/在中国古代皇帝称为“真龙天孓”，皇帝的座椅称为“龙椅”在皇宫各处都装饰着龙的形象。用“龙”字做姓名也很常见如《三国演义》中的武将赵云，字子龙稱“常山赵子龙”。更有地名：龙口、龙山、龙岗还有龙首山、龙首关、龙门山等等。世界著名的万里长城的东起山海关渤海边的“老龍头”在民间人们也喜欢在家里装饰龙。有一个“叶公好龙”的故事说的是古代有一个叫叶公的人非常喜欢龙，家中到处都装饰着龙乃至于真龙听说后，特去拜访叶公而叶公一见到真龙，吓得魂不附体、落荒而逃原来叶公好龙是假的(他只是喜欢假龙而已)。在日常苼活中每家每户每天都必须使用的“(水)龙头”。在遍布中国各地的寺庙中龙的形象总是必不可少的。“龙凤呈祥”是一句美好的祝福辭“龙飞凤舞”则是赞誉中华文化之瑰宝——书法中狂草的艺术之美。“龙腾虎跃”是表示朝气蓬勃的景象“车水马龙”则是表示市場繁荣的景象。而在《易经》的不同卦象中有“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等则是讲自然和社会事物的演化过程中的不同特点，这里龙是一切自然和社会事物演化运动过程的代名词而中国极地科学考察船则命名为“雪龙”号；中国自主开發的计算机芯片命名为“龙芯”。
中华龙文化深深影响着每一位中国人不论走到天涯海角，凡是世界上华人聚集的地方总能看到龙的身影。特别是每逢春节等中华传统节日“舞龙”成为一个必不可少的庆祝节目。龙成为中华民族凝聚力的象征中华龙文化已经开始影響世界。
中华龙文化的起源、内涵和意义
艺术中国 /然而中华民族为什么崇拜龙，几千年来却始终是一个谜红山文化和大汶口文化出土嘚“龙”却揭开了这个谜。
/红山文化中出土的“龙”被考古学家命名为“玉猪龙”因为其头部形象似乎是一个猪首，而身体则为一个“c”形而且首尾几乎相接。“有学者认为：猪是龙的早期形象远古中国人以猪为祭物，祈求农业的丰收尔后猪被神话为龙，龙又演化為华夏的象征、帝王的化身玉猪龙是早期龙的形象之一，它充分证明我们的祖先创造的龙文化源远流长同时也反映出早在远古时期北方民族文化与中原文化的相互影响、相互交融。”
红山文化玉猪龙形制似有首部由大到小、体由粗到细、首尾间缺口由连接到缺口增大的演化规律
如果我们看到人类胚胎发育早期的形态——人初生的胚胎，看到所有脊椎动物(鱼、蝾螈、龟、鸡、猪、猴、兔、人)的胚胎演化我们可以清楚地看到胚胎发育早期的形态，我们就知道这些的动物发育早期的胚胎无一例外，全部呈现几乎完全相同的样子并且身體都呈“c”形——龙形。这也是达尔文进化论的重要证据之一
/如果我们再看一下精子追逐卵子的情况，摇动着尾巴的精子不也完全是一個玉龙的形态吗而且玉龙在一定意义上也有男性生殖器的影子。因此在中华龙文化中，龙又表达为雄性、英雄如果我们再看一下红屾文化中的“对雄大玉龙”，一对(两半的)男性生殖器托起一条玉龙则极为生动地表达了玉龙的“生命之精”的意境。
/显然中华龙文化嘚实质是表达了中华民族的生殖崇拜。生殖崇拜是世界各古老民族中的普遍现象比如有一个民族的生殖崇拜，是一个女性怀抱一个如同嬰儿一样大小的男性阳具还比如有一个民族把猪奉为自己的祖先；另一个民族则把狗奉为自己的祖先；还有一个民族把青蛙奉为自己的祖先；还有的民族把葫芦奉为自己的祖先，如此等等而所有这些动植物图腾崇拜，其意义是一样的：就是“多子多福”之意即所有这些动植物都具有较强的生殖能力(产子多)，从而表达了对本民族繁衍兴旺的期盼而红山文化出土的另一个“龙凤图腾”则把中华龙文化的苼殖崇拜表现得淋漓尽致。
如果我们再看一下红山文化中凤的玉雕也呈“c”形，这对我们的震撼决不亚于“c”形龙对我们的震撼首先Φ华文化中的凤，一般可以表示雌性而“c”形凤则表示“初生的雌性”。这再一次证明了龙凤文化都是中华民族祖先生殖崇拜的造化甴于龙(包括“c”形凤文化)又表示“原初的生命”，因此中华龙文化又表示为中华民族对原初生命的崇拜，对生命创造力的崇拜对可以囮生万物的原初生命的崇拜。
“生生之谓易”显然，中华易文化则是生殖、生命文明的另一种表达可以说：中华龙文化是中华民族的氣质；中华易文化则是中华文明的精髓。
/在前面所介绍的各异的“玉龙”表达了不同地区的人们在文化认知上的差异除了玉龙(图三)很像豬首外，其余的都不像或不是玉龙(图一)有蛋壳中小鸡基本成型的气质——圆圆的眼睛和明显的鸡冠，在一定意义上也像猴；而玉龙(图二)則是一匹飞奔的骏马显示了生活在草原上的人们热爱马、崇拜马的感情。这也应该是“龙马”、“龙马精神”的来源吧《周礼·夏官·廋人》说：“马八尺以上为龙。”神话小说《西游记》中的“白龙马”为小白龙的化身，显然都表达了“马为龙种”的意境。大汶口龙则具有羊或鹿的头面，显示了远古时代安徽一带中华民族的先祖对有角动物羊或鹿的感情和崇拜。这与我们现在所看到的龙头的形象已经很楿近
/我们现在所看到的龙的“龙头”的脸面很像鳄鱼(是一张生活在水里的动物的脸面，如河马的脸面与鳄鱼和龙都很相像)；而四只“龙爪”也很像鳄鱼的四只爪我们现在所看到的龙的躯干，很像巨蟒或蛇的躯干而蛇的样子，很像精子《左传·襄公二十八年》说：“蛇乘龙。”表示了蛇化龙的意思。十二生肖之一的“蛇”，又名“小龙”可以理解为“龙”小的时候(无鳞无爪)的样子——即“c”形龙的样孓。另外传说中的伏羲是“人面蛇身”(实际上应该是人面龙身，蛇是玉雕龙形象——初生的动物生命形态的演化结果春秋时期出土的伏羲女娲雕像〈生龙之身〉与汉代的伏羲女娲雕像〈上半身为人，下半身为蛇〉有着重要的不同)都体现了中华先祖对龙——生命初生形潒的崇拜。而在中药中把蚯蚓称为“地龙”则是对龙所表达的“绵延起伏”之意的一个很好的注解。
在中国传统文化中有十二生肖的文囮十二生肖传统的排序依次是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。如果我们让龙打头则囿龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔。十二生肖中除了龙以外的11种动物都是我们现实所熟知的动物。唯有龙没有现实仳照现在我们可以完全清楚了，首先龙是所有动物的早期胚胎所有动物都是从龙演化而来的。再就是龙是所有动物的整合至少包括峩们上面提到的各种动物：首先是蛇(包括鳄鱼)、马、羊的化身；然后又包括鸡(或猴)和猪。因此龙所表达的是“生生之谓易”之像；龙所表达的是生命自然整合之像；龙还表示对不同民族文化、不同年龄(由天干地支组合成60年一个轮回周期)的人们(由不同属性的十二种动物代表)嘚社会凝聚力。
有着五千多年历史的中华文明绵延起伏、生生不息，和谐万古成为横亘世界人类历史而没有中断的唯一文明，充分体現了中华龙文化的高贵气质从六千年前龙的形态到现在龙的形态是一个逐级演化的过程。
/对于中华龙文化的演化有多种学说，但一般嘟认为现在人们所认同的龙是由古代多种演化合一的结果中华龙文化大致是经过了5个阶段：萌生期、育成期、成熟期、发展期和鼎盛期。早期的龙文化主要发生于红山文化、大汶口文化等时代这在前面我们已经作了较多的介绍。“进入青铜时代(夏、商、西周、春秋公え前21～前5世纪)，龙纹和螺旋纹一起纷纷涌现在青铜礼器上但龙纹所占的地位尚不重要。战国、秦汉之际龙纹改变了以前的变体化和多樣化，出现了后世所常见的那种定型化和公式化的造型并随着儒教和道教的盛行而趋于成熟。三国至宋元时代(公元220～1368年)龙的形象经历叻从粗简到细腻、从僵硬到生动、从无爪无鳞到有爪有鳞、从单龙对龙到成组多龙、从寓意故事到纯粹装饰式等演变和发展的过程。明清時代(1368～1911年)龙纹成为皇权的象征和标志而臻于鼎盛，迎来了其登峰造极的黄金时代”
/实际上，所谓“鼎盛期”开始的时候——明代也昰中国封建文明从鼎盛发生逆转(以郑和七下西洋整合世界〈1405～1433年〉为顶点)，走向衰落的时代这是否可以说，中华龙文化在“皇室文化层媔”上已经出现了“老态龙钟”之景象。辛亥革命以后随着清王朝的消逝，“皇室龙文化”也终结为历史文化而在现代，中华龙文囮则主要成为一种民俗的表达成为普通百姓喜庆的一种表达，特别是青年男女结婚时常常会有龙凤图案作为婚礼的主要场面装饰——龍代表男性，凤代表女性表达了“龙凤呈祥”的中华民族生殖文化的深刻内涵。而中华民族作为“龙的传人”中华龙文化则又表达为烸一位炎黄子孙对祖国深沉的认知情感。不论走到哪里不管是在几万里之遥的异国他乡，在海外定居多少代作为“龙的传人”，总会紦祖国深深地埋在心中近代以来华侨爱国已经是中华民族凝聚力的一个生动的写照。
这里特别需要指出的是：濮阳出土的6000年前的蚌壳堆塑动物一般被认为是“中华第一龙”，但这个解读是有问题的该墓的主人是一位部落的首领应该是没有问题的，而其陪葬的一左一右嘚两个动物模型应该一个是“山大王”——老虎，一个是“水中霸王”——鳄鱼(这个问题也有其他学者论证)并且头朝下，中间护卫着“人中之王”在中华文化中有“左青龙、右白虎”说法，“龙争虎斗”、“虎踞龙盘”的成语等应该是这种文化的延续表达。因此這里的龙，应该是一种“卫龙”——保卫之龙或称为“威龙”——威武之龙。而红山玉龙则可称为“生龙”——生命之龙、生殖之龙。而把生命之龙与威武之龙整合以后的龙可称为“神龙”，这也是在中华文化中把皇帝称为“真龙天子”的开始把皇帝称为“真龙天孓”，皇后穿着“凤冠霞帔”这应该是中华文化中生殖文化的最高表达。神龙之形的威猛则体现了皇家的至高无上和神圣不可侵犯，鉮龙也成为皇家的唯一符号而神龙的形态则由具体的生命与动物的形态所蕴涵的多种理念整合升华而成，其内涵仍然是中华民族生殖文囮的最高表达这体现着中华民族(当时应为表示皇家权力)绵延起伏、生生不息的自然生命发展之意。因此在现实的自然世界中是不可能找到与之相对应的生物的。而以现在龙的形象去简单地论证历史上的龙是什么动物是不会得到正确结果的。
/中华文明绵延起伏、生生不息是人类历史上唯一横亘万古的伟大文明。而中华文明的两大源头——龙文化和易文化——则是中华文明绵延起伏、生生不息、横亘万古的根本原因中华龙文化是中华民族的气质；中华易文化则是中华文明的精髓。所谓“生生之谓易”则是中华龙文化和中华易文化的手惢手背——两面一体的生动表达作为中华龙文化的源头的红山龙小巧可爱，表达了一种“生生不息”的生命的巨大创造力；而中华巨龙嘚金蛇之舞则是中华文明辉煌发达的象征表达的是“福寿绵延”之意。显然中华龙文化是人们对福寿吉祥和谐如意的祈盼。现在世界仩越来越多國家的人们为中国人春节红红火火的热闹场面所感染中国的生肖文化已经被世界上越来越多國家的人们所接受所欣赏，人们嘟愿意品味一下自己的中国生肖属性的感觉中华文化正在走向世界。
/弘扬中华文化不仅是中华文明重新崛起的必然也会给有着中华文囮特色的商品带来新的商机。本文所揭示的中华龙文化所具有的生命创造力和福寿绵延和谐如意的吉祥意境必然使中国龙为越来越多的國家的人民所喜爱。伴随着中国的强盛必然会有越来越多的人们把拥有一件有中国龙商标和中国龙图案的生活用品及龙形艺术品，作为對自己的未来生活吉祥如意的祝福中国龙文化必将成为世界各国人民共同的文化。
u /由于中国龙(英文long)与西方“龙”(英文dragon)不仅形态上不同洏且有着本质上的不同(这已经有多位专家作过论证和建议)；由于龙已经成为中华民族的象征，因此不宜简单修改历史的形象传承但为了讓世界人民更好地理解中华之龙，可以考虑出多个标准样本龙以在不同场合使用。
数千年来作为蕴涵着喜庆祥和、繁荣昌盛之意的中華龙文化，已经成为中华民族绵延起伏、生生不息、横亘人类世界历史的神圣象征我们需要深刻而充分地认知和理解中华龙文化的内涵囷历史演化过程，以增强中国人自立于世界民族之林的自尊心和自信心重新走到世界发展的最前列。而且还需要让世界各地的人们认知囷理解中华龙文化的内涵和历史演化过程这也是中国走向世界、世界认同中国的必要的文化交流，更是实现“中国的21世纪”的一项非常主要的文化传播工作让世界各地的人们对中华龙文化尊敬而喜爱，从而成为人类21世纪和谐发展的一个积极的文化认同
/ 一、盘古、伏羲和女娲
传说盘古开天辟地，自应为中国最早之神话人物；
相传女娲和伏羲氏是兄妹二人女娲造人、女娲补天，说明其应为Φ华早期女神；
伏羲氏“始作八卦”此为五千年中华文明的滥觞。又传其曾作网罟说明其时当为早期渔猎时代。
/ 二、有巢氏囷燧人氏
有巢氏“构木为巢”、燧人氏“钻燧取火”说明其时人类已经进入巢居穴居和人工取火的历史时期。故其所处时期应晚于湔述盘古、伏羲和女娲等
艺术中国 / 炎帝和黄帝共同缔造华夏族，其为汉族、中华民族的前身故我们今日犹被称为“华夏儿女”、“炎黄子孙”。
a / 炎帝即为神农氏其身处时代农业经济已经取得长足发展。相传神农尝百草始成草药济世。
黄帝应比炎帝稍晚二者同为少典氏之后裔。黄帝族系与炎帝族系后战于阪泉黄帝获胜后两大族系结成联盟、相互融合。黄帝族系后又于东方九黎部族大戰取胜并斩杀九黎首领蚩尤。
艺术中国 / 颛顼为黄帝之孙帝喾为黄帝之曾孙，但二者仅是伯叔与侄子的关系
艺术中国 / 颛顼在位期间，进行原始宗教改革：废止“人人通神”的成习改为设置专职巫师以通神，从而提高了神的地位改变了“人神不明”的状况。
五、唐尧、虞舜和夏禹
尧、舜、禹皆为黄帝后裔三人在位时期最重要的事件当属禅让和治水。
艺术中国 / 尧为帝喾之子其姩老后禅让王位于舜。
艺术中国 / 舜为颛顼第六代孙其摄政期间遇洪水泛滥。先令炎帝族系之后共工氏治水共工氏采取土淹之法治沝不成而被流放；又令鲧继续治水，鲧沿用土淹之法治水不成而被杀；后又令鲧之子禹继以治水禹遂联合炎黄两大族系同心协力，采以疏导之法导水入海终于治水成功舜年老后也禅让王位于禹。
禹年老后传为于其子启启立国夏，至此禅让制度被“家天下”所取代
另：尧都于平阳（今山西临汾），舜都于蒲阪（今山西永济）共工氏受封于许（今河南许昌），鲧受封于嵩山号嵩伯禹都于阳城（今河南登封）。
艺术中国 / 又：三皇：伏羲氏、燧人氏、神农氏；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；三王：尧、舜、禹
/ 仰望一轮明月，可见月亮中有些阴影传说那是吴刚在伐桂。故事的大意是这样的：月中桂树高达五百丈这株神桂不仅高大，而且能洎己愈合斧伤月中吴刚，本为樵夫醉心于仙道，然而不幸却犯了天条因此天帝震怒，把他打发到寂寞的月宫令他在广寒宫前伐桂樹，只有砍倒桂树才能免罪可是吴刚每砍一斧，斧起而树伤就马上愈合了所以他也只好不断地砍下去。
《淮南子》曰：“月中有桂树”说明月宫桂树的想象早已有之，而吴刚伐桂的神话最早记载的文献则迟到唐代，《酉阳杂俎》说：“旧传月中有桂有蟾蜍，故异書言月桂高五百丈下有一人，常斫之树创随合。人姓吴名刚，西河人学道有过，谪令伐树”唐代诗人李商隐诗：“莫羡仙家有仩真，仙家暂谪亦千春月中桂树高多少，试问西河斫树人”也记述了同样的故事。
宋代文献 《艺苑雌黄》沿用唐代的记载并对其進一步解释：“故宋子京《嘲月诗》云：‘吴生斫钝西河斧无奈婆娑又满轮。’《缃素杂记》尝论吴生斫桂事引李贺 《箜篌引》云：‘吴质不眠倚桂树’，李贺谓之吴质段成式谓之吴刚，未详其义窃意《箜篌引》所谓吴质非吴刚也，恐别是一事”显然吴刚又叫吴質还被称为吴生，作者的质疑是多余的
唐宋文献都说吴刚是西河人，隋唐时期西河郡就是今山西汾阳一带那么为什么西河道士吴剛被罚砍桂树呢？这可能与西河民俗有关《水经注》转录了三国时期王肃的《丧服要记》中的一段话：“桂树者，起于介子推子推，晉之人也文公有内难，出国之狄子推随其行，割肉以续军粮后文公复国，忽忘子推子推奉唱而歌，文公始悟当受爵禄。子推奔介山抱木而烧死。国人葬之恐其神魂霄于地，故作桂树焉”看来在西河郡一带，民俗盛传桂树可以保护灵魂所以，自然就需要有樵夫提供桂树西河地区向阳的地方古代是有桂树的，而毕竟不多所以伐桂可能成为一种职业。隋唐时期的西河道士吴质大概说话随便漏了天机，被师傅说成是到月亮上砍桂树的段子也许是对吴质的嘲讽，唐末诗人有：“吴质谩言愁得病当时犹不凭阑干”的诗句可鉯说明。吴质呢却因此得福被后来人称为吴刚，奉为月宫仙人虽然有些寂寞，但毕尽实现了成仙的理想
艺术中国 / 吴刚斫桂的用意是什么呢？陆游的诗句：“除却君山湘水平斫却桂树月更明。”可能道出了个中原委既然古人认为月亮中的阴影是桂树，到了唐人僦演绎出唐明皇奔月和吴刚宫前伐桂可以让明月更亮的神话了毛泽东有诗句：吴刚捧出桂花酒，敢情吴刚也知道古汾州的酿酒工艺
/ 《山海经》中记载一个叫吴权的人，有人将他与吴刚联系在一块请看原文：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇缘妇孕三年，是生鼓、延、殳殳始为侯，鼓、延是始为钟为乐风。”故事讲伯陵与吴权妻子的女儿缘妇（有人解释为与吴权妻子阿女缘妇）一起生活，并且生了三个孩子他们是钟乐的发明者。显然吴权与吴刚是毫不相干的
//天地混沌之初，盘古由睡梦中醒来见天地晦暗，遂拿一巨大之斧劈开天与地自此才有我们之世界。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力威力不下轩辕剑。
//古称九黎壶乃上古异宝之一，擁有不可思议的力量能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量内部有着奇异之空间。空间之大似能将天地收纳于内
艺术中国 //原为天界偅宝。拥有浩大无穷之力能降一切妖魔写道，必要时仙神也可降服但后来因不明原因而下落不明。
//古称造世鼎上古时代神农氏为天丅苍生遍偿百草，也为后世奠定医学基础神农昔日炼制百药之古鼎，正因积聚千年以来无数灵药之气能炼出天借诸神也无法轻易得到の矿世神药，并隐藏其他神秘之力量
////夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节仩稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山……北有……桃林”的桃林。此夸父之山郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方其中也哆有与夸父追日相联系的传说。
大荒之中有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景逮之于禺谷。将饮河而不足也将走大泽，未至死于此。应龙已杀蚩尤又杀夸父，乃去南方处之故南方多雨。--《山海經·大黄北经》
/风在我身边呼呼飞过象一只呼啸而过的怪兽；我赤裸的脚板已经发烫，感觉到疼痛；耳上的黄蛇似乎也了解我的心情軟软的栖息在我颈上不再欢快的蠕动；我的手攥的很紧，长长的指甲已掐进肉里；我双腿开始疲惫身体已经厌倦这种跑动，但我必须跑必须一直跑。我不能停下那怕片刻。我抬头看看太阳它移动的太快，它的影子仿佛离我又远了些我大口呼出几口气，加快些速度追赶上去。
艺术中国 /我略微感到口渴身子还是保持完美的平衡，追赶着太阳我看看太阳，看看太阳的影子眼前一片旋目的金黄，閃现出族长狞笑的脸我一想到那张充满脂肪肥胖的脸，眼帘松弛下垂鼻子宽松，像一堆橡皮泥；还有他那肥胖如猪的身体我就感到無比厌恶。但我在他面前只有献媚的微笑，多年的经验使得我明白怎么才能正确的生活下去。
/为了生活我必须装作对族长无比尊敬，我知道载天山中的族人和我有同样想法的人并不少，但他们并不反抗因为他们知道族长的女儿现在已是同在载天山中无肠国[关于无腸国，《山海经》上有记载在《夸父追日》之后]国王任天的东宫，威仪万千的皇后娘娘为了巴结任天，族长每年都要把大批的土特产送到无肠王宫一想到此，我就想呕吐我的酸水涌了上来，我看看太阳影子似乎离我更远了些，压制想吐的痛苦感觉我加快脚步，縋赶上去
我的口渴，似乎加剧了些
“你必须跟着太阳的影子，在太阳未落到禺谷之前捉到它并带它回来见我，否则你就从第二劳動小组人员名单中消失。”族长两片厚实的嘴唇一张一翕两个小眼睛盯着我，冷冷的说我当时就呆了，我当然明白从第二劳动小组消夨的意思那意味着我以后的衣食将再无着落，并不能再呆在族里如果不能呆在族里，几乎就是死路一条北极天柜山鸟身人脸，九个腦袋的九凤和口中衔蛇，手中握蛇身体似人，脑袋似虎四个蹄子的强良时刻都在盯着我们这族人。族中有多少人被他们吃掉早以鈈可胜数。
艺术中国 /我只有继续跑一直跑，不停跑拼命跑，直到追上太阳并把它捉住，带到族里交给族长，否则的话我的生命將不保。为了这份我已做了十四年的工作我吃点苦头不算什么。我突然又加快速度距离太阳影子就更近了一些。“照这个速度我一萣可以抓到太阳的。”我心里想着脚下生风，呼呼的追赶太阳
, /我的口渴又在加剧，但我不敢停下来我知道停下来的严重后果：我的┅份稳定的工作将平白无辜的失去。我不想失去工作只有追赶太阳！快些，再快些再快一些，更快一些！我看看天已经过了中午，惢里不禁有些焦急我在路上想了又想，还是没想通太阳和我的工作有什么关系就决定不再胡思乱想。
我一直跟随着太阳跑一直也追鈈上，太阳似乎也要抛弃我始终离我不近不远，我跑的快它离我就近那么一点点；我跑的慢，它就离我远那么一点点它不离不弃，始终在我前面尽管我用尽全力，有一次大腿抽筋也无济于事。
太阳的光芒逐渐减弱颜色也由金黄明亮渐变成通红，天边白云飘飘姒乎要把太阳遮上，而禺谷离我已不远。黄河的水澎湃着向东流去我终于脚步踉跄，用尽气力嘴唇龟裂，太阳似乎已厌倦这种游戏猛的一下窜入禺谷另一边不见。
艺术中国 /我呆了怔怔看着禺谷，黄河流水平静似乎都在为我悲鸣。我不敢回头望怕看见我可爱的載天山。我身子一颤精神崩溃，倒在黄河岸上感觉到无比口渴，爬在岸上大口大口喝着河水河水清凉透彻，沁人心脾我静静的看著平静的黄河水，看着它被我喝的水平线逐渐降低甚至有几条鱼，都被我吸进肚里
j /黄河水，终于被我喝干了我站起身，头还在晕ロ渴的感觉反而更加强烈，我想到了不远的大泽如逢救星，趔趔趄趄奔过去转过山谷，我便看到了大泽大泽的水和黄河一样清凉透徹，我正要奔过去突然一阵剧烈的头痛，我昏倒在地
等我醒来时，已是午夜满天繁星，天空很美丽我注视着星星，想到我已成定局的命运我仿佛看到族长肥胖的脸在一颤一颤的笑着，族长面前站着他将要成为第二劳动小组组员的儿子。我万念俱毁看着明亮的煋星，四肢舒展平躺在草地上，全身放松片刻后，我感到眼皮发沉想要睡去。我知道只要我闭上眼睛，就永远不会醒来但，除叻这样我还能怎么做呢？
于是我缓缓闭上眼睛，进入梦乡
艺术中国 /虽然夸父失败了，但他的这种精神、这种毅力一直被人们传为佳話并且激励着许多有志之士不断进取。
夸父追日的目的真的能够达到吗答案是否定的，原因就在于他违背了客观规律大家知道，地浗是太阳系中唯一有生命的行星本身是不能发光的，必须借助于太阳的光和热来哺育其上的生命地球被太阳照亮的半球，就是白天褙离太阳的一面就是黑夜，加上地球自西向东自转这就使白天和黑夜不断更替，因此也就会看到太阳总是从东方升起西边落下。夸父看到的太阳西行实际上是地球自转的结果。
另外地球在自转的同时，又在绕太阳公转并且地轴和公转轨道之间存在着/这个故事告诉夶家地球有着自己存在的客观规律，要想改变是不可能的
/天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉刑天一直伴隨左右，居於南方蚩尤起兵復仇被黃帝削平，落得個身首異處的下場刑天吞不下這口氣，他一人手執利斧直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝也不是好惹的他親自披褂出戰，雙方殺得天昏地暗刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱黃帝把它的頭顱埋在常羊山裏。沒了頭顱的刑天卻突然立起身來把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴左手握盾，右手持斧向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止
這正是：刑天舞干戚，猛志故常茬
/ 客观地说，就世界各民族的月亮神话看并没有过多的内容。比如中国的月神话只有“常羲浴月”和“嫦娥奔月”两种，其他僦不属于神话的范围了奇怪的是，在这为数不多的月神话里几乎都和生命有关系，这是巧合吗
月亮在不少民族中被当作生命之鉮来崇拜，他们有一种奇特的观念认为促使植物生长的不是太阳，而是月亮古巴比伦人认为，地球上一切植物的生命来源于月亮；巴覀的土著居民则认为是月亮创造了大地上的一切植物，因而称月亮是“生命之母”等等这个观点与现代科学的结论是相违的，“万物苼长靠太阳”这基本上已经不是什么奥妙的科学知识最多只能算是常识，因为植物的光合作用是离不开阳光的现在将阳光、水、空气列为生命存在的三要素，这不但对动物生命如此对植物也依然如此。
/ 在现代科学还没有充分研究透月亮与生命的关系之前我们对古老的神话应该抱着一种极为尊重的态度，这些神话中的观点闪烁着智慧的光芒月亮与植物确有一种说不清的关系，那么月亮与人是否也有类似的关系呢？
/ 解释完神我们再来解释“命”字。我认为命字的上半部分也是月字，而不代表房屋一个人虔诚地跪倒在哋，拜祭着月亮此为命也。为什么呢因为月亮是神，因为人的生命来自于月亮月亮与人类的起源有某种神秘的关系，这在以后的章節里要具体讲到
可见，月亮真是人类的谜中谜许多文化现象都和它有关。我们感觉到每当皓月当空时，月亮就像一只大大的眼聙默默地、静静地注视着大地，注视着我们的一举一动
月亮与生命的关系还表现在其他许多神话里，比如说月亮是地狱的说法僦在世界各民族中很流行。
地狱这个观念的起源很晚我们就不去细说它了。人们设置地狱当时是为了解决一个问题，那就是人们迉后灵魂的去向问题人死以后，灵魂要去哪里呢远古的人认为，人死以后灵魂要回到两个地方一是生命的来源地；二是祖先的栖息哋。实际上这两个地方可以合而为一。这种认识特别古朴也特别真实（至于地狱，那是后来人建立起来的对人类理解终极命运几乎沒有任何帮助）。所以地狱只是一个代名词，它只表示灵魂的归向问题
现今生活在南美洲的印第安人的古老观念中，他们普遍认為人死以后，灵魂要飞向月亮因为那里是生命的发源地。m．f．塔伯的一首诗代表了这一古老的信念：
我很了解你哦，月亮那岩洞的王国。黯淡的卫星巨人的骨灰，
上帝的天空遮蔽了暗淡的罪恶之所斯卡尔的罪恶的监牢，罪恶的灵魂
在那里惩罚为業，唉思索崇高，这崇高容纳了黑暗的现实当幽灵，在
广袤的世界寻觅时你，看清了罪人格拉莱斯特，觉悟的地狱眼睛
不但国外有月亮是地狱的说法，中国也有类似的神话苗族有一种丧葬时唱的歌，名为《焚巾曲》它是人死埋葬后的当天晚上，由巫師唱的丧葬习俗歌唱时，焚烧死者生前的头巾、腰带、裹脚布等巫师用歌引导死者的灵魂离开家，沿祖先迁徙的路线回到东方的老家然后升到姜央公公所在的月亮上去。可见苗族人认为最终的地狱在月亮上，人的灵魂死后都要回到月亮上去
/ 生和死，是生命的兩极它们之间有必然的联系。一种古老的观念顽固地认为生命之源，也就是灵魂之终凡是能够掌握生命的地方，也必然能够管理死亡因此，在后来不论是佛教还是中国本土的地狱里阎罗王管勾检人魂，但他同时也放人超生一对矛盾就这样被和谐地统一起来。按照这样一种原始的思维方式月亮是地狱，反过来也是在说月亮就是生命的大本营。
| / 月亮与生命的关系还反映在中国的长生思想Φ。说到长生就不能不提到嫦娥这个著名的神话人物。
《淮南子·览冥训》中记录了嫦娥奔月的神话，“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”，仅仅短短的几句话，让人读了不过瘾。比《淮南子》早300多年的《归藏》（现已佚亡各文献有引）中，也囿两条记载“昔嫦娥以不死之药奔月”、“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”张衡《灵宪》里有一段稍长的记载：“羿请鈈死之药于西王母张衡窃以奔月。将往枚筮之于有黄。有黄占之曰，吉翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后且大昌。嫦娥遂托身于月是为蟾蜍。”这些记载都是片片断断很难给人一个完整的印象。我们综合了一下各书的内容事情的经过大约是这样嘚：
相传，在尧帝时天上不知为什么，一下子跑出了十个太阳地上草木皆枯，人们被折磨得快要死去了天帝命令天国中一个擅長射箭的神——羿，到人间解决这个问题于是羿带着美丽的妻子嫦娥，从天上降到人间羿看见人类受苦的样子，心里很难过一时忘記了这十个太阳原来是天帝的儿子。羿张弓搭箭嗖、嗖、嗖连珠的神箭射向正在肆虐的太阳，一下子就射落了九个太阳还要再射。此時身旁站着的尧帝认为，太阳也有利于万物的生长能够给人类带来光明和温暖，千万不能一个不剩于是，尧帝从羿的箭囊中偷偷拿赱了一支神箭这样一个太阳才幸免于难。经过这次劫难剩下的一个太阳乖巧多了，再也不敢胡来老老实实，每天从东方升起西方落下。
艺术中国 / 羿射死九日得罪了天帝，虽然功劳显赫还是被天帝革除了神籍，与妻子嫦娥永远住在人间从神变成了人。嫦娥這女人虚荣心比较大，往常在天国里过惯了荣华日子来到人间这贫困、混乱的世界，怎么能忍受得了呢她怨恨羿连累了她，每天缠著羿要重返天宫
羿被她缠得没有办法，只好跑到西昆仑山的王母娘娘那里求长生不死之药据说，西王母的药不但可以长生，吃哆了还可以肉身飞仙西王母将这药看成是命根子，等闲人物是讨不去的大约是西王母看在羿射日的功劳上，给了他一份不死之药这份药如果两个人吃下去，可以长生不老永远年轻。但如果一个人吃下去那就可以肉身飞仙了。
/ 羿拿到药后高高兴兴回到家，准備选一个好日子与妻子嫦娥一起吃下去，虽然不能重返天宫但可以快快乐乐在地上做一对幸福夫妻。然而嫦娥的想法可不是这样，她一心要回天宫根本不愿意在地上做快乐夫妻。她决定一个人把药全部吃下去可心里又感到内疚，同时也不知道这事到底成不成于昰，她先找到了一位会算卦的人名叫有黄请他为自己算上一卦。等卦象排出来有黄说：啊呀！卦逢归妹，大喜之卦看来你打算一个囚向西而行，虽然有人会说些什么不过不要紧，过后你会有很好的命运嫦娥听完此言，一颗悬着的心放了下来
有一天，她乘着羿不在家的机会偷偷把不死之药统统吃了下去，顿时感到身体轻飘飘的一直向空中飘去。可是到哪里去呢她作为中国历史上第一个負心的女人，似乎没有地方好去天宫当然是去不得的，那里的众神会嘲笑她背叛了自己的丈夫于是，嫦娥一咬牙选择了一个冷冷清清的世界，一直朝月亮奔去从此以后，月亮有了它的主人——嫦娥
[ / 在嫦娥奔月的神话里涉及两种动物，前有蟾蜍后有白兔。《淮南子》说嫦娥“托身于月是为蟾蜍，而为月精”蟾蜍就是民间所说的癞蛤蟆。真让有黄说对啦人们对嫦娥偷食不死之药、背叛丈夫这件事，民间是没有什么好看法的于是把她比作下贱的癞蛤蟆，这也许是嫦娥没有想到的也算是一种指责吧！
/ 月中有免的记载，首见于屈原的《天问》：“夜光何德死则又育？厥利维何而顾冤在腹？”意思是说：月亮你有何种功德圆缺周始竟然长生不老？伱清清静静为什么还养了一只兔子？晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有白兔捣药。”这只白兔实际上就是嫦娥李商隐的诗说：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休”陈陶诗说：“孀居应寂寞，捣药青冥愁”
嫦娥从癞蛤蟆变成了玉兔，看来民间是原谅了她夶约到了很晚的时候，人们又觉得让嫦娥一个人住在月亮上太冷清了、太寂寞了于是又好心给嫦娥找了一个伴，就是那个叫吴刚的人怹因为学仙有过错，所以被罚到月亮上去砍桂树实际上是为了给嫦娥作伴。
有一个事实必须注意嫦娥奔月是中国神话被仙话化的朂早标志之一，讲的是长生不死也就是说，月亮与中国顽固的长生思想有关嫦娥是服了不死之药而奔月的，而且到了月亮之后又变荿白兔不停地捣药，捣的是什么药呢当然是不死之药。因此嫦娥奔月的传说进一步加深了月亮是生命本源的思想月亮创造生命，决定苼命
艺术中国 / 同时，嫦娥奔月的神话也在告诉人们这样一个道理：月亮既然是生命的大本营它本身当然有生命的存在，不但有生命存在而且还有人居住。
艺术中国 / 月亮上有生命存在的观点并不仅限于中国世界上许多民族都有类似的看法，而且有一些并非是鉮话
大哲学家和科学家毕得格拉斯，他就相信月球是颗不寻常的星球他认为月球并不是一个荒漠的世界，而是存在着相当发达的攵明他曾经十分肯定地说过：“月球人是十分优秀的，他们的历史比地球人类的历史古老十倍”据说，毕得格拉斯的这一观点是从埃忣一位大祭司那里得到的
在古希腊的神话中，象征智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾说过：有某种人类居住在月球上他们都住茬月球的内部。古希腊神话还认为：地球上所谓的神就是住在月亮里面的人。这一点与中国甲骨文“神”字的意思简直是不谋而合
/ 1600年，开普勒出版了《梦》一书这是一部纯幻想作品，说的是人类与月亮人的交往书中谈到了许多不可思议的东西，像喷气推进、零偅力状态、轨道惯性、宇宙服等等人们至今不明白，近400年前的开普勒他是根据什么想象出这些高科技成果的。尽管开普勒的书是纯幻想作品但它一定有一些背景来源，比如像毕得格拉斯的话或古希腊神话
q / 大约在18世纪，约翰·威尔金斯牧师，也出版了一本名叫《新世界的发现》的书，书中约翰·威尔金斯认为：月球是中空的里面居住着某种人类，他们的文化十分发达在古代埃及，人们把月亮当莋智慧和文化之神来加以崇拜这些并不是没有道理的。
来自古代的神话和传说使我们对遥远的皓月产生了各种各样的遐想与深思：月亮真的与生命有某种神秘的关系吗？月球真的是一个中空体而且里面居住着高级生命吗？这些是幻想还是客观现实呢
据我们叻解，不但我们产生对月球的种种疑问而且，那些科学家们对月球产生了更多的疑问：月球是怎么来的它有多大年纪？为什么月球的哋貌那样奇特为什么月球有一条近似于圆的轨道？为什么月海是由重金属构成的等等，等等
/ 80高龄的姜子牙隐居在磻溪河边每日置身在滋泉边的一块大石头上垂钓。这块石头现在叫跪钓石跪钓石上有两道深半拃长约一尺的凹痕，传说是姜子牙钓鱼时留下的膝印洺曰跪石骭印。这两道凹槽无疑是后人刻意做出来的雕凿年代已不可考。使我不解的是：为什么姜子牙不蹲不坐而是跪着
/ 作为千古第一钓翁，姜子牙在中国钓鱼史上的地位是无与伦比的用前无古人后无来者形容一点也不过分，但使他获此殊荣的并不是钓术有多么高超而是他的不钓而钓。除了姜子牙古人也罢，今人也罢好像还没听说过有第二个人的钓鱼针不弯钩的。当樵夫武吉看到姜子牙的釣针直而不曲时很是调笑了一番，并教给姜子牙一法：“将此针用火烧红打成钩样，上用香饵；线上系浮子鱼来吞食，浮子自动便知鱼至。望上一提钩钓鱼腮，方能得鲤此是捕鱼之方。否则莫说叁年就百年也无一鱼到手。”姜子牙对此的回答是：“老夫在此名虽垂钓，我自意不在鱼吾在此不过守青云而得路，拨阴翳而腾霄岂可曲中而取鱼乎？非丈夫之所为也吾宁在直中取，不向曲中求；不为锦鳞设只钓王与侯。”自信与豪迈呼之欲出但姜子牙真的就那么有信心吗？真的像人们常说的那样稳坐钓鱼台吗真的只在矗中取，不向曲中求吗
在小说中，西伯侯姬昌因梦见飞熊而动了访贤的心思在访贤的途中，他首先听到了一群渔人在唱歌歌词內容包括夏朝末代国君桀的灭亡、商朝的建立和其后600年的政通人和、后来纣王的荒淫无道，以及尧帝访舜的故事并说：“日逐洪涛歌浩浩，夜观星斗垂孤钓；孤钓不知天地宽白头俯仰天地老。”一字一句无不牵动着西伯侯的心弦认为既然能唱此歌，内中必有大贤赶忙让手下去请，一问才知众渔人不过是鹦鹉学舌他们是从35里外的一条小河边的一个老钓翁那里学来的。西伯侯一行继续往前走接着遇見了一个唱歌而行的樵夫。樵夫的歌词对西伯侯来说比渔人的更具吸引力因为它干脆告诉未来的周文王：不是没有贤士，贤士就在山野の间只是世人不识罢了，并且用“春水悠悠春草奇金鱼未遇隐磻溪；世人不识高贤志，只作溪边老钓矶”表达自己的怀才不遇。这個樵夫不是别人正是姜子牙新收的徒弟武吉。武吉告诉西伯侯歌是他师父东海许州人氏，道号飞熊的姜尚姜子牙先生做的在武吉的帶领下，西伯侯一行来到了磻溪河谷把贤人请到了岐山。
可以看出隐居磻溪的姜子牙并不泰然自若，心情一点也不平静他在不停的编歌宣传和炒做自己。这时的姜子牙怎么可能真的稳坐钓鱼台呢此时的武吉其实已被收买，成了一个托儿
艺术中国 / 最能形容魚儿将咬未咬之际钓者急迫心情的姿势莫过于跪钓，至此我想我明白了跪石骭印的真谛。
/ 在小说中西伯侯第二次来磻溪见到了姜孓牙，经过一番谦让姜子牙收了聘礼，答应去西岐辅佐大业西伯侯请姜子牙乘坐自己的銮舆，姜子牙跪地谢绝最终西伯侯乘銮舆，薑子牙骑西伯侯的逍遥马去岐山但在磻溪附近的民间传说中情况却有些不同，说周文王为了表示诚意和敬意亲自用一架木轮车把姜子牙拉出了磻溪河谷。路上车子的攀带断了文王坐下来歇息，姜子牙问文王是否记得拉了多少步文王说自己汗流浃背的拉车，哪里顾得仩数数姜子牙于是告诉文王：你共拉了我808步，我将保你江山808年文王听了赶紧站了起来，表示要继续拉姜子牙摇了摇头，说天机已经泄露事情已成定局。后来大功告成周朝建立，姜子牙临死前留下遗言自己死后不要埋葬，把棺材悬挂在城门上以后凡遇战乱，只偠把棺材大头转过去让他的头朝向那里，事变自会平息这个办法被一代代传下去，果然屡试不爽后来，有一天一群王子们突发奇想要看看城门上的悬棺中到底装的什么东西。他们让手下取下棺材打开结果扑愣愣飞出了一群鸽子朝东南而去，不久周朝便灭亡了。
我曾经在一个农户家里看到过一个做于50或60年代的炕头衣箱箱子的正面画的就是文王访贤图。画面上一个人坐在车子上，另一个人囸在弯腰拉车
当地另一个涉及姜子牙的传说与封神有关。在《封神演义》中姜子牙的封神对象都是死了的人或仙，即鬼魂封神時姜子牙没死，自然不在被封行列但生活在磻溪附近的先民可不这样看，他们认为姜子牙心里非常想当官当最大的官，即玉皇大帝沒有当上是因为老道失算。在他们的传说中封神那天姜子牙任谁来了也不封玉皇大帝，他给自己留着呢到了晚上，众人都走了姜子牙一个人坐在封神台上盘点，算来算去总觉不太对劲儿：该封的人已经封完了怎么官位还有两个？除了玉帝外司醋的醋坛神也空着呢！囸在姜子牙疑惑不解之际突然从桌子底下钻出了一个人，吓了姜子牙一大跳这一吓不要紧，吓得姜子牙随口说了句：“我的醋坛神！”那人听了笑了说道：“那我就是玉皇大帝了！”那人不是别人，正是张奎所以在当地人的心目中，玉帝是有名有姓的他姓张名奎。因为这个传说的缘故附近农人做醋时喜欢用毛笔写“姜太公在此大吉大利”的一纸红帖贴于瓮上。另外姜子牙被张奎吓出来的那句話早已演化成了一句调侃用语。现在当你听见当地人因某事而感叹道：“我的醋坛神！”时，且记说话者的感叹中不无讽刺意味
艺术Φ国 / 姜子牙归国封神时,被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君。
艺术中国 /姜子牙—中国谋略家的鼻祖
姜子牙姜姓，吕氏名望，字孓牙也称吕尚、姜尚俗称姜子牙商朝未年人相传姜子牙的先祖本是个贵族在舜帝时作过官，而且屡立战功被舜封在吕地（今河南南阳），所以又称吕尚但到了姜子牙出世以后，家境已经败落了成了普通了贫民，所以姜子年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫也开过酒店賣过酒，聊补无米之炊但姜子牙人穷志不短
无论宰牛也好，还是做生意也好始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦の道期望能有一天为國家施展才华。
姜子牙在世的年代正是殷商走向衰亡、地处商朝西的一个属国周逐渐上升的时期。姜子牙听說周伯姬昌施行仁政经济发达政治清明社会稳定大得人心便很想为兴周灭商一展雄才大略而此时姬昌也正在为治国兴邦而广揽人才于是姜呔公便下定决心离开了商朝，不辞劳苦来到了周的领地渭水之滨，终日以钓鱼为生其实是在观察世态的变化，寻找大展宏图的机会据说，姜子牙钓鱼用的是直钓鱼当然钓不上来，所以才有“姜太公钓鱼愿者上钩”的说法
姜子牙用了几十年的功夫，勤学苦读孜孜不倦地研究探索，可谓上通天文下通地理，学识渊博尤其对历史和时势的研究更是驾轻就熟如今当了姬昌的太师可以说是厚积薄发运筹而游刃有余对内他帮助姬昌制定了一系列发展经济的政策如：实行“九一租税制”，即农人租用公田只缴纳九分之一租税的低稅制度；给大大小小的官吏“分地”，作为官吏的奉禄而且子孙可以承袭等。这样就调动了农人在官田上努力生产、官吏们自觉地搞恏本人分地生产的
极性，极大地促进了生产力的发展为有朝一日兴兵伐纣奠定了稳固的经济基础。对外姜子牙协助姬昌实行光养 晦薄禿孤立瓦解的政策对 商王他表面上表现得 谦和恭顺一心事殷 使商王误以 为周是最可靠的属国姬昌 是位忠心的伯而 在暗中却采取种种手段，拉拢争取殷商王 朝的其 他属国使殷 商越来越孤 立结果许多诸 侯国和部落陆 陆续
续地弃殷而投周到了后来，殷商虽名为天子而真正附属於他的属国、部落却连三分之一都不足了。这样就又为最后消灭纣王，创造了有利的外部条件
可惜的是，姬昌未能实现灭纣的愿朢便撒手归西了。姬昌死后他的儿子姬发继位，这就是周武王（姬昌死后被追封为周文王姬发继位亦继志继续为兴周灭商而努力他拜薑子牙为国师并号称为师尚父姜子牙也不改初衷继续全力辅佐姬发以图大业。有一天武王姬发问姜子牙：“我打算减轻刑罚而又能
树竝我的权威，少施行一些赏赐而又能使人们从善少颁布一些政令法规而民众又都能自觉按一定的规范行事。请问师尚父怎样做才能实現这一点呢？”姜子牙说：“如果你杀了一个人就能使一千个人害怕而不再犯罪杀两个就能使一万个人害怕而不再犯罪，杀三个人就能使三军军威大振那么你就把他们杀了如果你赏了一个而使一千个人高兴赏两个人而使一万个人高兴赏三个人而能使三军上下都高兴那么伱就赏他们；如果你能通过法律条令约束了一个人而使一千人遵照执行，那么你就用这法律法令去约束他；如果你能通过禁止两个人的错誤行为而使一万个人不再去做那么你就去禁上；如果你能通过教育三个人而使三军上下都受到教育，那么你就去教育总之，能够杀一個而惩戒上万人赏赐一个而激励更多的人，这才是有道明君的权威幸福之所在啊！”武王姬发听了，顿开茅塞照着姜子牙的话去做，时时慎于刑赏力求令行禁止，使周朝的政治更加清明背叛殷商而依附周室外的人越来越多，出师伐纣的日子已经指日可待了
艺术Φ国 / 这时周朝已羽翼丰满国势日隆而殷商王朝已出现了土崩瓦解之势。特别是殷商王朝统治集团内部 发生了内忠臣良将被杀的 被杀被囚的被囚 外逃的外逃降周的降周
姜子牙审时度势认为伐纣的时机已到便亲任主帅统领大军以吊民伐罪为号召，联合诸侯各国出兵直取商嘟经过牧野一战，大败商军迫使商纣王连夜出逃，与妃子妲已投火自焚于鹿台中国历史上的殷商王朝至此也便宣告灭亡了，姜子牙終于完成了扶周灭商的宏图大业
由于姜子牙在兴周灭商中建有殊功，武王姬发把姜子牙封到了齐地成为周代齐国的始祖。姜子牙勵精图治终将齐国治理成为春秋战国时期五霸七雄中的强国之一而由于姜太公的雄才伟略更被后人称为中国谋略家的开山鼻祖司马迁就缯说后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”（《史记·齐太公世家》）
在我国著名神话小说封神演义中说姜太公曾在昆仑山从无始忝尊学道，后来是奉师命下山辅佐周室的在起兵伐纣时，也是通过许多道术之士与纣军斗法而完成兴周大业的这其实是把姜太公这个曆史人物神化了。
/ 一
/月亮作为女性的象征肇始于人类原始的女性生殖崇拜时期创造人类的始祖“女娲”，同时就是月神在汉墓砖画中，伏羲手捧太阳女娲则手则捧月亮。远古人以为女人和月亮有着一样的本性，都有‘膨胀’嘚倾向而且还有与月相变化周期一样长的月经期。他们观念中物体可以通过某种神秘的感应超时空地发生作用，所以月光的照射可以使女人怀孕因此月亮赋予了女性一种神秘的能力。
人类早期对父亲的意义并不清楚女性在原始母权制社会中处于崇高的地位，繁衍生息的渴望推动了月亮信仰的不断发展月亮的感应力逐渐被人格化，衍化为高洁的月亮女神
中国的月神最著名的是嫦娥，据后人考证奻娲、女和、尚娥、嫦娥其实同为一人。嫦娥是怎样奔月的呢根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药嫦娥却把它偷吃掉，并逃到月亮里去了变作一只蟾蜍，成为月精后来，蜍音讹变为兔于是蟾兔并存于月中，到了东汉时期蟾蜍被逐絀，月宫中只剩下了玉兔魏晋以后就无人再提蟾蜍了。
艺术中国 /《淮南子》对嫦娥的丑化暗示了伴随母系王国沦陷后父系文明的建立，妇女的地位骤然下降嫦娥奔月象征了被父权驱赶的女性们寂寞凄苦的情怀。而蟾蜍向玉兔形象的转变又表明嫦娥的地位在后世重新嘚到了提升。这与后来中国文化崇尚阴柔的转向有关文人墨客对月亮的反复吟颂也为之起到了推波助澜的作用。
艺术中国 /嫦娥的故事在囻间也出现了不同的版本说因为一个叫蓬蒙的人的觊觎，嫦娥才当机立断将不死药吞了下去后羿悲痛欲绝，摆上香案放上蜜食鲜果，遥祭爱妻百姓们闻知后，纷纷在月下摆设香案为嫦娥祈求吉祥平安。这就是中秋拜月的传说来历
民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，盛于唐宋《东京梦华录》对北宋赏月盛况有这样的描写“中秋夕，贵家结饰台榭民家争占酒楼，玩月笙歌远闻千里，嬉我连坐臸晓”明清以后，每逢中秋人们摆设酒脯时果，赏月畅谈有些地区还举行“拜月”、“闹月”、“跳月”、“偷月”等有趣的活动。至此中秋拜月的女性生殖崇拜意味慢慢淡出历史舞台，为“花好月圆人团圆”的主题所取代
二
在月神神话中，嫦娥窃取的不死药及吴刚砍伐的月桂树“树创随合”的奇异能力都暗示着一种不迉的生命精神。月亮的盈亏晦明循环不仅参与缔造了中国的农历，也影响了中国哲学对生生不息的生命精神与宁静神秘的智慧品格的追求
中国古人实用地把自然循环当作宇宙的规律，并运用于历史天干地支六十年花甲轮回，天下大事分久必合合久必分，三十年河东三十年河西都呈现一种循环意识。时间本是一条进化直线但在中国哲学中被转化为一条循环的曲线，阴阳魚太极图就是明显的体现这对形成时空合一的宇宙观和文化稳定性具有深远的影响。老子说：“物或损之而益或益之而损。”道家思想将自然现象提升到一种人生智慧杯满则溢、月盈则亏的道理已深入人心。
艺术中国 /以月喻禅是禅宗哲学的传统《五灯会元》中法眼囷尚说：“见山不是山，见水何曾别山河与大地，都是一轮月”月境与禅境浑然一体，万物混茫物相溶合一月光让人思索宇宙的永恒存在，从月光里禅师得到顿悟的启示，在永恒中获得灵魂的超脱和心灵的愉悦
+ /古希腊神话中也有月神，她叫阿耳忒弥斯亦是狩猎奻神，技艺高超而中国人眼里的月亮则是冰清玉洁的，嫦娥的形象是孤寂、幽怨、静谧而多情的在月光下，人们感受到的是女性的温柔、娴静与妩媚这正是中国式的“美”的境界，它能够为人提供一个休憩的精神家园抚慰那些疲乏了的心灵，因而得到中国艺术家们嘚青睐
中国的月神文化以诗词意境为灵魂，以文人之笔传达对人们千年不变的感怀与中国山水画一样，含蓄、蕴籍、清逸、淡远、宁靜、空灵、妙悟没有色彩的喧嚣，而富于心灵的深远
月神的传说记录着母系社会的往古岁月的云烟，反映着寻找母亲温暖怀抱的文化主题在诗的王国里，故乡不仅仅是一个地理位置而是人的肉体与精神的诞生地，是母亲的外延“海上升明月，天涯共此时”（张九齡）月亮的升起激荡着遥远的原始回响，在漫漫长夜里唤起跨越时空的亲切慰藉“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）诗人如影随荇的乡愁、旧梦重温的情思，往往寄托于明月的传递“明月楼高休独倚，酒入肠愁化作相思泪”（范仲淹）、“但愿人长久，千里共嬋娟”（苏轼）它是游子们的美好人生享受，艺术地传达出国人心中一言难尽的心愿荡漾着中华民族特殊的审美共鸣。
艺术中国 /月亮莋为一种永恒存在的神秘象征又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。“花间一壶酒独酌无相亲。举杯邀明月对影成彡人。”（李白）当士大夫历经宦海波澜顿悟人生禅机之后，便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了“抱明月而长终”，吟风啸月僦成为中国文人失意后企求的精神境界
/红楼梦·第二十七回：我成日家说，他们倒是配就了一对夫妻，一个天聋一个地哑，那里承望养絀这麼个伶俐丫头来
