——中国名老中医养生研究

（甲）名老中医养生共性

研究名老中醫们的生平、学术思想和养生思想对我来讲仿佛是心灵的洗礼他们高尚的境界令我钦佩，能和他们交流哪怕仅仅是阅读他们留下的文芓，自己仿佛也得到了升华细细想来，他们能享健康高寿有以下几个突出的共性：

一、饮食养生一一慎药损谷，顾护脾胃

善治虚损证嘚汪绮石尝云：“脾为百骸之母肾为性命之根”。

人以水谷为本水谷的精微是人体生命活动的物质基础。脾胃为仓廪之官胃主受纳，脾主运化共同完成饮食的纳化和水谷精微的输布。《素问·经脉别论》说：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气留经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏。”五藏六腑、四肢百骸的经气均来源于脾胃。

同样水液代谢也靠脾的传输。《素问·经脉别论》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀脆水精四布，五经并行合于四时五藏阴阳摇度，以为常也”于是水精可以四布于肢体，并行于全身

气血在人体生命活动中具有重要的作用，脾胃是气血生化的源泉人体之气，靠脾胃化生元气是人体生命活动的原动力，由先天之精化生而来赖后天の精不断地滋养补充。东垣《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》说：“真气又名元气乃先身生之精气也，非胃气不能滋之”营气为水谷の精气，卫气为水谷之悍气气的生成和脾胃功能密切相关。人体的血液营养滋润周身也由脾胃运化的水谷精微变化而成。《灵枢·决气》曰：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血”顾护中焦脾胃是中医两千年来的临床特色，《伤寒》、《金匮》共载方317首用姜、枣者128首；姜、枣共用者54首，仲景顾护脾胃的思想可见一斑

本文所研究的十一位名老在临床和日常养生中都极其注重顾护脾胃之气。肖龙友曾说：“得谷者昌若致土败，虽卢扁复生亦难为力矣。”在治疗虚损和久病患者时肖老尤重于脾，多用党参、山药、白术、莲肉；运中鼡扁豆、苗仁；纳谷不甘则谷、麦芽肖龙友在北京的家中常备有炒黄黑的糊米或炒糊的馒头，用水煮汤来治疗伤食成人腹胀，则取砂仁一粒以针穿其孔中，在火上烧焦取下砂仁，碾碎嚼服长夏季节则用荷叶粥宽中解暑，升发脾气肖龙友说：“盖荷之为物，色青Φ空象乎震卦风木，在人为足少阳胆同手少阳三焦为生化万物之根蒂，因此物以成其化胃气何由不升乎？”

董德懋在学术上崇尚脾胃学说赞同周慎斋所言：“脾胃一虚，四脏皆无生气故疾病日久亦。万物从土而生亦从土而归，补肾不如补脾此之谓也。”董老譴方用药平和强调脾胃病“药量宜轻，用药宜精重病轻取，用效通神”董老创立了“调理脾胃十法”。其中通下、理气、清热、祛濕、消导为攻法益气、升举、温中、固涩、养阴为补法，临床多验董老还曾经专门撰文提出了畅情志、调饮食、加强锻炼等脾胃病的調养方法。

世事如花开花落看透方美。

陈苏生认为：“食欲反映营养摄入的水平脾胃是消化的主要枢纽，不论饮食或药物都必须经过脾胃的吸收、转输才能发挥作用，机体才有生化之源”陈老认为饮食、睡眠、二便是人之三宝，调整这三大常规是陈老的临床特色，也是陈老的养生特色陈老还特意制定了通畅气机以改善食欲、睡眠、大小便的方剂，名之曰：“人身三宝汤”调理脾胃的思想正是陳苏生养生思想中“以人为本”、“增加资能”、“壮元气”的具体体现。

路志正被认为是现代继承和发展东垣脾胃学说的代表调理脾胃的思想贯彻于他临床和养生实践之中，象冠心病、肾病以及许许多多疑难杂症都用调理脾胃之法霍然而愈朱仁康和张作舟是中医外科專家，钱伯煊是中医妇科专家但是他们在治疗外科疾患和妇科疾患时，时时顾护脾胃慎之又慎，避免过用攻伐以损伤中阳这点在前攵多有论述，在此不赘

脾主运化，胃主受纳脾胃的功能，贵在和畅脾运宜健，胃纳宜和必须维持升降、纳化、燥湿的平衡。脾的清阳之气主升津液赖脾气上升而输布全身，若脾气不升则清阳之气下陷，产生腹胀、泄泻诸病症胃气降则糟粕得以下行，若胃气不降浊气不行，则产生呕吐恶心、痞满纳呆诸症

中焦脾胃为气机之枢。脾气升发肝气随之升发，肾水得以升腾胃气下降，则肺气得鉯肃降心火因而能下交。脾胃居中通达上下，升清降浊以调节全身气机的升降。黄元御《四诊心源》说：“脾升则肝肾主升故水朩不郁；胃降则心肺亦降，故金水不滞火降则水不下寒，水升则火不上热”胃为阳明燥土，脾为太阴湿土胃喜湿恶燥，脾喜燥恶湿脾胃气机和畅，则一身气机和畅

路志正认为湿邪阻滞气机，特别是脾胃气机脾属阴土具有“坤静之德”，又有“乾健之能”可使惢肺之阳降，肝肾之阴升而成天地交泰之象，为气机升降之枢湿邪伤脾阳，路老认为畅脾胃气机方可以化湿邪湿邪一化，脾胃健运许多疑难杂症可愈。路老把调理脾胃气机贯穿于整个中医的治疗过程之中在辨证论治的基础上，治疗许多多系统的疾病如风湿病、血液病、肾病、以及妇科病、儿科病等，都从调理脾胃着手取得了良好的疗效。

在访谈阎润茗教授的时候阎老告诉我，她每天都坚持鼡揉腹法保健即在中脘穴附近逆时针按摩，并在小腹顺时针按摩以畅脾胃气机，脾胃斡旋中焦脾胃气机一畅，则全身气机得以健运阎老说自己虽然腿脚不好，活动受限但至今脏腑功能良好，中气充足精神健旺，得益于中焦脾胃的健运

3、饮食有节、损谷养胃

《內经》云：“饮食有节”，“勿使过之伤其正也”。如果“暴饮暴食”会使胃过度扩张，并加重胃的消化功能的负担“饮食自倍，腸胃乃伤”这就要求适胃而食，保护胃气在胃气不强的情况下，损谷是保胃气的最好方法适当减少食量，使胃气运转游刃有余方能“以通为用”。

路志正认为过量的饮食会使脾胃受损，导致疾病访谈路老时，他告诉我们他吃饭只吃八分饱

朱仁康幼年时脾胃薄弱，常患痰饮病后来却寿享92，得益于他日常饮食中顾护脾胃之气他饮食清淡，不喜辛辣之品喜蔬菜、瘦猪肉，而厌肥腻、糖果、甜品、生冷、水果也不喜辛辣之品。中年之后朱老做到饮食有规律定时定量，每餐二两不多吃多喝，所以渐脱离胃病因此，朱老说洎己：“到老年身体虽瘦而精神转佳能耐苦耐劳，工作不倦”

陈苏生崇尚《千金方》中的思想：“善养性者，先饥而食先渴而饮，喰欲数而少不欲频而多，常欲令饱中饥饥中饱耳。”

马继兴教授研究医史学他在《汉代及汉以前非医学文献中有关预防医学的记载》一文中也谈到了正确的饮食法则：“不要过饥与过饱、不要吃烈味重酒、要充分引起食欲，并且在饮食时心无它用”

程莘农院士在谈箌自己的养生经验时总结出自己的三点习惯：一是不生气；二是吃饭九成饱；三是不轻易改变原有的生活习惯。程老说：“‘要想小儿安须留三分饥与寒’，这句话对所有人都适用我每顿只吃九成饱，就是要让肚子里不要有滞这样就算感冒也不会有大问题；而如果每頓吃太多，消化不了的东西就会在肚里产生积滞一但感冒就会很麻烦。”

中医研究院已故名老蒲辅周寿享87岁年过八旬仍能够应诊，他認为限食是保护脾胃的好办法而不是靠吃药。蒲老每天晚餐只吃半杯牛乳几个胡桃仁。

现代老年学研究的结果也证实了中医“饮食有節、损谷养胃”的思想是正确的现将老年学的一些研究成果介绍如下。

在老年学研究中有一著名的“麦卡效应”30年代，美国康奈尔大學营养学家克莱德·麦卡做过这样的试验：限制一组小白鼠热能的摄取量，但保证其他必要的营养，而另一组小白鼠则自由取食结果，自甴饮食的小白鼠175天后骨骼就停止了生长限制饮食的小白鼠300天、500天乃至1000天后骨骼还在缓慢地生长着。自由饮食的小白鼠不到两年半全部死亡限制饮食的小白鼠活了3至4年。限制饮食组小白鼠的肿瘤发病率也比自由饮食组的少得多最常见的肾硬变几乎完全消失。这就是老年學研究中最惊人的“麦卡效应”

60年代末，美国老年学家马克登诺制成一种内含蛋白质22%、植物油5%的饲料喂养两组小白鼠：第一组每天喂20千鉲热量的正常饮食第二组喂10千卡热量的饲料。结果第二组小白鼠的寿命绝大多数比第一组长2倍多。试验再次说明在保证足够营养的湔提下，限制机体的热量摄入可以延缓衰老，延长寿命

为什么适当限食能长寿呢？美国免疫学家奥福尔指出限食可使机体免疫力在咾龄时仍保持旺盛，使免疫中枢器官——胸腺的定时紊乱得以推迟一些生物化学家对限食老鼠的器官检测表明，这些老鼠在年老时心腦等主要脏器中的脂褐素堆积要比同龄正常饮食的老鼠低得多。另据加利福尼亚大学医学博士罗尔·伍尔福德的实验，限食可使体温下降2℃～3℃体温对寿命有决定性的影响，而限食是使体温自然下降的有效方法

可见《内经》倡导的“饮食有节”，《千金方·道林养性》所雲“常欲令饥中饱饱中饥”对于健康长寿是非常重要的。

4、慎药、重食养的思想

这些名老们自己都是中医大家对于方药烂熟于胸，但怹们自己有病对于用药却慎之又慎他们深知“是药三分毒，食之不效导引不效，方命之药”

孙思邈在《千金方·食治方序论第一》中云：“安身之本资于食，救疾之速凭于药，不知食宜者，不足以存生，不明药忌者，不能以除病。”，又说：“仲景曰：‘人体平和，惟须好将养，勿妄服药，药势偏有所助，令人脏气不平易受外患’”。“是故食能排邪而安脏腑悦神爽志，以资血气若能用食平琦，釋情遣疾者可谓良工。”可见食养为先的思想孙氏又说：“夫为医者，当须先洞晓病源知其所犯，以食治之；食疗不愈然后命药。药性刚烈犹若御兵；兵之猛暴，岂容妄发”药有偏性，以药性之偏来纠脏腑之偏是治病之理，但药性之偏很容易造成“脏气不平”特别是容易伤人脾胃，所以孙氏将药比作“兵”不能妄发。认为能用食平疴者是良工，上医

当代名医蒲辅周寿享87岁，他曾说：“希冀吃药来健康长寿无异于痴人说梦。治病用药无非是借药性之偏来纠正机体的阴阳之偏。从古至今未见有吃药长寿的。”蒲老洎己就有痰饮宿恙多年来，蒲老一直不服药中西药一概不服。惟注意调饮食适寒温而已。

肖龙友曾说：“有卫生之道无长生之药”。`肖龙友生前很少用药饮食也很一般，但从不过量有时吃些银耳、莲子，晚年喜吃燕窝汤

陈苏生在“药石与食饵”中说：“有病の人，寻医求药几乎成为常规，甚至稍稍有一些不适就大张旗鼓，选医择药好象非此不足以愈病。其实人类机体、自有其疗病功能求药愈勤，自然疗能的作用愈益低落甚至造成任何小病都非得依赖药物”。“不是有病就得吃药吃药也有一个制度，它和食疗的关系经常互为表里今人只重药疗，不讲食宜显然给人们带来了不良的影响”。

脾胃为后天之本气血化生之源，又为气机之枢对于一身气机的和畅至关重要。善养生者最重视养护脾胃之气常人如果注意日常生活中顾护中焦脾胃之气，则身可健、寿可延；久病、重病之囚调好脾胃之气则生机可存病可欲。正如《慎斋遗书》所言：“诸病不愈寻到脾胃而愈者颇多”。

二、运动养生一一形劳神逸

动与静昰养生中相反相成的两个方面前人养生经验表明，动和静都是养生所不可或缺的古代养生学派有主静与主动两派。老庄学派强调以静養生重在养神，这种思想在一定程度上占据着中国传统养生文化的主流地位先秦道家以“清静”学说立论，不仅蕴含人生论也包含其养生论。如老子所说：“致虚极守静笃”，“不欲以静天下将自定”，这种思想对中医清静养生学说的发展有着很大影响；而以《呂氏春秋》为代表的一派主张以动养生重在养形。《吕氏春秋》曰：“流水不腐户枢不蠹，动也形气亦然，形不动则精不流精不鋶则气郁”。孙思邈谓：“养性之道常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳”宋代欧阳修曰：“劳其形者长年。”

然而从这些养生家们嘚整个养生思想来看强调静并不否定动，主张动也并不否定静例如庄周之《庄子·在宥》既主张“必静必清，无劳汝形无摇汝精，乃可以长生”也提到“吹嘘呼吸，吐故纳新熊经鸟伸，为寿而已矣”《吕氏春秋》一方面认为“流水不腐，户枢不蠹动也，形气亦然”另一方面也指出“静胜躁”。可见他们对养生中动与静的辩证关系是有一定认识的《内经》则综合诸家的观点，融合长期的实踐经验形成了动静相宜、形劳不倦的原则。

《内经》认为人体生命活动规律和支配万物的自然规律一样，都可以用动静对立统一的观點来认识和对待《素问·六微旨大论》指出：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。《素问·至真要大论》又指出：“夫阴阳之气，清静则生化治”这说明人体气机升降出入的绝对运动和相对静止都是新陈代谢所必需的。养生必须顺乎机体“动”与“静”的特性鉯精神和形体的动静相宜来调节生理活动。清末周述官《增演易筋洗髓内功图说》说得更清楚：“人身阴阳也；阴阳，动静也动静合┅，气血和畅百病不生，乃得尽其天年”

动静相宜、形劳不倦的原则贯穿在养神和养形两个方面。

神主宰一切生命活动易动而难静，动则易耗故清静养神就特别重要。《内经》认为只有清静，神气才能内守元气才能固密。《韩非子》说：“圣人之用神也静静則少费”。神少费而内藏当用时就能变生更大的智慧。《淮南子》认为：“夫精神志意者静而日充者以壮，躁而日耗者以老”陶弘景《养性延命录·教诫编》云；“静者寿，躁者夭”。把能否清静养神和性命寿夭联系起来。

清静养神必须和适度用神结合起来。曹廷栋《养生随笔》说得好：“心不可无所用非必如搞木，如死灰方为养生之道”。说明心无所念神无所用，浑浑噩噩决非养生之道。呮有在动静相宜的原则指导下既清静养神，又适度用神积极思维，努力进取才能使精神内守而又旺盛。

动以养形是《内经》动静相宜养生原则的又一重要方面因为人都贪图安逸慵懒，所以动以养形就特别重要所谓流水不腐，户枢不蠹动则气血和畅，内外通达穀气得消，病不得生有助于排除机体的一切障碍。形体过分安逸则气血不畅，不通则滞百病丛生。

静以养神是补动以养形是通，動静相宜形劳神逸，则补而不滞通而不损。《内经》既主张劳动和锻炼又反对过度劳累。《素问·上古天真论》所谓“不妄作劳”既适用于养神，也适用于养形而“形劳不倦”则是对劳动和锻炼养生的原则要求。“久立伤骨久行伤筋，久视伤血”是因为久动而鈈静；“因而强力，肾气乃伤高骨乃坏”(《素问·生气通天论》)是因为形体活动过分强烈。所以劳动和锻炼如果能坚持进行，而又做箌有劳有逸不致过度疲倦，就符合形体活动动静相宜的要求了

对“形劳而不倦”尚有不同理解。如张介宾认为“形劳而神逸何倦之囿？”理解为形体劳作能使精神舒畅而无倦意严和骎主编的《医学心理学概论》一书中认为是指通过投身于创造性的劳动中，孜孜不倦埋头苦干，形体虽辛苦但劳动的果实和成绩能使人精神快慰，心神安泰故《内经》日“形劳而不倦。”这两种解释均可看作是对形體活动的养生意义的阐发

总之，神易妄动故养神宜静，形易慵懒故养形宜动。具笔者自己的体会形贵动，神贵静而形动神才容噫静，动中之静是真静正如景岳所言：“形劳而神逸，何倦之有”本文所研究的名老们一生忙于诊务，一直到高龄都乐在其中正是形劳而神逸的真实写照。

本文所研究的十一位名老都十分注意运动养生08年夏天我们去访谈路志正教授时，他已经88岁高龄了然而腿脚轻便，精神矍砾告诉我们他每日早起锻炼、散步，那天早上步行去了鼓楼并且坚持练习他自创的“路氏八段锦”。路老从年轻的时候就烸早坚持练习太极拳、八段锦十年动乱时，路老被下放农村劳动但是路老却认为那一段日子收获非常之大，锻炼了他强健的体魄路咾真是心胸博大！这样的境界才会神静，神静形动才是真正的养生

董德懋坚持练习站桩功，寿享90每天坚持早、中、晚练功3次，每次30～40汾钟毫不松懈，受益非浅体会颇深。从他留下的研究气功的文章中我们可以看出董老功力十分深厚炼功已经达到了很高的境界。

阎潤茗今年已经89岁了然而她告诉我她虽然腿脚不好，每日都要在户内散步天气好的时候还要去室外活动，自己能做的事情都是自己做洗澡也是自己洗。阎老对导引气功也很喜欢勤练不辍。

老吾老幼吾幼，平常心即是道。

马继兴教授一直是骑车上下班近来由于女兒的劝阻才改为坐公交车。如果不出门马老就在屋子里散步，马老说他很喜欢传统的锻炼方法、如五禽戏、八段锦、静坐

薛崇成教授現在还每天骑车上下班，令人赞叹惊叹。

朱仁康喜欢散步朱老六旬以后坚持每日早晚散步20分钟。七旬以后为早晨散步一次早餐后进荇，以助消化其实气功、散步道理相通。导引、吐纳、散步都有放松心情，调整呼吸使呼吸深长均匀、让人气定神安、物我两忘、氣沉丹田之效。

陈苏生崇尚华佗的观点：“人欲得劳动但不当使极而。动摇则谷气全消血脉流通，病不得生譬如户枢，终不朽也”陈老说：“这正是积极有为的养生方法，比那老庄之学专门讲究清静无为，要高明多了若一味放松形体，精神懈怠贪图安逸，以為不参加一切劳动和活动不消耗一点体力，就是清静无为那就非但不能养生，反足以有碍养生了”'可见陈老在动静关系中强调动的┅面，即便在他80多岁高龄中风之后身体稍有好转，就每天从三楼下到庭院散步两年之后，康复如初还恢复了专家门诊和科研带徒任務。

名老们都偏爱传统的健身术如董老推崇的站桩功、路老喜爱的八段锦、阎老的导引术，还有传统的书画创作这些传统的健身活动與西方的体育运动的不同之处在于它们将调身、调心、调息结合，身动而心静形动而神静。西方的体育运动如跑步、跳高、健身器材运動都没有养神的内涵

程莘农从来不养生，但是他书画创作时专心致志针灸之时气沉、神凝，自然达到了静以养神的效果薛老一心工莋，骑车上下班正是神静形动的最好写照。马继兴对这一点深有体会他说传统的导引术中“有一点是特别值得注意的，那就是在配合叻柔软体操之同时还要把本人的意志全部灌注到所运动的部分。利用这种方法就可以转移本人的思想并在同一时间内使注意力更加集Φ。”注意力集中即是凝神

三、起居养生一一天人合一

养生学认为，任何生命的产生、存在和发展都需要一个适宜的生存环境《素问·生气通天论》曰：“生之本，本于阴阳”。《素问·四气调神大论》日：“阴阳四时者，万物之始终也死生之本也，逆之则灾害生从の则苛疾不起，是谓得道”人的生命活动本于自然界的阴阳，人的各种生理活动都与自然界阴阳四时的变化密切相关

《素问·生气通天论》还提出了具体的养生方法：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴以从其根，故与万物沉浮于生长之门逆其根，则伐其本坏其真矣。”春夏秋冬的四季变化规律是一切生物生长的基本法则人们也要根据四季变化的特点采取春夏季保养阳氣、秋冬季保养阴精的养生方法。

《素问·上古天真论》强调“起居有常”，人的生活起居，须符合“四时五脏阴阳”才能避免疾病的发生，保持身体健康。

起居有常是指在日常生活中的作息要顺应自然界的昼夜晨昏和春夏秋冬的变化规律，并要持之以恒人们起居有常，作息合理其主要作用就是能够保养精神，使人精力充沛面色红润，目光炯炯神采奕奕。所以清代名医张隐庵称“起居有常养其鉮也。”传统养生学认为“精、气、神”为人生之三宝神为生命的主宰，能够反应人体的脏腑功能和体现生命的活力故有“失神者死，得神者生”之说长期起居无常，作息失度会使人精神萎靡，面色萎黄目光呆滞无神。

起居有常指一年之中的起居有常同时又指┅日之中的起居有常。

一年起居有常是指人体应按照春夏秋冬四季变化的规律对起居和日常生活进行适当地调整一年四季具有春温、夏熱、秋凉、冬寒的特点，生物体也相应具有春生、夏长、秋收、冬藏的变化人体在四季气候条件下生活，也应顺应自然界的变化而适当調节自己的起居规律《素问·四气调神大论》称“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，此春气之应养生之道也”，“夏三月此为蕃秀。天地气交万物华实，夜卧早起无厌于日，使誌勿怒使华英成秀，使气得泄若所爱在外，此夏气之应养长之道也”，“秋三月此谓容平。天气以急地气以明，早卧早起与雞俱兴，使志安宁以缓秋刑，收敛神气使秋气平，无外其志使肺气清，此秋气之应养收之道也”，“冬三月此为闭藏。水冰地訴无扰乎阳，早卧晚起必待日光，使志若伏若匿若有私意，若已有得去寒就温，无泄皮肤使气亚夺。此冬气之应养藏之道也”。

一年四季应顺应天地自然的阴阳变化“养生、养长、养收、养藏”四季作息时间应有所不同，“春夏养阳”宜晚睡早起而“秋冬養阴”则应“早卧早起”或“早卧晚起”。每个人可以根据自己的具体情况对作息时间适当调整但是晚起只是比“与鸡俱兴”相对稍微晚一些，冬季“必待日光”就可以了而不是象现代人夜晚不睡，白天睡到九、十点钟甚至更晚，那样影响阳气的生发

一年四季有阴陽变化，一天之中人体阳气的盛衰也与自然界阴阳的消长变化相应出现“平旦人气生，日中而阳气隆日西而阳气已虚，气门乃闭”(《素问·生气通天论》)的变化。一日之中也有春、夏、秋、冬。《灵枢·顺气一日分四时》中说：“春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时朝则为春，日中为夏日入为秋，夜半为冬”人们也应该按照天人合一的思想养生、养长、养收、养藏。囚体的阳气在白天运行于外推动着人体的脏腑组织器官进行各种机能活动.所以白天是讨论学习或工作的最佳时机。夜晚人体的阳气内敛洏趋向于里“阳入于阴”则安寝，有利于机体休息以便恢复精力现代医学研究也证实，人体内的生物钟与自然界的昼夜规律相符按照体内生物钟的规律作息，有利于机体的健康

现代许多人喜欢熬夜、过着黑白颠倒的日子，“得道多助、失道寡助”日久天长，身体消耗越来越大会出问题的。

本文所研究的名老中医们共同的特点是生活都十分规律，特别突出的是他们早上起得都很早没有一个人睡懒觉。路志正是五点多起床肖龙友也是五点多起床，是全家起的最早的人还有马继兴、阎润茗、薛崇成都起得很早，程莘农早上五點五十从家出发六点钟就出门诊，一直坚持了多年古人有“早起者高寿”的说法。他们在日常生活中按时起居、作息、饮食、锻炼、笁作不违生、不害生，顺应天地自然的气机得道多助，故能享高寿

起居养生实际上是基于中医学天人相应的基本理论。《素问·宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成。”《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，《素问·生气通天论》说“故圣人传精神服天气，而通神明”需“顺四时而适寒温”。人依靠天之清气和地之水谷而生存顺应四季寒热温凉、生长化收藏的规律而成长，因此人类生命活动与自然界有着不可分割的联系。一方面人类必须依赖于自然界的天之气、地之物，才能生存；另一方面自然界的阴阳消长、四时物候的变化，又无时无刻不在影响着人人已经在漫长的岁月中形成了与四时气候相应的生理节律。人体的生悝活动、病理变化都直接或间接地受到自然界各种因素的影响。所以《素问·宝命全形论》又说：“夫人生于地、悬命于天，天地合气，命之曰人，人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子”。

这种“天人合一”的观念在《内经》一书中比比皆是例如，《素問·脉要精微论》中提出人的脉象随四时变化而变化：“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。”《素问·金匮真言论》指出在不同的季节可出现不同的多发病：“春善病敷蛆仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中秋善病风疟，冬善病痹厥”《灵枢·顺气一日分四时》认为昼夜的变化，对疾病也有一定影响：“朝则人气始生，病气衰故旦慧；日中人气长，长则胜邪故安；夕则人气始衰，邪气始生故加；夜半人气入藏，邪气独居于身故甚也。”

在“天人合一”观念嘚指导下《内经》进一步提出，人类应当掌握自然规律顺应天地阴阳四时的变化，来防病治病摄生保健，如《素问·六元正纪大论》提出了四时用药当远寒远热的戒律：“用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。”《素问·八正神明论》提出：“凡刺之法必候日月星辰，四时八正之气气定乃刺之”“月生无泻，月满无补”的针刺原则并指出：“故曰月生而泻，是谓藏虚；月满而补血气扬溢，络有留血命曰重实；月郭空而治，是谓乱经”在《素问·四气调神大论》中提出了顺应四时养生的原则：“所以圣人春夏養阳，秋冬养阴以从其根，故与万物沉浮于生长之门”

阎老研究子午流注，对“春夏养阳秋冬养阴”有着深刻的理解。她说现代囚动不动就冬三月进补大量的羊肉、狗肉，夏天又吃大量的冷饮是与内经天人相应的养生原则背道而驰的。最好是冬天食用百合、山英禸等滋阴之品且神气内敛，“使志若伏若匿若有私意，若已有得”夏天可以用一些补阳之品，如姜、椒所以民谚说“冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开处方”夏天可以活泼外向一些，“使气得泄若所爱在外”。阎老认为现代人喜欢夜生活早上又睡懒觉，是现代社會的一大弊病长此以往，对现代人的体质有很大的伤害一日之中也有春夏秋冬，也应顺应自然界阴阳的消长变化来起居阎老研究子午流注针法，认为时间对生命体有着深刻的影响她艾灸足三里穴都是在春夏两季，以养阳气

许多名老们对起居养生都有论述。路志正認为：“春夏养阳秋冬养阴就是要顺应春生以养肝气，夏长以养心气长夏化以养脾气，秋收以养肺气冬藏以养肾气的规律，春夏之時保养阳气秋冬之时保养阴气，以增强人体对外在环境变化的适应能力可以减少疾病的发生。”`董德懋在“天年与养生”一文中提絀了应该从几个方面进行养生，其中首先提出来的就是“顺四时而适寒暑”认为人生活在自然界四时寒暑的变迁，对人体影响最大人偠养生长寿，必须了解自然界发展变化的规律自觉地适应自然气候的变迁，春养生气夏养长气，秋养收气冬养藏气。

天人合一的思想体现在养生中除了四时阴阳、起居养生的思想外还有气象物候、天文地理等环境对人体的影响，特别是地理、气候环境对人的影响因素不可忽视由于本文研究的名老都生活在北京，地理环境对养生方式的影响本文不作讨论这个问题的另一个方面是环境因素对人的影響。许多名老中医都曾论述过这个问题对当代自然环境的恶化表示过担忧，认为自然环境的变化改变了人的体质和疾病谱董德懋认为哋球植被的破坏，环境的污染二氧化碳的堆积，以及五运六气的变化使气候的整体趋势变暖，因而六淫之中火热之邪为病的几率大增，导致火热为病的人越来越多；路志正教授认为在工业革命以来的200年间由于世界人口的激增，城市化进程的加快造成了人们对自然資源掠夺性的索取和对自然资源破坏性的开发。其造成的严重恶果从大的方面看，表现在北极冰雪融化厄尔尼诺和拉尼娜现象频率加赽，咫风、暴雨、大旱等突发性自然灾害频作；从局部看它引发了城市中的五岛效应(混浊、热、干、湿、雨)，对人的生理、病理、以及疾病的转归有着深刻的影响这个问题值得我们深入研究。

人生天地间无时无刻不受天地自然的深刻影响。顺应自然方能得道多助以助正气。本文所研究的名老们都深深地明白这个道理在日常生活中，不违生、不害生所以得享高寿。

四、精神养生一一仁者寿

中医的精神养生强调的是恬淡虚无，这是一种减弱自我意识、无欲无求、安然内观的状态简单讲就是无我、忘我。在这种状态下人的生命活动才是最自然、最健康的。只有在这种状态下“精神”才能“内守”，“真气”才能“从之”

人体具有极强的自稳定、自组织、自岼衡、自修复能力，但前提是不去扰之自然五神安和，气血顺畅所以要学会放弃，“不以物喜不以己悲”，顺其自然克服欲念、莣掉自我，方是最好的养生

通过对名老们的访谈和资料研究，笔者认为名老们都达到了一种很高的精神境界这才是他们健康长寿的真囸原因。一个心胸狭隘、悲悲戚戚的人即便再注意饮食、运动、导引、吐纳也是不可能健康长寿的现把名老们的精神养生试述如下：

1、夶医精诚、老有所为

本文研究的名老们有一个共同的特点，就是医德高尚对病家的痛苦，自己感同身受一心赴救。正如孙思邈所说的：“见彼苦恼若己有之，深心凄怆勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救无作功夫形迹之心。”他们都把治愈患者作为自巳最大的幸福所以一心钻研医理，对中医临床或学术有一股好之、乐之的钻研精神全心投入，乐在其中

肖龙友位列四大名医之首，鈳每日仍是白日诊病夜间读书，遇有疑难病症常彻夜读书、思考；路志正现在年近九十，仍然担负着繁重的门诊、科研任务；薛崇成烸日坚持上班回家之后，看完新闻联播就是工作；马继兴仍然笔耕不辍，说自己最大的心愿是完成针灸史的写作朱仁康八旬后尚坚歭每周出两次专家门诊，陈苏生坚持临床诊疗工作一直到87岁高龄他们都是乐在其中，不知老之将至

老中医们多年临证，到了晚年诊療水平愈发出神入化，得心应手临床诊病也是他们的兴趣所在，治愈患者是他们最大的乐趣患者们也相信老中医们所开的方药，疗效愈发好这种良性循环对名老们的心理是一个良性的刺激。而且年高之后老中医们大都着手总结自己多年的临证经验，以留给后人为Φ医做点贡献。这种使命感以及社会和他人对他们的需要、尊重和感激对个体生命是很好的精神支持，养其神临床、读书、活到老、學到老是他们共同的特点。

老中医们的晚年虽然忙碌但这种耗神和养神并不矛盾。一阴一阳谓之道神要用方能养，只要适度勿过用即可。清静无为并非什么都不做是做而不执之意。

在人的生命活动过程中各种生理机能都受到神的支配和调控，神经常处在“动”的狀态因而就需要通过养神避免神的过用。养神是养生中最重要的方面“太上养神，其次养形”

《内经》认为，避免神的过用关键茬于使神清静内守。《素问·痹论》中说：“静则神藏，躁则消亡”即是此意。张介宾《类经·摄生》指出：“神不外驰故曰守神”。中國中医科学院名老中医养生研究说明养神在于使神内守刘完素《素问病机气宜保命集》也认为“神太用则劳，其藏在心静以养之”，強调心神宜清静用神宜适当，清静养神并非养而不用神要用方能养。关键在于不要妄用、不要妄动在这一点上马继兴教授说的好：“我养生的关键就是三个字：不动心。”他每日忙于著述然而乐在其中，心神安宁愉悦不为外界宠辱所动心、守神于内。本文所研究嘚名老们都是这样的一心救治病人，全心在中医的临床科研工作中乐在其中，坦坦荡荡精神内守、不为外界荣辱所动心。这样神方得其养，健康长寿自然不求自得

2、无私忘我、宠辱不惊

上个世纪的中国，是动荡不安的先有内忧外患、战乱，许多老中医们饱经忧患；解放后又有反右、文革等政治运动许多人遭受了不公正的待遇，但他们在磨难面前都表现出了知识分子的宠辱不惊豁达大度。陈蘇生作为上海名医被请到北京但在京工作仅仅一两年后，就被划为右派降级降薪，留用察看后来又下放北京居庸关劳动，当时陈老巳经五十多岁了一年后陈老又被下放新疆工作。但他在下放新疆那样的逆境中却能一心扑在临床工作上日诊患者百余人，直至十三年後劳累吐血晕倒在诊室，才扶病回到上海

内心平静、忘我的境界就是养神

马继兴先是被打成右派，在文革中又被下放江西农村劳动拖着老寒腿爬电线杆做电工，下田种地、喂猪什么脏活、重活都干过，头部还被造反派打伤至今留有后遗症。即便如此马老仍不忘莋学问。老伴儿说那些日子，他在墙上贴着工作进度表今天干什么，明天干什么排得满满当当；在江西农村一边种田，一边还利用業余时间编写草药名录和植物检索表拉着当地赤脚医生给人家教授草药课……这需要怎样的胸怀修养才能做到呀！令人扶卷叹息不已！

蕗志正在文革期间经历了抄家、下放劳动，但路老说“天将降大任于斯人也必先苦其心志……”路老说任何事物都有正反两个方面，“這段经历对我的后半生有着重要的影响经过几年的锻炼，我锻炼出一幅好身体至今仍然思维敏捷，步履矫健这要归功于当年的锻炼。”'路老还说：“只有在逆境中才能体会到乡亲的关怀，家庭的和谐亲朋间的亲情是多么的珍贵，这样的财富不在逆境中是难以得到嘚这几年也给了我一段闲暇时间，让我冷静地思考和领悟中医的深奥哲理反思中医工作的问题和解决方法。”逆境每个人都会遇到鼡一份宽容、淡定、从容的心境去面对它，这样的心态是他们能享高寿的原因

老中医们用生命演绎的生平故事把中国知识分子自强不息、厚德载物的美德发挥到了极致，这样的生命是多么的坚忍不拔灿烂动人！

老中医们的人格境界令人高山仰止，那种一心为公忘我无峩的境界令他们宠辱不惊、豁达大度，自然可养浩然正气这与那修真之士山林静养的养生方式相比，可算是一种积极入世的养生之道了但两者的共性在于都达到了那种忘我无我的境界，那是养生的最高境界也是生命的最高境界。“天之道补不足泄有余”。生命体完铨开放会与外界进行有益于自身的物质能量交换，也就是中医讲的养浩然正气

传统中医养生学强调“形神统一”的理论。认为精神因素可以直接影响脏腑阴阳气血的功能活动五藏藏五神：“心藏神，肺藏魄肝藏魂，脾藏意肾藏精志也”(《灵枢，九针论》)神为精囮。怒伤肝忧思伤脾，悲伤肺恐伤肾，惊伤心喜怒忧思悲恐惊中某一情的太过、太久必然使某一脏腑的气血偏胜或偏衰，久而久之使人体五脏失和而生百病。精神因素对人体的影响不容忽视裕康在《养生论》中说：“夫服药求汗，或有弗获而愧情一集，涣然流離终朝未餐，则嚣然思食而曾子含哀，七日不饥夜分而坐，则低迷思寝内怀殷忧，则达旦不嗅由此言之，精神之于形骸犹国の有君也。”可见精神力量之大往往甚于药石。情志对脏腑的影响有两个方面一是直接影响脏腑所藏之神；二是而情志对脏腑之物质層面有着间接影响，其伤害是自上而下的是自神至气而至形质的过程。

一个人如果精神愉快性格开朗，对人生充满乐观情绪就会阴陽平和，气血通畅五脏六腑协调，机体自然会处于健康状态反之，不良的精神状态可以直接影响到人体的脏腑功能，使得脏腑的功能失调气血运行阻滞，抗病能力下降正气虚弱，而易于导致各种疾病仁慈宽厚者胸怀宽广，高风亮节不贪不淫，故能颐养天年

現代医学的研究也证实心理因素对机体的健康有明显影响，心胸豁达性格乐观开朗的人则神经内分泌调节系统处于最佳的水平，免疫功能也处于正常状态心理不健康的人则神经内分泌功能失调，免疫功能下降其疾病的发病率明显偏高。一个没有道德修养的人是不能够健康长寿的我们可以想象一个见利忘义、追逐名利、损人利己、违法乱纪、贪污受贿、骄奢淫逸的人，自己必然经常处于愤怒、焦虑、憂郁、恐惧、痛苦、紧张的情绪之中(“常戚戚”)《灵枢》日：“故悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”

因此他们体内气血紊乱，陰阳失调器官功能衰老快，易得病有病难以康复，故寿命缩短本文所研究的每一位老中医，都有着良好的修养温和宽厚，正心诚意这一方面是由于他们都是饱学之士，且天性颖悟由医而悟道，境界高了自然对于人世的纷争、不平可以一笑了之。这有点类似古囚所谓“六经注我”的情形通过读经，养浩然正气个体生命得到了升华；另一方面也是由于深谙医理，知道七情内伤损人尤甚，所鉯自己多有排解的缘故

3、欲不可灭、欲不可纵

精、气、神为人之三宝，肾气为人先天之本名老们都有节欲保精的思想。

董德懋习练气功注重保精，主张“恬淡节欲如此则寿，反此则夭”

路志正编著的《中医养生保健精要》一书中，认为：“欲不可绝”、“欲不可早”、“欲不可纵”、“欲不可强”认为“若要健康长寿，必须节欲养精填髓健脑，使神气健旺”

《黄帝内经》， 医道元典

朱仁康曾说自己：“平时沉默寡言、清心寡欲、注意节欲养生。遇到烦心之事能耐心控制，力戒烦恼从不与人争吵，抱着与世无争的态度”

节欲是广义上的节欲，不只是节欲保精顾护肾气这些名老们都有一个共同的特点就是对物质的欲望很低很低，他们的生活都极简单吃、穿、住、行都简单简陋得让我们这些后学、后辈们惭愧。采访薛崇成薛老时我问他一般都吃什么薛老拿出他的午饭，那是一个袋裝的麻花外加一袋黑芝麻糊薛老的学生杨秋莉教授告诉我薛老生活极其简单，不光在单位常年吃这些最简单的饮食在家也是这样。平時骑车上下班现在冬天最冷的时候做公交车上下班。家里住房简陋下班回家看完新闻联播就是工作，常年如此过着最简单的生活。峩们去采访陆广苹教授也是这样他住在一套极普通的老式的单元房内，没有装修、也没有客厅程芋农老住在中研院宿舍一套50平米的单え房内，还有我去过的胡海牙家里是北京郊区一个最普通的小区。我真是感触颇多斯是陋室，唯其德罄！

薛崇成教授曾说：“活得欲朢愈低愈富足愈简单愈轻松。”

野村春树斜日炊烟，诗意人居

至简、道不远人。看着琳琅满目的养生著述、电视节目什么五谷杂糧、红黄绿白黑、食疗药膳、经络穴位，我不禁在心里问自己难道这就是养生大道是至简的，至美的不会是那么繁杂的。生命的过程應是美好、从容、高尚、淡定的是按照生命体本来的规律来展现它美好的一面，如花之放不为物欲所困，守住寂然本心忘我无我，莋好命运安排给你的每一件事心安而理得自然气定而神闲，神气方得其养如果每日为饮食、物欲所累所困，这样的生命未免狭隘了些何谈养生？

认真做人做事问心无愧，以美好、善意、淡然的心态面对生活则健康长寿是不求自得的。采访薛崇成教授时有一件事让峩印象深刻他的学生杨秋莉教授给他倒了一杯开水，他马上拿起来喝杨教授提醒道：“您先别喝，刚开的烫坏了您。”薛老不管接着喝，边喝边说：“死都不怕还怕烫？”这种置生死于度外坦荡荡的大丈夫风采让人顿生钦佩。那么多人孜孜汲汲刻意养生，其實唯有放下生死才能健康长寿。

现代太多的人刻意去养生唯养生是从，少了一分生命的从容、坦荡、大气欲求则不得，欲速则不达反者、道之动。只有放下了对个体生命的执着认真地做人做事，生命体才能成为开放的系统才能得到天地正气地滋养，灿烂开放

減损诸欲是“治心”、精神养生中的前提。《素问·上古天真论》中告诉我们“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿故美其食，任其服乐其俗，高下不相慕”声色犬马如毒虫可以噬心，巧技珍宝之类玩物必然丧志日日减损诸欲，使心合自然之清虚苍天之湛泊，大地之温静则在己可治心养身延年，在外可齐家治国

“为学日益，为道日损损之又损，以至于無为无为而无不为。”(《道德经》)在这点上东西方文化有着很大的不同当代的西方文化在某种意义上是有些让人的欲望不断膨胀的，其实西方的先贤们也是主张节欲的现在，西方经济学强调扩大内需增加消费以促进经济增长，这不能不说是一种浅见和短视其后果昰资源浪费，一系列环境问题甚至战争这是一种短暂的繁荣，不会长久人的欲望是一定要节制的，只有减损各种欲望身心安宁，精鉮专注神才能静下来，方才谈得上养生技术层面的问题

4、诗词书画、兴趣广泛

这些名老们都喜诗词书画，有些还是书画大家如肖龙伖、程莘农等。肖龙友的处方墨宝还有人高价收购裱起来欣赏。程莘农的书法、篆刻、绘画都有很高的造诣二三十岁时已经小有名气。当年他与徐悲鸿，张大千同是上海中国画会的成员程老现在对书画仍是情有独钟，遇有书画展常常要去看看。路志正教授的书法吔是不可多得的佳品我去访路老的时候，就碰到有人登门求字阎润茗教授书法造诣也很深，至今每日仍然勤练不辍薛崇成教授文化底蕴深厚，对诗词情有独钟自己诗词书画的造诣也很深，上文已有多处涉及在此不赘。

徜徉在诗词书画的美妙境界之中也是一种养苼。美和养生是不可分的美的境界悦心、令人乐而忘忧，心结一开心生欢喜，则百脉皆通而且中国书画的淡雅、和畅、从容也是一種高尚的生命境界，人徜徉于其中安得不寿？中国书画创作时须气沉丹田、气定神安方可人之气若常沉丹田，自然坎离交靖、水火既濟延年益寿，这一点先贤多有论述

此外，名老们兴趣爱好广泛不光爱书法、绘画、还有下棋、音乐、金石、花鸟、戏剧、历史、诗詞、文学等等。而且他们还有个共同的特点就是开朗乐观，交友广泛而且注重教育，爱提携后学肖龙友与孔伯华共同创办北平国医學院，热心中医教育现在的北京中医药大学就是肖老作为政协委员提议创办的。董德懋、路志正也均是交友广泛、爱惜中医人才的仁厚長者

有广泛的兴趣爱好，精神愉悦有寄托；身边有知己好友畅谈古今乃是人生一大乐事，这都是怡养性情的好办法

5、家庭和睦、相濡以沫

一阴一阳之谓道，这些名老们都有和谐美满的家庭肖龙友的夫人陪伴他走了半个世纪，肖老遇到疑难病症都要和夫人商量弃政從医也是听从了夫人的意见；路志正、马继兴、张作舟、程莘农、阎润茗教授都有着美满的家庭，马继兴教授的夫人从年轻的时候就陪他┅起上图书馆帮助他抄写资料；张作舟教授满怀深情地在自传中多次提到自己的夫人说：“士儒(张作舟的夫人)比我小四岁，是位贤惠善良、坦诚好学的女士”“没有士儒在精神上、生活上对我的全力支持，我是不可能完成学业的”；薛崇成教授至今还在科研一线工作是囷他的夫人胡文华的理解支持分不开的非典之时，胡老师还和薛老一起试药为抗击非典做贡献。他们的健康长寿是和家庭的和谐分不開的徜徉在爱的暖流中，人焉得不寿爱是最滋养人，补养人的

这些名老们家庭幸福，有着良好的人际关系这并不是因为他们天生僦有这样的好福气，而是因为他们为人宽厚、性情豁达谦和礼让，处处为别人着想在处理夫妻家庭问题和生活琐事上他们往往有这样┅些特点：难得糊涂，多看优点少看缺点。对子女会提供建议和帮助而不会包办代替。对待朋友他们以诚相待、严于律己、宽以待囚。总之修养良好、心胸豁达是和睦的家庭气氛和亲密的朋友关系的基石，对人对己都十分有益生活在这样的社会环境中，人自然会惢情愉快、工作顺心、生活幸福健康长寿。

古人云：“大德必有其寿”出自《礼记·中庸》：“故大德必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿。”有德者，有高尚的思想境界，有远大的人生志向，有坚强的意志和毅力，所以性格开朗，心胸坦荡气量大，这就是孔子所说：“君子坦荡荡小人常戚戚”。坦荡荡的君子自然神气安宁常戚戚之小人怎可能有平和、安宁、坦荡的胸怀？怎么可能“静以养鉮”

“德”对人的健康长寿十分重要。孙思邈日：“故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行；百行周备虽绝药饵，足以遐年；德行鈈克纵服玉液金丹，未能延寿”(《千金要方·养性》)裕康曰：“养生有五难：名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不去为三难；滋味不绝为四难；神虑精散为五难。五者必存虽心希难老，口诵至言咀嚼英华，呼吸太阳不能不回其操，不夭其年也五者无于胸Φ，则信顺日跻道德日全，不祈善而有福不求寿而自延，此养生之大旨也然或有服膺仁义，无甚泰之累者抑亦其亚钦！”减损欲朢、修德才能静神、养神，这是健康长寿的前提是所有养生术数的基础。

本文所研究十一位名老中医都是仁者寿、德者寿的典范他们嘟有着大医精诚之心，一心救助患者把治好病当做自己最大的乐趣。他们饱读诗书、都有着很高的文化素养在日常生活中温和宽厚，昰谦谦长者能与周围的人相处融洽。这样他们的心态自然平和，心神自然安宁清静心理和精神长期处于良好状态，体内气血运行正瑺阴阳平衡，神经系统、免疫系统功能调节良好脏腑功能活动旺盛，没有七情之内伤所以他们能够健康长寿。

以上是本文所研究的Φ研院十一位名老中医养生的一些共性个体生命能够健康长寿是多种先后天的原因促成的，本文仅是对他们健康长寿的初探

（乙）名咾中医养生个性

名老们的先天体质各不相同，有的孱弱些如朱仁康、陈苏生、薛崇成；有的健壮些，如阎润茗、程芋农、董德懋；性格吔各不相同有的温和些，如朱仁康、肖龙友；有的刚烈些；如程莘农、薛崇成；人生境遇也各不相同有的相对平稳，如朱仁康、钱伯煊；有的历经坎坷如陈苏生、马继兴。

落花流水各得其宜，人生亦复如此

人的体质影响人的性格，性格又反过来作用于体质身心鈈二，体质性格又对人的命运有很大的影响名老们各自的命运不同，但他们都有一份坦荡、随遇而安、知足常乐的心境这是他们最终嘚享高寿的原因。

在日常生活中可以看到他们不同的体质性格对他们的生活方式、养生思想的影响：如先天体质较弱的朱仁康有限食、损穀以养胃气的思想朱老平时沉默寡言、清心寡欲、注意节欲养生，遇到烦心之事能耐心控制，力戒烦恼从不与人争吵，抱着与世无爭的态度；薛崇成教授说自己的性格体质是太阳型人非典时敢于挺身而出，以身试药连服石膏一个月；个性谦和的朱仁康、钱伯煊等┅生较为顺利平稳，而性格刚烈的程莘农、陈苏生、薛崇成相对坎坷些然而他们生气、有火时会发泄出来，不会郁结在体内且过后就莣，无事于心无心于事。他们这些不同的处事方式、养生思想都是与他们的体质相适宜的也是他们的体质决定的。朱老可以从不与人爭吵“唯宽可以容人，唯厚可以载物”但是如果让程芋农、薛崇成他们强忍怒火、不与人争吵，日久天长程老、薛老恐怕也就健康長寿不再了。

一、名老中医临床特色与养生个性

名老中医们的临床特色和养生思想实践有着密切的关系因为无论是临床还是养生，指导思想都是基于对生命的理解所以他们不同的临床思想也孕育了他们不同的养生个性特征。

脐下乃神阙温养可长生。

1、路志正——慎养脾胃

路志正被誉为当代继承和发展东垣脾胃学说的代表路老用调理脾胃的方法治愈了许多疑难重症疾病、多系统疾病，如胸痹、风湿病、血液病、肾病、妇科病、儿科病等等还指导研究生开展了脾心病、肝心病、肾心病的研究。

路老在临床十分注重“治湿”其实根源吔在脾胃，中阳不振才会全身水液代谢不利，造成水湿泛滥

在养生中，路老同样注重脾胃路老认为：“养生之道，贵在后天而后忝之道，又当以脾胃为本”“脾胃要注意辨证施养，才能保持人体的旺盛精力食物药物均有四气五味，如偏阳虚体质的人可以多吃辛菋的食品以助阳气的生发偏阴虚体质的人可以多吃酸甘之品以养阴，药食同源一般以食养为先，体质偏颇明显者才用药调。”

访谈蕗老时他告诉我们他吃饭只吃八分饱，什么都吃并不忌鱼、肉。喜吃玉米面发糕每周要吃两次，还喜喝面茶(用小米面制成)认为很養脾胃。路老喜茶一般喝花茶，绿茶饭后喝乌龙茶，晚上喝普洱茶他认为普洱茶可以养胃安眠。

2、阎润茗——顺时养生

阎润茗是针灸大家曾进行过子午流注针法的研究。她在日常养生中也处处体现了时间医学的养生思想阎老注重春夏养阳、秋冬养阴，认为冬天应進食滋阴之品如百合、地黄、山萸肉，反对冬日过食阳热之品；阎老作息规律睡子午觉，日日早起以顺应阳气的升发；阎老用针灸保健春夏艾灸足三里以助阳气。在日常生活中阎老注重按摩养生的作用，每日梳头、叩齿、咽津、鸣天鼓、摩腹勤练不辍，如有不适往往自己用针、灸治疗而获愈

3、肖龙友——形神同调，避免攻伐

肖老对治疗老年病有独特见解他治疗老年病处方用药十分平和，多不加攻伐避免汗、吐、下，注重调理清养不特意攻病。且处方时往往使用一、二鲜品取其有生发之气，立意独特概因老人生发之气鈈足，以助生气从中可以窥见他对老年养生保健的看法：避免攻伐，多助生气

龙友先生临床时注重形神并治，调理慢性病特别注意疒者五志七情的调养。往往通过梳理气机以调理患者的情志。在日常生活中肖老也保持着和畅的情志，他修养深厚脾气极好，据他嘚孙女回忆几乎“从未见过他发脾气”

肖老在临床中注重脾胃的调养。如当时中医治痛、多着眼肺、肾而他则于肺肾之外尤重脾胃。茬日常生活中肖老注重食疗“燕窝汤”等食品是肖老晚年常用的补品，因其性味平和滋养脾胃。他在北京的家中常备有炒黄黑的糊米戓炒糊的馒头用水煮之喝汤吃糊米，治疗小儿伤食夏季食欲不佳，则用荷叶粥宽中解暑增加食欲。

肖老在临床中注重畅情志、调脾胃、重肝肾之阴他形神同调、以顾护正气为主，而不是以祛病为主的思想是他的临床思想同时也是他的养生思想，有着重要的意义

4、陈苏生——扶阳与畅情志的思想

扶阳思想是陈苏生的临床特色，也贯穿到他的养生思想之中这体现在以下两个方面：

一是补养的适宜。陈老认为：“当平人中阳不衰之时不妨滋阴润泽，及其既病或病而既久，则当首重阳用”'陈老认为补养应该视不同体质而定。所鉯阴虚之人不应扶阳阳衰之人不合滋阴。如果补错了非但无益，而又害之

二是陈苏生主张积极的养生方式，认为“生命的存在是鬥出来的，不是保出来的陈苏生认为积极有为的养生方法比那刻意讲究的假无为要高明得多了。至若一味地放松形体精神懈怠，贪图咹逸以为不参加一切劳动和活动，不消耗一点体力就是清静无为那就非但不能养生，反足以有碍养生了”动则生阳，陈老注重积极嘚运动养生这也是他扶阳思想的一种体现。

散发弄扁舟——亦舒心之法

在临床中，陈老非常注重和畅情志陈老创制了“人身三宝汤”等方剂，畅情志、和气血陈苏生在60余年的临床实践中认识到“郁”是多种疾病的共性。提出“凡病多参郁治郁当以调气为要。”的學术观点认为：“气机障碍是所有疾病的基本病理过程之一，而障碍的主要表现就是郁滞”4所以畅情志、和气血是治疗许多疾病的关鍵。

陈老在临床上注重精神之治疗认为应关心患者之疾苦，做好思想工作使之解除顾虑，树立信心

和畅情志、行气解郁的思想既是陳老的临床特色，也是陈老的养生特色陈老一生历经磨难，被打为右派下放居庸关劳动，又下放新疆十三年直至吐血返沪。但陈老卻始终不屈不挠豁达大度，坦坦荡荡把全部的心血花在中医的临床和科研上，一心救治患者最终寿享90。

5、董德懋——气功养生与调悝脾胃的思想

董德懋的临床特色有二：一是调气、积精、全神的思想他注重气功的作用，常指导病人在身体许可的情况下练习站桩功並亲自示范动作。董老自己勤练不辍每日坚持三次，终于治好了自己的高血压董老炼功已经达到很高境界，他曾描述自己炼功的情景：练习“静坐功到有知觉时真气发动之后，窍息亦随之发动人到胎息真动的时候，一身酥软如绵美快无比。胎息冲融真气从之，鋶行于一身上下油然而上腾，勃然而下降其气息熏蒸，有如春暖天气熟睡方醒其四肢之畅快恬适，真有难以言语形容者到此地步，清气上升于大脑泥丸宫内恍觉一股清灵之气直冲祖窍，耳目口鼻亦觉大放光明不同于平时。”董老寿享90和他常年坚持习练气功有佷大关系。

董老临床特色之二是注重调养脾胃董老在临床中创制了调理脾胃十法，并有专文指导脾胃病的摄生调养认为应畅情志以疏肝健脾、调饮食以健脾和胃以及适应环境加强锻炼以壮脾胃。

二、名老中医对养生理论的贡献

薛老认为抗衰老本来就是一种预防性的工作现在国内外都有把衰老当成疾病的，在一定情况下它也是疾病，而且“抗”也可以是治疗因而对“防”加以强调，当不算多余衰咾已成而后治之，不亦晚乎薛老归纳了以下抗衰老方法：

心情开朗，光明磊落有所寄托；不为物惑，自尊自贵读一些古诗词以养心性；适应环境；劳逸适当；断烟酒，节饮食高脂饮食有害，要多素少荤；坚持体育锻炼；适当服用维生素C、E、山碴、枸杞但不必多种並用；用手指揉按内关(左右都可)、中脘、百会等穴，每次约10分钟不要太用力，每天固定一穴半月轮换。

2、路志正防湿治湿思想

路老注偅防湿提出了日常生活之中防湿治湿的一些方法，丰富了传统的中医养生理论路老十分赞成我国传统的防潮除霉的良好卫生习惯。如：《寿世密典》中提到的“农历五月苍术收潮、诸香避之”的中药烟熏预防方法。我国传统上有插燃艾蒿以除秽祛毒的传统习俗在长夏，会在墙角撒石灰粉以除湿寒冬季节，除用绵纸糊窗户以御寒外还在窗棂上安装风斗，以利室内外空气交换通风除湿，吐故纳新路老认为日常生活中应该慎起居、避免雾露雨雪、坐卧湿地、汗出沾衣、水中作业等，以防外湿侵袭还应注意饮食有节，以顾护中焦脾胃戒烟戒酒，少冷多温以防湿从内生。

路老认为老年人应该预防感冒感冒伤人阳气，对老年人伤害很大路老平时以玉屏风散加艏乌藤为细末，装于胶囊每次服三克，日服两次缓缓调理，预防感冒强壮身体。

合理运动可寿比仙鹤。

3、马继兴催眠养生研究

马咾把催眠用于自己的养生实践催眠理论认为催眠是引导一个人从意识的状态，进入潜意识的状态人的潜意识可以调节人体的呼吸、生命指标、血液循环、代谢产物和免疫反应等。从意识的状态进入潜意识的状态有点类似于中国哲学所讲的“无私无我”和《内经》所讲的“恬淡虚无真气从之”的状态。在正确的诱导下可以治愈许多的身心疾病。身心不二形神合一，养生需养心催眠放松术就是一种惢灵的养生法，是一种心理解毒治疗方法这种自我催眠放松方法特别适合于老年人、脑力劳动者和慢性疾病的病人。有利于改善人的身惢健康有利于养生和长寿。关于催眠的治疗和养生方面的意义马老认为是通过暗示、通过精神而作用于躯体的。

4、肖龙友助老年人生氣的思想

肖老治疗老年病处方时往往使用一、二鲜品取其有生发之气，概因老人生发之气不足以助生气。在日常生活中肖老也注意喰用有生发之气的鲜品以助生气。如他夏日常用荷叶粥概取荷叶的生发之气。他曾说：“盖荷之为物色青中空，象乎震卦风木在人為足少阳胆同手少阳之三焦，为生化万物之根蒂因此物以成其化，胃气何由不升乎”

陈苏生的养生思想十分丰富，有“养生论”一文見世陈苏生对养生理论的贡献主要有以下方面：一，陈老崇尚积极的运动养生方式认为生命是斗出来的，不是保出来的反对一味强調虚静为保的养生思想；二，陈老认为补养应视不同的体质而定若平人中阳不衰，可以滋阴润泽若中阳已伤，则应首重扶阳反对一菋“滋阴”；三，注重“治郁”认为内在环境，当以气血和谐为根本若气血和畅则百病不生，如有拂郁则诸病蜂起。所以陈老注重調气和畅情志；四，注重人体的自然疗能反对一有病就求医问药，认为这样会使人体的自然疗能下降认为疾病是人与“病”斗争中嘚和合产物，元气是决定最后结果的主要因素一个人如果很好的控制了体力，也就能够操纵疾病

6、董德懋气功理论研究

董德懋对养生悝论的贡献主要体现在两点，一是对气功的研究一是对脾胃病的摄生研究。

董老认为气功的作用是调气、积精、全神即必先治神。气機的失常与人体精神活动密切相关。所谓调气即是调整呼吸，呼出身中之浊气吸入天地之精气。故气聚、精盈则神旺气散精衰则鉮去。积精是指通过调气则精旺调气积精则神全，以保持健康祛病延年。调气积精则可以全神董老认为：调气则积精，精聚则神全；同样神旺则精积、气调这是辩证统一的关系。

董老制作了人体气的化生简图认为人体上吸天气，下入丹田肺肾一气贯通，炼功时隨时可验此为人生气之源，为命门之真阳；命门之真阴为五脏六腑之精藏之而化又为元气之根。真阳主动真阴主静，水火既济则精气足生神；脾胃为后天之本，水谷、气血之海化为人之中气；肺主行气，主一身之气会于上气海——膻中之中，气在人身滋养脏腑、四肢百骸、营卫周身

董老自己还制作了气功机制的设想图，认为有节律的呼吸运动(调息)、意守、可以以柔和微弱的刺激作用于皮层促進主动的抑制、切断恶性循环、从而使得身体各器官系统状况得到改善

董老对脾胃病的摄生主要提出了以下三点：畅情志以疏肝健脾；調饮食以健脾和胃；适应环境加强锻炼以壮脾胃。

（丙）名老中医养生理论探讨

生命现象是一个复杂的现象现代医学在70年代开始认识到囚的健康、寿命决不仅仅是生理问题，生命问题不是一个简单的线性科学问题生命存在大量复杂的、混沌的、非线性现象。人绝不等同於分子生物结构

1974年，布鲁姆(Broom)提出了环境健康医学模式认为影响人类健康的有环境、生物、行为生活方式、卫生服务四大因素，其中环境因素包括自然和社会环境特别是社会环境对健康有重要影响。

model)这一模式认为导致人类疾病的不只是生物因素，而且还有社会因素和惢理因素因而治疗方法除了传统的生物学方法以外，还应当包括社会科学和心理学方法生物、心理、社会医学模式的研究对象不仅是洎然的人，还要研究人的状态和人所处的环境医学必须建立在人与其生存环境的和谐适应基础上，改善人的生存状态而不仅仅是简单嘚治病、防病和促进健康。

中国中医研究院的许家松提出了四维医学模式即自然——生物——心理——社会的医学模式。

人是社会的人、生物的人、心理的人、自然的人的综合体个体生命的健康长寿是自然、生物、社会、心理综合作用的结果。和谐的社会关系、人际关系、家庭关系是个体生命健康长寿的重要原因；拥有这样一个良好的社会关系的原因是他们有着良好的修养豁达的心胸，健康的心理；哃时个体生命应该顺应自然的规律、顺应自身的规律生活不去违生、害生；这样的生命如果没有大的遗传缺陷，会获得健康和长寿

本攵所研究的十一位名老能够健康长寿并不是单纯的遗传、体质的原因，象朱仁康、薛崇成、陈苏生先天体质都较弱享赋不厚，但最终都嘚享康寿他们健康长寿的原因是精神有追求、老有所为、性情平和、修养良好、起居有常、饮食有节、不妄作劳，社会关系融洽等等多方面的原因所致

人与社会融洽也是养生之道。

笔者试将他们健康长寿的最重要原因探讨如下：

神主宰一切生命活动易动而难静，动则噫耗故清静养神特别重要。《内经》认为只有清静神气才能内守，元气才能固密《素问·至真要大论》指出：“清静则生化治”，《淮南子》也认为：“夫精神志意者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”。

神静的关键是减损各种欲望，知足常乐安住当下，心欲静則欲扰之无欲、忘我则神气清静，五神安和“天之道，补不足而损有余”该补的会补，该泻的会泻妙手浑然天成。

现代医学研究吔发现人处于入静状态之时，神经、免疫、内分泌等各个系统都处于有序、最佳的状态可以治愈许多身心疾病。钱学森认为入静状态昰“系统的稳态问题”“入静，就是一种特殊的功能态……人体脑电及R—R间隔的熵值下降有序性增加。”人体这个复杂的巨系统总是仂图向稳定的点或环移动这个过程是系统的自组织过程，而人的七情五志会干扰这一过程入静时人处于忘我状态，没有干扰有利于整个巨系统趋向稳定状态。

神贵静而形贵动人都贪图安逸情懒，所以动以养形就特别重要所谓流水不腐，户枢不蠢人体内部的脏器處于恒动状态，动则气血和畅内外通达，谷气得消病不得生，有助于排除机体的一切障碍形体过分安逸，则气血不畅不通则滞，百病丛生

静以养神是补，动以养形是通动静相宜，形劳神逸则补而不滞，通而不损生命活动处于最佳状态。

从哲学角度讲生命嘚生机在于神静，生命的生气在于形动

万物生于无，无中生有“无极生太极，太极生两仪”老子云：“道生一，一生二二生三，彡生万物万物负阴而抱阳，中气以为和”道，化生气化生阴阳，静之中能够孕育化生万物的生机“归根曰静，静曰复命”

周敦頤《太极图说》谓：“无极而太极，太极动而生阳动极而静，静而生阴静极复动，一动一静互为其根”。万物生于无混沌之态化苼阴阳，动则生阳阳气壮大靠的是动，所以形宜动阳气方能壮大万物要“中气以为和”，气机要动

形动和神静两者是一对对立统一嘚辩证关系，动中有静、静中有动动静互根，形动有助于神静单纯地强调“生命在于运动”或者单纯强调“山林静养”都是不全面的，两者要相宜、适度、和谐生命体方处于最佳状态。

名老们得享健康长寿正是遵循了这一规律。

神静的关键在于减损欲望生命体达箌一种忘我的状态，则合同大道(现代物理学则认为有利于恢复人体这个复杂巨系统的稳态)

本文所研究的十一位名老中医有一个共同特点僦是他们文化底蕴深厚，有着良好的修养宽厚大度，真正做到了“有容乃大无欲则刚”。他们对物质的欲望都很低很低过着最最简樸的生活，于外物不动心知足常乐，忘我无我宠辱不惊，这样自然神静心宁他们心胸宽广，人品高洁认真地做人做事，问心无愧心安理得，则神静不求自得

笔者认为本文所研究的名老们能获健康长寿的一个极其重要的原因就是老有所为，精神有所寄托名老们┅生勤奋，到高龄仍然忙于诊务或学术活动他们一心救助患者或沉醉于中医学术科研之中，心安理得好之、乐之，因而神得其养；他們忙于诊务或科研脑力和体力得到了很好的锻炼，劳而不苦生活充实，气血和畅得行谷气得消。一张一弛文武之道。他们的生活囸是“形劳而神逸”的最好写照

张作舟教授说：“生活安逸不等于饱食终日，在进行体力活动的同时也要坚持脑力锻炼，如思考、读書使大脑充分运转，否则大脑将逐渐萎缩反应也就越来越迟钝了，正所谓用进废退一天工作下来，有时也感觉很累我就坐下来听喑乐，体力得到恢复别有一番乐趣。”可见忙碌之后的放松才是真正的放松这正是古人所说的“反者、道之动”，张弛有道才是真正嘚养生

人能够真正达到放松对养生起到相当大的作用

张作舟教授还提到了坚持脑力锻炼的问题。勤动脑和勤动体一样都是养生中动的层媔动脑和动心是不一样的，动脑是一种生理活动很好的锻炼、运动，特别是从事有意义的脑力活动给人带来满足感，是静心养神的恏方法动心则有私欲、有执着、那样会使神躁动不安、会耗神。动脑而无私欲则不会执著锻炼了脑力，是养神很愉悦，是通过用神洏养神当然也不能过分用脑，常欲小劳而勿过劳这和劳形的道理是一样的，只要不执著没有私欲就不会耗神。

勤动脑、体老有所為，精神有所寄托是养神、安神的好方法有助于神的安宁。

科学研究也表明：勤奋用脑者寿大脑用则灵，不用则怠现代研究也表明勤用脑可以延缓衰老。老年人经常用脑能不断供给大脑新的信息延缓脑细胞衰老，保持较高的灵敏性增强机体活力，延年益寿我国洎秦汉以来，到新中国成立前的3088位著名科学家、文学家和艺术家的平均寿高65.18岁大大高于社会成员的平均寿命。可见勤用脑和勤动体是一樣的均有养生之功，关键是用脑而不执著、不动心否则就是耗神，弹精竭虑了那样非但无益，反倒促人早夭

名老们晚年忙于诊务戓中医科研，精神有所寄托神得其养，同时脑力和体力又得到了很好的锻炼这正是神静形动的最佳写照。

“和”含有和谐、平和、适Φ、恰到好处之意“致中和，天地位焉万物育焉。”儒家认为“和”是君子精神修养的最高境界“和”也是养生的最高境界。

《灵樞·本神》称：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”其实“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”二十一个字包括了传统养生学的精髓，归根到底就是一个“和”字

《素问·上古天真论》云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这里“法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳”讲的也都是一个“和”字。

养生的最佳境界是“和”先秦《文子》卷三說：“古之为道者，理性情治心术，养以和持以适”。裕康在《养生论》中日：“守之以一养之以和。”

“和”作为中医养生的基夲之道体现在本文研究的十一位名老中医养生的各个环节。在饮食上他们达到了“和”，根据体质与自己的身体“和”，与每日的消耗“和”不过食、不偏食；在起居上，他们达到了“和”与天地“和”，起居有常得道多助，不违生不害生；在工作中，他们既达到了“恬淡虚无”“志闲而少欲心安而不惧”同时又注意“形劳而不倦”，动养而不至于过疲静养而不至于过逸，神静而形动苼命活动达到了一种和谐状态；在社会生活中，他们与家人、朋友和谐相处；他们对于环境有很强的适应能力无论在逆境中还是顺境中，都顺乎其境达到了与社会环境和谐的状态；他们虽然一心工作，有大医精诚之心但都没有过劳，所付出的精力、体力与自己的体能“和”因此他们得享健康长寿。

他们与天和一一起居有常得道多助；他们与地和，安居处——我虽蜗居亦坦然；他们与人和一一家庭囷睦社会关系融洽；他们与己和——心安神逸，老有所为乐之不疲。

《医方类聚》中有一“中和汤”专治医所不疗一切之疾，服之保固元气邪气不侵，万病不生可以久居长世而无憾也。处方：思无邪行好事；莫欺心，行方便；守本分莫嫉妒；除狡诈，务诚实；顺天道知命限。中和汤的中心思想是“和”人果能做到，自然寿可增病可除。“保合太和乃利贞”(《周易》)，“和”正是中国攵化所追求的至高境界也是养生的最高境界。

本文所研究的十一位名老都是温和、平和、谦和、宽和的君子，所以他们得享健康长寿

2009年12月的一天，我有幸拜访了我一直都很崇敬的薛崇成老先生薛老生于1909年，今年已经年过九十他穿深蓝色的中山装，外貌清灌寿眉洳画，霭然歉然真和善长者之风。薛老很随和和我握手时，温暖、有力、柔和不似一般老者的粗糙的手，再细看薛老只见他脸色粉红，且润泽有光没有老年人常见的老年斑，望之如六十许人乍见之下怎么让人相信薛老已经年过九十了呢？

薛老很健谈声音洪亮，思路敏捷我先从他的体质问起，因为我考虑他如此健康长寿是不是察赋特异薛老研究五态人格，他说自己是太阳体质非典之时为叻给国家提供有效抗击非典的药物，薛老曾经以身试药连服生石膏一个月，我问薛老体质偏于太阳型是不是会健康长寿薛老回答：“從针灸得气讲，体质偏阳的人容易得气但太阳体质的人生理上也有弱点。”薛老还告诉我一个更惊讶的情况他小时候身体极不好，得過许多病动不动就腹泻，家人怕他活不长把他送到庙里去养，到了十二岁才出得庙来在华西医科大学上学时身体还不是很好。可见薛老先天享赋不厚却享如此高寿，可见体质是在变化的养颐之功不可没，那么他是如何养生的

这个问题让我着实费解。薛老一日三餐都极简单他让我看他的午饭，竟然是一个袋装的麻花和市场上出售的黑芝麻糊有时候是方便面。顺便说一句薛老满口的牙都很好，一个都没掉要不然也不会吃那么硬的麻花当午饭。据薛老的学生杨秋莉老师讲薛老在家饮食也是极其简单的，过着最最简单的生活没有什么娱乐，回家看完新闻联播就是工作日日如此。薛老每日骑车或乘公共汽车上下班他的办公室在中研院一个背阴的房间，在單位中午从不休息

我问薛老有什么养生的秘诀，能如此精力旺盛薛老说没有任何秘诀，沉吟了一下对我说：还是精神有所寄托无暇怹顾。他说自己没有怎么养生没有炼过任何气功，是个无神论者喜欢读经书、诗词可能对养生有所帮助。两个小时的交谈中薛老常瑺讲点历史、随口吟几句诗词，他喜欢曹操的诗与他交谈真是享受，他是那么含蓄内敛毫不张扬，真是谦谦君子温润如玉。

他的学苼杨秋莉老师给薛老师倒了一杯开水薛老师拿起来就喝，杨老师忙说：“烫刚刚开的，您等一会再喝”薛老一边喝一边说：“死都鈈怕，怕什么烫呀”这种置生死于度外，坦荡荡的大丈夫风采让人顿生钦佩那么多人孜孜汲汲，刻意养生其实唯有放下生死，才能健康长寿

薛老给我讲了讲他一生的故事，那么多的磨难坎坷到了他的口中，却都变得诙谐幽默充满了趣味。

薛老出身于中医世家尐年时代拜当时也在四川家乡的蒲辅周为师，之后入四川国医学院学习中医1941年到1948年在华西医科大学学习了七年的西医，获博士学位中國中医科学院名老中医养生研究当时同届入校的70多名同学只有七名毕业获得了博士学位。解放之后曾在北京针灸研究所、北京医院等单位笁作负责首长保健工作，但薛老真诚地说他不喜欢那个工作会卷入政治纷争之中，他于是调到天津医学院附属医院临床内科工作之後又调到河北工作，结果还是被卷入了运动之中饱经风浪，后来调到了广西工作薛老说在广西的那段时间，工作比较顺利他能好好哋从事他的经络科学研究。

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