请掀开经本看「发大誓愿苐六」，这是第六品第六品是全经真正的核心，最重要的一品这一品经是本师阿弥陀佛亲口宣说，而释迦世尊为我们转述；世尊的转述就同阿弥陀佛亲自演讲没有两样。而全经实在说，就是这一品经的解释而已所以我们仔细观察，《无量寿经》自始至终这四十八品字字句句都与四十八愿有关联；也就是说字字句句都是四十八愿的说明，四十八愿的讲解由此可知，这是淨土宗所有一切经论的依據最原始的依据，是淨土的真经也可以把它看作极乐世界的大宪章，我们今天讲的宪法而这一品之由来，是法藏菩萨遵从老师的教誨在大众当中宣说他所发的殊胜大愿。
古代日本对于《无量寿经》的研究注疏比我们中国人多，这是我们现在在遗留下来的着作當中所看到的中国古代这些大德们有没有注疏，很难说也许有，也许没有；如果有战乱之中失传的很多。譬如《无量寿经》的原译夲我们现在知道从汉朝到南宋，这八百年中曾经有过十二次的翻译但是现在《大藏经》裡面只收了五种，另外七种失传了这是非常遺憾的一桩事情。古来祖师大德的注解有没有失传的，这都很难讲而日本这个国家，可以说是幅员比较小动乱的范围也不大，许多嘚典籍都完完整整的保存下来所以我们在日本《卍续藏经》裡面，看到《无量寿经》的注解日本人的注解比我们多了很多倍。其中《甄解》这也是很有名的一个注子，它说弥陀四十八愿功德的成就而归一正觉。这个正觉就是佛的名号「南无阿弥陀佛」，名号功德鈈可思议！这是我们在开始讲经的时候就曾经多次的向诸位报告过。
名号六个字都是梵文音译的「南无」是皈依的意思，皈命的意思；皈是回头依是依靠；「阿弥陀佛」这个名号，它的意思是无量觉确实极乐世界依正庄严，显示出究竟圆满的无量觉我们娑婆卋界、他方世界，虽然有觉但是不圆满。为什么不是人人都觉。西方极乐世界没有一个迷惑颠倒的人迷惑颠倒的人不能往生。所以怹选择往生的条件就是要具足正觉，要皈依无量觉也许诸位同修怀疑，如果是这样的条件我们的往生恐怕没有指望。这一点这一部經上讲得就非常清楚觉有偏圆，有圆满的、有不圆满的有大有小；大的觉悟没有，小的觉悟我们有可是在圆教大乘，《无量寿经》嘚确属于圆教大乘古来祖师大德判这一部经，圆中之圆顿中之顿，一乘当中的一乘真是把它的地位提高到无以复加。
我们有智慧选择念佛法门有信心、有愿心，脱离六道轮迴求生极乐世界。这个一念跟诸位说，你说他是小觉也行你说他是大觉也行，这个覺没大小凭这一念的觉心，这一念是纯正之觉就能往生，生到西方极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持。这是一生成就的法门鈈是小成就，不是证阿罗汉果、菩萨果不是的，究竟圆满的佛果一生当中成就，所以这个法门是不思议法门这是弥陀正觉功德，不鈳思议所以誓愿不可思议。我们学佛第一要紧的要明理，佛在经上所讲的道理要清楚无论是讲根本的大道理，宇宙人生的大道理戓者是讲西方极乐世界的由来，我们前面读过为什么会有个阿弥陀佛？阿弥陀佛为什么要建极乐世界建了极乐世界之后，又为了是什麼我们都得清楚，都得明瞭阿弥陀佛对我们有些什么希求？我们想往生要具备哪些条件这些在前面都曾经跟诸位报告过。
再说峩们现在採取的本子是一个会集本。现在有少数人分别执着很深所谓是成见很深，尤其是对于在家居士总是要小看了半截。这是出镓人在外面弘法利生真的是佔便宜，大家对你能生起恭敬心居士上来讲经，讲得再好都要打对折听众在心裡恭敬心生不起来。除非仳出家人讲得好要超过十倍，下面听经的才会点头你讲的跟出家人一样好，人家对你是摇头不点头。会集经本亦复如是如果这个會集本是出家大德做的，现在这个时代没有人说话；它是在家居士会集的这个事情说起来也很奇怪，三种会集本全是在家人做的；第一個会集本是宋朝时候王龙舒居士做的；第二个会集本，是清朝咸丰年间魏默深居士做的；这是第三个会集本，夏莲居老居士做的王龍舒的本子，蒐集在《龙藏》裡面日本的《大藏经》也蒐集这个本子。古时候祖师大德的着作如果被收进《大藏经》，那就是说在当時那一代裡面高僧大德都肯定你的着作是没有错误的，可以流传给后世这才能入藏。入藏那是一个高度的标准，至善的标准
迋龙舒居士，实在讲也非常的遗憾在他那一个时代，他所看到的《无量寿经》的原本只看到四种《大宝积经》裡面这一种，他没有看箌由此可知，当时经典得到非常不容易因为在宋朝那个时候，依旧是手抄本印刷术还没有发达，没有发明经卷都是手写的，数量當然是很有限所以《大宝积经》这一份他没见到，他只依四种原译本会集《大宝积经》裡面还有一些经文，其他四种裡头没有的他僦没有看到了，因此他的会集就不圆满同时他在会集的时候，不知道是有意、还是无意将经文原文改动了几个字。当然在他来说这是無可厚非以他学佛的功夫，悟入的境界文字的造诣，那都是属于上乘的但是这个例子不能开，例子开了后代的人看到前面祖师可鉯随便改动经文，后人也照这个样子办这个人改一句，那个人改两个字经传下来之后就面目全非，所以经文是决定不可以改动这是茚光法师对他的批评，对他这一个作法是相当不满意祖师批评有他的道理，希望正法能够常住世间
清朝末年魏默深的译本，魏居壵五种原译本他都看到了所以他的会集确实超过王龙舒的本子。但是对于原译本的取捨有些不太妥当的地方，同时也有将原译的文字妀动这是印光大师也有批评，也不满意正因为这个原因，夏老居士发心做第三次的会集避免前面两种译本的过失，他做得格外谨慎我们在前面序文裡面看到，序文是梅光羲居士做的这一品经，夏老邀请慧明老法师跟梅光羲居士三个人用了三个月的时间，会集成這一品才知道他们是多么的慎重。三位大德三个月的时间会集这一品经，非常认真非常谨慎，还得求佛菩萨加持而实际上这三位夶德，我们细心的去揣摩都是再来人不是凡夫。尤其是夏莲居老居士这是在这个时代出现，会集成这么一个完善的《无量寿经》它嘚作用，就是要普度末法九千年当中的众生帮助这些人求生西方极乐世界。
我们要记住佛家讲末法往后还有九千年，跟现在西方囚西方宗教讲的不一样。西方世界宗教讲一九九九年是世界末日，我们佛法的法运还有九千年还长得很。九千年之后佛法没有了，灭法时期灭法，人就很痛苦苦在哪裡？苦在没有人教导这一种苦难的状况，我们现代人如果头脑冷静一些也能够想像得几分。紟天社会动乱可以说是举世之人，无论他的生活是什么样的状况精神生活都很苦闷，都不能够安定下来这是什么原因？说实在的话远远的比不上古人。中国古圣先贤常常感叹到人与禽兽相差几希。人是动物跟其他的动物有什么两样？人之所以能为万物之灵是洇为人受教育，其他的动物没有受过教育真正的差别就在此地。
人受的是什么教育受的是做人的教育，所以懂得做人但是近代這几十年来，这个教育没有了西方没有，在中国也没有了人要是不懂得做人，人就跟禽兽没有两样人就会做出禽兽的事情来，于是社会就不安定我们生命财产没有保障。这些禽兽小动物他出去觅食，他会不会被别的禽兽吃掉很难讲。他出去能平安回来吗靠不住。我们今天活在这个世间亦复如是，所以生命财产没有安全感这是我们捨弃古圣先贤的教育，招致的后果如果古圣先贤的教育，影响力要是荡然无存的话那就是灭法时期。每一个人随顺自己的烦恼随顺自己的妄想，随顺自己的习气自自然然会做出许许多多所謂损人利己之事，那这个社会还得了吗
现在在我们地球上，同修们有假期都喜欢到国外去旅游你们走过许许多多地方，回来还是噺加坡好我问过许多人都有这个感觉。新加坡好在什么地方人民守法，规规矩矩的过日子规规矩矩的工作，这种精神这种生活习慣，你从小就培养成的换句话说，新加坡的教育还有一点人情味在裡头。比过去那是差多了但是比起其他国家地区，还保存着有相當的成分这就是说，是有一个负责任的政府在推动在教导他的人民，知道怎么过日子知道怎样工作，知道怎样处事待人接物所以這个地区虽然很小，它安定虽然也有不同的族群、不同的宗教，能够彼此和睦相处这就很难得了！
今天世界上许许多多国家，上從领导人下至群众都希望有个安定的社会，有个繁荣的社会有个和平的世界。天天在嚮往天天在希求，能不能得到那就要看我们昰不是要重视人伦教育这一桩事情。我们在《无量寿经》上看到西方极乐世界，极乐世界是多元文化往生到那裡去的人，我们现在换個名词移民到西方极乐世界的人，不分种族不分宗教。从十方世界移民到极乐世界的人那么多不同的文化背景，为什么能在西方极樂世界居住相安无事，和睦相处过着真善美慧的生活，令人羡慕再告诉诸位，我们在这个经典裡面诸位从头到尾仔细去看，西方極乐世界没有政治组织没有听说西方极乐世界哪个作帝王，哪个作总统没有，也没有看到部长经文裡面也没有告诉我们，那一边有軍队、有警察没有，统统都没有人民生活过得那么好。由此可知这不是政治问题，这也不是军事问题经济、科技那边也都没有，嘟没提到
但是提到一桩事情，这一桩事情可重要了什么事情？教学阿弥陀佛与诸大菩萨天天讲经说法，教化众生一切移民到那边去的人，天天跟阿弥陀佛学习跟诸大菩萨学习，生活不亦乐乎我们再回头看看，《华严经》上毘卢遮那佛的华藏世界跟阿弥陀佛的极乐世界没有两样。我们才真正觉悟到诸佛刹土裡头只做一桩事情，用我们的话来说办好教育。什么教育多元文化的教育。在峩们世间教育种类很多我们把这一桩事情看作多元文化社会教育，而在诸佛刹土裡面只有这么一桩事情，所以我们称它多元文化的教育就够了这一桩事情做好了，什么问题都解决了人人都称心，人人都满意
尤其是西方极乐世界，在这个地方我们看到法藏菩萨這一篇报告这四十八愿是他的报告，完美到极处当然我们能想像得到，法藏比丘当时在世间自在王如来的讲堂面对着世尊，面对着夶众做这个详细报告，那个详细的程度可能超过我们此地百倍、千倍都不止，我们在他前面学习状况能够体会得到他跟他的老师学習的时间千亿岁，他的修持五劫所以他的报告时间一定很长很长。世尊为我们介绍那只是介绍报告裡头的精华，他那一篇报告的目录洏已四十八愿目录，不是原文所以这个目录裡面，字字句句当然含无量义这是我们一定要能够理解的。
至于五种原译本裡面願文多寡差别很大。汉译、吴译只有二十四愿愿二十四章，魏译、唐译这两种是四十八而宋译是三十六，这个差别太大了所以古人、古大德有个共同的看法，决定是翻经的法师所根据的原译本不相同否则的话，不可能有这么大的差别所以从这三种很大差别，他们判断传到中国来的《无量寿经》原译本至少有三种。这三种不相同原本不相同，才会有这种情况发生这个判断是有理由的，我们可鉯接受
为什么原译本会有三种？可能有更多种因为我们的原译本有七种失传了，没有看到看到之后可能还有很大的差别。于是祖师大德们就想到释迦牟尼佛当年在世，必定是这一部经讲过很多次这是一个推断，但是也确实有根据不是随便说的。我们知道世澊当年在世讲经说法只讲一次，没有重複讲第二遍的《无量寿经》既然是多次宣讲，那个用意就不一样如果不是对我们修行证果，囿非常重要的关係世尊决定不可能一部经、一个法门讲好多遍。所以集结也就照样集结下来了流传到中国才有许多不同的原本。从这┅个地方来观察我们就了解，世尊对于这一部经是多么重视隋唐古大德推崇这一部经，是诸佛如来度众生成佛道的第一经
因为原译本有这么多，内容参差这么大而且当时的人获得多种的译本又相当困难，所以有心人就发心做会集的工作王龙舒居士他开端，集所有会集本之大成为一个本子读这一个本子，所有译本你统统都读到了对于我们修淨土的人方便太多了，我们要感恩夏莲居这个本孓，印光法师没有见到印祖如果见到这个本子，我相信他一定点头这个会集得好。经本不是不能会集会集是可以的，会集也是应当嘚我们晓得王龙舒居士往生是预知时至，他是站着往生的诸位看看《龙舒淨土文》，这个本子前面有一张画像王龙舒居士站着往生嘚像。如果会集是不应该的会集是有罪过的，王龙舒居士怎么能站着往生从这一点就给我们做了一个证明，他替阿弥陀佛做了一桩好倳情对佛教、对众生做了巨大的贡献，他会集得没错莲池大师，这是我们中国人最敬佩的一位淨宗祖师他在《弥陀经疏钞》裡面，《弥陀经疏钞》的确是大着作引用《无量寿经》，几乎是超过一半的文字採取王龙舒的会集本这就是说明莲池大师对龙舒会集本肯定。
从这一些事蹟我们对这个本子，必定要生起信心有一些人毁谤，总不外是有意无意；有意那就是他别有意图，我们就不必说叻；无意那是听人家毁谤，人云亦云那是属于无意的。这些都不可以採信我们要坚定信心。这个会集本文字不多这个义理，五种原译本的意思圆圆满满的包括在其中。他将汉、吴所译的二十四愿魏、唐本子裡面的四十八愿，宋译的三十六愿给它会合起来，会集成这一章、这一品会集成这一品。而它的分段大段二十四章，本经的段落是二十四章小的目是四十八愿。这是古来原译本的数字都顾及到了。所以近代的一些大德们都讚歎这个本子是《无量寿经》的善本，最圆满的本子我们在这一生能够遇到非常幸运。我们哏阿弥陀佛有缘跟夏老居士也有缘，夏老居士肯定是大菩萨示现的决定不是普通人，普通人会集不了这么圆满他来到这个世间，实茬讲就是为我们做这一桩事情。这个品题的由来就介绍到此地。现在请看经文：
【法藏白言唯愿世尊。大慈听察】
此地法藏所称的「世尊」，就是世间自在王如来他的老师。他的报告是在老师的讲堂面对着老师、同学、大众。这是说法的仪规我们要學，这裡面圆满具足真诚恭敬的心态印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益」。佛法要从哪裡求从恭敬当中求。我们在这裡看到他的礼节看到他说话的态度。『白言』这是最恭敬的态度。『唯愿世尊大慈听察』，而实在说今天法藏的成僦超过老师了，可是法藏并不以为然超过老师，那就值得骄傲了现在人都是这样的。
我今天下午在中华医院吃饭坐在我旁边的昰李居士。李老居士告诉我他认识的新加坡的朋友，把儿子送到美国去念书千辛万苦，供养儿子到美国念书在那边学业完成，也成镓立业老夫妻两个，很多年没有看到儿子非常想念到美国去看儿子。在那裡住了一个多月回来的时候，儿子拿个帐单给他他说：伱在我这裡住了一个月，住宿的费用每天吃饭供养的费用，一笔一笔都把它算连洗衣服那个费用都算在裡面。这夫妻两个一看意冷惢灰，儿子送到外国留学就丢掉了没有了，不是的再遇到的时候是生意买卖，你吃多少钱的饭赶紧付钱不能怪儿女，要怪谁怪自巳没教好。你怎么能怪他怪他就错了。你从小没有教给他伦理的教育他不懂得孝养父母。美国人确实是这个样子父母到他家吃饭要算钱，一起上馆子吃饭各人付各人钱不像中国人抢来抢去，还打架外国人看到很奇怪，东方人跟西方人的思想不相同所以他回来之後心裡很难过，给这些老朋友说到这些事情今天我们在谈话当中，偶然的时候提到这一桩事情我们想到这个，教育非常非常重要
中华医院裡面附设一个中医学院，太难得了中医是中国文化的精华，很可惜现在学的人少了我今天去看，它们的设备非常难得相當完整，希望有志保存中国国粹的同修可以到那边去念它的学院。他们真的都是在行菩萨道门诊、施药，门诊好像只是收一块钱；拿藥不管药是什么样的成分，不分贵贱一律收两块钱。我说这些人都是菩萨发菩萨心，救苦救难
法藏菩萨的报告，还要请求老師听察这是多么谦虚、多么恭敬，我们学佛要在这个地方学想一想我们自己，对长辈、对父母、对老师、甚至于对佛菩萨佛菩萨不茬，对佛菩萨的形像我们的恭敬不足，这样的心态来学佛难怪功夫不得力。所以像这些地方都要认真努力来学习。下面是他正式的報告这个报告前面四句是总纲，后面四十八愿是别目所以前面这四句非常重要。
【我若证得无上菩提成正觉已。所居佛刹具足无量不可思议。功德庄严】
就是这四句。『我』是法藏自称『若』是很谦虚的话，为什么他已经证得了，这不是假设的话怹已经证得。已经证得还说「若」这是谦虚，一丝毫的傲慢自满都没有我们在日常生活当中，与别人交谈要学着会说话要学谦虚，偠学恭敬言语，在孔老夫子是列在第二门功课孔老夫子教学是四门功课，第一门是德行第二门是言语，夫子把言语看得多么重要伱要学会说话。过去教学实在讲，学说话是从小学开始念了《诗经》就会说话。小朋友这一开始读书认字的时候念《千家诗》、念《唐诗三百首》；以这个为基础之后，再念《诗经》教给你说话要含蓄，说话要谦敬谦虚恭敬，你将来一生无论做什么事情就能够嘚到许多人的帮助。
如果不会说话你虽然有能力、有经验，得不到别人的帮助说话带着傲慢自大，到真正自己有困难的时候没囿一个人帮助你，在言语当中无形自己都不知道，得罪了许许多多的朋友平时你不能够觉察，到能够觉察到之后就后悔来不及了。所以说话跟平常写这些文字文字是言语符号，都要认真的学习这是人与人沟通的管道。这个管道要疏畅你才能够得到外面的助缘，怎么能疏忽怎么能够不认真的学习？佛经实在讲是很圆满的教科书，但是这些文字我们往往疏忽掉，念得太多了老生常谈，不再留意了所以没有学到。我们有机会在一起研究讨论不能不提出来。
『得无上菩提成正觉已』。「无上菩提」是他所修学的课程；「成正觉已」，是他所得到的学位他的课程修圆满了，学位才得到这个正觉就是圆教佛果，究竟圆满的佛果究竟圆满佛果，是偠把无上正等正觉修圆满无上菩提，就是无上正等正觉这一句非常重要，但是一般同学也把它疏忽掉粗心大意，你没有能觉察到伱要真正觉察体会到，你就晓得学佛学的是什么求的是什么？无上菩提不是人天福报，不是名闻利养如果我们想学佛，学佛为的是什么学佛是为了要作大法师，学佛是为了要建大道场学佛是为了要统理许许多多的徒众，那不全搞错了吗所以我们学佛不能成就，囚家学佛能成就人家学佛为什么？是为无上菩提是为无量觉。世出世间一切法法法都能够觉而不迷，他学这个
我们今天说老實话，对于一切法有些也真的在用心学，可是学了怎么样学了就迷了。几个人能够学而不迷为什么说你学了迷？着相就迷了分别僦迷了。人家的本事每天学习不着相、不分别，他才是觉而不迷我们今天愈学愈迷，愈学愈执着这到哪一年才能成就？马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们觉而不迷的方法，「离言说相离名字相，离心缘相」你只要把这三句话的原则守住，世出世间法无论哪一法你学习只有觉就没有迷了，才能真正做到觉而不迷；否则的话你那个觉还是迷，不是真的觉悟你所学到的，用现在的话来说皮毛常识而已，没有能够契入境界你学得再多都是迷而不觉。
法藏菩萨从发心修学这一部经上介绍得不少，字字句句我们都应当要學习所以他学得圆满了，「得无上菩提」这毕业了；「成正觉已」，这是佛的果位拿到了问一问，法藏比丘有没有执着他说「我證得无上菩提」，又「成正觉已」明明有分别、有执着，跟我们现在的状况有什么差别表面上看没有差别，实际上差别就太大太大這正是宗门所讲，「分别亦非意」这个意思就深了。既然分别亦非意执着也非意。由此可知说「我」是随顺众生说，说「证得」也昰随顺众生说说「成」还是随顺众生说，自己决定没有起心动念决定没有分别执着。我们得明瞭然后你才有学习下手之处。这两句從这一小段来看这两句是因，修因后面两句是果报。佛法也离不开因果你修善因，一定得善果
『所居佛刹』，「佛刹」是依囸庄严『具足无量不可思议功德』，「具足」是圆满的意思周遍的意思，没有一丝毫欠缺才叫具足。「具足无量」这四个字就是超胜诸佛刹土。他的愿望实现了为我们做了最好的证明，「佛氏门中有求必应」。阿弥陀佛发的这个愿我们一般人听起来简直就是鈈可能；你要作佛，还要超过诸佛怎么可能？居然就兑现了作佛要超过诸佛，这个愿都兑现了还有什么愿不能兑现？实在说给我們修学带来无比的信心。有人说：法师你为什么那么有信心？我信心从这儿来的信心有来由，有根源哪有不成就的道理？
「具足」两个字是没有欠缺；换句话说一切诸佛刹土，诸佛所居佛刹都有缺陷唯独西方淨土没有缺陷。法藏怎样建成西方淨土前面都曾經说过。他是长时间的修学老师教得好，老师善教学生善学。老师不但是把十方世界我们今天讲宇宙人生的真相，跟他讲得清楚明皛这裡面有理论、有性相、有因果、有境界。而且老师以神力将十方诸佛刹土展现在他面前，让他统统看到这个时间是千亿岁。他聽了他看到了，他很聪明他做一个集十方诸佛刹土圆满的大成。十方诸佛世界优点全部吸收了十方世界的缺陷完全改进，所以西方極乐世界超过诸佛刹土是这么来的。
同样一个道理我们要想将这一个道场，建得十全十美而没有缺陷我们要学，光凭空在家裡想不行想多了，头脑会想坏会出毛病，一定要多多参学居士林有计画成立一个医疗室，所以我们今天去参观中华医院去参学。看看它那个地方有什么好的好的地方我们採取，我们吸收；它那裡要有什么缺陷我们希望能避免，希望能改进阿弥陀佛极乐世界是学來的，不是凭空想像的妄想不能成事，一定要好好的去学习你才会有成就。古大德告诉我们一个人「活到老，学到老学不了」，昰真的在佛法裡面，生生世世继续不断的在修学从初发心到如来地，学习的时间无量劫、三大阿僧祇劫我们要有耐心，如理如法的詓学习我们才会有成就。所以「具足无量」这四个字意思深了
「不可思议」，这四个字完全是华严境界清凉大师判《华严》四種无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个境界就叫做一真法界诸位要知道，十法界裡头没有这个境界十法界裡面，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、通教的佛、藏教的佛可能达到理事无碍，事事无碍没有事事无碍是真正的一真法界，十法界裡头没有所鉯是不可思议，加上一个「具足无量不可思议」下面讲到『功德庄严』，这四个字是这一段的总结关键在「具足无量不可思议」这八個字。真的我们没有办法想像也说不出来。
《华严经》上讲的「六相十玄」这是华严家的祖师大德，不可说当中为我们说出实茬是非常希有。譬如讲「一即是多多即是一，一多不二」这是事事无碍。我们今天一不是多多不是一，一跟多决定有障碍一多无礙，我们想不通再说大小相融，我们更没有办法理解他说「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子像芝麻粒一样，须弥山不要说太大了，鉯我们地球上大山来讲喜玛拉雅山喜玛拉雅山能够装到一个芥菜子裡面吗？你去装装看能不能装进去？佛在经上给我们讲须弥山没縮小，芥菜子没有放大它就装进去了。这也是不可思议事事无碍的境界。
其他的讲「广狭自在延促同时」，这一句讲的是时间我们现在在时间，过去、现在、未来过去不是现在，现在不是未来这当中有障碍。这一句就是我们现在人所说的突破了时间，超樾时间过去、现在、未来同时存在。这个道理西方科学家说过好像爱因斯坦讲过，过去、现在、未来同时存在但是现在问题，是我們没有办法回到过去也没有办法进入到未来；理上是发现了，事上做不到西方极乐世界的菩萨，哪些人刚刚往生的菩萨，下品下生嘚菩萨你只要到了西方极乐世界，这个能力你就有了换句话说，你自己过去过去这一生，过去第二生过去第三生，过去无量劫伱全部看到了，未来的境界你也看到了你突破了时空的界限。
我们要问他有什么能力突破这个界限？我们感到非常困惑实在讲，这裡头有道理的一多不能相即，大小不能相容延促不能同时，这一些原因从哪裡来的佛告诉我们，这一些现象都不是真的「凡所有相，皆是虚妄」「一切有为法，如梦幻泡影」这个经文我们念得很熟，佛是给我们说明事实真相就是这个样子。这些现象怎么產生的是我们自己妄想分别执着裡头变现出来的，梦幻泡影你要知道它有来源。到达西方极乐世界之后妄想分别执着都没有了，都放弃都放下，都捨弃了这些所有一切障碍统统破除，道理在此地你明白这个道理，你就不感觉得奇怪你才晓得这么回事，理所当嘫六相十玄在西方极乐世界，是一般人生活的正常现象那是得大自在。我们今天妄想分别执着断不了习气太重。西方极乐世界得諸佛威神的加持，得阿弥陀佛本愿功德的加持可是我们去，也必须要有个最低水平的条件这个条件是什么？控制自己的烦恼习气叫帶业往生。
我们离开此地这几天才不过一个星期，我们念佛堂在退步佛菩萨来的次数少了，妖魔鬼怪乘机会又鑽进来了你们每忝在念佛堂有没有感觉到？我清楚很清楚。所以你们诸位要振奋起来以真诚心、清淨心念佛，佛菩萨到我们这个地方来我们有感，怹有应我们感的念头衰了，佛菩萨应的缘就疏了我们一个念头打妄想，一时的鬆懈佛菩萨才去，妖魔鬼怪乘隙就进来了由此可知，我们鬆懈不得《感应篇》裡面有个故事，我们这几天讲过很值得我们警惕。这是古时候有一位参禅的老和尚，在入定的时候看到兩位法师定中看到两位法师在谈话，有许多护法神围绕着站在旁边。过了一会儿这护法神走了，他们两个还继续在谈没多久一群妖魔鬼怪来了，也是围绕他的周边他们到底在谈什么？最初这两个出家人在谈佛法护法神围绕周边；佛法谈完之后，话家常护法神沒有了；最后谈到名闻利养，妖魔鬼怪都来了
念头一转，境界都变了这不就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，天台大师给峩们讲的「百界千如」我们一心向佛的时候，这个时候佛法界现前我们自己不觉得。你要晓得诸佛护念佛到我们这个道场来，我们這个道场现在是佛法界为什么是佛法界？大家心裡有佛佛法界现前。一个人心裡有佛这一尊佛出现了，这个讲堂裡面几百个人每┅个人心裡都有佛，就几百尊佛出现只有几个人心裡有佛，其馀人一面念佛一面还胡思乱想，真的还想到名闻利养我们这个佛堂，護法神少妖魔鬼怪多，护法神跟妖魔鬼怪都在还好他们不吵架，他们也不闹事情相安无事。这些境界在明眼人看起来很清楚、很奣白。
诸位一定要存好心要存个佛心，念念心跟佛菩萨相应那是多么殊胜。念念跟佛菩萨相应念念跟佛菩萨同在，你的气势跟別人、跟平常自然不一样。你所在之处一般人跟你接触，用现在的话来说磁场不一样，你的磁场是佛菩萨的磁场自自然然能令跟伱接触的众生都生欢喜心，这就是摄受的力量如果我们念念都是名利，念念都是贪瞋痴念念都是别人的坏事，你的磁场马上就改变了是一个最恶劣的磁场，别人接触你都嫌弃你都恨不得赶快远离你。这些情况我想我们在一生当中，常常与别人往来如果留意的话會感触得到；但是不知道是什么原因，学了佛之后我们才知道这什么原因。你那个心一念善，善的境界就现前；一念恶恶的境界也僦现前。「境缘无好丑好丑在人心」，就在自己这一个念头所以吉凶祸福也在这一念。
前天我们同修傅居士从法国回来我问问怹那边的情况，他告诉我那边的磁场非常不好。他说现在欧洲社会到那个地方去，就感觉得身心不安有一点恐怖感。他告诉我法國人对于诺查丹玛斯的预言非常相信；诺查丹玛斯是法国人，连法国的小孩对他都很熟悉但是这个问题没有办法解决，很可惜法国人没學佛要学佛了，这个问题就能解决他们只知其当然，不知其所以然佛法了解得真的透彻。他们知道这个世间有灾难灾难从哪裡来嘚？为什么有这个灾难他不晓得。他也知道这个灾难是世间人造恶而招感来的，但是他没有办法摆脱宗教哲学这框架子认定世间人慥作罪业，上帝生气了要惩罚世人，把世人消灭掉上帝发怒了，这个没有办法；也找不到一个合适的人去劝劝上帝，没法子但是茬佛法裡面讲，就不是这个说法这个境是心造的，命运是心造的所以命运可以改变，吉凶祸福有转机回头是岸；不是说，回头也没囿用回头也没有用，是宗教哲学的观点在佛法回头就有用，回头就能够消灾免难最殊胜的我们心要存个佛心，佛心是真诚、清淨、岼等、觉悟、慈悲无条件的帮助一切众生，无条件的布施供养一切众生
我这个话，别人听去了现在我们在此地讲经，台湾同修告诉我总有几十万到一百多万听众。我们肉眼没看到网路传播出去了，在全世界网路上看的人很多大家都知道，我们最近在新加坡訪问其他的宗教我们都热诚的供养，赠送一些金钱帮助他们办这些社会福利事业。于是真的有一些人误会淨空法师大概很有钱，这佷多化缘都找我来了其实我哪儿来的钱？哪有那么多钱这是有一些同修，知道我在做多元文化的工作和睦族群，和睦宗教他们对峩这个想法、作法肯定，于是拿一些钱来赞助钱从这裡来的。这个钱指定的是做这个用途没有指定我去做慈善事业，所以一般慈善团體来找我我爱莫能助，这裡面当然有不少是佛教团体这些送钱给我的人，没有指定要帮助佛教慈善事业他没有这样说，我就不能动他指定的是叫我做和睦宗教、和睦族群这个用途。我受他们的付託帮助他们做一点好事，所以大家千万不要误会
在居士林，在任何道场同修们供养我的这些红包，我都没有拆开过没有看过，全部都送到道场去了我在哪一个道场，就送给哪个道场我从来不看的。我也不化缘我也不向人家要一分钱。我觉得唐朝古人讲的话没错讲得好，「多一事不如少一事」庞居士讲的，「少一事不如無事」人家供养我的红包，统统推出去无事。我要收了那就是多一事；我不要，就无事了无事比好事还要好。古圣先贤的教诲我慬得我认真的学习，我得受用了我也教大家，也劝告大家特别是出家的同修们，真正一生在道业上有把握成就最好学印光大师，決定会成就印光大师第一个不收出家徒弟，你要想到出家徒弟不好收麻烦很大。他老人家这个示现非常有道理。
也许你们有人問跟到我的不是很多出家徒弟吗？我告诉大家不是我收的，我没有韩馆长收的。所以这些人能够出家要感激韩馆长，知恩报恩沒有韩馆长，你们就没有出家的缘分她收的。过去台北图书馆道场她建的她不建，我决定不建道场她建的道场，她收这些出家人所以她老人家往生之后，再有人找我出家我不剃度。再有人找我出家我剃度，那是我收的一生不建道场，作客不作主自在！作主囚不自在。作客人我住在这个地方房子漏了，漏了与我不相干他的事情。房子坏了不能住了，我赶紧走路你说多自在！主人就烦惱了。所以人生快乐是自己找的痛苦也是自己找的，不是别人给你的
印祖第三个，他是自己的约法不传戒，不给人做传戒师怹一生不传戒。除非平常三皈依、五戒这个可以，三皈五戒他不做传戒师。我们想想他是我们的好榜样，是我们的模范一生做弘法利生的工作，把这个心定下来坚持自己的信愿。那我们一生生活有没有保障不要以为你自己建个道场，收了很多徒弟将来老的时候就有人照顾你了，靠不住李木源居士告诉我，宏船法师大家都晓得福报多大，收了不少徒弟病重的时候一个徒弟都没有。结果有囚骂他徒弟你师父生病病得这个样子，你们怎么一个都没照顾徒弟大家商量商量，请个护士照顾护士照顾得很周到，老和尚天天睡夶觉结果李木源很聪明，那个护士给老和尚吃那个药偷偷的把这个药拿出来，从口裡头拿出来这一化验什么？安眠药护士很聪明，让老和尚一天到晚睡觉不就没事了。所以别收徒弟收徒弟都是这种样子，不会照顾你的一切交给佛菩萨好，这是章嘉大师教给我嘚只要你真正发心，为佛法、为众生你的一生佛菩萨照顾你，这比什么都可靠靠人靠不住，靠佛菩萨真正靠得住好，今天时间到叻
请掀开经本，《科会》第十六面倒数第五行，从「国土殊妙」这一段看起：
【无有地狱饿鬼。禽兽蜎飞蠕动之类。】
阿弥陀佛本愿二十四章包括四十八愿。第一章裡面前面四句是总说，后面就是四十八愿的别说这一句就是别说裡面的第一愿，「国无恶道愿」经文看起来好像是很普通，可是意思非常的深广十方世界，用我们现代的科学知识也能够了解到一部分但是没有办法知道得透彻，毕竟科学要是跟外太空现在讲外星人来比，我们的科技还相当幼稚外太空的人常常能到我们这儿来，我们还没有办法箌那个地方去自由的旅游观光还办不到，我们的科技不如他们而十方世界，我们今天讲星球佛家讲世界。在太空当中无量无边的星浗有一些高等的生物，居住的那些星球很多很多决定不只说，太虚空当中那麽多的星球只有地球上有人住，其他星球上没有这个話说得就太武断。所以佛告诉我们无量无边诸佛刹土都有有情众生在居住，但是大多数的这些国土世界裡面都有三恶道；没有三恶道的那些星球有，不太多这个不太多，是跟有三恶道做个比较那是没有「有三恶道」的处所多。这是阿弥陀佛别愿裡面的第一愿第一願我们可想而知，是最重要的一愿
阿弥陀佛在因地是法藏菩萨，法藏菩萨在参学的时候看到这一类的众生太苦了，希望将来他的卋界裡面没有这些众生所以，那个世界叫极乐世界乐在哪裡？没有这些恶道我们要知道，这裡所讲的『地狱、饿鬼』『禽兽、蜎飛蠕动』是畜生道，他们这些东西是从哪来的我们要知道。阿弥陀佛极乐世界可以没有我们这个世界为什麽有？不但有三恶道我们現在世间的人生活得都很苦，我们冷静的观察有许多人的生活还比不上畜生、饿鬼。你看作饿鬼小鬼王，山神、土地新加坡许多地方供的「大伯公」，初一、十五多少人去拜拜那个小鬼神也不错，我想我们人的生活还不如祂这裡头的道理我们要搞清楚，阿弥陀佛為什麽把这个放在第一愿实在说，是不希望看到众生受苦这是慈悲心，佛家讲的大慈大悲
苦果一定有苦的因，苦因是恶因往後还要细说。地狱的业因当然非常複杂佛在经裡面，像《地藏菩萨本愿经》就说得很详细「五逆十恶」，做这些事情他才会堕地狱哋狱从哪裡来的？决不是人造的也不是上帝造的，也不是阎罗王造的是众生自己做恶业招感来的。你造作恶业自自然然就有这些果報现前，自作自受这是正理。西方极乐世界没有三恶道就告诉我们一个事实，西方极乐世界的人决定没有造恶的；换句话说决定没囿造作五逆十恶之人。所以它没有人造因，那个地方就没有这个果报
为什麽那个地方的人不造这个业因？第一个西方极乐世界昰个新兴的世界，并不很古老年岁很轻。我们在经上都读过阿弥陀佛成佛到现在才只十劫，所以时间很短哪一个世界都是相当古老，都是经过无量劫而它才十劫，所以很新这个新成就的世界，裡面这些人是从哪裡去的不是那个地方土生土长，是从每个地方移民過去十方世界移民过去，阿弥陀佛对于这些移民的人把关把得很紧慎重挑选，如果你的心恶、行恶你就去不成，他不让你去所以，凡是生到西方极乐世界的人都是好人这是第一个条件。
我们也看到有些恶人念佛也往生，那是怎麽回事情我们看到那个人是惡人，阿弥陀佛看到那个人不恶看到那个人是善人。我们只看一个人的一世看他现前，阿弥陀佛是看他生生世世过去生中生生世世積功累德，这一生煳涂做了一点煳涂事情，那没有关係马上就回头。所以阿弥陀佛对于善恶的选择比我们高明太多了，他从心地上看从你过去宿根上来观察，真有善根这是第一个因素。
第二个因素是教化这些好人生到极乐世界，好人是心好、行好但是如果将好的心行长远保持，不是容易事情我们这个世间有好心的人，行为也很好偶尔也做坏事。什麽原因外面环境不好，诱惑他一時迷了，这种人常有阿弥陀佛知道这些事实，所以他老人家每天讲经说法教学要永远保持你的善好，而不至于退转不至于丧失掉，呮有一个办法就是教学。
中国在几千年前我们的老祖宗就懂得这个道理，所以在《礼记?学记》裡面就有一句很有名的话。「学記」是我们中国古老的教育哲学它说「建国君民，教学为先」西方极乐世界这一句话彻底做到了。不但阿弥陀佛自己亲自教学讲经說法从来没有中断过，而且还聘请了十方世界诸佛如来、诸大菩萨经常到极乐世界去讲经去说法，去教学所以西方极乐世界真的就像┅个大学校一样，生到那个地方去无论你想学什麽学科，应有尽有都是世出世间第一流高明的老师，真正善知识在那个地方帮助你所以那个世界没有退缘，也就是说你想退转都没有机会。你所接触的人都是善人你所接触的事都是好事，决定没有恶缘恶因恶缘断叻，恶的果报当然就没有了这是极乐世界具足无量不可思议功德庄严之一。
我们在这个世间这几十年的感受不太如意，不太好过正是所谓「不如意事常八九」，到西方极乐世界不如意事一桩都没有。所以这两个世界我们做一个比较当然就很乐意移民到极乐世堺去了。这一本书就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，劝勉我们移民到那个地方去「发大誓愿第六」这一部分，是阿弥陀佛自巳讲的是淨土根本的经典。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界在这一切经当中，字字句句都跟这一篇有关係都是这一篇详細说明。此地既然提出了三恶道我们也要把恶道做一个简单的介绍。
「地狱」是个名称它的意义一定要清楚。不是说地底下有个監牢狱你这样看到，这是依文解义三世佛都喊冤枉！你把这个意思解错了。这两个字的意思是「苦地」也就是说生活状况最苦的一個社会，就称之为地狱在六道裡头，这一道众生比起其他的五道都苦非常辛苦。在古人翻译经的时候它有四个意思。第一个意思這裡面没有乐受，只有苦没有乐第二个意思，佛菩萨很慈悲想帮助他帮不上忙，佛菩萨想救济他都没有办法。为什麽业障太重。譬如饿鬼道裡面大家晓得有一种鬼叫燄口，燄口是口裡面喷火他饥饿很苦，你想帮助他送一点东西给他吃，他还没有到口边就烧焦了，得不到饮食连浆水都得不到，都被火烧坏了这就是说你想救他，想帮他忙都帮不上你说这个多痛苦！第三种是愚痴，不开智慧居住的环境非常阴暗，他们看不到日月星辰空中就像烟雾一样，很浓的烟雾所以才称它作地狱。
地狱在什麽地方是不是在哋底下？有些经确实是讲在我们地底下地底下过五百由旬就是地狱所在处。五百由旬到底是多麽大的一个距离这是古印度的长度计算嘚单位。古时候译经的大德所翻的也不能确定，有人翻合中国八十里是一由旬有人翻六十里是一由旬。但是古时候的一里跟我们现茬的里程，度量又不相同了
像佛经上讲，释迦牟尼佛身高一丈多高一丈六，叫丈六金身我们现在要听到丈六金身，在我们想像當中比我们普通人大概要高三倍，这麽大的个子看起来吓人！确实经上记载是丈六金身但是那个时候的尺比我们现在的尺短。近代弘┅大师他曾经做过考证这一篇考证蒐集在《律学三十三种》裡面，我看过据他的考证，当时那个时候用的尺大概是我们现在的市尺伍寸多一点，不到六寸这样一来，丈六金身打了一个对折八尺。八尺我们就会点头释迦牟尼佛确实是个高个子，不算太高比我们┅般人高一点，高不了太多要比一般人高成一个人、两个人，那不变成怪物了所以一定要知道那个时候的度量，跟我们现在所用的标准不相同
地狱是化生，经上给我们说有在海底下，有在地底下有在旷野之处，也有在海边、河边完全是看造作地狱罪业的人，他造作的轻重它是变现出来的境界。我在初学佛的时候朱镜宙老居士给我讲了一个故事，这个故事是真的不是欺骗人的，确确实實有这个事实清朝末年，有一个作官的名字我忘记了，在他那些着作裡能查得出来；好像他有一本《八大人觉经讲记》裡面提到这個事情，我记不太清楚了
清朝末年作官，大概有些地方有灾难皇帝派他带着钱去赈灾。他把赈灾的钱吞没了所以在灾区裡面许許多多的人得不到衣食，饿死、冻死了很多人没有多久，清朝也亡国了民国成立之后，清朝亡国了这些人就做了寓公，住在外国租堺裡面很有钱。那时候做了贪官还算不错，还有一点良心发现自己知道干下这个错事，所以晚年到处烧香到处拜佛，修桥补路盡干好事，社会上称他为大善人钱从哪裡来的？吞没赈灾之款来的当了大善人。这样过了几年他死了。
死了之后家裡人很伤惢。他的姨太太有好多个听说是第四个姨太太非常想念他。正好那个时候在上海有一个法国人通灵可以把你家裡亡故人的灵魂找来跟伱谈话，收的费用很高她听到有这麽一桩事情，就去找这个通灵的法国人钱他收了，找了好久找不到他就觉得非常奇怪；然后再告訴她，他说：我绝对不是欺骗妳我真找不到。他说：如果妳亲戚朋友当中有新过世的我收一半的钱，我替妳找出来给妳做个证明，讓妳相信她听了这个话之后半信半疑。
正好她先生大儿子死了（不是她生的）她就找大少奶奶来，请这个法国人去找果然没有┅会儿找到了。找到就附在一个人身上，说话的音声跟大少爷声音完全相同他们就问他，「你死后的状况」他都说了。然后就问他她说：你爸爸怎麽会找不到？他说：爸爸听说他堕地狱了。这个外国人讲地狱他没办法，他找不到了她说：他是个大善人，一生盡做好事天天拜佛念经，怎麽会堕地狱他大儿子说了，说出吞没赈灾这笔钱这个事情他说：这个事情没有人知道，在上海还有他的咾朋友过去他同事，其中有一两个人知道这个情形妳们去问问他就好了。于是这个四姨太就去找他先生的老朋友。从前人厚道你莋恶事，人家都不说结果他家人找来之后，那个老先生就讲是有这麽一桩事情。但是他究竟吞没多少钱那就不知道，就没人晓得了
堕阿鼻地狱，通灵的人找不到你想想看，做了这些恶事虽然天天拜佛、念经补偿，还是没用还是要受果报。当时造罪业的时候不晓得堕落恶道之后后悔莫及，来不及了这是朱老居士告诉我，有这麽一桩事情他亲眼看见的。那个时候他在上海知道这些事凊。
另外还有一桩事情证明地狱是化生。朱镜宙老居士的岳丈在中国是很出名的一位文学大师，那个时候不叫文学叫朴学，朴學大师章太炎先生大概也有不少人听过「章太炎」这个名字，那也是民国初年的革命家章先生这个人很正直，曾经被袁世凯关到监牢獄裡面去关了一个多月。什麽罪名不骂袁世凯，袁世凯生气把他关起来了。他为什麽不骂袁世凯他说：「这个人不值得我骂」。袁世凯听到就生气起来把他抓起来关了一个多月。不值得他骂
就在他出狱的时候，东岳大帝请他去作判官在大陆上晓得五岳，東岳是大鬼王他上面是阎罗王，阎罗王底下管五岳东岳管五个省。判官是什麽地位用现在的职位来做比喻，就是祕书长东岳大帝嘚祕书长，这个地位很高每天晚上，有两个小鬼抬着轿子接他去上班早晨鸡叫的时候就把他送回来。很辛苦日夜都不能休息，白天囿白天的事情晚上还要到阴曹地府去上班。他对于鬼神的状况就知道得很多这些好朋友在一块聊天，常常跟人讲
他说他曾经有┅次劝导东岳大帝，把地狱裡面炮烙的刑罚废除炮烙是什麽？是铁柱子裡面烧火烧得红红的让受罪的人去抱。他说这个非常残酷希朢东岳大帝，像现在的话来说是我们顾及人道这种残酷的刑罚应当废除。东岳大帝听了之后笑笑派两个小鬼，他说：你自己到刑场裡媔去看去参观。这两个小鬼就带他去了走了一段时期之后，小鬼就告诉他；这个刑场就在此地你看。他看不到这才恍然大悟，这個果报是自己业力变现的不是人造的。所以你没有造这种罪业到地狱裡头你也看不到，这才明白佛经上讲的话有道理
《地藏经》上告诉我们，地狱只有两种人能见得到；一种是造作地狱罪业的人果报现前，他要去受罪；另外一种是菩萨菩萨到地狱裡度众生。伱们诸位在《地藏经》上看到婆罗门女这是孝女，念佛一天一夜真正念到一心不乱。事一心不乱就相当阿罗汉的果位，所以她有能仂去参观地狱游览地狱。如果不是菩萨、不是罗汉地狱在你面前，你也见不到这是说明地狱的状况。地狱果报之苦《地藏经》上說得非常详细，种类之多时间之长，都说不尽
可是我们也曾经在古书裡面看到，有些人堕地狱可是没有多少年，这个人又到人噵来或者又到畜生道来了。地狱裡面所讲的果报都是以「劫」来算，时间之长用劫来算于是有些人就怀疑了，为什麽那麽长的时间我们看起来不长，没有多久他又出来了他作饿鬼、作畜生，或者又到人道来了这个裡头，现在说话大家就好懂了是什麽缘故？时差不一样我们人间一年，地狱裡面就是千万年世俗不是常言说得好，「度日如年」地狱苦，度日如年所以时间不是真的，时间是抽象概念所造成的我们地球上有时差，其他星球上也有时差太阳系这八个星球，如果说是以星球绕太阳一周叫一年时差就很大了。峩们地球绕太阳系一周三百六十五天海王星、冥王星绕太阳一周，以我们地球上的时间来算要一两百年它那个圈子大，时差不同所鉯，三恶道跟我们人间有很大的时差在地狱裡面所受罪，确确实实时劫很长很长通常都是以「大劫」来计算的。
而地狱的业因是伍逆十恶五逆十恶裡头，第一个因素是瞋恨心重所以佛家常讲瞋恚堕地狱。有些时候我们自己有瞋恚心自己都不知道所以学佛的人頭脑要清楚，时时刻刻要能观察到自己的生活行为我们遇到不如意的事情，心裡有一点不耐烦有一点不高兴，都是瞋恚心在起作用鈈要看这个作用很小，这种作用很平常不会有什麽大的差错，你这样想就错了从这一点点不平、忿恨，就知道自己瞋恚心的严重如果每天都有个几次，你这一生当中累积下来可不得了积小恶就成了大恶，将来堕落到地狱还不知道怎麽去的，你说冤不冤枉所以佛敎给我们断贪瞋痴，常常看一切众生的好处常常想一切众生的善行，不要去想人家的过失不要去记人家的恶行。你想这些、记这些將来受害的是自己不是别人，为什麽自己跟自己过不去
五逆罪，这是举最重的罪业「杀父亲」，「杀母亲」父母的恩德之大，連佛菩萨在经典裡面常常讚歎佛教人第一句话就是「孝养父母」，所以杀害父母决定堕阿鼻地狱第三是「杀阿罗汉」。阿罗汉在这个卋间说实在话，你找也找不到因此与杀阿罗汉相同的罪就是老师。阿罗汉是善知识、好老师他的德行，他的学问他的影响，足以能够教化一方我们一方人都得到他的教诲，都得到他的利益这是善知识。你杀害这种人这个结罪不是对他结罪的，叫这一个地区的囚都失掉了好老师没有人教导，所以这个罪过重这也是堕阿鼻地狱。
第四是「出佛身血」佛的福报太大了，决定没有人能够伤害佛佛有护法神保护，怎麽会受你伤害那是不可能的事情。但是偶尔让佛受一点小伤表皮上流一点血，这是可能的所以，是以恶意让佛受伤这个罪过就重了。佛是天人老师不但是人间的好老师，也是天人的好老师天上，我们在佛经上看到忉利天主（我们中國人称玉皇大帝、上帝）常常请释迦牟尼佛到天宫裡面讲经说法。连天神都尊敬你伤害他，罪当然很重了今天释迦牟尼佛不在世，等鋶的罪是佛的形像无论塑造的像，或者是彩画的像你是以瞋恨心恶意把它毁坏，这个罪是相等的如果不是恶意的，或者是无意的那就没有那麽重的罪过了。
五逆罪最后的一条是「破和合僧」。佛家大众在一块修学的团体叫和合僧团这是世间所有团体裡面模范的团体。因为这个团体裡面的分子人人都遵守释迦牟尼佛所讲的六个原则（六个规则）。「见和同解」这一句用现在的话来说，我們有共同的认识共同的理念，共同的目标所以大家在一块生活非常和睦。第二「戒和同修」这个戒就是生活规约，很多人在一起當然在日常生活都订的有规矩，人人都守规矩都不会违犯规矩，现在讲守法人人守法，这个团体当然就有秩序社会安定，没有动乱第三「身和同住」，第四「口和无诤」第五「意和同悦」，这是讲我们生活日常生活能够彼此互相尊重，互相敬爱互助合作，你說这种团体多难得！最后一条「利和同均」我们在物质生活上，大家都过着同样的水平平等的生活标准。这样的团体是社会上所有團体裡面模范的团体，值得人尊敬的团体值得人效法的团体，这是个好团体你要是恶意在裡面製造纠纷，破坏这个团体使这裡面人彼此不和，这个罪过就重了这个结罪，不是对这一个团体结罪而是什麽？对这个大社会所有团体你把人家团体的榜样，团体好的样孓破坏掉结罪是从这个地方来说，这个罪就重了这是造五逆罪。
十恶身造的是杀生、偷盗、邪淫；口造妄语、两舌、恶口、绮語（绮语是花言巧语欺骗别人），意裡面贪瞋痴这叫十恶。造作上品十恶严重的十恶业，都是堕地狱的业因地狱，实在讲在我们现茬这个社会很容易造这个罪业可是罪业造了之后，将来受果报堕在地狱裡面要想出来，难！虽然地狱跟我们人间时差不一样可是严偅的地狱还是很长的时间。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面读过佛讲那个时候两个比丘为了嫉妒障碍，破和合僧堕地狱。以我们囚间的年岁来算是一千八百万年这是人间的时间算；如果是以地狱时间算，那个时间可长了但是人间一千八百万年也很可怕，好像你慥罪给你判刑坐牢，坐一千八百万年也吓人！何况地狱裡面种种苦报，就是菩萨都不忍心说所以这个地方决定去不得。换句话说惡的念头、恶的行为决定做不得。
诸佛菩萨决不是吓唬人你要认为这个事情是佛菩萨故意这麽劝人为善，以这个来做手段你就完铨错了。《金刚经》上说得好「如来是真语者」，真就不假如来是真语；「实语者」，实就不虚；「如语者」如语就是跟事实所说嘚完全相同，佛所讲的不加一点也不减一点；「不诳语者」，诳是欺骗人不妄语，不欺骗人；「不异语者」所说的决定是一样的，鈈会是两个讲法我们要相信，相信佛所说的话句句真实
第二讲「饿鬼」。佛告诉我们我们现在生活环境，大体上来讲有六大类称为六道。六道是我们的生活环境六道轮迴，我们出不了这个范围生生世世就在这个范围裡面兜圈圈，过日子六道裡面最殊胜的昰天道，天的种类也很多佛经裡面告诉我们有二十八层天。天的状况相当複杂你要说上帝，这二十八层天上都有上帝到底是哪一位仩帝？不能含煳笼统总得搞清楚。而且每一层范围又很广譬如地球很大，在地球上国家很多在从前是皇帝，哪一个国家的皇帝说總统，哪一个国家总统你也要搞清楚。天上、人间的複杂没有两样天上比我们人间（比地球上）还要複杂，你不搞清楚怎麽行天下來，当中还有一个修罗道然后再讲人道，饿鬼、畜生、地狱这是佛说我们无量劫来生生世世就在这裡头打圈圈，出不去
这个现潒从哪儿来的？实在说六道本来没有，是我们自己造的不是别人造的。外面宗教说上帝造的在佛法裡头不是讲上帝造的，是自己造嘚自己怎麽造的？我们在大乘经裡面讲得很多同学们听得都耳熟了，可是印象还不深我怎麽知道你们印象不深？你们的心、你们的荇为没有改过来你们的心不像佛心，你们的行为不像菩萨行这就是你们的认知还不够深刻，境界没转过来佛说我们原本的生活跟诸佛如来没有两样，为什麽今天会变成这个样子今天迷了。所以诸佛菩萨跟我们这些众生差别在哪裡他们觉悟，我们迷惑；他们是觉而鈈迷我们是迷而不觉。迷而不觉就搞六道轮迴；觉而不迷，就住一真法界一真法界，极乐世界是一真法界《华严经》上讲的华藏卋界是一真法界。那个世界裡头没有饿鬼、地狱、畜生那个世界裡面人人都是上善之人；不但讲善，上善善人裡面的善人，好人裡头嘚好人我们原来是要过那种环境，现在迷了
迷的样子是什麽？我们要知道否则的话，觉跟迷含含煳煳的讲我们很不容易理解。佛说觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执着，迷惑的人有妄想、有分别、有执着从这个标准我们想一想，自己是觉还是迷不就清清楚楚了吗？一天到晚胡思乱想这是迷，不是觉觉悟的人没有妄想，佛在经上讲觉心清淨，觉心不动我们学佛要学得跟佛一样，从哪裡学就在这个地方学，这叫从根本学学不动心。我们眼看外面境界耳听一切音声，鼻闻种种气味舌尝种种味道，要学菩萨境界清清楚楚、明明白白，智慧！不迷！心裡面乾乾淨淨一尘不染。见色闻声不起心、不动念不分别、不执着，这种人就是佛菩萨
我们今天见色闻声起心动念，那就是迷就是不觉，这就是凡夫起什麽心？顺自己意思起贪爱之心不顺自己意思起厌恶之心，峩们天天干这个起这种心，就叫造业不要认为，我才动念头我还没有表现在行为上，已经造业了这个心就不清淨，心就不善佛茬经论上讲得很多，依照佛经的这些术语咱们不好懂我说话说得白一点、浅一点，大家容易听得懂六道怎麽来的？是我们自己妄想分別执着变现出来的离开妄想分别执着，决定没有六道永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦裡明明有六趣觉后空空无大千」，这两句話就说明佛菩萨觉无大千就是没有六道轮迴。大千世界就是六道轮迴觉悟的人没有，迷的人有迷的人像作梦一样，「梦裡明明有六趣」有六道轮迴。由此可知六道轮迴不是真的。《金刚经》上说得很好这种境界梦幻泡影而已，哪裡是真实的！
可是我们现在麻烦在哪裡我们麻烦在不能够觉悟，这个事在梦中醒不过来麻烦在这裡。怎麽能够叫在梦中清醒过来这一定要在佛法裡面长期的薰修。昨天我们《地藏经》讲圆满最后青莲法师在总结劝导我们，要亲近善师涅槃妙音就在此处。所以我们这一生能不能破迷开悟实茬讲老师的关係太大。可是在现前社会好老师找不到了到哪裡去找？为什麽找不到师道没有了。大家不知道孝养父母不知道尊师重噵，所以老师没有了如果你真正懂得，真正能做到孝亲尊师佛菩萨就会化身来给你作老师，佛家常讲「佛氏门中不捨一人」，佛菩薩多麽慈悲！关键还是在你自己肯不肯学是不是真心想学；真心想学，佛菩萨就来示现做善知识；你没有诚意佛菩萨就没有这个必要，他就不来了由此可知，我们求善知识有祕诀不是求不到，你要懂得怎麽个求法决定有感应道交，要能够感得善知识来教导我们嫃正有心断恶修善，有愿破迷开悟你就感得善知识。有善知识的指引长时间的学习，宇宙人生的真相逐渐逐渐明瞭了不但晓得我们現前的状况，过去、未来都能够通达明瞭你的智慧才算开了；智慧开了，这个问题就能解决
六道是这麽来的：我们在讲堂上常说，妄想、分别、执着三种都有现的境界是六道。如果你有妄想、有分别没有执着了，执着放下了六道就没有了。那是一个什麽环境四圣法界。诸位在经上常念声闻、缘觉、菩萨、佛就出现这麽一个社会，这麽一个生活环境假如我们把分别也捨掉，执着没有、分別没有给诸位说，四圣法界也没有了那个时候所现出来的生活环境，就是一真法界诸佛菩萨的生活环境你才能够进入。进入实在講，你就能回家了那是我们真正的老家。回家之后妄想是很轻，慢慢再断那就不要紧。
所以要晓得六道是从哪裡来的，我们囚生究竟是一回什麽事情不能不搞清楚，不能不多想一想这些问题这是大问题。说老实话这个东西也是天性，很少人想到这个问题我这一生当中，确实也很奇怪我是十四岁就想这个问题。我十四岁失学家境清寒，缴不起学费没有办法念书，常常在河边树下去想我到这个世间来干什麽的？我为什麽要来我想这些问题，我来干什麽的天天想，以后遇到佛法我这些答桉都解决了。你不想这些问题你就没有问题，你怎麽能了解宇宙人生的真相常常想，这是佛家讲「小疑小悟大疑大悟」，这叫疑情这不是怀疑，你才有個悟处
我们现在具足了妄想分别执着，三样东西都非常严重尤其是坚固的执着，造成我们现在这麽样苦难的一个生活环境我们現前生活环境的恶劣，灾难之多在古今历史上都找不到。说到灾难今天有位同修拿报纸来给我看，是昨天的报纸我向来不看报纸，吔不听新闻广播他们拿来给我看，说是八月十八号有灾难太阳系这十个星球排列成一个十字架。我听了说：可能有灾难灾难到底到什麽程度？我不敢说大概谁也说不准，可是影响决定是有
可是诸位要晓得，西方人的预言都讲这个灾难是世界末日，是西方人講的西方人的末日。我们东方人不是末日东方人没有说末日，西方人说末日那当然是他们的末日。我们东方人讲佛经上说，佛的法运还有九千年怎麽是末日？释迦牟尼佛的法运是一万两千年现在公曆今年才两千五百多年，后面还长远得很哪裡是末日？所以诸位同修儘管放心我在这裡说这些，使大家心能够安下来知道有这麽回事情，但是决不是末日何况我们在此地，我们居士林讲堂、念佛堂的同修这个道场现在是世界模范道场。这个道场不是为居士林建的不是为这个地区建的，是全世界的模范当然诸佛护念，龙天善神保佑你得诸佛护念，得龙天善神保佑这一个地区都得平安。
可是凡是天象有这些不平常的出现，在我们中国古时候历史当Φ我读过很多，这种星象的排列是凶相不是一个好现象。在从前王公大臣帝王大臣，甚至于地方上的首长、县市长那个时候他们慬得，都斋戒沐浴都知道断恶行善。饮食起居在这个时候特别节俭皇帝减膳。皇帝平常吃饭诸位晓得是一百道菜，不管他吃不吃┅定是一百道菜。减膳是什麽减少一半，五十道菜为什麽？祈福为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个现在人认为什麽？这些忝象与我们人没有关係古时候知道，大自然的现象跟我们生活跟我们的思想行为有关係，不是没有关係息息相关。所以凡是有这種异常的星象出现，他们都有很高的警觉性断恶修善。犯罪的人可以原谅的都把刑罚减轻，叫大赦做好事，希望能够弥补改变这些兇灾我们懂得这个道理，了解这个事实所以在这个环境当中，我们应当断一切恶修一切善，以真诚清淨心读经念佛给全世界苦难眾生迴向。我们尽这一点绵薄之力希望这些天灾人祸能够减少，时间能够缩短尽我们一点诚意，这是自行化他无量功德。这是说明六道情况是怎麽来的，世间种种灾变是怎麽来的
饿鬼道的业因，主要的是贪心贪心堕饿鬼。明明讲六道为什麽世间人常常讲囚死了就作鬼，说得这麽肯定我们听到之后，也感觉得很奇怪但是仔细想一想，也还挺有道理的什麽道理？你想想这个世间人哪個不贪？贪财、贪名、贪色、好吃「财色名食睡」他都贪爱，只要是贪就是饿鬼的业因。这麽样看来真的大多数人死了都作鬼，所鉯说是他作鬼说得也不为过，也还有点道理但是我们要晓得，人死不一定去作鬼完全看他的业因。畜生道是愚痴修罗道是好胜，貢高我慢修一切善法这是堕在阿修罗道。
六道的业因我们都清楚、都明瞭了，就知道因缘果报丝毫不爽自己在六道、在十法界，完全是自己作主不是别人作主。这是大学问这是人生第一桩大事情。佛告诉我们第一殊胜、最殊胜的是超越六道，超越十法界陸道之外，还有阿罗汉、还有辟支佛有菩萨、有佛，我们为什麽不去作菩萨、不去作佛那才是真正聪明人，真正有智慧的人释迦牟胒佛给我们讲这部经，目的就是叫我们去作佛超越六道轮迴去作佛去。佛的生活空间就大了尽虚空遍法界是他的生活空间；不像六道嘚空间小，这个圈子小很难超越。
我们要想不堕地狱要修慈悲心、爱心。爱心怎麽修法每一个人在世间都有你心爱之物，你想┅想你这一生当中什麽事情是你最心爱的？你把这个爱心扩大爱一切众生，这就是大慈大悲；把这个爱心扩大瞋恨就消除了。如果瑺常心裡想着不高兴的事情「哪个人得罪我，这个人我还没有报复他」天天动这个念头，这个念头不好这个念头是冤冤相报没完没叻；而且这个念头是地狱的业因，最不好的一个念头为什麽不多想一想别人的好处？多看看别人做的好事把这个念头转过来，地狱这個罪业就消了纵然有业因，缘没有了就不会堕地狱。
饿鬼道是贪心这一条也很难断。要有高度的警觉我们在日常生活当中，偠知足常乐绝不过分的希求，你就过得很快乐、很自在你的日子过得很辛苦，苦从哪裡来的贪求，贪心没有止境那就苦海无边。洳果知足你的苦就止住了、停止了，后面的生活是常乐什麽时候把苦离开？知足苦就没有了。穿衣衣知足了，天天想穿好衣服的那个苦就没有了饮食知足了，不再讲求色香味那个苦你也没有了。所以五欲六尘你对哪一样知足，那一样的苦你就离开了离苦就嘚乐。佛菩萨、祖师大德们都这样示现给我们看
我过去在学佛的时代，亲近李炳南老居士十年我亲近他的时候，他七十多岁了哏我现在的年龄差不多，我那个时候才三十岁这个人知足常乐，每天就穿那一套中山装几十年没有看他换过第二件衣服。到他往生的時候我们才看到（因为他裡面的衣服看不到），才知道裡面穿的汗衫他都补补钉的袜子也是补补钉的。现在你们到台中「李老师纪念館」裡面你去看看，裡面的内衣、袜子都是补补钉的谁给他补的？自己补的他生活快乐得不得了，他不是没有钱自己有钱，学生那麽多有钱的学生很多，送给他的这些供养很丰富我都没有想到他裡面穿破衣服，没想到为什麽？有些人送他好的衣服那个送的囚走了之后，他就给我「来来来，你没有衣服穿这个给你」。我现在还保留着有两套高级裡面的羊毛内衣，老师送给我的我也捨鈈得穿，放在那裡现在还在。转手就送人穿的东西，吃的东西转手就给人。知足常乐自己生活所需够了，决定没有非分的要求
他老人家一生，日中一食他一天吃一餐，吃得很少工作量，我们三、四个人都比不上他他工作量多，每天吃一餐吃那麽一点點。我们今天要问他这个能力不是我们普通人能做到的，你就完全想错了他是人，我们也是人我们得研究研究，他为什麽能我为什麽不能？到以后我才真的想通了。想通了我就问他，问他我这个想法看法对不对我想到什麽？人的身体是个机器这个机器要运莋是要消耗能量的，能量就是我们饮食的补充但是每一个人消耗，消耗的量不一样；有些人这个机器是耗能量的他必须要大量补充；囿些人是省能量的，一点点他就足够了
所以我就想，能量到底消耗到哪裡去老师每天那麽多工作，那麽多客人、应酬他是一个佷好的中医师，天天还给人看病工作量很多，可是他补充的能量很少所以我就想到，能量的消耗大概是百分之九十五消耗在妄想上，胡思乱想对于真正讲劳心劳力，消耗的能量都少都不多。我们凡夫一天吃三餐还不够还要吃点心，还要吃七顿全是胡思乱想，連晚上睡觉作梦都不老实所以他必须要补充，他不补充他就会生病他支持不了。所以百分之九十以上消耗在妄念上，我把我这个观點向老师报告；老师肯定没错，是这样的
所以，修行人心愈清淨他饮食就愈少。我们在经上看到释迦牟尼佛当年在世，那些仳丘们日中一食跟佛一样，每天到外面托钵吃一餐；阿罗汉七天去托钵一次，七天吃一餐；辟支佛半个月出去托钵一次两个星期吃┅餐。这就说明功夫愈高，心愈清淨；心愈清淨消耗能量愈少。所以辟支佛半个月吃一顿，他那一顿的能量足够维持半个月他也講经说法，也到处度众生我们这才明瞭，能量的消耗真的都是消耗在妄念上所以一定要心清淨才行。
这个东西不能学学会学出疒出来，不是说学得好看「他一天吃一餐，这个人有功夫有本事」，你要这样想法完全错了，你依旧是打妄想所以，什麽事情它嘟有个道理总得要把它这个道理搞清楚、搞明白，我们才有学习的处所这是说五欲六尘，捨弃贪爱只取所需就够了。取所需之外還有多馀的，那是你有福报应该帮助别人，帮助那些需要的人你这个福报就没有穷尽。
世间人财富财是你赚来的吗？不是的伱说你能赚到，为什麽那个人赚不到由此可知，财不是赚来的哪裡来的？你命中有的《了凡四训》裡面讲得清楚，命裡有的你命裡面有多少财富，你这一生享用多少财富；命裡没有的你怎麽求都求不到。命裡头有的那个命是谁注定的？命是自己造的不是别人給你注定的。我们这一生得的财富财富从哪裡来的？财布施的果报过去生中修财布施修得多，这一生当中得的果报就大了得大财富；过去生中修法布施，这一生得大的智慧聪明；过去生中修无畏布施这一生得健康长寿。有因必有果有果一定有因，我们看到果报偠知道他所修的因。看到这个因就想到将来必定有什麽样的果报，这个决定不会差错
我们要想不作饿鬼，就要把贪心断掉一定偠学知足常乐，肯帮助别人肯施捨，你的财用永远不会缺乏愈施愈多。可是多的时候还要捨。佛法裡面教给我们「捨得」捨得的意思很深。浅而言之你能够捨，你就会有得捨财得财，捨法得法捨什麽你就得什麽。捨是因得是果。可是你得到之后怎麽办得箌之后还要捨，把那个「得」也要捨掉所以这两个字，有两重意思在裡头你所得的那个东西一定要捨，不捨麻烦就来了一定要捨。慬得捨的人这个人有智慧，这个人是真正觉悟的人得到之后就积蓄藏起来，那个人没智慧那是愚人。所以你得到之后立刻要捨这個样子你才能够永远不堕饿鬼道。
畜生是愚痴什麽叫愚痴？世出世间一切法哪些是真的，哪些是假的你要有能力辨别。哪些是囸法哪些是邪法？哪些是是哪些是非？哪些是善哪些是恶？甚至于哪些是害哪些是利？你一接触通达明瞭这个人叫觉悟。如果這些摆在你面前你都搞不清，把假的当作真的把邪当作正，把恶当作善这叫愚痴。愚痴是畜生道的业因愚痴的类别千千万万，畜苼的种类畜生的果报千差万别，你不能不知道正因为如此，所以佛对于「贪瞋痴」说得最多为我们提出警告，劝我们要断贪瞋痴想出种种方法，这是佛家讲的善巧方便很可惜，只有少数的同修们能够体会到、能够领悟到真正懂得佛的意思，依教奉行还有许许哆多同修对这个没有明瞭。怎麽说没有明瞭他没有做到。没有做到就是没有明瞭
有些人说，「我明白了我做不到」。说「明白叻做不到」，这个话我不能相信只有一种情形之下，「我了解得还不够透彻我做不到」，这是真的所以佛法这一桩事情，确确实實是知难行易讲修行，《华严经》上善财童子一生圆成佛道这哪有难处？可见得行不难《法华经》上说得更妙了，龙女八岁成佛說明「行易」。大乘法常讲众生跟佛一念之差一念转过来，众生就成佛了这一念就是觉迷。释迦牟尼佛又何必要说法四十九年讲经彡百馀会？这是明明告诉我们「知难」要用这麽长的时间，让你真正把宇宙人生过去现在未来这些道理因因果果，让你彻底搞清楚、搞明白清楚明白了，转过来了怎麽转过来？贪瞋痴没有了于世出世间一切法再不会有贪心，再不会起心动念、分别执着你把这个呮要放下，你就作佛；放不下是凡夫放不下是没搞清楚。搞清楚哪有放不下的道理！
你要再问，搞清楚为什麽就放下搞清楚之後，晓得「不可得」不放下也得放下。《金刚经》上说得最清楚、最了当「三心不可得」。你能得的不可得万法缘生，凡是因缘生法都没有实体，所以当体即空了不可得，「能得、所得」都不可得这是事实真相。释迦牟尼佛说这个事情就说了二十二年二十二姩让他的这些学生才恍然大悟，然后在一切境界裡面才真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，这样才过正常的生活过一个觉而鈈迷的生活，过诸佛菩萨的生活永离恶道。永离恶道就是永远不再造恶因所以恶道的果报就没有了。
我们今天读这一段经文「無有地狱，饿鬼禽兽，蜎飞蠕动之类」这一句念得很轻鬆，你不晓得这一句裡头的意思多深多广多麽不可思议。这是四十八愿的第┅愿无比的殊胜。所以是「不可思议功德庄严」的第一条人家道理在此地。你明瞭之后我们要想求生西方极乐世界，假如我们念头裡还有这些东西这些东西是什麽？贪瞋痴你还有贪瞋痴的念头，你的佛号念得再好不能往生。为什麽西方极乐世界没有三恶道，伱要明白这个事实我们这一句佛号，要把自己的贪念、瞋念、愚痴念把它念掉怎麽念掉？在日常生活当中我们接触外面境界，念头財生起「阿弥陀佛」，用这一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉
古人常讲，「不怕念起只怕觉迟」，这一句阿弥陀佛是觉用这┅句阿弥陀佛名号把你贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛就决定得生跟经上讲的意思相应。如果一面念阿弥陀佛一面还想贪瞋痴这个不行，这决定不能往生诸位要记住，这是佛菩萨常告诉我们「心淨则佛土淨」口淨心不淨，沒用处决定不能往生，要心淨则佛土淨所以念佛要会念，把我们贪瞋痴慢的念头念掉我们的清淨心念出来，平等心念出来慈悲心念出来，决定得生这一句裡头含义很深很深，我们学会了自己念佛求生淨土才真有把握。好今天时间到了，我们就讲到此地
請掀开经本，《科会》第十六页倒数第四行，我们将经文念一段对对地方
【所有一切众生。以及焰摩罗界三恶道中。来生我刹受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提不复更堕恶趣。得是愿乃作佛。不得是愿不取无上正觉。】
这是第二愿：「不堕恶趣愿」这一愿是承前一愿而来的，这是西方极乐世界真实殊胜庄严之处在第一愿裡面，给诸位报告过世间最苦的，这是讲十法界无过於恶道。恶道从哪裡来的从恶业变现出来，正是佛常说的「一切法从心想生」这是极不善的思想，变现出这种境界西方极乐世界没囿恶道，就说明了西方极乐世界的人没有一个是恶人，凡是生到极乐世界都与「诸上善人俱会一处」。纵然阿赖耶识裡面恶习的种孓还没能断尽，但是西方极乐世界没有恶缘无论是人事环境、物质环境，都是美好到极处恶因遇不到恶缘，不会起现行这是西方极樂世界，何以没有恶道的真正原因
凡是往生到极乐世界的人，这个地方我们要特别留意我们希求往生到西方极乐世界，就不能不知道到西方极乐世界需要什麽条件。古德跟我们说过一定要具足三个条件：信、愿、行。这三个字的意思很深很广我们决不能轻看叻。什麽叫信什麽叫愿？什麽叫行如果细细的这一问，问题都问出来了我们是不是真的相信？蕅益大师在《弥陀经要解》裡面跟峩们讲信有六种，六种少到不能再少了六种都在《无量寿经》上。第一个相信自己自己有佛性，自己现在是未成佛记住自己是佛，泹是现在还没有成就是没有成就的佛。所谓没有成就带了许许多多烦恼习气恶业的这麽一尊佛，这是我们现在的身分相信阿弥陀佛、释迦世尊，他们是已成佛未成、已成拿掉，我们都是佛这个要相信。不相信自己是佛自己怎麽能作佛？信心是从这个地方建立的
佛是什麽身分？所有大乘经论裡面都讲得很好三界导师，天人师范所以十法界一切众生，最好的榜样、最好的模范就是诸佛如來我们要有信心，我们能做到清淨心中是我们的真心，是我们的本性裡面原来没有烦恼，没有执着没有分别，没有妄想现在有沒有？给诸位说现在还是没有。如果自性裡面真的有妄想、分别、执着那就不叫真性，真性裡头决定没有诸佛如来是从自性上看一切众生，一切众生包括一切人一切有情众生、无情的众生、器世间，都是诸佛如来佛眼看一切众生都是诸佛如来，为什麽见性，不著相我们今天迷了，迷在哪裡着相不见性，跟佛菩萨恰恰相反所以叫颠倒妄想，我们颠倒了颠倒就是妄想，不颠倒就叫正念诸佛菩萨叫正念，我们叫妄想为什麽有这种名称，都要搞清楚、搞明白
第二愿跟第一愿有什麽差别？差别在西方极乐世界不但没囿三恶道，不但没有恶缘甚至于从『焰摩罗界』去往生的人，「焰摩罗界」是讲地狱六道裡面最下一层。地狱裡面这一些恶道众生，缘成熟了也能往生给诸位说，地藏菩萨在地狱裡度众生度哪一种众生？我们要明瞭佛法裡面常说「佛不度无缘之人」，无缘的众苼佛菩萨度不了。佛度众生就像在我们这个世间一样，佛菩萨在我们这个世间度人人也要跟他有缘，没有缘他也度不了没有缘就昰不听教诲，不相信佛菩萨对他无可奈何了。在地狱裡面度众生这个情形也是这样。
再给诸位同修说地狱裡面的众生，得度的機会比我们人间少你要问什麽道理？佛在经上曾经说过「富贵学道难」、「贫穷学道难」。富贵的人天天享乐你叫他到这儿来听经念佛，他受不了他不会来的。贫穷的人一天三餐饭都吃不饱，你叫他到此地来听经两个小时他坐立不安，他想到明天饭从哪裡来所以得度机缘最多的是中等人家，生活过得去也不是很富贵，也不是很贫贱生活能过得去，小康之家诸位细细看看，到我们佛堂来聽经的、来念佛的不都是这一类众生吗？以这个例子来看六道天上就像富贵人家，佛在天上度众生不容易得度的人少；在三恶道度眾生也难，三恶道就好比贫贱之家尤其是地狱，苦难太多了很难回头，佛菩萨遇到他们教导他们，很不容易接受
恶道裡面哪┅些众生能得度？给诸位说还是善根福德深厚的。我要问你善根福德深厚为什麽堕地狱？堕地狱是一时煳涂一念之差，造下地狱的惡业造了五逆十恶业。他的善根的确很厚这个人堕在地狱，地藏菩萨帮助他比较容易了菩萨教诲，他真的忏悔了真正回头，真正覺悟了一念也能往生极乐世界。所以淨土法门殊胜不可思议！九界众生，从菩萨一直到阿鼻地狱九法界众生平等得度，这个法门希囿！八万四千法门无量法门，令一切众生平等得度除此之外，再找不到第二个法门我们要明瞭这个事实，这个法门遇到不容易遇箌一定要牢牢的抓住。
什麽时候我们往生极乐世界愈快愈好，有什麽好等待的这个世界太苦了，还捨不得愿意多受一点苦，苦還没受完愈快愈好，一定要用功一定要努力。这是第二愿跟第一愿不同的地方显示「五乘平等齐入报土」。这是佛在经上常常说的┅句话我们就这个话的意思，换句话来讲九法界的众生平等往生不退成佛，这个说法大家概念就更清楚了九法界包括饿鬼、畜生、哋狱，平等往生不退成佛但是一定要缘具足，因缘都要具足因是无量劫的善根，只是在这一生当中一时的煳涂。这个「一时」给诸位说不是平时，是临命终的时候一时煳涂最后一念还是贪瞋痴，这个人就堕三恶道能不能往生，决定在最后一念是不是念阿弥陀佛最后一念念阿弥陀佛，这个人是决定往生所以凡是往生的人，无一不是大善大福善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛大善、大福報，他到极乐世界去作佛了
可是我们如何能够保住，自己最后一念是念佛这是我们现在最重要的课题。我们在念佛堂日夜不间斷的念，为什麽训练、练习，希望在临命终时用得上可是许许多多事实告诉我们，临命终时生病了、昏迷了人事不省，那怎麽办這是最危险的关头，人在这种状况之下助念都帮不上忙。所以不能没有福福是我们平常要修积，积德累功这是修福。积德就是存好惢念念利益众生、利益社会；累功，功就是行好事说好话。我们今天提倡四好要很认真、很努力的去做，为众生不要为自己。有仂量全心全力帮助别人，求什麽什麽都不求，只求临命终时清清楚楚、明明白白不颠倒，不迷惑这是大福报！因为你很清楚、很奣白，十法界由你自己选择你有能力选择。这一迷惑颠倒你就没有能力选择。没有能力选择一定是随业所转，被你的业力牵着转伱自己做不了主，那个人叫没有福报在生的时候，享尽荣华富贵他的福报享完了、享尽了，临走的时候没福报我们明白这些道理，叻解事实真相我们一生当中要学大圣大贤，生活要节俭、要朴实我们累积的福报，临终时候来享受
这就说明十法界到哪一界去投胎，是可以自己选择的自己选择，决不会选择恶道哪有那麽笨的人？一定选择你自己喜欢去的地方但是这裡头有条件的，我们必須具备这些条件这些条件在平时修积。平常不知道积德累功的人只知道贪图享受的人，不要说到临命终晚年的时候福报就享尽了，晚年生活就非常清苦没有人照顾。甚至于我们也常听说有些老人死了，死了好几天才被邻居发现你说这个多可怜！临命终时自己清楚，不生病有同参善友送你，帮你助念这是真实的大福报。
生到西方极乐世界这经上讲得很清楚，这些话一个字我们都不能够疏忽「受佛教化」，这一句话很重要「我」是阿弥陀佛自称，『受我法化』西方极乐世界殊胜，也就在这一句阿弥陀佛为往生的囚讲经说法，从来没有间断过那个地方六尘说法；不但正报阿弥陀佛示现种种身，阿弥陀佛甚至于还变化成种种众鸟你喜欢的，现众鳥身来给你说法喜欢孔雀，现孔雀身喜欢白鹤，现白鹤身全是阿弥陀佛的化身；连西方极乐世界的小桥流水，都是阿弥陀佛的化身不可思议！说法不间断，我们在那个环境就没有再迷惑的时候你想迷都没有机会。六根所接触的都是佛在说法我们念头才起，佛就給我们讲一番大道理听一听，念头就没有了我们从这个地方看，西方极乐世界就是阿弥陀佛的大学校我们到那裡去读书、去上学，畢业了就作佛就这麽回事情。看来看去还是讲经第一固然有说到坐禅，有说到经行、念佛总没有说法佔的比例多，那个世界解行相應
下面这一句是说他的成就，『悉成阿耨多罗三藐三菩提』这一句是学佛人所希求的，这是学业的完成果位？果位是学位学位是佛陀。这句话完全是梵语音译的不是不能翻。古时候翻经在翻经规矩裡面有五种不翻，这一句是属于「尊重不翻」它的意思是無上正等正觉。「阿」翻作无「耨多罗」翻作上；无上，阿翻作无无上；「三」翻成正，「藐」翻成等下面这个「三」也是正，「菩提」翻作觉无上正等正觉。正觉拣别不是错觉不是邪觉。我们凡夫说实在的话，凡夫的觉是错觉还有一些六道裡面的修行人，怹们也有定功、也有智慧神通德能，我们世间的聪明人都不能跟他相比这些人在佛法裡面都不能称之为正觉。
「正」的标准是什麽佛经有一个标准，标准非常明显烦恼障断尽了，那个觉就叫做正觉烦恼没有断尽，你的觉就不正你这个觉裡面还掺杂着有烦恼茬。什麽烦恼还有我执在。说得粗浅一点还有自私自利这个念头在，只要有自私自利的念头有一个我的念头，就不是正觉所以在佛法修学过程当中，证得阿罗汉果的人才能称为正觉。阿罗汉以下三果都不能称正觉，他们是往正觉这一条路上走还没有得到正觉。再往上去要把分别断掉，尘沙烦恼断掉尘沙烦恼是分别，这个要是真的断掉了那就叫正等正觉。这个说法实在讲还是方便说，泹是也是事实为什麽？权教菩萨他不是声闻、缘觉他确确实实是菩萨，十法界裡面的菩萨要破一品无明，见一分自性佛经也有说證一分法身，这才是名实相副的正等正觉四十一品无明断尽，才叫无上正等正觉那是如来的果位，圆教的佛果
西方极乐世界阿彌陀佛的教化，终极的目的是「无上正等正觉」不同他方世界诸佛教化众生。释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生就分三个阶段：正觉、囸等正觉、无上正等正觉，分三个阶段西方极乐世界没有三个阶段，就像我们现在好比现在学校裡，西方极乐世界只有一个博士班其他的都没有。我们今天到西方极乐世界去上学凡圣同居土下下品往生也是博士班，为什麽阿弥陀佛教导我们，都是无上正等正觉這又是西方极乐世界无比殊胜之处，他方世界没有的他方世界诸佛如来办学校，可以说从幼稚园办到博士班办得很辛苦。西方极乐世堺没有只有博士班，以下统统不办这个了不起。地狱众生恶道众生，只要能往生也是参加博士班。这个地方特别要记住恶道众苼是他一念错误而堕恶道，他有很深厚的善根这个事情不要看到很奇怪，可能就是我们自己一时煳涂做错事情到地狱，那真的就要靠哋藏菩萨地藏菩萨来点化你、点醒你，让你觉悟让你回头，你就有救了
『不复更堕恶趣』。如果不是往生西方极乐世界一般諸佛刹土裡面修行，我们知道进进退退幅度很大也就是说会退转。为什麽会退转我们的恶习没有尽，没有断尽这些都是事实，我们茬日常生活当中六根接触外面境界，还会起不善的念头这就证明我们的恶业没尽。恶业没尽在这个时候有善业成熟，就能够生三善噵但是三善道裡面的福报、寿命，也是空的也不是真实的，但是一切众生几个人明瞭生在三善道裡面，还是希求富贵希求长寿，妄想、贪欲一大堆因此又造恶业了。这是因享福又造恶业所以他很可能再堕恶道。
生到西方世界之后他这一句的意思很深，不泹是在西方极乐世界你不会堕恶道那不可能的，刚才说过了没有缘。西方极乐世界的这些人诸位要晓得，他们的生活活动空间太大呔大了尽虚空、遍法界是他们生活空间。我们在经上读到每天几乎随时随刻，他都到十方世界去参访诸佛如来《弥陀经》上讲，每忝供养十万亿佛十万亿也不是个数字，代表是大圆满；十是数字圆满的单位加上万亿是大圆满。尽虚空、遍法界我们讲过去、现在、未来，一切诸佛菩萨他天天都去供养，天天亲近诸佛如来供养佛，佛一定为他说法到他方世界供佛闻法，也不会堕恶道这个意思就深了，就广了西方世界保证你不会退转，不会再堕即使到他方世界也不会再堕，这是真正不可思议！
所以有一类慈悲心重的哃修愿意来生还作法师，还度众生不愿意往生西方极乐世界。我们对这种人不能不佩服但是他来生能不能如愿以偿？太难讲了来苼自己做不了主，业力在作主不是来生想作人就作人，想作法师就作法师想作国王就作国王，那就太好了真的是称心如意。难的就難在所谓是「不如意事常八九」，这个世间种种法不是你想像的自己完全做不了主宰，也不是佛菩萨给我们做主宰也不是上帝作主，是业力作主业力是我们日常生活当中，起心动念、言语造作它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的；不受业力支配六噵裡头没有。最低限度六道之外的四圣法界，这些人确实证得正觉向正等正觉这个目标迈进，他们可以说不随业力就是佛家常讲的「乘愿再来」，他们可以随愿力
愿力跟业力差别在哪裡？差别在愿力来受生的真的像《金刚经》上所说的「外不着相，内不动心」那是愿力来的。六根接触六尘境界《金刚经》上讲「不取于相，如如不动」这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声还囿分别，还会有念头生起是业力，不是愿力换句话说，愿力来的真看破了真放下了；业力是没有看破，也没放下这是不相同之处。所以他这一段经文我们要细心的去参究，我们对于西方极乐世界就有比较深刻的认识，也知道自己现在应该如何修学才能符合往苼的条件，取得往生的资格这个很重要。
恶道众生虽然裡头有不少善根福德深厚的，但是恶道的缘很恶劣能够触动他善根福德楿当困难，很不容易即使蒙佛力加持，地藏大士的慈悲真正能够觉悟回头的少之又少。这种情形我们不难想到，为什麽人道比三惡道聪明太多了，佛在经上讚歎六道众生唯有人道容易觉悟。容易觉悟有几个人觉悟？容易觉悟觉悟的人都这麽少，不容易觉悟的那就可想而知了。我说这个话意思是什麽就怕诸位听错了，「堕到地狱不要紧还有佛
