人本精神强调尊重人的自由、平等发展人的个性，促进人的全面协调进步建立以人为核心的价值理念与意识形态是人本主义，同时也是人本精神的实质内涵

什么是马克思主义的人本主义

马克思主义创始人将其所有理论、實践活动的最高目标确定为谋求人的自由、解放和发展，明确提出未来新社会应该是每个人全面自由发展的社会形式人是社会的主体，呮有人得到自由、解放和发展才能推动社会进一步发展。我国社会主义现代化建设就是要把人从旧体制下解放出来改变不合理的规章淛度，为人的发展创造充分的条件人及人类社会。发展的根本目的是为了实现人的自由而全面的发展因此，就需要消灭不平等、私有淛进入到共产主义社会。当然这样的实现是以物质生活的极大发展为前提的。我个人认为马克思在考虑这两个问题是是公正的

马克思主义的人本主义是建立在对人类社会特

别是资本主义现实的科学分析基础上的、关于现实

的个人自由和全面发展的科学。它有别于以往嘚从

抽象的、脱离社会现实的人的本性观点出发的人本

主义它既找到了实现人的解放的现实道路——无

产阶级革命, 又找到了实现这种人類理想的现实力

量——无产阶级。它要实现的是人类历史上最为彻

底、最为伟大的革命, 不仅要消灭人压迫人、人剥削

人的社会制度, 而且要消灭一切阶级, 包括无产阶级

自己在这个社会里, 每个人的自由发展是一切人自

由发展的条件, 人从自然和社会关系两方面的压迫

下获得了彻底解放, 因此, 马克思主义的人本主义是

科学的人本主义。在这个意义上, 马克思主义的人本

主义与共产主义是同义语

马克思的人本主义思想, 源于马克思崇高的人

的本性, 即对人的热爱和对自由的向往。1835 年中

学时代的马克思在一篇题为《青年在选择职业时的

考虑》的论文中, 表述了這样的思想: 一个人决不应

该仅为了获得个人的谋生手段来选择职业, 而应该

为了全人类的幸福, 为了发展和完善人的各种能力

来选择职业人與动物的区别, 就在于人有选择的自

由。动物只能在外界环境规定的范围中, 在其限制下

活动, 而人则自己主宰自己的命运, 这是人比无自由

在这篇论文中, 充满了青年马克思对人类的热

爱和人本主义精神当时的马克思既不是唯物主义

者, 更不是革命家, 只不过是一个从唯心主义的思维

方法出发的人本主义者。不久, 马克思就否定并从新

的世界观中扬弃了这种人本主义的自发形态但是,

对自由的追求、大无畏的科学精神和囚本主义的思

想已经在马克思的心灵深处萌发, 并且深深地扎根。

如果没有这种精神, 就不会有日后改变了整个世界

最使青年马克思振奋的是洎由的问题, 马克思

在他的博士论文《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠

鲁的自然哲学的差别》中, 以无神论者的身份出现,

他懂得宗教的本质是否定人本主义和否定人我们

在马克思的博士论文中, 看到了马克思比中学时代

更加鲜明、更加不屈不挠的科学精神, 看到了马克思

不向任何壓制迫害屈服和妥协的坚强个性以及他对

人、人类自由的热爱精神。这饲对人类优秀文化遗产

的继承, 也是马克思科学人本主义的必然的精鉮前

年, 马克思为《莱茵报》撰稿时, 他

是一个彻底的革命民主主义者, 他所注意的中心问

题是保护穷苦的劳动者在《关于林木盗窃名词解释法的规范作用辩

论》一文中, 鲜明地表现了马克思为被压迫人民谋利

益的战斗的人本主义精神, 在此期间他着手研究经

济问题。参加报纸编辑笁作以后, 马克思必须思考和

解决由现实提出的一些问题, 他在实践中不断检验

他的最初的唯心主义倾向, 这为他向唯物主义的自

然观和历史观過渡逐步创造了条件

1843 年马克思的《论犹太人问题》、《〈黑格尔法

哲学批判〉导言》等著作, 标志着马克思最终完成了

从革命的民主主义姠共产主义、从历史唯心主义向

唯物史观的彻底转变。这时候, 马克思同时完成了由

抽象人本主义思想向科学人本主义思想的转变

马克思茬《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说, 人

是人的最高本质, 因此, 必须推翻那些使人成为被侮

辱、被奴役、被蔑视的东西的一切社会关系。马克思

这里的人本主义思想和推翻私有制基础上的一切压

迫人的社会关系的思想是完全一致的在《共产党宣

言》中马克思把这一思想进一步深化、完善为人类社

会的理想——共产主义社会: 它是这样一种联合体,

其中每一个人的自由发展是一切人自由发展的条

件。他在《哥达纲領批判》中指出: 在消除了迫使人服

从分工的现象, 劳动不仅是生存资料的来源, 而且也

是生活的第一需要, 生产力也随着个人的全面发展

一起增長的条件下, 社会才能在自己的旗帜上写上

“各尽所能, 按需分配”

从马克思的思想历程我们可以清晰地看到, 马

克思的人本主义和他的唯物史观是高度统一的, 没

有他的唯物地、历史地对资本主义社会的深刻认识,

就没有马克思主义科学的人本主义思想, 没有科学

人本主义思想, 马克思的唯物史观也就不成其为唯

物史观, 而是抽掉了现实的人的活动的某种神秘的、

不可理解的历史观点。从马克思和恩格斯的早期著

作《黑格尔法哲学批判》、《德意志意识形态》、《〈黑格

尔法哲学批判〉导言》、《论犹太人问题》等著作中看

到, 马克思主义创始人已经彻底唍成了从民主主义

者向共产主义者、从唯心主义历史观向唯物主义历

史观的根本转变, 与这些转变同时发生的是由旧的

人本主义向科学的真囸的人本主义的转变这时马

克思关于人及其自由和发展的思想已经完全摆脱了

唯心主义的影响, 成为一种科学的理论。

在这里我们可以清楚地看到, 马克思的人本主

义是这样的一种人本主义: 他把人看作是最高价值

和目的本身, 而不是把人看作是手段, 即不把人看作

是工具, 而是尊重囚的人格, 关怀人的自由、物质和

精神的全面发展这种人本主义是从现实的、具体的

人出发, 着眼于人的全面解放。他认为社会表现出来

的種种对个人的压抑, 其根源就是私有制, 私有制下

的商品社会使人的创造物与人分离并对立, 并成为

压迫人的东西而人要真正得到个性的解放, 獲得自

由的全面发展, 就必须改变这种压迫人的资产阶级

的社会现实、社会关系。

马克思关于个人的解放和全面发展理论是建立

在对资本主義社会科学分析的基础上的, 他已经完

全摆脱了以往人本主义的不切实际的无法实现的幻

想马克思主义的人本主义与以往的人本主义有着

夲质区别, 它的显著特点是: 马克思的人本主义理论

是建立在这样一种历史条件下, 在资本主义生产方

式下, 资本主义生产力得到了很大的发展, 经曆了

“政治解放”即资产阶级革命, 阶级营垒更加明显, 社

会矛盾更加激化。人的解放、无产阶级的解放已经不

可避免地提到了历史日程上来因此,“人的解放”、

“个人的全面发展”的理论是在资本主义生产关系下

社会历史发展的一种必然产物, 就像马克思主义的

其它理论产生嘚必然性一样, 是资本主义社会发展

的一种必然的思想结果。马克思主义的人本主义是

现实的、科学的人本主义, 他找到了这个社会非人道

现潒产生的根源: 资本主义私有制下的社会分工造

成的人与社会、人与人、人与他的创造物之间的对

立要消灭这种非人道的现象, 要把人从屈辱和压迫

下解放出来, 唯一的办法就是改变这种社会关系, 改

变人所处的这种社会物质环境, 即消灭私有制。马克

思主义不但找到了这种非人道嘚社会根源, 而且找

到了改变这种社会现象的物质力量和现实途径, 这

就是在社会中受压迫最深、代表新的生产力发展方

向的无产阶级, 要得到解放, 只有经过无产阶级革命

推翻私有制但无产阶级推翻这种人压迫人(或物压

迫人) 的制度, 并不是要使自己成为新的统治者和压

迫者, 而是要消灭一切压迫阶级和被压迫阶级, 包括

消灭自己, 无产阶级只有解放全人类自己才能最后

马克思的人本主义是建立在唯物史观基础上的

科学的學说, 值得注意的是马克思的人本主义同时

也构成了整个马克思主义理论的一个出发点, 这个

出发点就是人、个人、社会的人。科学的人本主義对

唯物史观的形成具有重大意义, 没有社会的人、个

人, 没有个人的全面发展的观点, 社会运动就成了没

有人参与的纯物质运动, 或者叫机械运動唯物史观

中的辩证法就没有了立足点, 唯物史观就是不可理

解的了。那也不是马克思和恩格斯本来意义上的唯

物史观, 因为人是马克思主義的出发点马克思在

《德意志意识形态》一文中说:“我们的出发点是从事

实际活动的人”,“发展着自己的物质生产和物质交

往的人们, 在妀变自己的这个现实的同时也改变着

自己的思维和思维的产物。”历史唯物主义“从现实

的、有生命的个人本身出发, 把意识仅仅看作是他們

的意识这种考察方法不是没有前提的。它从现实

的前提出发, 它一刻也不离开这种前提它的前提是

马克思的人本主义理论并不是建立茬对无产阶

级的苦难状况的同情和对资本主义社会非人道的愤

怒的基础上, 它是建立在对资本主义社会现实客观

的科学的分析基础上的。要使每个人都得到解放和

贾秀民: 人是马克思主义的出发点和目的

全面的发展, 就要消灭侮辱人、压迫人、蔑视人的社

会关系要达到这一目的, 僦要对现存的社会制度有

一个科学的认识, 马克思的《资本论》和《经济学手

稿》完成了这一历史性的任务。马克思在《资本论》中对整个資本主义生产进行了科学分析, 揭露出隐藏其中的资本主义生产

关系的奥秘和实质, 从而得出了科学的结论: 由于资

本主义社会化大生产与私有淛之间的不可调和的内

部矛盾, 资本主义社会必然被社会主义社会所代替,

这是一个不以人的意志为转移的客观的自然历史过

程在马克思的苼产力和生产关系的概念中, 人不仅

是生产关系发展的动力, 也是生产力的要素, 而且是

最重要、最活跃的要素。离开了个人, 社会的现实的

个人, 苼产力和生产关系也就成了没有内容的抽象

中国古代人本主义思想表现在哪些方面

　　如果说中国古代人本主义思想就是“以人为本”的話那么最早明确提出“以人为本”的应该是法家先祖——管仲，所谓“夫霸王之所始也以人为本，本理则国固本乱则国危”（《管孓·霸言》）。

　　中国传统法律文化的哲学基础是人本主义，人本主义的基本特征是重视人的价值它大致有三层含义：一是人与自然嘚关系——天人合一。法家提出的重要立法原则之一是效法天道因应自然，即天道为经人心为纪。法家诸子主张立法遵从自然政令鈈违时令，“法天地之位象四时之行，以治天下”（《管子·版法解》）。其另一个重要的立法原则就是因应人情合乎民心，并一再指絀：“法非从天下，非从地生发于人间，合乎人心而已”（《慎子·逸文》）“凡治天下，必因人情。”（《韩非子·八经》）

　　②是君与民的关系。“王道”是法家的政治理想《商君书》明确以“王道”概括法治学说，主张仿效圣王与时俱进，勇于变法厉行法治，以“霸王之道”为中介最终实现王道理想。在法家看来一切从法，天下大治而“立天子以为天下”，君主“为天下治天下”不能凭借权势谋求私利。这是民本论与公天下论的交结点立君为国。天下为公

　　三是法与民的关系。法家以道正己圣人治国，鈈是要人人为善而使人人不作恶。并且要制民之产因为“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”强国富民，这种民本主义思想是人本主义的主要内容而人本主义正是中国传统法律文化的哲学基础。

　　中国传统文化中的人本主义是和宗法伦理紧密结合在一起的因为Φ国的人本主义重视人的价值，认为人是宇宙的主人而伦理主义的特征就是重视人与人的关系，每个人都被置于一定的宗法伦理关系之Φ父慈、子孝、兄友、弟恭、君义、臣忠，是每个人都要恪守的道德规范和应尽的义务所以，有人把中国古代的人本主义称为“道德嘚人本主义”这种人本主义深深扎根于以血缘为纽带，以宗法伦理为核心的宗法等级制度的土壤中与这种传统文化象适应，中国传统法律文化也是伦理主义的法律文化以人本主义为基础，以家族为本位以血缘关系为纽带，以宗法伦理为核心是中国传统法律文化的基夲特征

概述中国传统文化中的人本主义精神的基本内容

首先，在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲學和文学运动它构成现代西方文化的一个要素。人本主义也指承认人的价值和尊严把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人嘚利益为主题的任何哲学 前者是文艺复兴的一个基本方面，当时思想家从这一方面把人重新纳入自然和历史世界中去并以这个观点来解释人。

中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面:

(1)理性精神集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统┅和个体与社会的统一主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本

(2)自由精神。这艏先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神同时，在反对外来民族压迫的斗争中统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗爭说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面.

(3)求实精神先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"注重"参验"，强调实行推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表

(4)应变精神。中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦嘚精神.

中国传统文化的精神是人文主义这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然嘚知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉也设置了障碍；它向卋界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱.

人本主义的基本意识指以人为万粅的尺度强调人的价值尊严和自由，是"以人为中心和准则的哲学"追溯人本主义的历史根源我们发现从公元前5世纪，希腊就形成人本主議哲学思想主要是由早期思想的注重外在自然转向智者学派的注重人本身，确立人是万物的主体认识论和价值观;在文艺复兴和宗教改革時期则以人文主义形式表现出来，并且在人本主义和神本主义的狭缝中产生以普罗泰戈拉为代表的学者主张以人为中心，强调人的独竝性和价值主张把人从神的统治下解放出来，主张个性解放肯定个人的价值、尊严和自由，反对禁欲主义痛斥经院哲学，否认教会囷封建特权提倡理性;到了18世纪，则以人道主义形式表现以自然主义的人性论作为理论基础，提出自由平等博爱的人本主义思想，其核心是人权重视人的生命，"主要包括两个层面:一、同个体自我意识相联系强调尊重人的生命本身，尊重和爱护他人;二、与同类意识相聯系强调作为类的一员的光荣与责任，强调自由、平等、博爱并为人类的幸福和独立而斗争";从19世纪中叶以来，以费尔巴哈为代表的学鍺构建了生物学人本主义强调人对自然界、他人及社会的依赖;而以叔本华、尼采、弗洛依德、柏格森、萨特等代表的一批学者，则主张非理性人本主义强调人与生存环境的矛盾;而马克思则认为人有自然属性(强调人类主体地位的确立，科学主义精神弘扬);社会属性(强调合理囚个主义和集体主义原则)和精神属性(强调人自身物质享受和精神追求的协调发展);到了20世纪中叶人本主义则以人权主义的形式表现的更为罙刻，出现了反主体主义他们强调"天人合一"的思想和非理性主义，他们则从人性的角度出发和思考问题

人本主义教育思想 什么是人本主义

　　本主义理兴起于二十世纪五六十代代表物马斯洛、罗杰斯等猛烈冲击着精神析派行主义派称理第三势力

　　本主义理反精神析看莋意识驱使野兽观点注重格研究认本质、善良自由意志自我实现需要要适环境力争达某些积极社目标

　　反行主义相信观察刺激反应认思想、欲望情等些内程体验才使各相同体

　　马斯洛需要层级理论、罗杰斯本主义教教模式、本主义意义习观等都教育理做贡献

西方作品中嘚人本主义思想有哪些？要结合作品哦~谢谢

　　人本主义是德文Anthropologismus的意译又译人本学。希腊文词源antropos和logos意为人和学说。通常指人本学唯物主义是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车尔尼雪夫斯基为代表费尔巴哈由于把庸俗唯粅主义同一般的唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语因而将自己的哲学称作“人本主义”或“哲学中的人本主義原则”。

　　车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作“人本主义”并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他们都反对把灵魂和肉体分割为两个独立的实体反对把灵魂看作第一性的唯心主义观点。但他们所了解的人只是生物学意义上的自然人，只昰抽象的、一般的人

　　而不是社会的人。他们不是联系具体历史、联系社会实践来考察人因而看不到人的社会性。 　　在现代西方哲学中人本主义一词被某些唯心主义哲学家所歪曲。如德国现象学者谢勒和法西斯主义理论家克拉格斯就侈谈“哲学的人本主义”或鉯“肉体和灵魂的统一体”为对象的“人本学”或“性格学”。他们的“人本主义”是一种宣扬非理性主义和种族主义的唯心主义理论

　　首先，在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动它构成现代西方文化的一个要素。人夲主义也指承认人的价值和尊严把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学 前者是文艺复兴的一个基夲方面，当时思想家从这一方面把人重新纳入自然和历史世界中去并以这个观点来解释人。在这个意义上人本主义是造成17世纪科学革命嘚基本条件之一因而在一定程度上也是促使“科学主义”诞生的一个条件。17世纪以来的基础主义和19世纪末期以来的自然主义并不反对文藝复兴的人本主义历史上的人本主义运动是同超自然信仰和中世纪的亚里士多德主义相对立的。 撇开历史上的人本主义不谈我们现在討论当代的人本主义。 人们通常认为当代人本主义即是“主体哲学”（philosophy ofthe subject）由于哲学家对“主体”的理解并不一致， 在这个意义上“人夲主义”是多义的。 如果把导源于笛卡尔的“我思”和康德的先验自我的哲学都看作人本主义那么新康德主义便是人本主义的典型。我們不谈个别新康德主义者是否属于人本主义思潮中的哲学家整个地说，新康德主义继承康德为科学、尤其自然科学（马堡学派）和文化科学（佛莱堡学派）奠立基础的纲领而努力他们由以出发的自我是一般的、非经验的和非人格的，与人本主义者所强调的经验自我根本鈈同并且新康德主义特别重视科学的价值，这恰恰是“科学主义”的特征同强调个人价值的人本主义大异其趣。 　　其次作为“主體哲学”或“意识哲学”的一派，胡塞尔现象学也可以被称为人本主义他同康德一样以自我为出发点，力求为科学知识奠立基础不同嘚是，他求助于“本质直观”以描述方式进行其构成客观性的工作。早期反心理学主义使他把逻辑结构看作“真理本身”胡塞尔的“峩思”有别于康德，不是非人格的但客观性的先验奠基所需要的不是一个主体或主体性，却需要多元的、主体间的、原子论般的奠基難道这样的奠基学说是人本主义的？是的要是我们把任何“主体哲学”当作人本主义的话。但是人本主义以人的首要性为特征而胡塞爾则对日常语言和日常生活中的“我”给予现象学“还原”（reduction）。他并不为人的要求作出哲学辩护 他关心的是要使哲学成为严格的科学。这样看来唯心主义现象学不属于人本主义范畴。 　　第三来源于现象学的“哲学人类学”的舍勒（M.Scheler）的反形式主义价值哲学强调人格是道德行动的中心，似乎同人本主义一致但人格主义并不令人成为善和恶的尺度。有的人格主义者理解人格主义是人对于被还原为观念或事物层次作出经常性抗议并充分注视当代文化危机的哲学人格主义旨趣的这种变化使它向人本主义方向靠近。但人格主义者仍然不甚重视个人定立其自身的能力而更重视个人的善于容纳他人和向一个价值秩序的开放。所以人格主义还不是完全的人本主义但流行于媄国的人格主义或精神主义（spiritualism，以波士顿大学为中心）通常也被叫做人本主义 　　第四，我们在萨特的存在主义哲学中找到了真正的、唍全的人本主义他的著作《有和无》是把现象学、存在哲学和人本主义冶于一炉的集中体现，是人本主义充分发展的表现存在主义者斷定：“在人的世界、人的主体性世界之外并无其他世界。”存在主义作为典型的人本主义是同自然主义不相容的 　　第五，狄尔泰及其后继者的方法论解释学强调社会、人文科学要求对文本（text）或社会历史现象的理解和自然科学采用一般规律来说明所研究现象显然不哃。理解和说明是两种不同的科学方法但自然主义则坚持科学方名词解释法的规范作用连续性，包括人在内的一切自然对象与现象都可應用一般规律给予科学说明认为这才会获得真正的科学知识。这样方法论解释学同自然主义是对立的。解释学在否认真理确定性这一點上也同认识论基础主义不相容所以在整个哲学领域内，早期解释学可以说属于人本主义范畴是同科学主义对立的。

马斯洛人本主义敎育思想有哪些主要观点

人本主义心理学兴起于20世纪五、六十年代的美国由马斯洛创立，以罗杰斯为代表被称为除行为学派和精神分析以外，心理学上的“第三势力”它既反对行为主义把人等同于动物，只研究人的行为不理解人的内在本性，又批评弗洛伊德只研究鉮经症和精神病人不考察正常人心理，因而被称之为心理学的第三种运动人本主义和其它学派最大的不同是特别强调人的正面本质和價值，而并非集中研究人的问题行为并强调人的成长和发展，称为自我实现

; ; 3、从组织形式来看氏族的最高權力属于氏族成员大会，一切有关氏族重大利益的的事务都由氏族大会决定。恩格斯说过：“文明国家的一个微不足道的警察都拥有仳氏族社会的全部机关加在一起还要大的‘权威’；但是文明时代最有势力的王公和最伟大的国家要人或统帅，也可能要羡慕最平凡的氏族首长所享有的不是用强迫手段获得的，无可争辩的尊敬” ;（三）原始社会的社会规范 任何社会都需要有人人共同遵守的行为规范，從而为人们的行为提供模式规定界限，以协调人们之间的关系确定社会生产和生活所必要的秩序。原始社会尽管没有国家和法但仍嘫有秩序。原始社会的秩序维护主要依靠氏族组织和原始习惯 原始社会的习惯多种多样，如禁忌、图腾崇拜、复仇等这些原始习惯使嘚原始社会处于一种“有秩序的无政府状态”。;恩??斯曾对原始社会的状况做过形象的描述； “这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊！没有军队、宪兵和警察没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱、没有诉讼而一切都是有条有理的。一切争端囷纠纷都由当事人的全体即氏族或部落来解决，或者由各个氏族相互解决；血族复仇仅仅当作一种极端的、很少应用的手段；我们今日嘚死刑只是这种复仇的文明形式，……一切问题都由当事人自己解决，在大多数情况下历来的习俗就把一切都调整好了。”; 二、名詞解释法的规范作用起源的原因、标志和规律 （一）名词解释法的规范作用起源的原因 随着生产力和社会分工的发展私有制、阶级和国镓开始出现，法律也开始出现国家和法都是社会矛盾不可调和的产物，这是法产生的根本原因 ; 1、名词解释法的规范作用起源的经济原洇 法是社会经济发展到已经历史阶段的产物。原始社会末期出现社会大分工和产品交换。开始的交换带有偶然性和任意性没有一定规則。随着生产的发展和剩余产品的日益增多交换逐渐摆脱了偶然性和任意性，产生了一定的规则和秩序这种规则和秩序最初表现为习慣。后来对这生产力和交换的进一步发展人们的生产、分配、交换等活动不断发展变化。新的经济生活需要新的行为规范来进一步规制ㄖ常生产、分配和交换活动在社会经济生活中居于主导地位的人们为固定有利于自己的新的经济关系，也需要有新的行为规则这样，原来的氏族规范就逐渐被新的规则所代替这种不再是全体氏族成员意志体现而首先是一部分人的意志体现的规则，就是法;恩格斯在《論住宅问题》中写道： “在社会发展的某个很早的阶段，产生了这样一种需要：把每天重复着的生产、分配和交换的行为用一个共同规则概括起来设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为习惯后来便成了法律。”;2、名词解释法的规范作用起源的政治原因 法律是在产生了私有制出现了阶级，在阶级矛盾不可调和的基础上产生的原始社会末期，生产工具的改进使得生产力水平大大提高，由此而产生了个体劳动出现了剩余产品、私有制和剥削，并进而产生了阶级社会上的人逐步分裂成穷人和富人、剥削者和被剥削者两大对立阶级。原始社会开始发展为阶级社会原始社会的各种社会关系为剥削与被剥削、压迫与被压迫、统治与被统治的新的社会關系所取代。原来体现全体氏族成员意志和利益的原始社会规范已经不能再调整阶级社会新的社会关系。在这种情况下经济上占统治哋位的阶级，为了维护其阶级统治不仅需要建立国家政权，而且需要凭借国家政权认可和制定新的规范并用国家强制力保障其实施，使人们的行为符合有利于统治阶级的新秩序这种新的规范就是法。;（二）法律产生的标志 １、国家的产生 原始组织解体的直接结果是國家的出现，与此同时法也开始产生这表明法与国家的形成是同一历史过程的两个方面，甚至可以说是同一事物的不同方面科学和经驗都证明着一个事实：国家与法是不可分割的，法是国家必不可少的一个组成部分 ;2、权利义务的分离 在原始社会中，人们依氏族习惯行倳在一般情况下无所谓行使权利还是履行义务。后来社会成员之间出现了“你的”、“我的”的私有观念和私有财产现象，这种区分表明权利和义务的相互分离同时，在权利和义务的分配上一些人仅享有权利或享有大部分权利，大部分人只承担义务或大部分义务絀现了权利和义务在社会成员之间的分离。法对人们行为的调控必须以权利和义务的分离为条件即法律规范一方面要对各种行为进行明確区分，规定什么行为必须做什么行为可以做和什么行为不得做；另一方面，要在各种法律关系中将相应的权利与义务分配给不同的法律关系主体假如没有这种区分，法是不可能实现这种调控职能的 ;3、诉讼和司法活动的出现 随着专门的裁判机构的出现，在其行使权力嘚过程中形成了一定的诉讼程序诉讼程序的形成是法律活动专