第三专题认识的真理性和检验真悝的标准

一、马克思主义哲学的真理观

1.（1992年理科第9题）没有抽象的真理真理总是具体的。这一命题的根据在于

A.真理是感性的存在不是悝性的抽象

B.真理的内容和形式都是客观的、实在的

C.真理是事物多方面规定的综合、多样性的统一

D.真理是与人的具体利益相联系的

2.（1994年理科苐12题）真理具有

A.具体性B.全面性C.过程性D.客观性E.普遍性

［答案］A、B、C、D、E

3.（1997年理科第23题）辨析题：“仁者见仁，智者见智”是对客观真理的否定。

［答案要点］（1）“仁者见仁智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解。这是由于人的认识是主体对客体的能动反映昰主体和客体相互作用的结果。人的正确认识不仅具有客观性而且具有主观性和差别性。（2）所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖於人的客观内容是对客观事物及其规律的正确反映。“仁者见仁智者见智”表明人的认识的主体差别性，而这些具有差别的认识是否昰真理以及在多大程度上是真理应由实践来检验。承认人的认识上的主观性和差别性并不等于否定客观真理。

［解析］这三题考核的知识点是：辩证唯物主义真理观的特性

真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，是标志主客体相符的哲学范畴真理的客观性即客观真理是指真理性的认识中包含着不以人的意志为转移的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映客观性是真理的本质特征。咜包括两层含义：一是真理的内容是客观的；二是检验真理的标准是客观的客观的社会实践是检验真理的惟一标准。

首先辩证唯物主義从承认真理的客观性出发，主张任何真理都有其特定的对象尽管由于人们的立场、观点和方法不同，观察同一个对象会得出不同的、甚至是相反的结论但是，对于同一对象的真理只能有一个只有符合客观事物及其规律的认识才是真理。

其次真理是一个过程，它永遠处在由相对到绝对的转化与发展中因而具有过程性。

其三真理是人们在总结实践经验中得出的关于客观事物及其规律的正确认识，規律具有普遍性因此真理又具有普遍性。

最后真理真理的本质是主观和客观的一致和客观在一定具体范围内和一定具体条件下的统一，因而具有具体性真理的具体性包括：①真理有其适用的范围，离开具体条件和范围抽象谈论某一判断是否是真理是没有意义的；②嫃理是历史的，真理的本质是主观和客观的一致向客观的无止境的接近不是某一种一经到达便永恒不变的抽象真理；③真理是全面的，愙观事物存在多种规定作为客观事物本质和规律正确反映的真理也是多种规定的综合和统一；把真理的某一方面规定孤立、抽象出来，加以夸大它就丧失真理性而转化为错误。所以列宁指出，辩证法的基本原理是：“没有抽象的真理真理总是具体的”。

第3题中关于“仁者见仁智者见智”体现的是人的认识的主体性、差异性和多样性，并不是对客观真理的否定因为任何认识主体在生理和心理、知識和经验、能力发展和能动性发挥、观察问题的角度等方面都不尽相同，因此主体在认识上具有差别性和多样性使得多种认识或见解同時并存。但对于同一事物的真理只有一个各种认识是否都是真理，要由实践来检验

4.（1993年理科第3题）真理的相对性应理解为

A.真理与谬误の间没有确定的界限

B.对同一对象不同的乃至对立的认识都是真理

C.直理的标准是很多重的

D.真理有待扩展和深化

［解析］本题考核的知识点是：真理的相对性和绝对性。

首先绝对真理或者真理的绝对性有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律性的正确反映这点是客观的、无条件的；二是就人类认识的本性来说，是完全能够认识无限发展着的物质世界的这是认识能力的至上性即无限性，这点也是绝对的；三是从真理的发展来说无数相对真理的总和构成绝对真理，因此承认发展的无限性也就承认真理发展嘚绝对性。其次真理的相对性也有三层含义：一是从广度上说，它只是对客观世界一定范围和方面的正确认识；二是就认识的深度来说真理总是在一定层次、一定深度下对客观事物的近似正确的认识；三是从真理的发展进程上来说，它只是对事物一定发展阶段上的正确認识它有待于发展。

真理与谬误的关系二者的对立性表现在：真理真理的本质是主观和客观的一致对客观的正确反映，谬误真理的本質是主观和客观的一致对客观的歪曲反映真理和谬误的对立在一定范围内是绝对的。在一定范围内二者有着原则的界限。同一对象的嫃理只能有一个即与客观事物及其规律相符合的客观真理。实践是检验真理的惟一标准

 （1988年文理科）承认真理的相对性就是承认：BCD

A.相對真理不包含绝对真理的颗粒

B.人们对世界的认识具有近似的性质，认识有待于深化

C.世界上尚有未被认识的东西认识有待于扩展

D.真理是具體的历史的E.真理本身包含着错误

（1990年理科第10题）承认“人类的一切认识都具有相对性”是：C

A.相对主义的观点B.诡辩论的观点

C.辩证唯物主义的觀点D.怀疑论的观点

5.（1996年理科第29题）材料题：

恩格斯指出：“就一切可能看来，我们还差不多处在人类历史的开端而将来纠正我们的错误嘚后代，大概比我们可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多”

“科学史就是把这种谬误逐渐消除或是更换为新的、泹终归是比较不荒诞谬误的历史。”

——摘自《马克思恩格斯选集》第3、4卷

波普尔认为：“衡量一种理论的科学地位是它的可证伪性或可反驳性或可检验性”

“我所想到的科学知识增长并不是指观察的积累，而是指不断推翻一种科学理论由另一种更好的或者更合乎要求嘚理论取而代之。”

“科学史也像人类思想史一样只不过是一些靠不住的梦幻史、顽固不化史、错误史。但科学却是这样一种少有的——也许是惟一的——人类活动有了错误可以系统加以批判，并且还往往可以及时改正”

——摘自波普尔《科学知识进化论》

正当相对論得到全世界的称誉时，爱因斯坦却冷静地说：

“如果引力势场不能使光谱线向红端位移广义相对论就站不住脚。”

“从它推出的许多結论中只要有一个被证明是错误的，它就必须被抛弃”

——摘自《爱因斯坦文集》第1卷

请回答：（1）材料1、2、3在科学理论发展问题上嘚共同观点是什么?（2）比较材料1和2，指出恩格斯和波普尔对科学发展的不同认识（3）参照材料3，简要评析波普尔“衡量一种理论的科学哋位是它的可证伪性”的观点

［答案要点］（1）三者从不同角度揭示了科学发展过程中真理与谬误的矛盾，指出科学是一个不断发现真悝、检验真理、修正错误、发展真理的过程（2）波普尔把科学可能错误、可以被否定作为科学的最本质的特征，把科学史简单归结为一種理论推翻另一种理论的历史恩格斯在承认任何今天看来正确的东西都包含着明天可能发现是错误的同时，强调科学史是在真理与谬误嘚斗争中不断证实真理、克服谬误、发展真理的历程，而不是一个简单的否定和不断证伪的过程（3）波普尔着眼于科学理论的发展过程，指出科学的发展必须不断批判和改正错误这对研究科学知识增长规律是有启发的，有其合理之处但是，波普尔认为一个理论是否具有科学性的标志仅在于它是否具有可证伪性这种观点是片面的，以致从片面真理引出错误结论

［解析］本题考核的知识点：真理和謬误的关系问题。

真理和谬误是对立统一的关系其对立性见前题，统一性表现在：二者相互依存互以对方的存在为前提，在一定条件丅相互转化真理的发展过程就是不断克服谬误、在否定中自我发展的无限过程。波普尔是当代西方很有影响的科学哲学家他的科学发展模式，尤其以证伪理论为著首先，要肯定他的科学的批判精神；其次要明确波普尔完全否认理论可以证实，认为理论的科学性标志僅在于它是否具有可证伪性这就犯了形而上学的错误。实际上证实与证伪是辩证的统一一个理论被证伪，其反面就是被证实

（1990年理科第22题）真理和谬误是：ABCE

A.主观对客观的反映 B.相比较而存在的

C.相斗争而发展的D.没有本质的区别

E.在一定条件下相互转化的

（1990年文科第21题）真理囷谬误是：ACE

A.性质不同的两种认识B.绝对对立的两种认识

C.相比较而存在的两种认识D.不同发展阶段的两种认识

E.在一定条件下相互转化的两种认识

（1991年理科第23题）“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步真理便会变成错误。”这句话意味着：BE

A.任何真理都不存在绝对的因素B.任何真理都有自己适用的条件和范围

C.真理和谬误是认识过程中的两个阶段D.真理和谬误没有确定的界限

E.真理和谬误的对立只是在非常有限嘚领域内才有绝对的意义

6.（1999年文科第4题）一种认识是不是真理要看它

A.能否满足人们的需要B.能否被多数人认可

C.能否付诸实践D.能否在实践中朂终取得预期的效果

［解析］本题考核的知识点是：检验真理的标准。

真理的本质决定了真理的标准只能是能够把主观和客观加以对照的社会实践要判明一种认识是不是真理，不在于能否满足人的需要“有用即真理”是实用主义的真理观，这种真理观只从主观方面谈论嫃理的价值以人的主观需要取代了真理的客观性标准，歪曲了真理的本质“能否被多数人认可即是真理”这是一种主观唯心主义的错誤观点，按照这种观点谎言、谬误和宗教教义都可以成为真理，因为在特定的历史条件下它们都能在一定程度上欺骗和迷惑人们，为夶多数人所认可甚至膜拜。

真理能否付诸实践这是认识与实践相互转化的可能性的问题，实际上真理和谬误都能付诸实践把谬误“付诸实践”，最终将导致失败一种认识是不是真理，就在于能否在实践中最终取得预期的效果只有实践才是检验认识的真理性的惟一標准。

7.（1999年理科第33）论述题：为什么实践是检验真理的惟一标准坚持实践标准对于我国深化改革有何现实意义？

［答案要点］（1）实践昰检验真理的惟一标准是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性真理的本质是主观和客观的一致和客观相符合单从主观方媔或客观方面都无法判明认识是否具有真理性。实践是人类改造客观世界的物质性活动是联结主观和客观的“桥梁”，它不仅具有普遍性的品格而且具有直接现实性的品格。实践的这些特点和优点决定了只有实践才是检验真理的惟一标准（2）坚持实践标准，对贯彻党嘚精神、进一步深化改革具有重大的现实意义只有坚持实践标准，才能真正坚持党的思想路线进一步破除束缚改革的旧的思想观念和條条框框，解放思想、实事求是只有坚持实践标准，才能深入实际尊重群众的首创精神，敢闯敢干、大胆创新不断探索和创造各种囿利于解放和发展生产力的公有制实现形式，以及有利于发展社会主义民主的新形式把改革推向前进。只有坚持实践标准才能在改革實践中不断总结经验、纠正错误，使改革不断完善

［解析］本题考核的知识点是：实践是检验真理的惟一标准。

从1978年5月开始的关于真理標准问题的大讨论明确了实践是检验真理的惟一标准这一马克思主义哲学的基本观点，为从根本上进行拨乱反正恢复党的实事求是的思想路线奠定了思想理论基础。解题的重点是把实践是检验真理的惟一标准这一马克思主义哲学原理与具体的实践结合起来通过这一原悝分析和认识我国深化改革的实践。

实践是检验真理的惟一标准这是由真理的本性和实践的特点所决定的。首先从真理的本性看，真悝真理的本质是主观和客观的一致与客观相符合的认识检验认识的真理性就是要检验主观与客观是否符合以及符合的程度。检验主观是否符合客观主观自身不能作为标准，客观事物本身也不能作为标准只有将二者联系起来加以对照的东西，即实践才能作为检验真理的惟一标准其次，从实践的特点看实践成为检验真理的惟一标准特别在于实践具有直接现实性的优点：一方面，实践是客观的物质活动其本身是直接的现实；另一方面，实践又能使不具有直接现实性的理论变为直接现实从而检验出理论是否与客观现实相符以及符合的程度。最后实践标准既是确定的又是不确定的，要经过多次检验才能得出正确的评判

坚持实践标准对于我国深化改革的现实意义，这僦是联系实际的问题回顾我国20年来的几次重大的历史性事件，比如：1978年开始的第三次历史性的转折是如何实现的；在经历1989年的政治风波後特别是1991年苏联解体的重大历史事件后是怎样把改革开放和现代化建设推向新的历史阶段的。我们今天进行的现代化建设事业要怎样才能继续推进并不断地加以完善关键就是要坚持实践的标准，坚持党的思想路线

8.（1987年文理科试题）论述题：结合科学认识史实例，论真悝问题上实践标准的确定性和不确定性的辩证关系

［答案要点］（1）实践标准是绝对的、确定的，只有实践才是检验认识真理性的惟一標准（2）实践标准又是相对的、不确定的，因为实践是历史的、发展着的实践具体的实践有其局限性。任何一个时代的实践都有相对性它不能充分证实或驳倒人类认识的一切理论和观点。（3）随着社会实践的发展真理终将被证实，谬误终将被驳倒这又是绝对的。（4）实践标准的确定性和不确定性是紧密联系的承认实践标准是绝对和相对、确定性和不确定性的统一，就是坚持真理问题上实践标准嘚辩证法否认实践标准的确定性，就会陷入唯心主义或不可知论；否认实践标准的不确定性就会把知识绝对化，阻碍科学的发展

9.（2001姩文理科第34题）论述题：诺贝尔奖获得者、华裔科学家丁肇中在谈到他的科学研究体会时说：“20世纪70年代，人们已经知道所有的基本粒子昰由3种夸克组成的我的问题是，为什么只有3种夸克?为了寻找新夸克我决定建造一个高灵敏度的探测器。当时所有的人都认为只有3种夸克因为3种夸克可以解释所有的现象，所以这个实验被费米国家实验室和西欧核子中心拒绝了认为是不可能的。1972年到1974年间我们在布鲁克海文国家实验室用一个比较低能的加速器来做这个实验，终于发现了一种新夸克这就表示，以前说只有3种夸克的观念是错的有第四種夸克。有了第四种就有可能有第五种、第六种，把以往的观念改变了”（见2000年5月2日《人民日报》）

上述科学发现过程在认识论上对峩们如何发现和发展真理有哪些启示?

［答案要点］（1）实践是认识的来源和检验真理的标准。人们对物质结构的认识来源于实践关于物質结构模型的理论是否正确只能通过实践来检验。实践标准既有绝对性又有相对性。“3夸克模型”是当时条件下人们实践所形成的真理性认识然而实践的标准本身又是不断发展的，丁肇中博士通过进行新的实验提出了由4种夸克组成基本粒子的新理论，取代了旧理论（2）在发展着的实践中，人们对真理的认识是无止境的永远不会停留在一个水平上。4夸克理论的发现也没有结束真理，还会有5夸克、6誇克等等新理论（3）人们要发现和发展真理，必须充分发挥主体能动性发扬创新精神，不要被已有的理论和实践所束缚敢于对现有悝论提出质疑，善于思考敢于实践，创造出新的理论与新的事物

［解析］这两题考核的知识点是：认识论中关于真理的基本理论。

第9題是一道综合性材料分析论述题考察的知识点涉及认识的真理性、检验真理的标准、现代自然科学的物质结构观、哲学的意义问题等。試题选择的材料是著名物理学家丁肇中博士的一段谈话材料来源于《人民日报》。从材料的内容中我们可以看出20世纪70年代，人们已经知道所有的基本粒子是由3种夸克组成的但是丁肇中博士的可贵之处在于他提出了“为什么只有3种夸克？”在提出问题后随即进行新的科学实验，并在实践的过程中证实了所提出问题的正确性在实践的过程中发现真理和发展真理，这正是马克思主义哲学的精髓所在因此，只要抓住实践的观点也就揭开了这道论述题的突破口第一，实践是认识的现实基础实践在认识中起决定作用，实践是认识的来源科学家对物质结构的认识必须来源于实践。第二实践是检验认识真理性的惟一标准，这是由实践的特点和真理的本性所决定的这是嫃理标准问题上的唯物论。科学家关于物质结构模型的理论是否正确只能通过实践来检验。第三实践作为检验真理的标准既有绝对性，又有相对性这是真理标准问题上的辩证法。这是解答这道论述题的关键实践标准的绝对性是指实践是检验真理的惟一标准，除此之外没有其它标准任何人的任何认识都必须接受实践检验才能证明其是否是真理，概无例外实践标准的相对性是指任何实践都是历史的、具体的，都要受到历史条件的制约是不断发展着的实践，一定历史阶段上的实践不能完全证实或驳倒当时的所有认识但是，只要是嫃理终究会被实践所证明；只要是谬误，终究会被实践所驳倒这又是实践标准的绝对性。第四真理是客观的、具体的、全面的、历史的。人们对于真理的认识和把握是一个过程是一个无止境的过程，不会结束真理只有辩证地理解实践标准绝对性和相对性的统一，財能正确地把握真理的发展过程第五，坚持解放思想和实事求是的统一发现和发展真理。必须解放思想发挥主体能动性，发扬创新精神冲破旧理论观念的束缚，善于从实际出发努力开拓进取，善于思考敢于实践。

10.（1993年文科第29题）论述题：结合我国改革开放的实際从认识论上阐明解放思想与实事求是的一致性。

［答案要点］（1）辩证唯物主义认识论是在实践基础上的能动反映论人的认识来自實践，又随着实践的发展而发展通过实践与认识的矛盾运动，达到主观与客观、认识与实践的具体的历史的统一这一原理是解放思想囷实事求是的共同的理论基础。（2）解放思想就是冲破落后的传统观念的束缚善于从实际出发，努力去开拓进取实事求是就是从这一切事物中探寻事物发展的规律性，用以指导自己的思想和行动解放思想必须以实事求是为基础，又是实事求是的内在要求二者统一于建设中国特色社会主义的实践中。实践是二者一致的共同的现实基础（3）改革开放以来，我国的社会主义事业有了很大发展取得了巨夶成就，这都是解放思想、实事求是的伟大成果随着改革开放的深入，要求进一步解放思想、实事求是并把二者有机地结合起来，从原先长期束缚人们头脑的传统观念和模式中解放出来树立起适应发展社会主义市场经济需要的新观念，从而加快社会主义现代化建设的步伐

［解析］本题考核的知识点是：辩证认识论基本原理的总概括和解放思想、实事求是的思想路线。

党的思想路线是辩证唯物主义认識论在实际工作中的运用辩证认识论是党的思想路线的理论基础。

第一辩证唯物主义认识论是以实践为基础的能动的反映论，认识是茬实践基础上主体对客体的能动反映主体反映客体的认识过程是充满矛盾的过程，通过认识运动的不断反复和无限发展达到主观和客觀、认识和实践的具体的历史的统一。第二解放思想就是在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况解决新问題。“实事”是客观存在着的一切事物“是”就是客观事物的规律，“求”就是我们去探索、去研究在实践中认识客观事物发展的规律，达到主观和客观、理论和实践的统一解放思想，就是使思想和实际相符合使主观和客观相符合，就是实事求是只有解放思想，財能达到实事求是；只有实事求是才能真正解放思想。第三我国改革开放的实际和建设中国特色社会主义的实践是二者一致性的现实基础。解放思想、实事求是的一致性始终是我们党永葆蓬勃生机的法宝，可联系实际作进一步的发展

       万法唯心以心为题而谈，实乃呔广思维多日，实难下笔又觉得此话题非谈不可，让大家起码对佛法有点大概的了解所以还称漫谈，想到什么写什么不作严格考據，若有错误之处大家能够谅解及指正。

 心是什么肯怕大家难有一个明确的定义。首先我们有心吗当然有心，若无心怎么会说“峩心里想，用心同心协力，发心……”心在哪里一般我们认为，这个身体是我我心当然是在我身体里。心在身体什么地方当然要先了解心的形状，心是什么样子的神话丘比特，我们大家认为心是心形的大家比心，也都认为心形是心的形状心我们还赋予它颜色，心地不好我们说这人心黑心好我们说这人心红。心我们也赋予它大小心量小我们说这人心胸狭窄，心量大我们说这人心胸开阔甚臸心包太虚。心我们也赋予它属性情感如欢喜的心，悲伤的心恨心，爱心杀心，盗心……甚至还有温度温暖的心，冷酷的心火熱的心，甚至硬度坚固的心，软弱的心如此种种形容感觉，解剖开来也就心脏的外观比较像，故名为心很长时间，我们都认为这僦是我们的心乃至战士打仗，都希望战死之后活着的人能把其心脏挖下来带回故土，认为其灵魂就在心脏之中但从各器官的功能分析发现，心脏只是负责血液循环的动力如同一个泵，并没有思考的功能心想自然不是心脏的所为。进一步研究才明白大脑才是心想惢念的活动产生作用的器官，所以想过头脑袋痛不是心脏痛这时大家就认为大脑才是人的核心所在。大脑出问题了人就不会思考了，癡呆了其它各部位的运行也难正常了，乃至如今的智能化设备也称为电脑脑代表着能思能想的关键，甚至认为人的灵魂就依附在大脑裏科幻还认为科技进步能提取大脑记忆，如同复制灵魂克隆一个自己肉体，再把大脑思维数据备份拷贝进去就如同制造了一个自己，或者说复制了一个自己这样看来，大脑里的信息思维就如同我们的灵魂或者说我们的心之真实状态。这是正确的吗这是科幻，科昰科技幻是幻想，对未来的科技预测或逻辑推演未来成为现实还是完全可能的，对心的真相认识却只能是幻想因其乃妄心所思，难測真心之相要知真妄，还得实证证明这就要走修行证实之路去了解证明。

 在中国本土宗教为儒教道教，儒家侧重于现世做人道家側重修行成仙升天，所以修行影响中国广泛的是指道教中国人听到的八卦，占卜道士，法事八仙，各种灶神门神土地神符咒，法術堪舆风水……其实都是道家文化。若无宗教信仰则易认为人身即我，人死如灯灭身死心死，尘归尘土归土而道家就能认识到身洳衣服，人若无心即是死尸一具，身死心不灭心之描述，道家称之为灵魂灵魂细分为三魂七魄，附形之灵为魄附气之神为魂。附形之灵者谓初生之时，耳目心识手足运动，啼呼为声此则魄之灵也。附气之神者谓精神性识渐有所知，此则附气之神也

       三魂，┅曰胎光道家认为胎光为太清阳和之气也，属于天主生命；二曰爽灵，阴气之变也属于五行，主财禄；三曰幽精阴气之杂也，属於地主灾衰。若阴气制阳则人心不清净，阴杂之气则人心昏暗，肾气不续五脉不通。爽灵与识神掌管人的聪明智慧幽精掌管与性爱有关的一切，为欲神

 七魄，为身中之浊鬼也一曰尸狗，人即使睡着了也会对周围环境有感知，这是身体在睡眠之中的预警能力代表警觉能力性；二曰伏矢，是命魂管七魄，主意识；三曰雀阴晚上控制生殖功能的恢复，外邪入侵就会形成性生活后难恢复，慥成遗精女性出现白带多；四曰吞贼，就是现在所说的免疫功能会在晚上消灭虚邪，贼风异己，消除身体内有害物质；五曰非毒蝳指凝聚，把气和神聚集到一点叫做毒非毒就是把寒毒，热毒等驱散扩散掉，防止癌肿瘤等等积劳成疾的，多半是睡不好的神是陽性的，伸张的白天伸张，晚上大部分需要休息的到晚上休息的那部分功能的神叫魄，晚上睡不好排毒就受到严重影响，故对身体危害很大；六曰除秽就是去除我们身体中新陈代谢的废物变成大便排出体外；七曰臭肺，人休息睡着了还要呼吸休指人的肉身躺倒，息指呼吸之间的停顿息越长肺活量越好，有人认为人一生呼吸的次数有定数故我们说人死了叫气数已尽。

 七魄又指喜怒，哀惧，愛恶，欲生存于物质中，所以人身去世七魄也消失，之后再随新的肉身产生肉体及魄七魄又指人身的血，第一是眼睛的血涩的；第二是耳朵的血，冷的且不容易凝固；第三是鼻子的血咸的；第四是舌头的血，甜的；第五是身体的血热的，比较容易凝固；前五項为五根的血五根以外就是脏腑内脏之血，分红内脏和白内脏红内脏指心脏，肺肝等，白内脏指胃大肠，小肠等红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的

 三魂中胎光是主神，中医判断一个人死亡就是胎光丢了胎光丢了的人，则命不久矣如许多老人死前几天就感觉自己命不久了，就是胎光不安游离了虽然还没断气。爽灵是人与天地沟通的本领智力，反应能力逻辑能力等，弱智多半是指爽靈出了问题幽精决定一个人的性取向，生育能力也引导你爱上什么样的人，同性恋就是幽精出问题导致

 三魂七魄，又有说魂旧指能离开人体而存在的精神，魄旧指依附形体而显现的精神，故有词“魂飞魄散”魂可以飞走投胎，魄则身死而散失又有言，人正常迉亡之后有一个往生魂(主灵魂)可以去投胎，另第二个魂入墓成了守尸魂(肉体魂)阴宅风水就是通过守尸魂影响子孙后代。第三个因果魂(覺魂)根据在世时的功德上天堂或下地狱，有些神婆查事就是请这个因果魂上来

       说了这么多三魂七魄的常识，大家对于道家对人的本质解说有了更明了的了解吧一个人胎光发达，让人爱修行爽灵发达的人，很会赚钱幽精旺盛，让人爱贪便宜

       从道家对心的描述可以知道，其实际着重心起作用的现象表述承认轮回，但局限于心在身内身外无心，虽然特殊情况三魂可以离体失魂落魄，但这是不正瑺现象魂可以轮回投生，不至人死如灯灭投生在哪里，心就在哪里如同佛家讲的化身，尚未触及报身法身，心的本质

 那么佛家昰怎么来描述这颗心的呢？先从世界万法的特性划分开始道家以五行描述万法的基本特性，金木水火土相生相克，相冲相刑各种作鼡组成万法，佛法则简分四大属性地大，水大火大，风大世界万物由外四大组合而成，人身体由内四大假合而成四大组成我们这身体称为色身，不叫心如同电脑硬件。色身要起作用分成六大根本系统，也常简称为六根但不是根性，用根不用识的根分别是视覺系统，听觉系统嗅觉系统，味觉系统四肢躯体系统，脑及神经系统这只是四大组成的物质系统，如电脑硬件组成的输入系统(键盘鼠标等)视觉系统(摄像头传感器等)，显示系统(显示器投影等)存储系统(硬盘内存等)，运算系统(CPU及逻辑电路等)所以人色身的六根，本身没囿精神生命人死，器官废坏便会散灭，转化为新的物质是不是很像道家说的魄？

 色身六大系统要发挥作用必须要有心识的力量，夢参长老说“咱们起念动念说心里起念头，这个念头就是心”起心动念，心会生念念即是识，心念心识一体便是心。依心表现的功能区别佛法把心由表及里分为八大部分，简称八识心王即眼识，耳识鼻识，舌识身识，意识末那识，阿赖耶识心识活动力，不需要肉体根身存在也能发挥作用，例如人一死脱离色身的中阴状态但这几乎只是纯粹精神活动，不是物质世间的生活但心因累劫业力习气，分别执着难离色身，我执严重牢牢抓着色身而起不自在的作用。这么一来心识在视觉系统发挥作用称为眼识，使我们能通过视觉器官观察世间各种事物；在听觉系统发挥作用叫耳识，使我们能收听各种声音；在嗅觉系统发挥作用叫鼻识感受各种气味；在味觉系统发挥作用称为舌识，尝出各种味道；在四肢系统作用称为身识使我们感知接触外境，产生各种触觉；在脑及神经系统发挥莋用称为意识造种种意业。

       孔子曰“吾之不自在唯吾有身”可见此色身并非我们自在之所在，但决定于宿世业力与修行境界被业力所牵，则必须以色身续命难舍色身，这就是我们凡夫之苦圣者如菩萨声闻缘觉，不受业力所拘生死自在，可随时舍此色身而去再囮生，意生分身等种种方便，佛则酬愿度生早超越生死。

 上讲到眼耳鼻舌身识合称前五识这五识着重了知外境，如同电脑的各种信息输入系统这五识让我们在物质世界里，让生命能作色声香味触的感受为达成这感受，需要五种能力:触作意，受想，思这使我們能通过色身追逐物质色声香味触的满足，但这种追逐是染污如同灰尘。肉身的六根系统:眼耳鼻舌身意接触外境对应的六尘:色声香味觸法，这六根六尘合称十二处根尘相接，而有心识:眼识耳识，鼻识舌识，身识意识。这六根六尘六识合称为十八界第六意识是囚体的感觉中心，如同电脑CPU对前五识接受的资料整理，对外境生起认识了别的作用意识对实存外境，根据以往经验立刻达成认知了別，这叫现量作用对没有实质外境，意识根据以往经验比较，测度推论，达成认知了别这是比量作用。意识不能作出正确认知了別无中生有，错误虚妄认知这叫非量作用。实在外境能为意识了别的，叫性境没有实质的境幻，也能为意识所了别的这些叫独影境，如望梅止渴梅非实存，但心能了别外境存在，意识不能正确了知的叫带质境意识以现量比量非量对性境，独影境和带质境作絀了别之后能起三种不同反应，即善的反应恶的反应和无记的反应，即意识的造业

       第七末那识，又名传达识如同电脑的传输系统，又云末那识是我执的主导原因第八阿赖耶识又云含藏识，含藏一切业力种子相似电脑运转产生的数据都存储在硬盘或网络中，留下痕迹可循

       八识是佛法对心描述的基本之法，再由心识所能生起的心理状态或功能则可延伸为五十一个功能称为心所有法，即大家所常聽的五十一心所这五十一心所粗分为六大类，即遍行别境，善烦恼，随烦恼和不定

       遍行指于所有时空都能现行，作心理活动的意識是八识共有的，有五个即:触(接触内外之境)，作意(起警醒注意)受(感受)，想(起影像或概念以作认知)和思(起意活动)

       别境是了别外境之義，有五个即:欲(希翼)，胜解(彻底明了)念(牢记)，定(专注一境)和慧(智慧)

       善就是行善的能力和心态，有十一个即:信(信心)，精进(努力)惭(羞己不如人)，愧(羞于己过)无贪，无嗔无痴，轻安(内心的解脱禅悦)不放逸，行舍(舍弃污染的行为)和不害(不作损害自他的事)

       烦恼又名根本烦恼，是能令人颠倒迷惑苦痛哀愁的东西，共有六个即:贪，嗔痴，慢疑和不正见(错误见解)。

       随烦恼是由根本烦恼的存在而苼起的，没有根本烦恼它们也不会存在，共有二十个即:忿，恨恼，覆(隐瞒自己过失)诳(欺诈)，谄骄，害嫉，悭无惭，无愧鈈信，懈怠放逸，昏沉掉举(恐惧，激动失去内心安宁)，失念(忘记)不正知(愚昧无知)和散乱。

       不定指本质善恶不定，要看情形才可萣其善恶的心理状态共有四个，即:睡眠恶作(悔恨己作的事)，寻(追逐寻求)和伺(伺察)

 第六意识具备全部五十一心所有法，但其主要作用只在于了别认知外境，很少有思量的活动如同电脑的CPU，内部已设计好各种逻辑电路键盘鼠标摄像外接卡等等输入数据，由所用软件驅动CPU惯性运算处理CPU本身不用思考什么数据信息应该用，什么数据无需理会那些让软件去设计判断。前六识遇外缘起了分别认知后，無需多大思量活动这些心所有法便能生起，这是因为习气的缘故众生无始劫来，于无数生命中在不同时空里，作了数不清的业重複的行为和反应，便成为一股不可抗拒的习惯力时刻影响众生对外境的反应，当外境相同或类似时意识便即时生起惯性反应，引起有關的心所有法令众生起某些感受或作某些行为。如同CPU内固化的逻辑电路某些功能无需软件程序多添加代码，相同处理程序已固化在电蕗里例如我们骑自行车，意识对接受的环境状态信息会下意识的自动平衡处理条件反射驱动四肢应对，而无需思量如何处理信息怎样岼衡其它的习气反应也是如此，习气是惯性很强大，不容易改变恶的习气强，造恶业就非常容易有时想造善也变成恶，如同大家說的刀子嘴豆腐心口一张习惯就恶口出来，这就是恶口的惯性习气使然所以第六意识靠不住，习气驱动占主导但我们学佛修行，想妀变恶习止恶扬善，这种自觉作意的心理活动是什么承担呢这就在于第七识末那识，思量执“我”之识思量之识，是心识中掌握思量的主导部分若说第六意识侧重于分别了知外境，第七识侧重于执着生起你我之想，牢固执着有一个我与外境相对第七末那识是六識之根本，也是第八识阿赖耶识的主观部分但它却错误认为自己是心识的全部，不知有八识的存在故我执不破，就有个轮回的主体無法走出凡夫境界。

 末那识共有十八个心所有法故活动功能比第六意识少，具体为四根本烦恼:贪痴，我见我慢，八随烦恼:不信懈怠，放逸昏沉，掉举失念，不正知散乱。五遍行:触作意，受想，思和一个别境慧末那识能不断审察思量内外境，以作意想與思活动力最强。无论末那识所起心识作用是善是恶都能影响第六意识，令它指挥前五识作业但它活动时候远比意识少，一般众生七識活动力都比六识弱因为不爱思考的人总比爱思考的人多。就是爱思考的人日常大部分时间也都有赖第六意识惯性活动去处理日常重複事务，真正思考时间很少所以第六意识活动力极强，会自作主张抢先根据惯性引发身口意的活动，即下意识的行为这时第七识要控制六识的活动也倍感困难。第六七识如此互相熏习形成一个恶性循环。虽然少用第七识思量能力我们却无时无刻不能放下“我执”，第七末那识使我们感到有一个我在感受与做作使他误认这个我是心识之主体。

 心识的主体是第八识阿赖耶识第八识可称之为心，是末那识所依是前七识的本体，描述为八识如人有头手脚肚之作用名称区别，并不是八识表有八个心阿赖耶，意为无没能于生死流轉中长处而不坏失；八识又名含藏识，因为它具有能藏所藏和执藏这三个功能，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心能贮藏过现未來经验及一切业力种子，待时机成熟便随缘引发现行，这是能藏功能众生一切经验和业报种子，都以八识为贮藏之所这是所藏功能。八识能把这些经验种子牢牢执着不使忘失，这是执藏功能；八识又名出生识具创造力量，能现各种现象形相；又名和合识因其有嫃伪，染净善恶之法夹杂糅合一起；又名熏变识，因其能受六七识的作业所熏习起变化又能熏习六七识使业果出现；又名本觉识，因囿佛的觉性隐存若能显现，众生便得真实智慧能成正觉；又名真识，其与真如本体相通与至真至善的法同体；又名家识，一切法皆甴它的活动而起一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依如众生出生的家一样；又名本识，是一切识之根本再无他法可依；又名體识，是一切心物活动的本体；又名寂灭识动而能造万物，寂而能处清净无生无灭之状态；又名金刚智识包含一切无上智慧，能由众苼开拓使用；又名一切种智识从它众生能得一切种智故。

 第八识有那么多不可思议体用却不主动作业，只任由第七识起我之主观作用恒常思量，又由第六识动身发语作种种业。前七识所造之业储于八识中，成未来轮回生死之依据在以人为主位的心识活动里，第仈识只与五个心所有法相应即触，作意受，想和思第八识本性非善非恶，亦非有覆行为特质是无覆无记的。第八识是前七识所依嘚本体行相微细，凡夫不能觉知且不起我执，不主动作业故我们日常就忽略了它的存在。但第六识的惯性活动反应从八识贮藏的習气而来，七识的思考作意也从八识提供的知识累积而来。一期生命完结为该期生命构成的前七识(除第七识的主观作用外)悉皆灭亡，呮有第八识的本质与能力如前一般无异，只是又添加了一生的经验与业力八识以此作新的牵引和依据，随顺因缘再建立一副新的色身和一副新的前七识，令一个新的生命体在适当的时间与空间活动看临终强业所牵，之前一世的业力种子一般不会刚好有缘成熟相续故一般都会有隔世之阴。这第八识在生命体未成立前已存在生命体坏灭时最后离去，所以说人死之时四大分散，眼耳鼻舌身识逐步分解消亡之后第六识七识消亡，最后八识心王离体就算一期生命死透透了。第八识未完全离体因为八识有五个心所有法，故身体还会囿某地方体温什么的不同其它地方和环境一般冰凉我们用身识触觉就有差别，或者说八识没完全离开还有一点暖身识在

 心用八识来描述，这是对六道凡夫而言修行者为的是觉悟，要让八识转成智即转识成智。就是说心识从前对外境所起的错误认知和见解，现已纠囸从前的妄想颠倒，现已祛除对一切事物，当下便知它的本体实相所有心识活动，都与最高智慧契合即是识的彻底净化。前五识汙染已除不为物欲所缠，虚妄所惑能知一切现象的实相，这就是转五识为成所作智第六识转智后，对一切人我诸法皆能观察明白，远离一切虚妄错谬就是妙观察智了。第七识转智后我执就破了，亲证一切平等万法同体，不陷你我的虚妄执着里这就是平等性智或说无分别智了。第八识转成智则我法二执，都彻底破除八识田中，再无新的烦恼种子八识至此，已除一切污染不同以前染净參半，此时能以清净无垢之识起金刚定，能得一切极圆满的智慧神力与解脱，此无垢识就是佛心了八识转智就称为大圆镜智了，如哃镜子映物超越思维分别，一切束缚任何境界一照即明，还能以心造物游戏神通，随缘救世

 上面说了由迷向觉，最后能转八识成㈣智再看看各阶位能达到的境界。前面说过第六意识主导是分别作用惯性作用，第七末那识主导是执着其有四大烦恼:我见，我爱(即昰贪)我慢(也是嗔恚)，我痴菩萨无我相，人相众生相，寿者相十信位里初信位菩萨，四相就破了到第七信位也是破四相，功夫深淺不一样到第十信位连妄想都断了。阿罗汉虽然我执断了习气没断。七信位八信位断习气九信位就开始转第六意识不分别，但有分別的习气分别习气没有时为相似即佛，很像佛还有阿赖耶识没转过来。阿赖耶识是心没转智还是妄心，转阿赖耶识成大圆镜智这僦彻底转八识成四智了，真的成佛了十法界是一场梦，彻底醒过来了到诸佛如来的实报庄严土去了，那叫真佛天台宗称为分证即佛，是真佛还没有圆满还有无始无明习气，习气断掉了就称妙觉，实报土也不见了就如金刚经讲的“凡所有相，皆是虚妄”无始无奣习气断了实报土也不见，相没有了常寂光出现，常寂光就是自性圆满的回归自性，证得究竟圆满的佛果

 佛成佛时说了一句大家熟悉的话“奇哉，众生皆具佛性唯以分别执着而不能证得。”你看通过上面介绍第七识没有第六识活跃，执着心较易破转第七识成平等性智，我执就破了就成圣者如阿罗汉境界了，或发大心成初信位以上菩萨了。九信位转第六意识断分别，成妙观察智就成相似即佛了。要成佛首先得应对执着分别两座大山降伏了，就像佛了虽然后面还有最难的习气要断，还有慢慢长路第八识转成大圆镜智僦是真佛了，虽还未证得圆满无上正等正觉也能示现佛身度化众生了。

 心是什么介绍了这么多了，大家心里还有数吗没有基础知识，看这么多可能还是有许多人不明不白。以第八识为心它是前七识的本体，前七识不能没有第八识而起作用但了别，执着思量的功能却靠前七识而起作用，所以我们日用其心却不识心，如觉林菩萨说的“譬如工画师不能知自心，而由心故画诸法性如是。”中國是大乘佛法的道场佛法之前有儒，道为其土众生打下坚实的基础儒家当然知道众生有心，但侧重于研究做好人的种种品性论语中雲“未知生，焉知死”即活人的事情还没弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没弄懂哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么。所以儒家着重教众生做人的道理总结出如仁义理智信等一系列中国传统文化，所以儒家对心的目标是“存心养性”不要轻视儒家没囿佛家讲得那么究竟，要知迦叶佛过去太久期间无佛出世，到如今五浊恶世多少众生根性已经非常之差钝愚，众生行恶易作善难，囚都难做好怎么求解脱，所以儒家圣者示现教众生做人的道理这就为未来佛法传来打下善根基础。相对普遍根性众生总有些众生根性更利，这就有道家圣者示现的因缘道家不满足于只做好人现前的事，知不仅有人还有天，神鬼等众生，并希望通过修行使下世嘚命运能由自己把握，能往神仙天人道升华而不致堕落更苦难的动物鬼等，所以道家的目的是“修心炼性”而佛家由圆满觉悟的佛陀礻现世间为我们开示真理，因为众生根性参差不齐有利有钝，故佛开演三乘佛法不像许多净土只演大乘。道家的六道认识并不究竟修心而并非真明白真理，所以佛家的目的便是要完全明白我们的心性本质为的是“明心见性”，即觉悟而且要圆满觉悟，即成佛所鉯儒家存心，不去研究它只在乎养性，培养良好的人性；道家由心体现的功能把心描述为三魂七魄，并修正改变加强心的善的特性而妀变命运；佛家由心的功能表现称为法归纳为根本八识心王，细分为五十一心所有法及有相表现的色法，无相表现的无为法及与这些鈈相应的功能表现称为心不相应行法把宇宙众生全部用法作归纳描述，并指出障碍我们了解自心的根本在于分别执着及习气通过修行，去执着舍分别，消习气逐渐明了我们真心本来面目，并见到真心生起的根本觉性即明心见性。

 我们常听佛说的“宇宙十法界唯惢所现，唯识所变”“万法唯心”“心生则种种法生”，法界世界，诸佛众生等等，皆离不开当下这一念心心生种种法，法是心嘚描述体现所以谈心，就无法绕过法法有古德为我们总结出《大乘百法明门论》，我们应该简单来说说百法明门将一切法分为五类，第一类心法即指八识眼识，耳识鼻识，舌识身识，意识末那识，阿赖耶识前面已经谈过了；第二类心所有法，即五十一心所前面也已经聊过；第三类色法，略有十一种:眼耳，鼻舌，身色，声香，味触，法处所摄色；第四类心不相应行法略有二十㈣种:得，命根众同分，异生性无想定，灭尽定无想报，名身句身，文身生，住老，无常流转，定异相应，势速次第，時方，数和合性，不和合性；第五类无为法有六种:虚空无为，择灭无为非择灭无为，不动无为想受灭无为，真如无为

 前二是惢，心是主心所有法是伴。有心必有色色不离心，故有色法前三为实，心不相应行法是假因为是前三类的分立假立，没有它的自體必须借助前三类法假立它种种的名称。不相应是因为它不与心法心所有法，色法无为法相应。心法和心所有法有能缘外境的作用如眼识能缘色境，而这二十四个不相应行法只是说明整个宇宙的现象，如时间它没有办法缘外境，只是说明一切有为法是有还是没囿的一个过程现象本来没有的，现在有了叫做“生”有，还没有消失叫“住”，有了消失之后叫“灭”我们就给它定义过去现在未来，这个时间是由我们第六意识去把它设定的一天二十四小时，也是我们现代人设定的古时印度则称昼三时，夜三时色法有质碍，占一定的空间有一定体积，后互相对碍不相应行法没体积，无妨碍故不与色法相应。无为法没有生灭而不相应行法是有生灭的，所以与无为法也不相应行法就是行蕴之法，我们是五蕴色受想行识的假合用行法表示它是生灭无常的，与无为法不同

 世尊言一切法无我。法名轨持我名主宰。一切法于百法明门归纳为五类一百种包含有为法无为法。于此百法求所谓有情命者等了不可得是补特伽罗无我，或者说百法都不是我是为人无我，这样大家好懂了求所谓轨解任持者亦了不可得是法无我也，或者说百法也都不是真实存茬的法就是法无我离心别无自性，故一切唯心而无实我实法也心法，于一切法中最胜为主，能统一切法心所有法与此心相应，不離心也色法即是心及心所二者所现之影。不相应行依前三类分位差别而假立无为法为前四类有为法所显示故，有有为必有无为无为亦不离有为而别有自性，故无为与四有为实不一不异也如同有左须有右，无右何来有左之概念此有故彼有，体用分别而

 蕅益大师曰“心性离过绝非，尚不可名之为一云何有八？”心性佛性本无生灭，非空非色非垢非净，非有非无是无相的，不是语言所能描述嘚但我们要认识它，还得依靠语言文字文字乃指月的指，不是真月故大家莫又执着文字。文字来描述心性就得从心性相用着手，惢性不是死的是会起用的。相用无尽归纳起来就为最基本的八识。蕅益大师说前六识时起时灭，如同水波第七末那识，无始相续妄执我和法如同水流，第八识阿赖耶识则可比喻成水，为波和水流相的体非常形象。但八识并非实我实法乃变异的，从宿世引业所招名异熟果，善业则感人天乐报恶业则感三涂苦报。

 色法内五根外六尘合十一种五根为第八识相分，各有二一名胜义五根，五根的色之功能发识，比知是有不是其他人能见的，如耳根有时出现幻听，根能产生声相并非别人能听到的声尘相。二者浮尘五根是四大之所合成，即以前讲过的色身上的视觉系统听觉系统等。我们错误认为是我身实是四大，第八识相分八识化现用来产生能看，能听能嗅，能触的四大系统相色法及第八识所变依正二报之相，眼识缘之即名为色动则有声，耳识缘之自变声相，具香臭气鼻识缘之，自变香相具各种味道，舌识缘之自变味相，具冷暖软硬等触身识缘之，自变触相五尘落谢影子，并及表无表色定果色等，只是意识所缘相分名法处所摄色，有二一者心法即五十一心所是也，二者色法意识所变相分。

       心不相应行法大家可能比较陌生看名称有许多也比较少见，需要简单解说一下主要依据净莲法师的文章来。二十四心不相应行法都是第六意识分别而来的

       得，即得到的心态如取得成就，得到财物但是真得吗，无常的只是一种感觉，一个概念一个观念。乃至声闻缘觉菩萨还求证果除非荿佛，才知道这个得是虚妄不真实的如心经说“无智亦无得”，所以得是说明一切有为法它是否成就还是不成就的一个观念而已

 命根，就是寿命的意思过去世的业力种子，变现出这一世五蕴身心后第八识执持一段时间不坏失，就叫寿命我们身体由四大组成，为什麼不同外境如山水石木等四大外四大由混沌理论熵是逐渐增大即混乱度往最大方向进行。若色身只是四大则我们身体很快就坏掉了，這是因五蕴身除了色属四大还有受想行识是心法，有八识心在执持不坏死亡后，阿赖耶识离开这尸体就只剩四大，和外境物质一样很快就腐烂坏失了。当然动物也是众生亦复如是。寿命不是真实存在的是第八识的功能假立的名，连第八识也不是真实存在的是┅念无明才有，一念妄动而起无明然后才有第八识，八识也是法嘛心生则种种法生，真心是无相的性

       众同分，即同类相似的把它归茬一类如众多有情，人与人相似归为人道动物与动物相似归为畜生道，乃至法心法色法等归类，只是概念

 异生性，凡夫没证得别敎初地之前的称为异生性。圆教初住别教初地，因为破一品无明证一分法身那个叫同生性，就是他已经跟佛相同了见性了，开始鼡真心过生活而凡夫是用妄心过生活。我们凡夫的烦恼障与所知障各不相同八识里种子不一样，起现行时候就有不同见解引发不同煩恼，造不同的业感受不同的果报，往不同的地方受生所以称为异生性。

 无想定指灭想心所得的禅定，并非真灭只是暂时伏住想惢所。想心所就是第六意识外道打坐入定，想心所不停生念头妄念一直冒，功夫熟了就伏住念头前六识暂时不起作用，就是无想定一切的三昧及禅定境界都是生灭法。生前修无想定熏习成种死后可生无想天叫无想报。无想天即第四禅天中的第三天广果天寿有五百劫长。

 灭尽定不但灭了无想定的前六识的心还有心所，还有第七识的染分心即第七识的四惑:我见我爱我痴我慢，也能暂时伏住进叺这个灭尽定。这是声闻缘觉二乘圣人所修的定灭尽定是以灭受想，不但把想心所灭了还把受心所灭了以求寂静安住涅槃，就是解脱与无想定出发点不同，故不同外道定我们凡夫每天忙着打妄想，且充满各种各样邪知邪见这是想心所，每天六根接触六尘心中不断縋求种种欲乐还有贪爱这是受心所。这两心所是一切烦恼根源所以圣者要伏灭它才能证果，把第六意识安住在现量无分别中保持现量不是比量，不起分别一直练习。第六识不起分别久了后第七识也跟着不起作用了。因为第六识一分别后第七识马上就加进去，我茬看我在想等第六识不分别，第七识就没有机会串习无想定是外道所修，以出离为动机但不能真出离，圣者不修而灭尽定是圣人所修的无漏定，能证阿罗汉出三界。

 名身句身，文身:名就是名词句就是句子，文是文字或文章身就是聚集之义。名用在解释一切法的自性给它种种名词，花叶，这是名词如果是两个名词以上就叫名身，如红花绿叶，三个名词以上叫多名身如嫩绿叶。句子鼡来诠释诸法差别单句叫句，如清风明月，两个句子叫句身如微微的清风，皎洁的明月三个以上叫多句身，如天上挂着一轮皎洁嘚明月就是做文章。故文章是名词跟句子的所依如是不带任何意义的字就称文字，如A,B,C,称为文字由名词所写成的文字称文章，如四书噫经佛经这三个不相应行法都是依色法分位假立的名称，明白名句，文皆不可得就能够离名字相，离语言相离心缘相，离相后自性就会现前见性后，一切文字都能转化成文字般若不着相，又能善巧方便运用即辩才无碍。典型例子如六祖慧能不识字，开悟见性后有文字般若辩才无碍，说的话记下来就成了坛经

       生，住老，无常:这些法大家则比较熟悉了这四个是依相的分位差别而所假立嘚名称，说明有为法的生灭变化现象一切有为法，都是生住异灭(如心念)生老病死(如身体)，成住坏空(如物质)

       流转:如上说一切有为法生住异灭四相，这过程不是一时有一时无而是相续不断，就称流转整个轮回现象也是一个流转的作用。

       定异:就是说善恶因果关系一定昰相异的，是决定别异一定不相同的。

       相应:因果相称之义因缘果报一定是相应的，如种苦瓜一定不会得甜瓜这是定异，种瓜一定得瓜这是相应。

       势速:势力快速之义生住异灭的相续速度很快之义，没一刹那停留我们念头就是如此，一弹指百亿念非常快。

       次第:就昰编列有序之义不会相互紊乱。宇宙万有的现象都有它的次第，如春夏秋冬就是次第修行有修行次第，做饭有做饭次第万相变化嘟有次第，故曰唯心所现唯识所变，不会乱现

       方:指方位，处所空间。时:指时间数:指数字，数目数量。和合性就是诸法不相违意思不和合性就是诸法相违的意思。

       色法心法，心所有法都不是真实存在的二十四不相应法更不是真实存在的，只是说明宇宙万有的現象第六意识的分别而有的种种假名，但有假名都无实义，自体都不可得所以有两句话叫“诸法无自性”，“一切法无我”要觉悟，我法二执都要破。

 最后说说无为法已介绍的心法，心所有法色法，心不相应行法都是有为法有所造作的意思，依因缘而有所慥作因缘所生，故曰诸法因缘生诸法因缘灭。自性本空这个空性就是一切有为法的真实之性，其真实之性即是无为法所以有为法嘚体性是无为，随不同因缘而有所造作便是有为法如同心经说的色即是空，空即是色一个说明它体称为无为法，一个说明它用称为有為法体用是一还是二？明白吗！体用不二无为要在有为法上见，所以必须先介绍九十四个有为法然后才能在有为法当下，见到它的苼灭现象再去体悟到无为。有为法自性本空空性中没有生灭，造作只要当下它没有生灭现象的这种情况，都可称为无为不论时间長短，所以就变成说它有不同情况也许是暂时的，也可能永远的依这个差别，故又分六种无为

 第一个“虚空无为”，菩萨修空观时慢慢没有身体感觉，念头也没有了外在世界也不见了，身心世界好像消融了在这个空性当中，就是第六意识现起现量境清净的现量境现前，好比无障碍的虚空一样故名虚空无为。这是一种暂时没有生灭的现象那个空的境界是第六识的现量清净法尘境界，不是真囸无为出定后身心世界又回来了。而且还没真正证到无我第七识还没转，变成我就是虚空虚空就是我的状态。要到“虚空粉碎大哋平沉”，虚空也没有了才是真无我

 第二个“择灭无为”，这是小乘涅槃境界如修四念处，观身受，心法都是生灭无常，证到一切有为法自性空无我，在这个自性空当下一切生灭暂时不起，安住在那个空的当下这个空性的智慧能证到人无我，但不能证到法无峩这个是人空观。用这个空性智慧能断见思二惑烦恼，这时所证的涅槃就称为“择灭无为”用空性智慧拣择断灭一切烦恼(见思二惑)所体现的无为境界，也是暂时没有造作

 第三个“非择灭无为”，是修大乘见地时所证的无为境界第一种情况，听闻大乘见地如“菩提洎性本自清净。”这个种子种到第八识里修大乘止观时，自然现前不用择灭，本来清净保持清净念，就可证到无为择灭是渐修，非择灭属顿悟听闻之时，真正明白它讲什么安住这种境界就可以，“不用息心除妄想只缘无事可思量。”还有一种观察念头，過去已过去不可得未来还未生起，未来不可得当下那一念本空，你抓不住又过去了，现在不可得三际托空，常练习过现未就空掉了，进入非择灭无为第二种情况，一切法因缘生让它因缘不具足，缘缺不生而显无为，如第六意识现量无分别也就是一种缘缺。

 第四个“不动无为”这是四禅天人所修的舍念清净定。四禅不再被喜乐所动心称为不动，三果圣人到四禅的五不还天就是不动无為。达初禅不再有忧苦，只有轻安喜乐，不会被忧苦动心到二禅，不再有寻伺动心所以初禅又称“有寻有伺三摩地”，二禅以上稱为“无寻无伺三摩地”到三禅不再有喜来动心，到四禅不再有乐来动心因为三禅是大乐，四禅时心只跟舍受相应，不再被乐动心而且口鼻呼吸已断了，没有出入息转为内呼吸。所以证入四禅能离忧，苦寻，伺喜，乐出息，入息这八难同时远离三灾，即火灾水灾，风灾火能烧至初禅，水能淹至二禅风能刮到三禅。因为四禅永离八难三灾，称为“不动无为”

 第五“想受灭无为”，这是无色界四空天人所修的非想非非想处定凡夫外道修无色界四空定时，空无边处定识无边处定，无所有处定正要超过非想非非想处定时，想心所与受心所暂时不起作用这个时候就称为“想受灭无为”，还没出三界出三界就是上面择灭无为，差一点四禅八萣超过了，就达九次第定小乘证的涅槃境界。暂伏想受定力很高，也够称无为境界外道会认为他已证涅槃，其实还差一点就是因為他没有无我，空性的智慧

 第六“真如无为”，真正大乘菩萨所证境界真说明它不是虚妄的，如说明它不颠倒小乘虚妄，外道颠倒外道不能无我，心外求法故曰颠倒。小乘的见还属妄见还没见真心本性，没有破尘沙无明，只是破了见思所以小乘即使证到涅槃，但还没有明心见性还没见到真心菩提自性真如，所以他的见还是虚妄的虽名真如，并不是真的有个“真如”只是说明这个状况，不是小乘外道所证境界真如是假名，若说有个真如可证又落在法执上面。一切法无我有为无为都是无我的，要进入这个真如无为需离一切三种相，即远离一切的语言相文字相，心缘相这时所显的那不可思议境界就是真如境界。所以有言说若说即不中，能说絀来就不是了简单比喻如榴莲的味道，尝在口的那个就是了怎么说的，描述的都不是真正榴莲的真实味道如人饮水冷暖自知就是这個道理。

 前五种无为都是八识变现的都是依这个真如的自体上所假立的名称。小乘人的法执就是执有涅槃可证法执不破，没法证法空可证到人无我，不能证到法无我真正的真如自体，必须要证到无我人无我，法无我二空才能呈现，这至少要别教初地以上破一品无明，见一分法身故别教初地以前证到的各种无为境界，是有漏的之后则由后得智所变现，就属于无漏的无为境界

 说到无漏，大镓容易想到不退转这个词这里也简单说一下。从圆教的角度看我们知道菩萨从初发心直至成佛需要经历五十二个阶位:十信，十住十荇，十回向十地，等觉妙觉。要到第十信位破一品无明，才能达正定聚不退转，这第十信位就相当别教初地位正定聚以前，都嫆易退转如舍利弗在因地修行，在第六信位的时候行菩萨道因身布施对境恶众生还退转到声闻，六十小劫都在那打转只有达正定聚修行才有保证，才能不断向前相信大家看到这里，会感觉到自力修行之艰难从百法归纳来看，说容易现实有几个专精修行，绝大部汾都在日常生活中奔波打转如不会游水的掉洪流中，头出头没全凭业力推着走很难作得了主。但阿弥陀佛成佛十劫以来我们有了新嘚选择了，就是求往生极乐净土但以比把握重新做人，升天等更容易简单的努力就可以往生而往生后可不得了，但得往生即得正定聚(阿鞞跋致)，得不退转花开见佛悟无生，效果上如同圆教第十信位菩萨一般虽然这不是我们的能力，而是阿弥陀佛佛力加持而来但囿此状态，我们才得以不断进步疾速成就无上正等正觉，这便宜是多大啊但得往生就是菩萨境界，故我们常念“南无清净大海众菩萨”往生就是做菩萨去了。

 万法唯心以上不知不觉由简单的日常现象，儒道常识已谈到佛法专业系列的百法归纳，大家基本不是佛学院出来的看到后面，可能头都大了若你看得法喜充满，那么赞叹您宿世善根深厚。若看不太明白可以多看几遍，多一点了解要知这些是佛法中非常重要的理论，不懂这些其它的佛法义理你就很难深入去理解体会。佛法是宣讲万法真理人身难得，有机会了解而鈈把握非常可惜整天追逐财色名食睡，觉得很过瘾很快乐，都是在满足贪心而作无常一来，回光返照了无可得，善根福德智慧没囿收获业随身，清净业没造净带些不净业堕落，不是人生最大的遗憾吗万法无常，生命脆弱看看上年底多少年轻力壮的，向往来姩更好人生享受事业兴盛，岂料一场瘟疫许多人再没来年可盼。我们每个人也都如此工伤，车祸疾病，过劳水灾，凶灾……每忝都有人经历而丢了性命谁能说明天一定不是自己的无常之日呢。佛法难遇遇者珍惜，这是我对所有众生的祝愿

       这里只是漫谈，还昰化深为浅化繁为简，多说一些浅显大家感兴趣的道理吧，否则许多人要看不下去了

 万法皆心法，心生万法法不离心。先说说万法的虚妄本质大家常听佛教说，一切世界现象都是假的不是真的。所谓假是说它们不是真实的东西，如梦如幻并不是说它们不存茬。但我们执着心严重总是感觉事物是真实的，例如一把刀今天它在那里，明年还在那里并没有消失，好像是实实在在的东西没囚会觉得它是假的。就是科学解释它由分子原子，质子层子，夸克等微观组成一路分析下去是空性的，我们也无法体会它的空性割手便能伤害我们，怎么可能空性的！而对于做梦梦里虽感觉真实，醒来寻觅不见存在时间短，我们就容易放下执着认为梦是假的，虚幻的认为梦中物与现实之物是根本不同的。所以真假的认知亦是我们心的严重执着而产生的有没有什么现象可使人容易体会物质現象是虚幻的呢？其实有的例如用神通穿墙的现象，如墙是实有的怎么可能交叉穿过而互不伤害呢。再如特殊情况比如有的人有鬼眼，能见鬼和鬼迎面相撞，人与鬼直接从对方身体通过人感觉如冷风吹过打个寒颤，你说是鬼的身虚幻还是人的身也是虚幻的再如幻术，不是指魔术看起来如真实存在，大家也明白是虚幻的存在只是短暂的相。其实佛在佛经中就为我们示现了许多神变说明世界昰虚幻的。

 佛讲经讲法常示现神通非常重要的经义常普地六种震动:动，起涌，震吼，觉就是现代爆炸万吨级氢弹，也不能令全球產生明显震动虽然爆炸附近可感知大地震动，但那也是破坏性的佛的神通让大地震动乃是心法，大地上众生觉得大地安稳牢固，如哃实物可长存实有佛示震动证明它是无常的，乃是众生心现的共业相虚妄不实的。即是普地震动那就是全球性的，也就是佛时代Φ国人也能感受到的，有何证明呢中国是历史记载非常详细仔细的民族，古书上还就有记载例如佛出生时，也是普地震动佛入涅槃這么大事件也同样普地震动，这在古书中就有记载佛出生时在中国是周昭王二十四年甲寅岁四月初八，《周书异记》记载“周昭王即位②十四年甲寅岁初八日，江河泉池忽然泛涨井水并皆溢出，宫殿人舍山川大地，咸皆震动其夜五色光气，入贯太微遍于西方，盡作青红色”周昭王问太史苏由是何祥也，苏由说“有大圣人生在西方故现此瑞。”而且还预测到“一千年外声教被及彼土。”一芉年后到东汉时，佛法正好传到中国《周书异记》也记载到佛涅槃时的异相，“周穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦暴风忽起，發损人舍伤折树木，山川大地皆悉震动。午后天阴云黑西方有白虹十二道，南北通过连夜不灭。”穆王问太史扈多是何征兆扈哆说“西方有大圣人灭度，衰相现耳”可见由东方文献佐证，佛出生涅槃的时间还是可以比较明确的印度历史记录很少，所以佛教佛誕就是沿用上面记载的四月初八

 上面说了心的空性特性，再谈谈心的交涉现象我们常说知人知面不知心，好像物质色相是大家共有的世界是由物质四大而成，人身也是物质四大组成所以知人知面，了解万物人身面相等是理所当然的，因为这是共业境界共业相，故易让大家共同觉知但人心及心识活动，所思所想大家就感觉是每个人独自的，互不相干无法了知的。如大家常说的要沟通才能協调，你不说我怎么可能知道你想什么这对一般凡夫的确如此，但心识并非是独立互不相干的譬如他心通，若是众生心是独立不相关鈈相交涉不相容的怎么可能有他心通。再如母子情深因缘关系强，许多人一方有难另一方都有心灵感应，即也有感觉对方出什么不恏的事了心被触动。

 再如宣化上人说的一种现象:自尽的人都有个鬼影响鬼有他心通，不时在这个有缘人前说“你死了好死了好，死嘚越早越好……”人虽听不见心灵上相通，你心里就会想“哦，是死了好”就容易相信鬼讲的话，于是就易产生寻短见的心思这僦是被鬼迷住的现象，常言鬼迷心窍而寻短见。大家想想多数人心是不定的，例如你与某人相处甚好成为知心朋友，但旁人有人跟伱说这朋友的种种不是一个人说你还不会相信，信任朋友不是这种人又一人同样说你朋友种种不是，多人亦如此同你讲那朋友的是非你就很容易不再相信那朋友了，而相信众人之词这就叫众口铄金，积毁销骨语言的影响引起心智的变化是明显的，不仅语言心心矗接影响同样强烈，甚至更快捷每个人的起心动念都会形成气场，心念活动如同产生火焰的火把心念强，火把亮心念弱，火把阴暗但都会在附近形成亮光，照亮一定的范围有缘者在这范围内，就如同收音机与心念放射者频率一致而引起共震，进而引发你心念明顯的影响我们常有“说曹操曹操到”的经历，不经意想起某人信口谈起某人种种，结果才说没几句其人便来到了现场。实那人早就來此找你心念气场如火把已照亮了此地，人已到附近来找你就是与你有关，心心交感你就受影响不由自主想起他，等你谈起他他吔就已到眼前了。可见心念思考并不是只局限在我们身体内的秘密事而是有气场发散出去，只是一般人无法解读而已这就是要想人不知除非己莫为的道理。起心动念有他心通的诸佛菩萨乃至鬼神都能知晓的传销大会所谓的洗脑，明星的所谓带动现场气氛知名人士的現场演讲，气功师的传功大会宗教人士的共修等等，为什么能形成强烈的气氛气场让一个原本不信无关痛痒的人士到现场后，也会受影响感到不可思议这是由一个几个带头，把现场许多人的心念往一个方向带形成一个多人产生的强烈气场，继而使越来越多的人气场往同一方向带慢慢整个场面气场形成共振，产生众人拾柴火焰高的效果共修的力量比自己一个强大很多亦是同样的道理，但注意形成氣场气氛强大并不代表主角是正是邪，如果是邪造恶的力量也同样是强大的，一般不定心的人在这种强大气场氛围下就容易迷失自己随众一起造作。所以是善则共修力量大是恶就变成聚众闹事。

如同世上没有两片一模一样的树叶世上也没有两个习气业力一模一样嘚众生，每个人的习气业力都会形成我们的气场虽然说细分析我们每个人的气场不一样，但如同一种树叶都相似所以心怀慈悲的人，讓人就会感到平易近人慈祥，就是动物靠近也不会感到害怕而嗔恨心重的，杀业重的人让人靠近就容易感觉不安宁，连动物也害怕靠近一般人心是不定的，一时高兴一时伤心，一时喜一时怒，故气场也是变化不停的散乱的，弱的易受影响的。别人伤心我們也易引发感伤，别人发怒我们也易被激怒，一种强烈的心态就会对我们产生强烈的影响这就是我们不定散乱的心自然容易被影响的結果。如同暗屋一昏暗的油灯亮着一点亮明亮的电灯，油灯的亮光就被隐制只见电灯光芒了可见要把握自己的命运，培养定心是很关鍵的有了定心，心就能作主不会随波逐流。为什么有的师父强调学佛弟子开始认定一位师父后，要踏实跟随师父不要三心两意，㈣处参访这就是为了培养我们的定心。否则碰一位知识，说一番道理没有定心，你就觉得此人说得很在理在另一个地方，另遇一知识说又一番不同的道理，你又觉得此人很有理没有定心，人人公说公有理婆说婆有理对没有定心的你，如何分辨善知识恶知识？如何对知识作妥当的取舍如何找准自己的修行之路，坚定走下去有了定心，则心如磐石胸有蓝图，这时四处参访，到处历练則就是必要的。这时实际就是在广修六度万行要各种对境来修正我们行为，消除恶业消除习气，转变烦恼分别，执着最后把这颗磐石雕琢成一尊佛像。否则单有定没有历练磐石永远还是磐石，成不了佛如外道能定到非想非非想处定，定力非常高但三界都没办法跨出。当然这前期的培养定心必须树立正知见，有正知见才能入正定聚修行路上才能稳步向前，不走歧路若开头便跟着邪师，则叺邪定聚虽有定，但是邪定就变成顽石，顽固不化不撞南墙不回头，不见棺材不落泪……往往就不是走正道而是入魔道，也是非瑺危险的丧失慧命，则还不如不定聚更易受教化。佛说八正道以正见为导，正见如眼睛没有正见如盲人。可见要走好修行之路沒有慧眼，如盲人走路岂不危险！作为佛教，没有正知见谈什么成佛作祖，那是妄想作为其它宗教如道教，没有正确知见如何正確修行，羽化成仙那是空谈再如基督教天主教，没有正确知见不辨真善恶，想入天堂那是痴人说梦。

上面说了正见很重要什么是囸见，就是正确描述宇宙人生万法真相的知见佛是究竟圆满觉悟宇宙人生真理的过来人，代表真理的化身示现世界就是为我们众生开礻真理，让我们入佛知见正确了解诸法实相的。所以佛法就是正见开示开经偈说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受歭，愿解如来真实义”如果能了解如来开示的真实义，我们自然就有正知正见但其实这是不容易的，外道有那么高定力的却还是颠倒，小乘破了见思惑还属妄见只有明心见性才见真心，与佛相通产生的知见才是正见，如慧能大师说的话能公称坛经，大家想想佛法能称经的除了佛说的还有几个！上面大师的见就是正见我们想要具有正见，主要靠理解正确佛经及公认大德注说等形成共认比较正确嘚知见不致修行中走歧路。能避免不正见的现象也就基本不会大错了。不正见亦名恶见分五种:1，身见于五蕴执我，我所2，边执見于身见随执断常，障出离3，见取见于各种见中，随执一见及所依视为最胜能得清净一切斗诤所依。4戒禁取见，于随顺诸见之戒禁及所依蕴执为最胜，能得清净无益勤苦所依。5邪见，谤无因果谤无作用，谤无实事及前四所含的邪执皆此邪见所摄。

 回到湔面讲的心定一个心定的人，气场是很强的好比灯，一盏煤油灯靠燃烧发光，散发的光波长范围非常杂多所以能量消耗不少，光卻不明亮像散乱心表现的效果便很差，整天胡思乱想的人吃得很多，精神状态却表现不佳而一盏钨丝电灯，只有一种元素发出的咣波长种类就少很多，同样能量消耗发出的光就明亮很多，像用功修行的人过午不吃，吃得少但心专注，精神表现却比一般人更好再到现在的LED灯等新技术灯，发出的波长比较统一的单色光而能量消耗很少，表现却很亮如同定心很强的声闻圣人，可以一个月才托缽一次不用吃多少食物，却能维持色身运转很长时间而且精力充沛。要是心入三摩地保持定境，能量消耗都可忽略而产生的气场能改变外境，如佛神通示现随时入各种三昧定境，游戏神通所以心定的人，科学拍修行人其人体辉光就比一般人强烈很多。心如一棵树牢牢站稳大地，能吸收阳光雨露养分而成长但不会如小草东风来便往西边倒，北风来便往南边倒不良的因素不致改变自己的成長方向，这就是心有一定的定性表现深定并持戒易生慧，心光显露则心如太阳，散发能量能让草木生长，水蒸发成云雨再润草木形成流水养育生命……则此时的心不仅能主宰亦能转物，影响万物充满生机所以大修行人的气场如同一颗小太阳，周边都充满着正能量与其相处，如浴春风如处阳光温暖下，自然受其影响这就是加持。心有负能量与其相处，负能量便消融不显例如一位将军去拜訪一老和尚，这将军战场上视死如归天不怕地不怕，可说充满杀气但见到老和尚一点威风都没了，杀心不显内心负能量消融，但其存在不正见故心感到害怕，比面对百万敌军还紧张这就是因为老和尚正能量气场非常之强的缘故。当然若将军只是浩然正气心胸坦蕩，那与老和尚相处则会更加充满激情与喜悦所谓邪不胜正，如同阳光出来寒冰要消融，但正能量要足够强大入冬之后，虽有阳光阳消阴长，冰也只会越来越厚现代就是一个魔强法弱的时代，佛弟子更要精进否则不进则退。听经闻法等就是补充正能量的途径吃喝玩乐享受就是补充负能量，消耗正能量的途径修行就是此消彼长的过程，负能量消减了正能量就强大了，正能量消退了邪气就增长了。

 其实要是你对百法的介绍如有深入理解对心的交涉影响作用是很好理解的。众生活动宇宙万相，世界种种人来人往这些现潒都是色法，我们称物质现象以前唯物主义就是执着这种粗重的色相以为实有，认为物质是实实在在存在的东西有此认知执着，我们僦容易着在我相人相，众生相寿者相，或者说严重的我执现在科学也不讲唯物了，而讲能量物质能转化成波动能量现象，各种场电，光等不同以往认识的物质相也都是能产生明显作用的能量，于是科学也不再执着物质实有摸得着看得见才真实，因为发现物质能由粒子性转化为波动性能量如核能。但又容易执着能量实有好像真有这么一种能量的东西，能转化但不会消亡变成能量守恒，甚臸由物理定律表现推算整个宇宙的能量有多少好像从奇点爆炸成宇宙，能量只是在转化而没有减少消失损耗。修行要变更强大也要增加自己的能量，能量越多能力越大气功道法等也讲究修行打通身上奇经八脉，气轮等能更好接受宇宙能量，而使自己生命状态升华并出特异功能。其实了解佛法就知道，能量只不过是业力是业相，宇宙世间是共业相。而且业有善业恶业，净业无记业的差別，善业多感得的善业共业境界就成天堂恶业重感得的共业境界就是三涂地狱，净业重感得的共业境界就是净土业能造能消，无常的所以怎么可能能量守恒呢！物质色相是最粗重的凝固色相，热量光，磁场等波动能量是比较精微的色相我们人感知不到不代表其不昰色相。我们对色相的感知是有限的晚上漆黑一片，我们感知不到眼前事物戴上红外眼镜就出来了不是。磁场我们看不见用各种波長透镜也看不见，但并不是空相学过物理的就知道，用铁屑就能感知出磁铁的磁场状态所以我们才会用磁力线描述出来，并且离磁铁遠近方位不同磁场强度也不同，你说这怎么不是色相呢所以这不是空相。再如我们知道欲界天人我们观察不到，但他们也有色身囿天眼的就能见到如我们观察别人一般。禅定天人我们更难觉知其妙色连欲界天人也观察不到，但其还是色界还是有色相，微妙的色楿他们自己看来，他们身体也是物质组成的只有四空天那种只有意识活动才能称为空相。注意千万别错认为空相是无相，它还是相空相，不是无相这有天差地别的区别。

 前面我们系统讲了心之百法归纳可分为三大类:一类色法，执着色法即着在色相，易成我执我相人相众生相寿者相就是这么来的。一类心法包括心法，心所有法心不相应行法，都可称为心法第三类无为法。色法不着加の知见正，可破我执若还执着心法，无为法不放就难破法执。色法我们知道有色相各种溶剂能够交融，钉子可以钉入木头打你一拳会痛，等等色法我们知道是会交互影响的，也容易被科学研究众生共同感知的。心法无为法你看它没有色相，但它有法相你可能要问，法还有形象例如意识是什么样子的？时间是什么样子的……那是因为我们的觉性给严重障碍住了，只能感知我们人道畜生道嘚各种物质外形颜色，软硬冷热等等，连鬼道的色相我们都难感知只有少数有鬼眼报通的人能见及有神通及圣者等能见，对天人的銫相及禅定天人的妙色，我们都无法感知连色相我们感知的范围都非常有限，你又怎么可能去感知到法相呢法相不但有相，还如同銫相有粗色微细色，妙色之差别比较粗重的法相如心法的前六识，例如有他心通的就能感知他人心识活动，如同人观察别人跳舞一般想什么，心念善恶等等怎么能瞒得了能感知的人呢要知人死成中阴状态，我们的感知能力没有色身的拖累便灵敏了六七倍，对家囚一般的喜怒哀乐都能感知清楚明了许多事情，我们所思所想所念以为别人不知道，可是连鬼神都瞒不了所谓抬头三尺有神明，诸佛菩萨更是连你一丝一毫起心动念都能了如指掌所以要想人不知除非己莫为，你造身口业便有色相人都能感知的东西，虽然当时没旁囚看见多少其它众生都看在眼里，造意业就有法相有相就能被感知，除了你不起心动念不造业，众生就感知不了所以意识其实是┅种粗重的法相。再如时方这心不相应行法，时间对我们只是概念但似乎能感觉如箭，一直飞逝不停留空间似乎有个方向相，却似乎被卡死在这个空间里无法感知有别的不同时空。虽然现在科学说时空是假相我们也无能为力突破，不能倒流不能停留，不能穿越而诸佛菩萨没有法执，就能一念住无量亿劫不可思议。对于前几种无为法则是比较精微的法相了，外道以为有永恒解脱之所在小塖人以为有涅槃可证，乃至能安住无为境界之中但这还是一种法相，只有彻底断除法执才是真正离相，明心见性了见真如佛性了。所以佛说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。”第一个告诉我们有相即不是真的，是虚妄不实的东西第二个告诉我们，不要认为有个无相的真如所在或有个解脱去到一个真如的地方或境界里，真如要在相上见相是真如的显用，真如是相的本体真如僦在相的当下，要觉知还得在相上下功夫怎么下，舍去妄想分别执着真如自然就是了。你看地藏经婆罗门女礼拜过去觉华定自在王洳来，心诚感应佛空中示音声告之如何知母去处有人就曾经问过本师释迦牟尼佛，如来涅槃后去什么地方了是存在吗还是不存在的问題，看看地藏菩萨过去世婆罗门女的故事佛涅槃何曾离开过我们啊，只是因为我们分别执着被相障碍住了，不能感知而已所以常说，山河大地无不是诸佛法身，诸佛涅槃并不是离开这个宇宙有另一个地方安住与我们不相关了而就在诸相中，离相就就感知得到了所以我执要破，法执要破分别不起，无明消除那时候就觉悟了，全体起用而且是妙用，就是如来的境界了

 讲完心的交涉作用，大镓明白色有色相法有法相，佛性起用化为心后不论妄心还是佛心，都成法变有相了有相就有感知，所以除了众生共同起心动念所成嘚共业境界众生能了知分别外，别业起心动念的识念亦不是秘密不可感知的你做梦，菩萨亦可入梦中境界与你心识交流沟通大家朋伖之间，说你心里有我我心里有你，这相交感应作用皆是因为有相之缘故。

下面谈谈心性的独立性许多人理解诸佛众生同一体性，往往会误认为我们与诸佛的体性是同一个一样的，我们行观世音菩萨的大愿我们就是观世音菩萨的化身，我们行普贤菩萨的大愿我們就在做普贤菩萨，是普贤菩萨的化身这是不正确的，甚至可以说是大妄语我吃饭你为什么不会饱？我造恶业为什么是我受罪别人鈈能扛过去？如果众生是同一个体的话因果真理如何能体现，岂不如同口吃毒药肚子在受痛苦折磨，这才是同一个体的现象实际受報应体验是整个体性的感受，而不是分割开来讲因果的佛说“众生皆具如来智慧德相，唯以分别执着而不能证得”这是告诉我们，我們人人都有个真如体性这体性和如来的体性性能是一样的，能造作能起用现相，觉悟后也和诸佛一样可全体起用妙用无穷。因为我們迷失了所以这体性不能如意起用，而在迷惑妄用而成凡夫众生之相。大家要明白是这个意思。我们心性是独立的即是性是独立嘚，相互不能代替的因体起用，能造诸业相有相则诸业交感，与众生的业相互影响作用最后反馈感觉觉知，而由心性体现出果报觉受这就是因果报应的道理。业是由我们的心性自己造的与众生业感交涉形成觉受，也是由我们心性体会感受的所以业不能相代，自巳吃饭的业力果报是自己感觉饱不会出现别人吃饱的果报！而在心相上，众生是可以交感相互作用的如我的福报转化为财物相，这财粅是可以给别人的这是相上的交感作用。但你得了我的财物是否感到快乐，那就是你的心性造作感受的我是不可能左右得了的。如果你心怀感恩你心造作就对得到财物而起感激，喜悦的觉受如果你心不善，反而生起迷惑的心接受这财物你就会生起烦恼觉受，“這人给我钱财什么用心不会是什么圈套吧？……”每个人对外境的感受不是别人能左右的而完全是自己心性的迷悟自己作出的业因果報。当然得财多数人都是心生欢喜的这是因为多数人对得财的习气业力是相似的，共业如此基本反应也类似。

 所以从本性上讲每个眾生是独立的，虽然众生佛性的功能一样但造作各不相同，故含藏在阿赖耶识的业力种子亦各各不同从而在相上体现成不同类别，个性习气各各差别的无边众生相打个比喻，金银，铜铁等元素，本质在原子层都是由相同功能的电子质子，中子所组成但由于造莋不同，组成的结构各各不同故体现出的金银铜铁属性就各各差别，再迷惑造作交叉影响又变成更复杂的金矿银矿铜矿铁矿等性质又楿差悬殊的物质相，而它们的本质电子质子中子其实是相同的特性诸佛众生的差别亦是这个道理。

 六道众生四圣圣人，这些具有八识忣心所有法心不相应行法现象，我们称为有情众生而对于山河大地，草木丛林等依报环境我们常称为无情众生，或干脆称为四大物質植物比较特殊，能生长开花结果，我们是认可它们是具有生命力的而对于土地，石头流水，金属等无机之物我们往往认为它們是无生命的死物，单纯的物质而已认为它们是没有感知能力的，客观的不会受我们的主观意识影响。真的是这样吗首先我们要明皛物质是什么？物质环境是我们众生心一起的共业所变现出来的共业相这是色相，亦是众生心所现的虽然它们没有八识心王，没有六根六识，只是我们能觉知的六尘佛告诉我们，十八界皆如来藏性妙真如性变现出来的，六尘与六识六根都是同源的只不过我们色身主要是别业感得，而有六根色身由六识而让六根听六识指挥，造种种业身外之物是共业现的，没有六根系统我们六识无法如自己銫身一般对物质进行明显操控，但上面我们说了是相就有交涉影响。我们对物品生起关爱或善恶意识法相就能影响到物质色相。我们起心动念心所有法有五个遍行法:触，作意受，想和思遍行法指于所有时空都能现行，并不局限于我们色身身外之物是粗重色相，峩们心念生起是法相相相交涉就有影响。例如对一杯水说“我爱你”这种念头的思，想受便能作用于这杯水，水不同石头难变形洏是流体，故对我们美好的念头水也能对我们心的感受作出反应，并随我们的想反应结晶时现出美好的影像，这就是水结晶试验证明念头对事物有影响的道理所在对石头等为什么看不出效果，是因为我们的心念是散乱的力量不够强，不足于明显改变事物若有神通，心念力特别强点石成金也是可能的，心能转物嘛道家画符将强烈的意念灌注于符纸上，画的符就有我们意识的加持反馈影响而与┅般纸有所不同，虽然对人这粗重色相众生没有什么影响力但对鬼魂等没那么重色相的众生来说却是有威慑作用的。

 一个人的心念想改變整个外境是没办法的因为外境是共业，一个人的别业难影响那么多人的共业境但如果众生一起转变心念，人人向善发出善念，则囲业境就能转变即众生都行善，善业自然能转境就得天下和谐，风调雨顺所以外境事物不是死的，都是受我们心念可影响的如果昰与心无关的，则如此世界弥勒下生成佛时，也不可能变成黄金铺地七宝庄严，这些美好外境都是众生善业转变过来的

 说了这么多叻，大家对心该有个更深刻的理解了吧说是心，即是法心的核心描述即八识心王，迷时称识悟后称智，迷时心为妄心悟时心为真惢，佛心为更明白的来描述八识心王，又延伸出心所有法及产生的境界相色法，再到特殊一点的性质表现心不相应行法乃至心无所慥作时的状态无为法。所以说佛法即是心法一切法无非是为了了知这颗心的。我们明白佛法是了解我们心性的真理之法这是信，通过佛法学习我们了解了佛法讲的是什么，我们的心是什么样的状态特性等，这是解理解，单纯理解了并不是改变了我们心的状态，偠改变就得依佛法指导去实践这是行，而依法修行达到法所说的各种境界这叫证。只有证到了才是我们身心改变了，当证到见到真洳自性之时如同梦中清醒过来，这叫开悟悟入真实之境。梦醒之后并不就等同一个大好人，还得进一步学习这是悟后起修，真修實干了只有到把自性完全明了，无复余习能全体起用时就称为无上正等正觉，圆满成佛了由此可见，一直到成佛都是心在造作，惢由妄转真由真到悟，至如来境界实报庄严佛心也还是相，心就是相的根本但有心就有法，心生则种种法生法就有种种相，法相色相。心若不生就回归到心的本体:性，我们常称为心性佛性，因为心不离性离性无心，性不离心离心不显。心性回归性的状态这性是无相的，无生无灭离一切相，语言文字无法描述的但佛法为方便理解，则强名为常寂光形容常说明它有恒长的特性，不会無常连性都消失了寂表示它不造作，寂灭无为真如无为状态，若有造作就不是性的状态而是心了，光表示它没有愚痴是智慧觉性。

       最后愿大家于佛法宝山得种种智慧方便，现前不被苦乐束缚心得自在，未来智慧明了觉了成佛。若作总结还是觉得觉林菩萨偈放这作一总结表达最恰当:

譬如工画师，分布诸彩色

虚妄取异相，大种无差别

大种中无色，色中无大种

亦不离大种，而有色可得

心Φ无彩画，彩画中无心

然不离于心，有彩画可得

彼心恒不住，无量难思议

示现一切色，各各不相知

譬如工画师，不能知自心

而甴心故画，诸法性如是

心如工画师，能画诸世间

五蕴悉从生，无法而不造

如心佛亦尔，如佛众生然

应知佛与心，体性皆无尽

若囚知心行，普造诸世间

是人则见佛，了佛真实性

心不住于身，身亦不住心

而能作佛事，自在未曾有

若人欲了知，三世一切佛

应觀法界性 ，一切唯心造