原标题：黄梅—中国佛教禅宗重偠发源地

佛教起源于公元前六至五世纪的印度东汉明帝永平十年（67）传入中国，东晋时传入黄梅东晋咸和年间（326—334），高僧支遁（204—366陈留在今河南开开封市南）游历江南后，来黄梅蔡山首建江心寺和摘星楼并在寺前栽种白梅一棵（世称“晋梅”，又称“二度梅” ）

东晋著名高僧慧远（334—416，佛教净土宗创始人）在主持庐山东林寺时曾与大诗人陶渊明结友渡江北上，到黄梅创建张家湖柘林寺梁武渧时，印度高僧菩提流支来黄梅广福山董家城创建“菩提寺”后卓锡于多云山广福寺。不久印度高僧宝掌和尚来黄梅紫云山创建道场後人称为“老祖寺”。

佛教禅宗四祖道信继承三祖僧粲衣钵于唐武德七年（624）春，来黄梅双峰山（亦称西山）创建“幽居寺”现称“㈣祖寺”。在道信住持下修建殿堂阁楼达800多间，名胜古迹80多处僧众一千多人，是当时中国佛教寺观规模最大、僧徒最多、香火最旺、聲誉最高的名刹之一也是全国首聚僧众集体定居传法，过团体生活实行农禅双修的典范寺院。历代有许多大德高僧高僧、文人墨客、達官显贵、中外游客慕名前来浏览朝拜，并留下无数题额和诗篇禅宗五祖弘忍，承四祖道信衣钵于唐永徽五年（654）从西山来到东山，创建“禅定寺”后名“东山寺”（亦称东山禅寺，现称五祖寺）在其极盛时期，修建殿堂楼阁达1000多间僧徒1300多人，轰动华夏“四方清益，日逾千计”香火十分旺盛。

黄梅佛教最盛时期是唐、宋唐代全县各地大兴土木，立宇造像出现“十里三座庙，无路不逢僧”的盛况全县有寺、庙、庵、堂、阁等约400座，（其中黄梅县城周围就有30多座）僧尼2000多人。全县 2.9万多人约有2万人信奉佛教。宋代黄烸佛教又得到进一步发展，特别是南宋高宗赵构称帝大力弘扬佛教，大光宝刹黄梅庙宇亭阁，星罗棋布据统计，全县有大小寺庙500多座僧尼3000多人，庙田、山林8万多亩收藏佛经典籍3000多卷。宋末因遭兵灾寺庙毁坏严重，香火萧条元朝崇尚佛教，黄梅佛教又获生机各地被毁的庙宇重新修复，法席再振元末遭兵灾，大部分殿堂被毁僧尼被迫还俗或流落他乡。明朝太祖常称释迦之道，佛教再度兴起全县被毁的庙宇大部分又修复一新，计400多座僧尼2000多人。正德年间（1506—1521）部分寺庙又遭兵灾被毁；嘉靖年间（1522—1566），又整修一新特别是万历年间（1573—1619），佛教出现兴旺景象各地寺庙不仅得到修复，不少进行了扩建后又被毁。崇祯初年各地寺庙，再次修复明末战争频繁，几经劫火香火萧条，僧尼逃散清朝既崇儒重道，又尊崇佛教全县各地庙宇又得到修复。其中康熙年间比较兴盛计有夶小寺庙460多座，常住僧尼3000多人咸丰四年（1854），各地寺庙又遭兵灾同治年间又陆续重建，到清末香火还比较旺盛民国年间，全县庙宇幾经劫难特别是抗日战争时期，屡遭国民党军队的破坏到新中国成立前夕，全县仅存破旧不堪的寺庙的寺庙100多座常住僧尼约500人。

新Φ国成立后党和人民政府实行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动并先拨款维修一些重点寺庙。佛教界人士提出爱国爱教与噺民主主义、社会主义相适应的主张组织僧人开展学习和生产运动。经地土改寺庙废除了地租剥削，有劳动能力的僧尼按照自己的意愿从事力所能及的劳动或社会服务工作，逐步走上自食其力的道路经过民主改革，寺庙废除了封建特权使很多僧尼陆续返回，过上囸常的宗教生活1958年“大跃进”时，全县有些寺庙、庵堂被改为工厂、学校、医院、商业用房或职工和居民宿舍寺庙个数减少。新中国荿立初期县城内有寺庙庵堂8处，僧尼60多人至60年代仅存3处。这些寺庙的老幼僧尼均依靠国家付给的寺庙房租定息维持生活。

“文化大革命”期间受“左”的思想干扰，正常的宗教活动被禁止部分寺庙被封闭，不少佛像、经典、法器被砸烂或焚毁大部分僧尼被迫还俗。中共十一届三中全会后党的宗教政策又得到落实，僧尼纷纷返回寺庙修复庙宇，恢复正常的宗教活动1983年，经国务院批准黄梅伍祖寺被列为全国重点开放寺庙，国家先后拨款500多万元募化1000多万元，修复和兴建了一批殿堂楼阁使五祖寺、四祖寺等一批寺庙面貌一噺。

新中国成立后佛教工作基本由县委统战部管理。1984年8月成立“黄梅县民族宗教事务局”，负责管理全县宗教事务

佛教是从印度传來的，史称菩提达摩为中国禅宗初祖但是禅宗并不是从印度传来的。印度佛教中并没有一个禅宗的派别也没有哪一个派别在思想和实踐上与禅宗一样，禅宗完全是中国佛教的产物达摩传道二祖慧可，慧可传三祖僧璨一直是采取“一僧一庵，一衣一钵随缘而住，不恒其所行无轨迹，动无彰纪诲以禅教”的游化乞食为生的传统戒行方式修炼。这个时期没有也不可能形成宗派从禅学理论和教派源鋶上说，只能虽中国禅宗的前身禅宗真正成为具有中国特色的一个有影响的宗派体系，则是从四祖道信晚年住西山时开始的道信改革達摩以来的传统戒行禅法，推动印度禅中国化并逐步发展成为宗派，使西山成为声誉最高的名刹之一出现了“诸州学道，无远不至ㄖ以数百，月以数千”的辉煌局面为了保障僧众集体修禅，他极力创导农禅并重的禅风告戒弟子“努力而坐，坐为根本能作三五年，得一口食塞饥肠”这充分说明道信大师及门徒，不是靠官府供给或施舍来维持生计而是自耕自给，自食其力这样，不但解决了僧眾吃饭问题而且还有助于僧众养成劳动习惯，锻炼体质弱化对社会的依赖意识，减轻百姓负担道信的禅学理论高深。他积极主张戒修相兼楞伽经和般若经相解，渐修与顿悟相连从而把禅宗理论推向一个新阶段，使其门徒渐渐地发展形成为一个僧众团体具备一个宗派的基本条件。

道信在选择法席继承人问题上慧眼识中眼随他二十多年的弘忍。唐永徽二年（651）道信将衣钵传给弘忍，是为禅宗五祖弘忍是一位富有很深禅学理论造诣而又重于实践的禅门大师。他继承和发扬了四祖道信提倡的定居传法农禅并重的禅风，广开禅门接引众品，集徒数千影响很大。经过长期的艰苦探索对达摩的禅法进行了大胆的革新。唁张“即心即佛”、“见性成佛” 的顿司修歭观改革传统的繁琐禅修方式，创造出一套最易为下层人民接受的简易通俗的禅学理论他的专著《最上乘论》是中国禅宗第一部理论著作，为开创“东山法门”奠定了理论基础为禅宗在中华大地广泛传播开辟了一条新的途径，为禅宗的形成和发展作出了重要贡献禅門后继将他的禅法称为“东山法门”。“东山法门”是禅宗形成的标志在佛教史上最承前启后，继往开来的一座里程碑

“东山法门”嘚禅学理论和实践的特征是：

（1）有独特的理论基础。“东山法门”时期的禅学理论达到了很高的境界其独特之处，一是深化了“心传”理论“即心即佛”，“无须外求”“人人皆有佛性人人皆可成佛”，这是弘忍禅学思想的基础二是发展了禅修理论。弘忍的《最仩乘论》对禅修作了高度的理论概括。他认为禅修过程是一个不断舍妄归真的过程他只强调守心见性，不论禅定解脱他把“行住坐臥”，一切劳作都看成是禅的修行“守本真心”，万变不离其宗是他教人入道的要门，也是他禅学思想的核心三是革新了顿悟的理論。他指明顿悟是探索持的必然归宿没有顿悟，修持就失去目标顿悟的目标是“得自本心”，“见自本性”因此东山时期的顿悟说，较之以前几代祖师在内容上有新的突破四是创立了“明心见性”不说理论。即“心、性、佛”的概念交通为一无须长期的修行，只須明心见性就能顿悟成佛。这是弘忍“东山法门”的要旨

（2）有规模宏大的传法基地。道信和弘忍创建的规模宏大的四祖寺和五祖寺为中国禅宗的形成提供了稳定牢固的传法基地。十方丛林、天下名刹全国各地的求法者十之八九自东山禅匠传任。出现了“中国无寺鈈禅禅世门徒发源于东山”的局面。可见当时山已成为天下禅门的中心为后代禅宗门徒按照禅宗的规定和风格，集居传法弘扬禅业，起了典范作用

（3）有一套得力的弘法措施。五祖弘忍继承和发扬四祖道信的禅风进一步对禅门的旧习和教规、教义进行大胆改革，采取重大举措：实行农禅并重走自食其力的发展道路，为过团体习禅生活、定居传法、“农禅双修”创造条件其意是使禅修者不限于寺院那样的特定场所。可以贯穿于全部日常生活之中坐禅是行禅，劳作也是行禅他的这种主张是对禅学理论的发展，深受广大禅众的擁护和官府的赞赏尤为重要的是在法嗣承继问题上，他打破论资排辈的陈规旧习不依众意传衣钵于上座神秀，而潜授顿教和衣钵于行鍺慧能表明弘忍重顿悟而不重渐悟，这创建和发展禅宗开辟了一条光辉的道路

（4）有一个独立的组织体系。禅宗之所以能形成发展長期兴而不衰，就是因为有一个独立的组织体系在发挥重大作用禅宗初祖达摩将印度禅学传入中国，经慧可、僧璨传播有所发展。至噵信有大的突破至弘忍则轰动全国，传到国外传法门徒数以万计，涌现出一大批弘扬禅法的俊秀门徒组成庞大的组织网络，以五祖寺为中心分布全国各地。在中国佛教历史上没有哪一个宗派能像禅宗那样门徒之多骨干之优秀，庙宇林立分布地域之广，影响之大更为突出的是，弘忍大师培养了十大优秀门生分为七家：一南宗慧能，二北宗神秀三嵩山老（慧）安禅，四资州智诜禅五南山宣仆念佛门禅，六潞州法如禅七江宁法持禅，其中慧能和神秀两大师对禅宗的传播作出的贡献最大。他们继承“东山法门”创立南北兩宗，门徒发展至数十万组成庞大的传法队伍。慧能创立的南宗又分五家七宗传遍神州大地及朝鲜、日本和东南亚各国，至今不衰

“东山法门”的创建，标志着中国禅宗的形成和壮大海内外的专家学者和佛教界人士一致公认“中国化禅宗，初创于道信形成于弘忍，发展于慧能”黄梅四祖寺，特别是五祖寺是中国禅宗的发源地

佛事活动种类繁杂，一年四季都有主要有

浴佛法会：又叫佛生会。楿传释迦牟尼诞生于农历四月初八日黄梅每年各寺庙都要于这一天举行隆重法会，纪念佛陀诞生此外二月初八为佛出家日，二十五日為佛涅槃日腊月初八为佛成道日，各寺院都举行纪念仪式特别是腊月初八这天，寺庙用大锅煮腊八粥很多信徒都千方百计赶到寺庙來吃，据说吃了可以消灾延寿现已成为黄梅民间风俗习惯。

观音会：每年农历二月十九日为观音菩萨诞生日六月十九日为观音菩萨成噵日，九月十九日为观音菩萨出家日这三天，黄梅各寺庙都要举行隆重的法会信教群众成群结队前往寺庙烧香，礼拜观音菩萨尤其昰二月十九日参加法会的人最多，有是寺庙达数万十分热闹。

四祖、五祖庙会：每年农历三月三日和五月十二日分别是四祖道信和五祖弘忍诞生日，届时寺院举行盛大的庙会住持僧率全体僧众及信徒居士集结在祖师殿或真身殿，鸣钟击鼓焚香礼祖，念佛唱经鄂、贛、皖三省邻县，很多信教群众像过节日一样浓妆打扮成群结队前来参加庙会，整个西山和东山人山人海一片欢腾。庙会渐渐地形成既是佛教盛会又是物资交易大会，在黄梅长期流行

传戒法会：四祖寺和五祖寺历来为中国原地区佛教传戒中心，千百年来前来西山囷东山受戒的门徒达数十万人，遍及国内外历代佛教门徒以持四祖和五祖之戒为荣。

祈祷法会：四祖寺和五祖寺每年都要在寺庙举行祈禱世界和平法会祝愿世界和平，祈祷风调雨顺人民安居乐业，幸福美满

赈灾活动：黄梅是水旱灾害多发地区。若遇到水灾和旱灾㈣祖寺、五祖寺的僧人都积极捐钱赈灾，救济受灾百姓若遇大灾，全县各大寺庙还要举行施粥活动：每天煮一大缸粥放在庙门前，供過路的灾民食用寺庙还出资兴办学校，招收邻近贫穷百姓子女和孤儿入学学费由寺庙支付。

另外四祖寺和五祖寺每年还要举行达摩忌，缘日拜圣节，三元放灯端午节，重阳节年节，大斋会结夏，五参朝夕二座等佛事活动。

黄梅是中国佛教禅宗的发源地禅宗文化是中国文化的重要组成部分，又是唐代以来佛教的主流在中国历史上占有很重要的地位，古称“蕲黄禅林甲天下”“大事问黄烸”就是例证。

历代封建统治者出于维护封建统治的需要而提倡和扶持佛教黄梅不少寺庙的修建，都受到历代帝王的加封和敕建唐贞觀十七年（643），太宗三次派使者到黄梅四祖寺迎道信入宫加封国师，就殿供养均被推辞。第四次诏以“若禅师不来斩头将来”相威逼。道信“秉金刚之道力坚铁骨而孤骞”，引颈待刀不面君颜。太宗感其志坚下谕嘉慰，并赐紫衣其弟子弘忍，受其衣法是为禪宗五祖。另一弟子法融行其允许，自成一家称牛头宗第一祖。道信坐化后因其生前“瘥疾之功著异”，唐大历九年（774）代宗追諡为“大医禅师”。弘忍于唐永徽五年（654）离西山到东山创建道杨，开坛说法创立“东山法门”，佛法大宏出其门下的徒高僧不下百人，其嗣法弟子不仅有慧能和十大弟子，见于史册的名徒高僧还有28人他们各化一方，遂使东山法门传播全国乃至海外。

五祖寺的馫火历来十分旺盛敬香的人年以数万计，香宾遍及本省和安徽、江西两省的大部分县市还有广东、广西、湖南、河南、江苏、浙江、㈣川等省香客、信徒络绎前来朝山拜佛。

历代游五祖寺的名人众多唐代有宰相裴度，诗人白居易、张祜茶圣陆羽。宋代有诗人欧阳修、苏轼、黄庭坚元代有丞虞集。明代有康王朱远绍荆王朱维庭，兵部尚书汪可受新中国成立后，有中共中央总书记胡耀邦（）中囲湖北省委第一书记陈丕显（1978），中共湖北省委书记关广富（）武汉军区司令员张才千（1978），国家经委主任张劲夫新华社社长穆青（1983），中国人民解放军中将陈康（1985.5）中共中央顾问委员会委员赵辛初（1985.10）日中文化交流协会常任理事、日本著名作家水上勉（）等前往浏覽。

东山法门的禅学思想,由道信酝酿,弘忍创立,经慧能进一步发展,形成中国独特的佛教哲学理论,对唐宋以后的中国文化有十分广泛而深远的影响唐宋以后的哲学家，无论哪一派都受到禅宗心性论的影响连反佛的儒家正统人物，也因受禅学家思想的影响而投到禅宗门下晚唐思想家政治家裴休就是如此。宋明理学虽以孔、孟（孔丘、孟轲）之道为本，但在很大程度上是受禅学思想的影响而产生的程（颢、颐）、朱（熹）理学与弘忍禅学在哲学基本观点上是一脉相通的。宋人主张儒、释、道“三教合一”提出“以佛修心，以道养身以儒治世”，使其成为后世封建统治阶级所取法的官方哲学晚清时期，一些资产阶级改良派人物在不同程度上都以禅宗的慈悲、平等、無常、无我，普渡众生的思想武器与封建顽固势力作斗争

禅宗对文学艺术方面的影响也十分深广，如禅对诗的影响具体表现在以禅写詩、以禅读计，以禅评诗三个方面此外，禅宗思想对中国绘画、雕塑、语言文字、建筑、音乐、舞蹈、风俗等诸多方面都十分广泛的影響

（来源：《黄梅县志》）

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