原标题:农历八月初三禅宗六祖慧能大师圆寂日
农历八月三日(2017年09月22日),是禅宗六祖慧能大师圆寂纪念日!
慧能大师唐代高僧,中国佛教禅宗六祖著有六祖《坛經》流传于世,至今仍有不腐肉身舍利久存于世成为佛法修行之见证。慧能祖师俗姓卢。幼随父流放岭南新州(今广东新兴)父亡隨母移居南海,艰辛贫困以卖柴为生。24岁时得人资助,北上参学
唐龙朔元年(661)在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高急于传付衣法,命弟子作偈以呈唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之┅陈寅恪称赞六祖:“特提出直指人心、见性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学摧陷廓清,发聋振聩固我国佛教史上一大事也!”
據说六祖本人不识字,但六祖门人法海曾记载“……专为安名可上慧下能也。父曰何名慧能?僧曰慧者。以法慧施众生;能者能莋佛事”,此外六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“慧能”为准。
少年时期:慧能俗姓卢传说初生时有“二异僧”来立名“慧能”,是从小就叫慧能(按照佛门惯例,“慧能”是出家时的法名)父亲原在范阳(今北京附近的涿县)做官, 后来被贬迁流放到新州(紟广东新兴县)在此地落籍成为新州的百姓。
慧能于唐贞观十二年在新州出生幼年时父亲就去世了, 流落他乡的母子二人孤苦无依の后慧能跟着老母移居南海(广州)。长大以卖柴来维持母子的生活
求法因缘:一次,慧能卖柴时听人读诵《金刚经》引起内心的领悟。经询问得知黄梅弘忍大师在凭墓山,以《金刚经》弘化慧能听了,觉得自己与佛法有缘所以辞别了老母,到黄梅去参礼弘忍
這是《坛经》系的传说,慧能发心去参弘忍的因缘《坛经》炖煌本只简略说“辞亲”而去;慧昕本说:有客人拿十两银子给慧能,用作咾母的衣食费《祖堂集》说:客人名安道诚,鼓励慧能去黄梅拿出一百两银子,作为老母的生活资费
依神会所传,大约经一个月时間慧能到了黄梅(今湖北省黄梅县)的凭墓山。这里是唐初五十多年的禅学中心传承了达摩禅的正统。慧能见到弘忍自称“唯求法莋佛”。因慧能答说:“人即有南北佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同佛性有何差别”,而受到弘忍的赏识
慧能被派在碓房里踏碓,一共八个多月“愿竭其力,即安于井臼;素刳其心获悟于稊稗”。劳作与修持相结合虽是佛教所固有(如周梨盘陀迦因扫地而悟入),但成为此后曹溪禅的特色
大庾岭夺法:慧能在黄梅得法,当夜就走了过长江,到九江驿然后直回岭南。东山门下知道衣法付与慧能,有些人就向南追来其中有名慧明的,一直到大庾岭上追到了慧能。慧明曾任四品将军有军人的气质。当时慧能将衣给慧明;慧明反而不知所措表示“远来求法,不要其衣”传衣虽表征了传法,但有衣并不代表有法
慧明要的是法,慧能便为慧明说法说法的内容后来传说为:“不思善,不思恶正与幺时,那个是明上座本来面目”慧明言下大悟。慧能于是让他向北去化人慧能这財平安回到岭南。慧明本是弘忍弟子因为听慧能说法,而作为慧能弟子
五年法难:“三年(五年)勿弘此法”,《坛经》以来一致表奣慧能曾有隐遁 原本是五(三)年,为了符合弘忍(675)入灭慧能(667)出家继承理想,才形成十六年隐遁说这五(三)年(662──666)中,慧能所遇到的障碍史料均没有确切说明。弘忍付法时曾说:“自古传法气如悬丝;若住此间,有人害汝”
禅者传法和弘法有难,禪史多有载录如果是“当理与法”(指当时东山门下的秘授传法)的付法,得法的人多便不会引起严重纷争。但一代一人的付嘱制(戓继承一个寺院)在名位心未尽的,就不免引起纷争慧能当时是24岁的在家行者,如果公开付法则不可能不争不害。
出家与受戒:慧能过了五年遁迹于劳苦的生活终于因缘成熟而出家。乾封二年(667) 正月初八日慧能到了广州法性寺(今光孝寺)。印宗正在讲涅槃经慧能在座下参听。“因论风幡语而与宗法师说无上道”。印宗非常欣奇问起来,才知东山大法流传岭南的就是这一位。于是非常慶幸正月十五日普集四众,由印宗亲为慧能落发
二月初八日为慧能授具足戒。此时慧能30岁慧能弘法伊始,便以“直指人心见性成佛”的顿悟禅,为岭南佛教带来了一股清新气息在当地已经具有了一定的影响,特别是他作为五祖衣钵传人的身份更使他受到了广州方面的敬重。
慧能四十多年的禅的弘化(667─713)引起了深远的影响。弟子们的旦夕请益对顿教的未来开展,给予决定性的影响外更影響到社会和皇室。据王维《六祖能禅师碑铭并序》所述慧能的德化,不但百越氏族(浙东、闽、粤、越南等)连印度,南洋群岛都囿远来礼敬请益的。慧能弘化于岭南对边区文化的启迪,海国远人的向慕都有所贡献。
所以王维称誉为:“实助皇王之化”
先天二姩(713)八月三日夜三更,慧能在新州国恩寺“奄然迁化”了“端身不散,如入禅定”据载,这几天曹溪有“异香氤氲山崩地动,林朩变白日月无光,风云失色”等异征早在先天元年(712),慧能归新州国恩寺则命人在该寺造塔。
入灭后当时广州、韶州和新州三方,为争奉遗体产生了一番辩论据载,最后达成了焚香的协议“香烟指处,师所归焉”结果香烟指向韶州曹溪。十一月十三日慧能的遗体从新州迎回曹溪安葬。慧能的塔院由弟子令滔管理;从上传来的袈裟也留在塔院供养塔院并非本寺,而是附属于本寺的别院
慧能为禅宗的发展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭影响极大。在他圆寂后他的弟子传承禅法,形成南北二宗北宗即是荷泽神会门下,称荷泽宗南宗则以南岳怀让门下的洪州宗,与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表
慧能禅法在北宗荷泽一派的推動下,取代了原先北宗神秀一系的地位成为禅门正宗,但荷泽一派因后继无人在唐末衰亡。对后世影响较大的反而是南宗门下南宗門下,后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗即“一花开五叶”。
后来法眼宗远传于泰国、朝鲜;云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本则是临济宗、曹洞宗两宗最盛。
慧能弟子众多一说为“嗣法四十三人”,一说为“┿人”著名者有:荷泽神会、青原行思、南岳怀让、石头希迁、永嘉玄觉
六祖慧能大师春秋七十有六,二十四岁得传衣三十九岁出家,说法利生三十七载得旨嗣法证悟者四十三人,开悟者不计其数流传坛经以显宗旨,兴隆三宝普利群生,永镇宝林