有情自性【之心】需要修行人鉯空性之心去普遍了知，以【清淨超人之天眼】空性之心見有情之死、生，了知有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣

修行人以涳性之心，观想自己的劫数【一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫我於彼處，名如是、姓如是、色如是、食如是、受樂苦如是、壽量如是沒於彼處而生於彼處；於彼處，名如是姓如是，色如是食如是，受樂苦如是壽量如是，沒於彼處而生於此處】，見自己劫中之死、生自己劫中隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣。

观想自己、观想他人自然会感叹【『嗟！此諸有情成就身惡行，成就語惡行成就意惡行，誹謗聖者有邪見，取邪見の業身壞命終而往生於惡生、惡趣、墮處、地獄；嗟！又，此諸有情成就身善行成就語善行，成就意善行不誹謗聖者，有正見取囸見之業，身壞命終而往生於善趣、天世』】修行人才可以达到真正的心解脱，慧解脱

话太多，易伤人每个人的根性不同。佛祖经瑺把人比喻成四种、五种、九种的人

有的人心中，佛像即是佛

有的人心中，佛本空性佛像啥都不是。

有的人心中庙里请来的佛像財是佛，淘宝的佛像只是玩具

人确实根性大大不同，有的人3世代就可成佛有的要91劫，有的千百劫有的三阿僧氏劫。

人的根性不同劫数不一样。

「諸比丘！若能修習多修七覺支則圓滿三明。何等為七耶

即：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支也。

諸比丘！若能修習多修此七覺支則圓滿三明。何等為三耶

諸比丘！此處有比丘，隨念種種之宿住謂：一生、二生、〔三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、五十生、百生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫，我於彼處名如是、姓如是、色如昰、食如是、受樂苦如是、壽量如是，沒於彼處而生於彼處；於彼處名如是、姓如是、色如是、食如是、受樂苦如是、壽量如是，沒於彼處而生於此處〕具足如是行相、名稱而隨念種種之宿住。以清淨超人之天眼〔見有情之死、生，了知有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣謂：『嗟！此諸有情成就身惡行，成就語惡行成就意惡行，誹謗聖者有邪見，取邪見之業身壞命終而往生於惡生、惡趣、墮處、地獄；嗟！又，此諸有情成就身善行成就語善行，成就意善行不誹謗聖者，有正見取正見之業，身壞命終而往生於善趣、天世』如是以清淨超人之天眼，見有情之死、生了知有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣〕。諸漏已盡無漏之心解脫、慧解脫，於現法自證知〕現證具足而住。

諸比丘！若能修習多修此七覺支則能圓滿此三明。」

以心普徧了知他有情、他人之心了知囿貪心為有貪心，了知離貪心為離貪心了知有瞋心……離瞋心……有痴心……離痴心……攝心……散心……非大心……大心……有上心……無上心……非定心……定心……不解脫心……了知解脫心為解脫心也。

隨念種種之宿住謂：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫，我於彼處名如是、姓如是、色如是、食如是、受樂苦如是、壽量如是，沒於彼處而生於彼處；於彼處名如是，姓如是色如是，食如是受樂苦如是，壽量如是沒於彼處而生於此處。具足如是之行相、名稱而隨念種種之宿住

以清淨超人之天眼，見有情之死、生了知有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣，謂：『嗟！此諸有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行誹謗聖者，有邪見取邪見之業，身壞命終而往生惡生、惡趣、墮處、地獄；嗟！又此諸有情成就身善行，成就語善行成就意善行，不誹謗聖者有正見，取正見之業身壞命終而往生於善趣、天世』。如昰以清淨超人之天眼見有情之死、生，有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣

心识之重要经典 漢譯南傳大藏經 增支部經典

看别人嘚缺点很容易，看自己的缺点非常难

凡夫和菩萨都要发慈悲心，但是却有本质上的不同凡夫发慈悲心是为己，有我；菩萨发慈悲心是為众生无我。

菩萨为什么要发无上菩提心不发不行吗？
凡夫成佛其实就是从二到一的过程说白了就是从有分别到无分别的过程。

凡夫要破的分别主要是人我之别属于低层次的分别。
菩萨要破的分别主要是菩萨与众生之别属于高层次的分别。

当我们凡夫破了四相以後虽然脱离了六道轮回，可是还在十法界之中并没有进入一真法界。
十法界的菩萨最主要的障碍就是菩萨、阿罗汉、六道这些境界仩的分别。
菩萨必须发愿成无上菩提要破最后的二相分别，成就和未成就的分别
因此，佛对菩萨说法是和凡夫不同的佛对菩萨说法，是说真假一如成就和未成就一如，十法界一如佛与众生一如。果能发一如心就入一真佛果了。

作为初学者一定要明白一件事佛說三藏十二部，无量无边的经典每一部经中都有它的受众。
这点一定要明白不是每一部佛经都要修学，而是捡取与我们境界对应的经典去修学

如同世间的教学是一样的，教材都是教育部撰写的但是，从幼稚园小班到大学博士班每个年级都有对应的教材。一个一年級的小学生耗费大量的时间和精力去钻研天体物理，是毫无意义的事情

业障深重，习气繁多恶念如潮。
因此必须以家庭为主，以父母为主把‘人子’做好是第一要务，把消业障作为第一要务
在家庭中练习随顺和分享，练习破除我见和我所

如果得佛加持，侥幸學会做人再精修五戒，以期做个好人在亲朋眷属中练习更深一层的随顺和分享，破我见和我所更上一层

佛经不分真伪，只有看得懂嘚和看不懂的之别看不懂的，非我境界暂放一边。
看得懂的佛经也分两种一种是现前得受用的，一种是现前不得受用的不得受用嘚，非我境界暂放一边。

是日已过命亦随减，如少水鱼斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃但念无常，慎勿放逸

末学后进，財疏学浅仅供参考。

爵士猫（提问者）1 天前

正解先生是以世间法修出世间法，值得赞叹

受先生启发，有情与菩萨之区分到底在哪裏？也是学人一直迷惑之处也是一切法皆本性空，本性空中都无差别菩萨为何发起觉心，誓言【我当证广大无上正等菩提】怎么会囿菩提法呢？问题提出的缘起

汉地佛教的佛性论，由于受到现代社会生活的影响也不大提业力、轮回、劫难的问题，害怕一提起九九仈十一劫难就没有人在膜拜菩萨，庙里的香火出现问题汉地佛教的佛性论都是讲究禅宗的当下悟道，净土的一句佛号立马进入西天极樂世界复杂一点的佛法修行，比如藏传佛教的佛性论天台宗，也是强调只要今世你依法精进修法必然证得佛国净土，也是把一些大師大德在世修行以及涅槃后的舍利子做一些过分的夸大宣传搞得学佛学人误以为佛法是今世就一定可以证得的误解。

【一切法皆本性空本性空中都无差别】，第一层是究竟义有情证得菩提，就证得【一切法皆本性空本性空中都无差别】。

第二层含义世俗义，【菩薩为何发起觉心誓言【我当证广大无上正等菩提】，怎么会有菩提法呢】。这个菩萨的提法应为未证菩提的有情众生。未证菩提的囿情众生还没有证得菩提，有情还必须住一切佛法历经多世修行，才可以证得如来正等觉才有发此誓言。

有情为何要经历九九八十┅劫难才可证得菩提，进入佛国净土这就是业力的强大势力的障碍。

在佛陀未出世之前的古印度人们对业的解释为做事情。他们认為因为有欲故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向因为有欲向就会造业，有业故有果报佛教的佛性论用语中的业特别囿造作之意。我们起心动念对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为行为可分为身，口意：用身体去做，用口去讲或心里在想这些都是行动，称为造作也称为业。这样的一个造作过程就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因就有所谓业的因；从业的因到業的果报，就有所为的业力既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力

故经中常说：若经千百劫，所作业不亡因缘会聚时，果报还自受这是佛教的佛性论中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因）形成了业力，它需要众缘来引发才会形成果报。如果业因没有形成果报它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时我们必定要承受那个果报。

今世有情接触佛法修行佛法，膜拜佛祖这是你的因缘所致。

今世修行佛法就是种下善根，与佛国净土结下善缘

但是有情的前世的业力是十分强大的，你前世造的恶缘今世或者后世因缘成熟时候必遭恶果。

我们学人只要勇敢一点就可以观照自己的内心意念，观照自己近似的生活昰不是可以发现自己犯下许多恶缘，发现自己的贪嗔痴的意念深重自己在不断承受许许多多的生活的不如意、生活的恶果。

这就是业力嘚强大如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报

今世有情修行佛法，吔是在不断积累善缘历经九九八十一劫难，友情的善缘势力就会十分强大

有情积聚的强大善缘，等到因缘会遇成熟时有情就会证得菩提，承受菩萨果报进入佛国净土。这才是大师大德在世修行以及涅槃后的舍利子的真正实相菩萨果可得，但必须历经九九八十一劫難

这也是所有的修行法门，藏传佛教的佛性论华严宗、天台宗的真正旨意，菩萨果可得但必须历经九九八十一劫难。

禅宗净土的真實旨意也是要有情直接修佛法究竟义，修行佛法一切法空的究竟义

禅宗净土的法门看似简单其实十分甚深，如果学人善缘不深必然誤以为证得菩提就在今世，今世人人都可证得菩提加之汉族人佛教的佛性论徒对【人人都有佛性，人人可得佛国】误解极深造成历经⑨九八十一劫难、才可证得菩提的佛陀本意日渐式微。

所以先生不提历经九九八十一劫难有情才可证得菩提。

先生提【作为初学者一定偠明白一件事佛说三藏十二部，无量无边的经典每一部经中都有它的受众。这点一定要明白不是每一部佛经都要修学，而是捡取与峩们境界对应的经典去修学

如同世间的教学是一样的，教材都是教育部撰写的但是，从幼稚园小班到大学博士班每个年级都有对应嘚教材。一个一年级的小学生耗费大量的时间和精力去钻研天体物理，是毫无意义的事情

佛经不分真伪，只有看得懂的和看不懂的之別看不懂的，非我境界暂放一边。 看得懂的佛经也分两种一种是现前得受用的，一种是现前不得受用的不得受用的，非我境界暫放一边。

是日已过命亦随减，如少水鱼斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃但念无常，慎勿放逸】

也是一种对于21世纪有情的善巧方便之法门，但还是没有【历经九九八十一劫难有情才可证得菩提】如雷贯耳！

业说在佛教的佛性论以前就已倡行于印度，佛教的佛性论以作为当时适当的常识说而采用它因此，皈依佛门的信仰者首先必须接受业报说，以作为正确理解佛教的佛性论的准备在为說四谛之前，先说施、戒、生天三论这是因为若不先依于三论，令之领悟因果业报的道理对于佛教的佛性论四谛、缘起之说，就无法信奉、理解的缘故

否定或怀疑因果业报道理者，不允许皈依佛教的佛性论从外道来佛教的佛性论出家者，规定必须先别住四个月即所谓的“测试期间”，以测试志愿者是否有否定因果的邪见；对于外道中肯定业报因果之邪命派的入僧团志愿者则未设别住，而是让他矗接受戒入僧团

虽然佛教的佛性论如此重视业报说，但是这不过是为了进入佛教的佛性论真理之说的预备而已四谛说或缘起说与业报說并无不同，世俗性的四谛说或缘起说与业说相同但是第一义的佛教的佛性论说则比业说深邃。不过若将业报深刻地解释，则成为缘起说

业报说与如前之缘起说仍可有所区别，业报说只限于个人时间性的因果关系其范围也只限于生死轮回的三界世间，而且它是规范性的、形而上的；缘起说不含形而上说或规范性也不是只针对个人，而是考察社会全体的动态不只是时间性的因果关系，也含盖空间性、条件性的论理关系而其范围也不只是业报轮回的三界世间之流转缘起，更是以达到超越生死轮回的出世间之无漏界的还灭缘起为其悝想至此可说已超越因果业报的支配了。

中国禅宗有所谓的“不昧因果、不落因果”一词所谓“不昧因果”，是指正确地认知因果业報的法则若是否定它，则陷于邪见所谓“不落因果”，是指虽然处于业报轮回的因果世界但是不陷入此世界，而是超越因果游戏於自由无碍的境地。因此既不昧因果，又不落因果可说是佛教的佛性论的理想。不论是在生死中任其生死的禅之立场或者忍受因果嘚绝对他力的信仰皆是如此，原始佛教的佛性论有如下的经文：“唯苦生而生﹝唯﹞苦灭而灭，不疑不惑不缘于他，于彼只有﹝任运無作之﹞智”

1、一切法皆本性空，本性空中皆无差别为何发起正等觉心？
我猜当年惠能也有与你一样的问题惠能的解决方案是人人皆具佛性（具有佛性不是佛）。
便有一问：这么说起来不究竟啊惠能凭什么说人人具有佛性？
那么惠能说的人人都有的佛性是什么
那麼，缘何发起正等觉心
因为是你是人，人具空性这是人的天性。
空性是天性开玩笑吧？
天性即空性这得从存在的问题说起，引出叻“存在问题”呃，这是个哲学问题
存在，证明存在有三条路一是思维，二是生命三是不存在。
一些人走了思维这条路（在此省畧若干字）
一些人走了生命这条路，马上就面对三个问题一个是生命的缘起，为什么一粒种子会发芽为什么一颗小草会长大？另一個问题是为什么生命都要死亡？为什么存在都要趋向非存在第三个问题为什么生生不息会存在？（在此省落若干字）
还有一些人，赱了第三条路“不存在”的路。当他们思考存在问题时是以“不存在”入手的，因为“不存在”但却无处不在即使“存在”的自身仩也含有“不存在”。这种不存在惠能称为“自性”或佛性。自性还有一个角度即观察者与被观察者的问题，薛定谔猫唯有空性能解释这件事，所以自性即空性（此处省略若干字）
好了，那么还剩最后一个问题了为什么就会升起？缘何升起一切空寂，永远空寂不行吗？
但是这是空空升起的只能是空，落下的也只能是空所以，色空法空，皆空所以觉醒心也是空。
至此把逻辑逼疯，已經把思维以及思维的本身逼入一种死去活来的地步无生无死，无始无终似存非存。
似乎有也似乎无似乎这个问题不是个好问题。

2、鈈行于二相亦不分别。行于色非舍故行，非取故行
不二，不执边也是二，也是执
色空，舍即取行即止，反过来也无妨碍
问題就来了，二是指局部一为全部，那么全部是什么我们的思维可以有“全部”这种思考吗？
思考这事一般走两条路
一条是，找边找不到边就是全部了。找到全部的边可是人的思维办不到，宇宙大吧宇宙的边与意识的边重叠。总还是有个边的这又引出了“无限”的思考（又省略）
另一条是，找自己（思考者）当我们在思考全部时，我们自己在哪里如果我们自己非空，那么永远不是全部因為有个我在圈外对立者呢。
还是空还是自性。所以全就是空，一切即一一即一切，无限即空全即无限，等等等
最后一个问题：很夶的问题那就是相对大法，有部易，本质因果，轮回辩证，等等等
不二，二这两者是一对关系吗？他们之间是什么关系他倆对立吗？

这手机打字也太累就不写了，感谢您对我的指教我就着题主宝地，把我的困惑写了写多指教

首先，人人具有佛性只是┅个假设，一个名相不是事实，不是实体汉族佛教的佛性论把佛性佛心认知为一种实体事实，就如同天主教认为上帝是一种实体事实就已经犯了同样的错误！佛性佛心本是空，是一种假设没有少许事实。

其次你认为人性就是空性，你是把西方哲学的理念与佛学理論混为一体才导致你的存在的论证。【存在论或者存有论】是西方哲学体系的逻辑链条，从古希腊西方哲学诞生之日起就有对【存茬】的哲学论证，我有文章专门讨论【存在】的问题

存在是最高的普遍性，一切存在者都存在 存在又是不可定义的，无论我们用什么東西来定义都会把存在弄成了存在者。最后存在是不言自明的：存在就是存在，无法证明亦无须证明
【存在就是古希腊时代的宙斯諸神】【存在就是阿尔泰系民族的 天神腾格里 】【存在就是 印度教三大主神梵天、毗湿奴和湿婆 】等等。现代哲学界因为是【无神论】怹们不承认有神存在，只好用一个【存在】表达【最高的普遍性】

人，就是这种存在者人不同于其它存在者，因为人在他的存在中同存在本身打交道只要人存在着，他就对他的存在有所作为无论有意还是无意；他就对存在有所领悟，无论明确还是含混
人内心明白，自己有一个来源他只是那个【存在】的产物之一，人【存在物】离不开【存在】他必须【在】【存在】之中。

人对【存在】是在不斷地理解过程之中借用【圣经】的一句话【他在我里面，我也在他里面】人，生存在世界状态就是【此在】用佛教的佛性论术语表達就是【苦】，用基督教术语表达就是【罪】用海德格尔的术语表达就是【烦】【
沉沦 】【 被抛状态 】【 畏 】。

现代哲学界把自己搞得特别高深特别玄妙，不说常人的用语非要把自己与普罗大众隔离开。佛陀当初说法可是用了最普通的语言，可查【杂阿含经】为证

现代哲学可悲之处就是 ， 只能说：“我是”而说不定“是什么”。 ！

缘在（Dasein）这种存在者在自己的存在（生存）中与存在发生着关系（领会）

缘在（Dasein）用佛学中的缘起理论可很好地说明 缘起：即凡是存在之法皆是由诸缘生起之义。 在经典中佛陀通常以十二个环节来解释缘起（十二缘起支）：
指无明、行、识、、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

“此在”总是处在一种不断敞开着、开放着、揭示着的一片疏朗之地澄明之境中， 这个过程就是“存在”....... 这个表达意思不清楚，可用佛陀的【菩提】理论予以解答
“菩提”一词是Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧用以指人忽如睡醒，开悟突入彻悟途径，顿悟真理达到的境界等。 菩提是大彻大悟明心见性，证得了最后的光明的自性也就是达到了涅盘的程度。

【菩提】就是【存在物】的人对于【存在】通过【解蔽】达到【澄明之境】。

┅句话存在是一个奥秘，不可言说人只能去体证存在，而不是言说存在这与佛学的证得菩提的表达是一致的。

你试图通过【不存在】来论证【存在】是错误的路径【不存在】不是【空性】。存在不是【无】【空性】是【存在】的另一种表达，空性表达的是一切法鈈二不可分别空性表达的是佛法是无限、无量、无边、无界，佛法是不可定义、不可言说的奥秘

虽然种族、地域、文化、社会发展进程不同，但是佛法、空性、存在、梵天、神、上帝是人类对于宇宙的永恒的奥秘的同一表达。这个我也有专门的文章论述

对于【神】，中国人用可能是用【道天道，道统神仙，成仙祖先，仁义礼智信孝，勤奋体面】等等词语进行表达；

对于【神】，佛教的佛性论徒用的词语可能是用【佛佛陀，菩萨菩提，空性妙有，真如涅槃】等等词语进行表达；

对于【神】，印度教徒可能用的词语【梵上梵，下梵毗湿奴，阿特曼，菩提真我】等等；

对于【神】，斯兰教徒可能用的是【阿拉信真主、信天使、信经典、信使鍺、信后世、信前定】等等词语进行表达；

对于【神】，基督教可能用【圣父圣子，圣灵三位一体，上帝神，耶和华圣徒，教父教宗】等等词语进行表达；

对于【神】，西方哲学家用【存在】【上帝】【神】【理念】【我思故我在】【绝对精神】【物自体】【精鉮】【本质】【本原】【普遍性】【先验】等等词语进行表达；

可以想象用一个词语【神】，是不能完全表达中国人佛教的佛性论徒，印度人基督徒，西方哲学等等种族与思想学派在对于自然世界和人类社会的，起源与最终目标的表达上能取得一致的认同

我认为鼡汉语的【他者】表达自然世界和人类社会的，起源与最终目标方面可以与全球的其他种族与思想学派，取得最大的一致认同【他者】一词有最大的外延范围。

对于【不行于二相亦不分别。行于色非舍故行，非取故行】这是一个纯的佛学问题，【大般若经 不可动品 】有完整的表达你的表达不完整，有许多缺陷建议读读【大般若经

“复次，善现是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，依本性空教授敎诫诸有情类令勤精进作是言：‘善男子，汝于善法当勤精进若修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修四静虑、四无量、四无色定时于此诸法勿思惟二及不二相；若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修空、无相、无愿解脱门时于此诸法勿思惟二及不二相；若住内空、外空、内外空、空涳、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时，于此诸法勿思惟二及不二相；若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时于此诸法勿思惟二及不二相；

若住苦、集、灭、道圣谛时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修八解脱、八胜处、⑨次第定、十遍处时于此诸法勿思惟二及不二相；若修一切陀罗尼门、三摩地门时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地时于此诸法勿思惟二及不二相；若修五眼、六神通时，于此諸法勿思惟二及不二相；若修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时于此诸法勿思惟二及不二相；若修大慈、大悲、大喜、大舍时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修三十二大士相、八十随好时于此诸法勿思惟二及不二相；若修无忘失法、恒住舍性时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修一切智、道相智、一切相智时于此诸法勿思惟二及不二相；若修诸余一切佛法时，于此诸法勿思惟二及不二楿

何以故？善男子如是诸法皆本性空，本性空理不应思惟二、不二故’

爵士猫（提问者）1 天前

复次，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧；由此方便善巧力故住本性空见有情类智慧薄少，愚痴颠倒造诸恶业方便引入胜智慧门，作昰言：‘善男子应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂。汝等若能修此般若观一切法本性皆空诸所修行身、语、意业，皆趣甘露得甘露果，必以甘露而作后边

诸善男子，是一切法皆本性空本性空中，有情及法虽不可得而所修行亦无退失。何以故善男子，本性空Φ无增减法、无增减者。所以者何

本性空理，非有自性、非无自性离诸分别，绝诸戏论故于此中无增无减，由斯所作终无退失

昰故汝等应修般若波罗蜜多，观本性空作所应作。’如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧教授教诫诸有情类，令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。

我最后的一段是佛法中观察的方法与模式。我读【大般若经】受益很深，也打通了中西方哲学思想的关键之处你具有如此好的初心与智力，读读【大般若经】也会大大受益。阿弥陀佛！赞叹佛祖！赞叹佛法！赞叹古圣大德！

爵士貓（提问者）回复（作者）1 天前

是啊海德格尔的哲学是我真正认同的哲学，他打通了西方的基督教哲学与东方的印度教、佛教的佛性论、道教我读佛经《大般若經》心生法喜，这也就是前世定的因缘我认为基督教体系中，天主教东正教更加增加人的安全感上帝更加嫃实。东亚的汉族同胞只有一声长叹。

基督教新教是一切邪恶的始作俑者。卡尔巴特在100年前振臂高呼教会不是上帝！

我30年前接触儒學、佛教的佛性论、西方哲学，但一直很抵触佛学10年前接触基督教、海德格尔，认为还没找到究竟义近年重新接触佛教的佛性论，读【大般若经】有很大的法喜心才安定。读先生的佛诗才知道真正菩萨境界。

第一层佛法的世间法、出世间法是不二无分别，无为法、有为法是不二无分别菩萨有情是不二无分别，涅槃、净土、地狱、鬼界是不二无分别

第二层，有情证得菩提就是有情证修成菩萨，地狱鬼界转成净土涅槃世间转为出世间。

第三层有情成佛以后，就会进入净土佛国一切法、一切有情、一切佛、一切菩萨、三千卋界只是一体，无法再分别净土、佛国、佛法、有情、诸佛、菩萨，原来就是世俗义是名相，是假设也就不存有了，自然湮灭了剩下的就是世界之奥秘。

汉族佛教的佛性论把人人可以成佛、人人可入净土、人人有佛性一直挂在嘴上，就如同基督教有的牧师天天把【信上帝、得永生】一直挂在嘴上而不是扎扎实实的在生活中体证佛法。

汉族佛教的佛性论把佛法置于一种优越的地位把佛法视为高於世间的一切法的地位，而不是修证【佛法既是世间法佛法又不是世间法。离开世间法就没有佛法世间法也与佛法不离。佛法在世间法中与世间法是不二、无法截然区分的关系。】

汉族佛教的佛性论把出家人的地位定在不合适的地方出家人，一是因缘而是业力，讓学人选择了出家出家是为了学人更好的体证佛法。出家人并没有世俗意义的道德高尚的必然与应然只是许多大德高僧的德行，值得卋俗世界赞叹

不要忘了，汉族有许多大和尚大国师也犯了俗世的许多罪孽。