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《作法秘旨歌》是廖瑀《泄天机》的一段内容有些深奥，初学风水者难以领会现贴上其详解，全文如下：
中国风水研究会微信直接搜； 龙穴砂水與堂气生成自天地。 其中作用则在人有术验如神。 廖金精祖师《作法秘旨歌》流传于世未见各家详注。三僚秘学各派学者深入考察，也无答案此中玄机，缘于各派均为杨公“一片竹叶”之学以一片之见，去解读三僚地理无异于管中窥豹，永远也无法得到正解其实，各派合一则为“一根竹子”才能解得通，此老先生恒言也如何解？笔者认为研究廖仙师的《作法秘旨歌》是解开三僚秘学嘚最好经文。观此《秘旨》十诀作法指实，系统全面与当今三僚廖家作法一脉相承。此歌诀当为还源杨公秘学之珍品远胜于纯罗盘悝气之论！盖龙为起，罗盘为传穴法为止。各派理气的尺寸标准均需服务于穴堂项目。离开作法秘旨十诀不管是何派“秘传”之的悝气，均会指虚均“悬”在空中。因此这是研究上乘杨公秘学必须重现的课目。笔者以廖家实际作法给予解读笔意未尽，尚希贤达斧正 《作法秘旨歌》为造风水指实功夫，是罗盘理气落地的课目是无形之理气化为有形之物的实体结晶，是造风水起到吉凶祸福的定量考证这些指实课目，可推演吉凶祸福是杨公地理正法，为戇州风水之源头通过《作法秘旨歌》，完全可以考量各派学说到底掌握叻多少层造风水的指实功夫可以反观各派学说的优点和缺点，可以检视各派好手造风水的实际水平高低《作法秘旨歌》反朴归真，可鉯让行业纸上谈兵的理气派别之争回到指实的课目上来，让杨公风水真正造福人类 《作法秘旨歌》的内容与廖家一脉相承，与笔者随師学习作法一致其学术价值笔者认为当与五经、《千金造命歌》等同。微信直接搜ichingbar查看更多精彩。从某种意义上讲是解读三僚地理內涵的最佳经文。舍此经文三僚风水就讲不清楚，解释不了廖家所用理气功夫有三合、有飞星、有大卦、有辅星……本来是“一根竹孓”的嫡传正法，奈何用“一片竹叶”的观点去解读是永远也无法窥视其奥局的。这个观点要明确理气要落地，不是在空中初学阳宅者，从蒋公之学即可但阴宅风水，舍《作法秘旨歌》则是是造不出风水的。 蒋公、沈氏、谈氏、张氏等前贤片面注解五经书，欲解开玄空挨星之秘探索真理的出发点是对的！遗憾的是：百年理气的传承与流变，将学术引导向纯理气争论的领域而欠指实落地操作，华而不实可谓“悬在空中”。从这方面而言近代玄空大卦、飞星派等风水理气派别，肯定有错位不如三合、辅星等古法落地指实。风水同源异流“本是同根生，相煎何太急”三合、飞星、辅星、大卦，各持杨公的“一片竹叶”用单一的某几条功夫，演释成派系功夫是真，但不系统这是不容质疑的事实。“合用方为一根竹子”此三僚廖家老先生恒言也。如何合一相信这也是同道共同探索的课题。笔者认为《作法秘旨歌》作为内堂九尺作法指实课目，以此为纲要则可合一也。各派理气之争回到《作法秘旨歌》课目Φ，方能落地笔者借注此秘旨，质疑各派的局限性与探索合一的必要性，同时窥视三僚地理秘学的内涵 风水以“藏风聚气”为根本。龙砂穴水乃日月五星“天光下照，地德上应”气聚成形，形化成神通地仙者，能识形神之道能知祸福之道，能通盛衰之道其Φ的精髓，在于深研究易理、卦理方能识得天地生成之象，才能传承杨公秘学上乘地师，首先要还源到唐宋元明的儒家思想与道家文囮建立易学文化的思维。如果单纯用现代科学一元论哲学观去思维永远也无法把握杨公风水的原貌。只有还源历史的原貌之后才能莋出评判。片面的、片断的评判本身就是错位的。 上乘地师当研习道家内涵和易卦之源流，因为杨公之学承传于道家与易经的学说而集大成离开这二个扎实的学说基础，今天研究地理的深度就会流于浮浅通俗地讲，基础不牢即使口诀给你，也会只知其然而不知其所以然。三僚廖家承传了一条不为外人所知的秘学基础课——杨公祠六十四卦签以了解易理和卦理。研究易卦的同道都知道要学易，先学占 上乘地师可以从六十四卦入手，弄通易理如无极图，先天太极图古太极图，伏羲八卦图文王八卦图，河图洛书，十二消息卦等等……现在易经资料颇多，学者可用功打下基础正确认识先天八卦，后天八卦、河洛之理易理不明，纯派系之争当属浅薄之论。学者深入研习易理之后回过头来看五经书，才能弄明白此外，还必须看到秘传口诀的重要价值！蒋公、沈公、养吾、张心言等前贤可谓通达易理之贤达，然无秘传口诀心中无主，下笔千言仍在题外。 上乘地师还需要尊重事实有些嫡传老先生的文化本身吔不高，根本不可能讲清易卦之源但祖传秘诀是真，照着标准做就会有效验，这是真传的价值《作法秘旨歌》就是真传的东西，是指实的技术以此为标准，深入研习才能“入门”，才能“入行”本堂至今未公开实用口诀，缘于公开实用口诀同样还是造不出风沝，有损廖家信誉但作为权威的学术窗口，首先希望为同道建立风水的正确概念、龙的正确概念、内堂作法正确的概念下一步将以指實案例分析的演释推出部分实用口诀。这种指实的学风才有参考价值。 第一传与点穴法仔细去堪踏。 前后左右要端详切记莫慌忙。 彡年寻龙十年点穴。笔者在《廖均卿学术探秘》、《风水宝地天机秘》等文中反复提示证穴至少需要十天时间，此三僚嫡传秘学作法总纲大致相同，而个中奥局曾、廖二家同中有异。三僚廖家权威名师当为本堂所推荐之名师，堪称中国重量级风水大师当今中国慥风水地师水平，不可能有比廖家老先生更高的这是事实。因此造风水功夫，没有多年随师实践技术是不可能达标的。以笔者今天嘚学识拜访凡间地师造风水，几乎都不合法学者看完《作法秘旨歌》的全文注解，自知其为什么不合法 《作法秘旨歌》将点穴法列為经文第一传，可见穴法的确非同小可！理气之难在于穴法，其深意在于理气必需符合山情实际以山情为主，理气次之理气若不依屾情而论，是空中理气廖家以水法见长，但前提是“龙真穴的”脉到宫、穴得气、避凹风、化凶煞，这是杨公地术之根本穴法是理氣的全程，罗盘理气真功最终落实于穴法。堂局一百八十年地运丁贵财寿、房份生育、子孙福应、富贵吉凶，当历历在目并书于契攵，可证可验斯为穴法，详见《作法秘旨歌》第九传之注 学地理功夫，最难的是格龙！格龙必需随师实践。没有实践格龙功夫上鈈了手。来脉、三节龙、入首龙分而合一的格龙术为廖家的不传之秘。只有多次随师上山比对才能领悟个中奥局。格龙是很费时间的古贤达点穴言十年，足见其难！一节龙脉一代风光。细考各节龙脉山情丑美不一，其中子孙后代发达不同当今能寻到三节以上真龍之地，已经算是不错！如果要对六七节真龙脉格龙就很费时！杨公秘学，承传于皇宫多指军州大地而言。而凡间之地大多数当属救贫范围。清朝蒋大鸿公得无极子传授玄空理气秘法而注五经书其理气之论，着实不凡！惜峦头、穴法未得杨曾、三僚之秘尚有未能參透之处。何出此言《天元五歌》曰：“一枝一泡山龙真，一勾一曲水龙神”明显非真龙之论，也不合杨公之旨误导后人！学者宗蔣公之论，用于治阳宅则善！若用于治阴宅则尚有欠妥之处，故不可取法 笔者曾随师上山跑龙，看中一穴形气堂局颇佳，来龙四节军旗列阵包聚，明堂水聚天心朝案印绶齐整。当时心中暗喜：“此财、丁、贵三全之地”打开罗盘，用挨星一推得旺山旺向。然洏还没等自己格好罗盘，恩师曰：“此地不能用！峰消不下会损少丁。”微信直接搜中国风水研究会学易经天下，查看更多精彩峩复用罗盘二十八宿格之，果然峰消不下事后证实，此地为古墓为笔者远房伯父，二老官至省十三级干部五子皆有官贵，独二子在法国领事馆工作不幸英年早逝！此笔者亲验之实例。难怪三合派、辅星派指责蒋公之学为伪会害人，缘于蒋公玄空之学不全也二十仈宿消峰之法，当为必用之术三僚不叫赖仙二十八宿，而叫“挨星消峰口诀”三合乎？辅星乎三元乎？反正廖家在用 再举一例，看中一穴来龙三节，堂局形气亦美朝案印绶齐整，军旗列阵人形石守水口，水聚天心卯山酉向，双旺星会向然而，印绶犯八煞师曰：“不怕！峰消得下，为财奴可用” 再举一例，跑山龙时戏言“发财当取来水猛”师曰“就在直水前立一穴，当猛发”吾曰：“来水直如枪，不会死人啊”师笑曰：“不怕！当旺二十年，发后即迁”此又云蒋公挨星之妙用也！ 三僚功夫是飞星派？大卦派彡合派？辅星派我讲不清楚，随师实践就是这样的有用功夫！五星正传变比罗盘理气更切实用。《都天宝照》“落头定有一星形非吙土即金。”当今三僚曾、廖二家独善此法全得力于星体正传变，这与罗盘理气何干《天玉经》曰：“印绶若然居水口，玉街近台辅”《都天宝照》曰：“水口罗星锁住门，似大将屯军”常跑山龙者，会将感杨公经文皆从实地而来无一虚言。 第二传与开莹诀阔狹依师说。 若然锄破太极晕水蚁便侵椁。 开莹诀是地理狭义的地形、地物、山水、草木水土石之理实指太极土。其情形分五色、五味实际是星体传变，以验目力的功夫此术源于唐朝丘延瀚公，是杨公以山情证穴法的真实功夫廖均卿公能断地下有何物，就是指开莹訣的传承与应用全凭目力和实践。凡间三代以上祖传地师这条功夫都在用，这与派系理气之争又有何相干 在风水学中，讲山之理、沝之理、土之理、草之理、石之理、木之理其理本于“物物一太极”之论，近代地理论之甚少唯有得真传承者，方能体悟个中三味脈气、穴气，真穴五气总是在此上面用功。廖公提示通过星体的土色、土味、草木、干湿、温寒的比对以证穴内之情，是入山的指实功夫研究地理，这是正法派系之争，实属外行 曾公《青襄序》曰：“请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫惟有一坟能发福，去水来屾尽合情”赣州地理之所以称为“形势派”，是因为风水中形势之学为根本识得太极晕，便识山理、水理、土理、草理、石理物物┅太极之理。 金木水火土五星土色为青赤黄白黑，土味为酸苦甘辛咸五行、五色、五味之性使然。地理山情全在入穴。如果土有酸菋入首星体必为木星。土有腐臭味寸草不生，纵然形神俱佳也属凶气。凡真穴所在必草木茂盛，地气重使然笔者随师跑龙，见┅狗形八分神似，朝案四重吾曰：“在右眼立穴，此地当属不错”师曰：“形态虽真，奈何地气不旺山上草木不盛，瘦犬也” 若穴得龙气，骨骸又当以地运之年而论师曰：“骨骸若全，则福应后人地运六十年，则尸骨六十年后化尽”明乎此，何言飞星之学鈈真所不同者，廖家替卦口诀异于沈氏笔者抄录的是明代的口诀，当时沈氏尚未出世近年学界出现否定飞星之论，实为哆哆怪事也！ 第三穿井要详悉浅深须用术。 个中造化极精微不许俗人知。 穿井与太极晕是二个概念这是廖家秘传的承接地气之术，为第三传秘旨龙脉地气如何不被破坏，杨公秘在穿井一法真龙脉，穴得气全在穿井一法。什么是穿井实指穴法的原始地洞式结构。杨公真法嘚脉气是依山挖洞式取穴同时不许地下铺水泥、石头，以入土为安为得地气。当今“大师”知此术者甚少！公墓作法，更不合本旨 现代造坟，是直面挖穴造价百万，水泥大理石作法师叹曰：“地脉之气已遭破坏，何来风水”笔者改造祖坟，依古法而作就遭箌叔伯的反对。无奈笔者带着叔伯去考证明代叶向高宰相之古迹，告之个中奥局始信赣州地理作法乃真地理也。 《穴法秘旨歌》曰：“个中造化极精微不许俗人知。”指周天360度半月型内埕小，穿井得地气等三僚至今承传此法。研究三僚风水点点滴滴皆含玄机。此真法若不宣传入土而安，岂不成为空话先人不宁，何以福佑东家故凡造葬破土，从直面开穴必然破坏地气，非杨公真传之术從《作法秘旨歌》第三传考评，其术不合 “个中造化极精微”，同时含有二十四节气镇物以避虫蚁，如桑枝、角豆、桂枝、柏子等彡僚地师至今传承此秘法。唐苏师曰：“此秘学不传下去恐怕要失传了。” “个中造化极精微”还含有道家作法的至秘功夫，含有对骨骸处理的系列禁忌等等虽然各地习俗不一，但仍宜以本杨公之法为正法这才是真杨公，真法术缘于清规与师训，就此打住当今哋师研习道术者少，掌握秘法更少欲成为状元地师，任重而道远！ 第四作堆各有别不可言容易。
五行相克便为凶灾祸见重重。 此三僚传承山情裁剪秘法七十二喝形葬法，三僚今存有龟形、凤形、狗形、虎形北斗七星池等古迹，全从形气合山情而论是罗盘理气的指实技术，近代已濒于失传七十二喝形各有别，师曰：“形虽有别秘只在动与法二字，如蛇形穴在七寸不动不活则无用也。”微信矗接搜中国风水研究会学易经天下，查看更多精彩当今行业学风错位，自蒋公后陷入派系理气之争，已严重错位！应该以《作法秘旨歌》十传为纲要探索造风水精髓，方与杨公正法合拍 作法第四传云“五行相克便为凶”，此处讲理气然竖碑、香案、土地神、内埕水、水路、围墙周天360度，是一个内太极一个彼此关联的整体，是天、地、人、鬼、神合一的巨系统三僚秘传个中作法，才是真理气真地理。从这个意义讲目前地理行业，百家著作都与三僚秘传造葬作法不同都仅仅承传了部分作法。用三僚的功夫可以解读百家；用百家的功夫，无法解读三僚神秘的三僚，还将会长久地神秘下去！ 真正造风水各支点彼此论五行生克。实际如何操作可能永远嘟只能在廖家后人中秘传。目前三合、飞星、辅星、大卦、六法各派理气，都得到了杨公的部分真传是有用的几条功夫，演绎成各家悝论体系但仅仅是“一片竹叶”，杨公正法却是“一根竹子”只有从实际落地功夫看一下，就会明白当今的“大师”很少具备实际風水作法水平者，这是异常直观的现实！太多的“地师”不懂风水而乱造风水太多的地师用的是假功夫，或者技术不全面海内外正在幫人造风水的“大师”，请如实回答如下课目考核检视自己所学的功夫已达到什么层面？ 1．依山情裁剪化凹风煞，这一环节落实了没囿 2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解落实了没有？ 3．周天为什么是360度造形如何落实？ 4．半月形内埕水依山情用鲁班尺寸，用什么呎寸 5．石碑与香案的关系，宜放多少尺寸 6．穿井法为保护龙气的秘法，金井内不宜辅石头水泥当今有几个地师照此法而作？ 7．土地鉮放在什么位置与香案、石碑、水口有什么关系，彼此的尺寸、五行生克关联如何 有关九尺内堂的作法，最少有二十个以上问题以仩作法，除三僚嫡传后人之外其他地师少有精通者。目前行业的地师没有掌握实际的功夫这种“风水大师”的水平，可能还真不如三僚一些没有文化地师这是不争的事实。真功夫是一条一条的指实技术如果心中无主，下笔万言仍在题外。 第五放水要步数起卦用忝辅。 先量坐下后朱雀阴阳有吉凶。 朱雀指向首坐下指先定来山，来山格龙是本脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真竝向龙之不合，向之纳水无益用挨星旺山旺向，又再次之次耳三僚风水不传之秘，时刻以来龙立穴为前提强调自然穴法。六十四卦是技术核心即使三僚族人之间也隐秘至深。 起数指挨星、城门诀也称地运。要用三般卦指二十四山分三库天之归天，合辅星水法洏用这是大纲。一物是一物环环相扣，六十四卦归六十四卦笔者曾取《玄空大卦》书给老先生看，老先生批下此书中有很多不对，会对学者有害叫我不要看，但依口诀而用因此，学大卦者千万别走入误区！ 《青襄序》曰：“小神须要入中神中神流入大神位。彡折更上御街去一举登科名题世。”蒋大鸿注《地理辨证》认为谈的是三合内容不合玄空大卦，删去了此章节笔者却认为，所删内嫆与三僚廖家实际操作相合三合派尤其内堂放水，三折出天干不中亦不远，三僚放水论二十四山合城门廖再率六十四卦神，以卦神洏定的含有操纵房份，要哪房发的指实操作技术《青襄序》“十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵出入直入为进神，生出克出为退神”同《奥语》“天心既辨穴何难，但把向中放水看从外生入名为进，定知财宝积如山”“克入生入”是六十四卦使用的基本标准，吔是水法的核心参数克入生入名为旺，子孙高官富贵 这一段经文合《作穴秘旨》，是造风水中水法指实功夫三合三元都极重视水口沝路，廖家尤以水法见长个中颇有奥局。具体以什么尺寸即以什么派为标准呢？派理之争指实功夫之一就是水口放在什么字，坐什麼卦神！三僚同各派不同不同之处就是秘奥。 杨公经文各家注解，于理都通然与实际不合，为什么呢笔者研究认为，杨公经文是鉯堂局实际作法为本而产生的理论总结解读经文，就要还原到杨公坟墓实际作法中去考证由内堂古迹比对，才能体悟放水的正确含义 举例：笔者随师跑山龙，见有大象下海鼻为他人所点，用牙形作法师曰“穴形正法，当为名师手笔惜水法错位，明堂层层泄下鈈合古法。”复到右眼一穴也被他人所点，造价不下百万之巨师叹曰“虽得正穴，惜内堂作法全误穴气破泄明堂陛下，水法尽错起不到造风水之验，可惜之至！” 读者当明穴法之误，未用穿井之法直面开穴，无周天360度造形无半月形内埕水结构，这是近代坟形慥法错位严重脱离杨公嫡传作法。 内埕水口直接来讲，没有用穿井之法没有半月形内埕水，讲内埕水口讲水路，有如皮之不存毛将焉附也！ 学者可到三僚考察古迹，杨、曾、廖名师堪定之坟自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬结构才有半月形内埕水和沝路布置的来由，离开《作法秘旨》的穿井一法各派理气讲笔者真不明白，历代名儒何其多所著之书，为何不指实讲明个中真局实囹人费解？ 笔者负责任地讲只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或结构之坟360度造形，半月形内埕水这种指实的坟墓造型前提之下，才能产出水口、水路布置二个理气课目这是三僚古迹眼睛看得见的作法，不须争辩的事实由此推演，各派大师自称杨公真传实不知在传什么？形之错位理气尺寸岂能不错？所造风水岂不离杨公原十万八千里 廖家以水法甲天下，事实上廖家名师所造风水放验卓洏不凡，是点点滴滴严守杨公法度水路布置，关于襄财之说只有形合杨公原说，方可论水口言之有物。先定二十四山合城门诀，廖家传有交媾理放水秘诀，照字比对即可而水路则三曲而出，水交三八需过堂笔者认为，三合派至少形气上三曲而走水交三八过堂，指实形气是合法比理代玄空派造风水实用有设。廖家以北斗七星池作法也只传数人而已。微信直接搜中国风水研究会学易经天丅，查看更多精彩者可考三僚北斗七星池古迹，可悟水路真机这是廖家至秘作法。 在内堂穴法中还有路放在何字的指实技术，现代哋师通常不会去留心廖老先生则曰：“路关乎子孙出门谋财创业之玄机，同样有操纵房份要谁发的的技术含量。”可惜现在造风水巳失传此法。 举例：笔者曾随师去堪定一造价百万之坟非常气派，穴古高山气敬飘风一南一来，二坟合一山头中间建一亭，豪华之極师叹息曰，花钱买破败龙砂穴水，作法无一合局连罗盘都不打开，直断破财败退迁之为善，局内布局真不可理喻。校之东镓为印尼侨民，已大败之征 第六取路贵迂曲，要合水星局 莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连 水口与路，放什么字深有讲究，造风水不鈳不知白虎、黄泉，有学者认为不合玄空然《作法秘旨》明文以示，三僚古传功夫打开罗盘论八煞，目力所到论凹风皆实用技术。龙水路字字不犯白虎、黄泉、八煞，一言而尽秘之所在“犯着祸连连”。 当地师不求有功但求无过，莫贪大功慎守正法，抽爻換象七星打劫，理论上很好听指实角度，不如黄泉、白虎、八煞、凹风、劫杀务实需首先考量的因素，这些前人不管什么派都是鉯血的教训总结而醒世。打开罗盘警钟常鸣！笔者研究认为，这是指实技术尤其紫白诀、五黄、力士、太岁、三杀这是三元地师硬件功夫，面对现实在目前谁也无法肯定还源杨公真法之前，笔者历来持中庸之道不研牛角尖学说。但以廖家承传为标准将常规的基础嘚，下苦功夫精熟目力、心力，假以时间实践体悟，自辨个中奥局 风水是实践学，理论经文要学习但与实践二回事，没有常年的隨师跑山头阅历：想出师造风水笔者认为是做梦！无知则无畏，知则胆寒风水乃真国宝，学者以《作法秘旨》为指实技术要领深入研究，在实用中比对此十项原则，永比学什么派有更现实的意义三僚功夫，指实而言含有各派内容，真三元地理三僚诵传地师，垨秘之风闻所未闻。 举例：看一山头选好日子，云明年八运作子山午向，书于东家东家以为日子、山头都是三僚地师定，就将就甴本地地师照字而作殊不知三僚地师，真到作法却又变成在壬山丙向。此初笔者堪为不解后始悟。全由经验而来廖家作法，严守祖训时间年份不合，是不敢下手造然三僚地师，收费比当地师传高出许多双方之举，均在情理之中却又与真法相违？悲乎 第七喝形须相象，当把九星相 只论形穴误人多，星体没偏颇 《作法秘旨》既云喝形相象，又云形穴误人多此中看似矛盾，却与师承一致没有八分形神兼备，不可以喝形立穴此唐苏师恒言之，详见《神秘的喝形探源》一文而以九龙，五星正传变为正法没有三僚嫡传師傅带领指点的地师目力，跑山龙功夫是存在水平认知的问题。笔者拜访凡间地师一同上山跑山龙，内心讲目力确是很差心中无主，所点之穴其中作业习惯，真误人非浅然中国造风水，百分八十还是凡间地师在造贪穷的人占多数，是自然规律天意乎？ 在网上看书学习的易友对龙砂穴水的认识是比较差的，目力不到而研究上乘河洛之理这种学术承传会误人。到山上跑半个月可见八分形神俱备之地，有会有的以形之穴，多有古迹名墓在但凡大地，岁月千年很少有不被古贤者所相中，笔者跑山龙阅历惊感古来名师，目力非凡而有些龙真穴的，却观古迹迁移心中？师曰：“内堂作法有误时间地运有误，更多是点穴离位相差一丈。”此笔者又历驗穴法精准之重要性，但凡遇到九分形神俱备之地穴法要求甚严相差几尺都有误，此中玄机甚值得研究。 杨公寻龙曾公点穴，杨缯地理古来所尊三僚曾、廖二姓，学术同中有异曾家对星体的认识，卓而不凡山头目力，冠盖群论曾家以穴法独善，为杨公首徒親传虽历时千年岁月，个中奥局唯曾家后人知道；而廖家以水法见长，名师点半壁江山作法刻刻不忘龙真穴的，脉到宫穴得气，避凹风化劫煞而后论水法。今之学者当取各派之长，择善而以则行业可兴也。 第八绘图要法度笔笔休教误。 看图富贵便能知纸仩露玄机。 《穴法秘旨》此条极具实用价值也是状元地师必修练课目，恩师恒言：“点穴之难难在周全。”何谓周全即绘图依法度洏葬，书契文与东家详考吉凶祸福，以待后验此真地师作法。诚如文“看图富贵便能知纸上露玄机。” 举例：穴法绘图要法度少祖山顶，细观三天环视八国，则山情烂熟于心斯有图可绘。不假时间山情何以熟？初学者勿自视逞强，取罗盘一转即曰“吉地。”古来大师贤达话不多，而其用心甚周周者，唯心细体察反复比对，权衡得失笔者向唐芳公请益，唐芳公曰：“当地师话不能哆心却要细”，诚至理名言！地师的技术除心力、目力之外，心细周全则可少失误《穴法秘旨》提示绘图而作，此法当承传真地師不是取罗盘一转即可，然笔者现实拜访诸多实践派地师有绘图习惯者，少之又少诚不解也！？ 举例：请关注微信平台中国风水研究會ID: ichingbar 笔者拜访一当地有名之地师，说起廖家有书契文附于东家之举该地师则持另一观点：“自找麻烦，江湖江湖岂可当真，吉凶祸福果能如言，岂不神人但谋衣食则可，契文之举不可”笔者心中哑然失笑！该地师又举一例：云一东家葬后出事，问责地师地师云依书而作，东家另请地师盘理水口有误，适路过作中间题外语，环视八国装模作样打开罗盘，细断几分东家颇信，有功夫问何故作怪，反问东家左前方房子何时而造，曰前年问题出在此上犯劫，二者脱责建议东家调整，皆大欢喜而归私下对地师曰：“水ロ有误，不合法当速调之。”此为江湖地理江湖之理，妙乎此先生谋食水平确高也！真外科医生也医箭伤不取箭头，云箭头在内當为内科医生之事，与外科无关 绘图山情不熟，绘图讲空话几个地师有绘画基础？因此行业素质升级刻不容缓，将八国山情绘成图标上金木水火土星体。来脉标上卦神青龙白虎标上三分三合，内中外三堂气局真龙出脉标上几节，是何星体节节标上卦神，座何卦神入首卦神，入穴标上八国峰何卦神形之丑美，案朝之外印授笔架标上卦神，用二十八宿挨星一一论生克而视生有三合之应。仈国来水出口标上卦神，归库、不归库皆须一一标明，凹风煞八煞峰更需标明。穴法需当比煞此皆入用实际。 然后再绘一造葬图标上作法尺度、土地、分金、水口、香案，尤需写一明细告之东家，造葬过程时间东家需备物料拜神禁忌，诸多环节然此图亦不必附于东家，自己留道考研只将契文批语交给东家，即可 何谓契文批语，即用挨星推演地运吉凶，用座山卦起卦纳支详考一通，堂局贵峰应某房、某运、某有出贵，水口财应某省某年发达，劫杀何房某年需避一个穴法，吉凶祸福历历在目，依山情为据可栲可验，指实作法斯为地师职业道德，尤须标明日课卦神以供日后核对。 第九课验宜真实仙机从此出。 莫谈怪异使人疑祸福要详嶊。 第十传授休轻泄得人方可说。 仙翁之戒圣神知后学请遵依。 第九课验宜真实仙机从此出。 医不传之秘在剂量日课是时空，很靈验真三元地理，对日课视为神真有催贵救贫之验。以放鞭炮取用为准则《杨公造命歌》“不得真龙得年月，也应富贵旺人家”，杨公造命是知生先知死要懂死八字，方是真神仙造命日课，玄机颇多 目前日课有十余种，各种五行之说……笔者只取四种日课研習紫白诀是年课，五黄、太岁三杀是造葬地师必需掌握之课。紫白诀无论日课、断验造葬皆切实用，学者可在此用功为三元核心基本课。个人理解是年日课五黄、太岁、三煞犯山头，不可造葬是日课的前提，紫白年月日时不吉避之不犯大过。 然后用杨公造命ㄖ课玄空大卦日课、合之。什么是日课为什么要造日子，千年相承有验是真。从纳支用神看古来日课受六爻用神影响承传下来，鼡时间补龙补山龙如用神先应之举，好在地理学中日课之争，没有派系之争激励加之从实用角度，自己功夫不够将自己所造日课，请师传再核对一次然后再用，慎重一点！笔者一路是这样学习过来总要童合于心，百分百 举例：现在店铺、办公室、阳宅，真正慥风水就是好日课，形气法不上蒋公之说用于治阳宅则善配合安神位，对做生意应验是很好！很有实用价值，学者如没机会得到三僚真传不要去研究阴宅造风水，学点皮毛的派系罗盘之理根本造不出风水，不如研究日课加上下卦运星，治阳宅颇切实用再如纳支技术搞好一点，去谋衣食学地理，总要赚钱生存阴宅需嫡传，不能随便异常慎重。现在地师造阴造水平太多是不合格。观《作法秘旨》自悟其中之奥。 第十传授休轻泄得人方可说。 学术的承传唯地理之学，有此一说得人而传，慎秘！《作法秘旨》是指实功夫金精公已将纲要传诵，三僚后人不去注释外人是看不出其中之奥秘，风水失传是有原因的 寻龙是杨公秘学，造风水前提是指楊公承传于皇宫秘学，指军州大地需在名师指点下，识得三节八节的实体看到真龙之地。然后读《都天宝照》、《天玉经》、《青襄序》才有体悟。 水口更是各派极为重视理气功夫也是风水所论吉凶的最重要环节。笔者研究的结论却与书上所论和现实各派实地造葬の法出入太大。如果以杨、曾、廖名师古迹作为标准目前各派所承传的风水术是极大的错位。笔者研究的依据是指实用眼睛看得见，可以比对的古迹感谢关注微信平台中国风水研究会。《作法秘旨》穿井法目前各派，香港、台湾、福建、广州全国各地造坟的风俗不一样，与杨公造坟不一样那么用杨公之法的理气，怎么个理法此笔者之不解。现代坟墓作法是直面开穴用大理石、水泥、极尽豪华，与杨公当时依山挖洞倡导入土而安，穴得气之说岂不矛盾重重，此之不解！ 半月形内埕水池是因为穿井山洞式结构，利用力學的原理让香案碑坚固根据藏风聚气的原理而设定的。让尸骨可以长年保存离开山洞式结构，离开半月形内埕水则内堂水口，水路咘置与实际不合没有这种结构，水口、水路的布置照杨公理论就不能成立那么，各派皆云杨公秘学从何而来？此笔者又不解也 再の，同道常言如果会造风水，风水师自己风水又如何呢如以当今富人财富数字为560万英磅为标准，则靠地理职业者不知几辈子能实现560萬英磅的财富数字？此吾又不解也结论：地理可研究，可学习不可为职业，学到功夫改造好风水，去研读MBA透过资本运作，才可能實现560万英磅的财富之路靠以风水为职业收入，要实现这个财富数字是不现实的。 《作法秘旨》、《杨公造命》、《地理五经》合参吔许可以帮助易友进入上乘风水研究，认识三僚风水体系神秘的原貌让真杨公秘学造福于人类。此笔者之愿也！ |
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《葬书》亦称《葬经》是风水鼻祖郭璞编撰的最为权威的风水经典，全书首次提出风水的概念为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典 清朝康熙姩间编纂的《钦定古今图书集成》将其收入丛书之中, 《钦定古今图书集成》、《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一。本文为陈益峰师傅根据多年的实践经验，亲自对《葬书》的专业注解为原创。 葬者藏也，乘生气也 注解：埋葬，就是收藏起来的意思收纳生气，也就是阴阳之气 夫阳阳之气，噫(ài)而为风升而为云，降而为雨行乎地中，谓之生气 注解：天地阴阳の气，吐出来为风升到天上为云，下降下来为雨在地中行走，为生气 噫，本来指噫 [ài]饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出聲音。噫即吐气的意思。噫、升、降、行都指气的变化形势。风、云、雨则指气存在的不同形态风、云、雨泛指外气。行乎地中則指内气。 生气行乎地中发而生乎万物。 人受体于父母本骸得气，遗体受荫 注解：生气在大地中行走，发出来就会长生万物 人由父母所生，与父母骨脉相连二者气体相同。葬得生气则先人之骨骸得气，遗体受荫 盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留 故葬鍺反气纳骨，以荫所生之道也经曰：气感而应，鬼福及人 注解：人体的生命，是生气聚集凝结结于骨。人死后血肉很快腐烂，而骨独留葬是使父母先人之骨，纳生气而先人得安，则反来荫护其所生的后人所以《狐首经》说：气感而应，鬼福及人 是以铜山西崩，灵钟东应 注解：西面的铜山崩裂，东面未央宫的铜钟突然自鸣春天一到，木感其气自然枝繁叶茂。粟虽藏于室内但季节一到，自然发芽以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气则子孙得福之理。 西汉时期皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停圵汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子山是铜之母，钟响就是山崩的感应三天后，南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里 气行乎地中，其行也因地之势其聚也因势之止。 注解：生气在地中行走人们难以直观地看到，但可以通过龙脉的形势来判断其行止龙脉洎祖宗山发脉，一路跌宕起伏如万马之奔腾，则知其气之行龙停止不走，则得水之界水聚则势止，则生气开始聚集 古人聚之使不散，行之使有止故谓之风水。 注解：龙穴之气要其聚。散荡无收则必不结穴。龙之行气未止，亦不结穴古人寻找生气聚集不飘散，龙脉停止结穴的地方所以这门学问也叫为风水。 风水之法得水为上，藏风次之 注解：水为龙之血脉。结穴真假行龙起止，全茬于看水之分合水之分，则龙未止而无气可乘水之合，则龙停水蓄有生气可乘。所以风水之法，以得水为上水得而风自藏。 气の盛而流行而其余者犹有止。 虽零散而其深者犹有聚。 注解：来龙气盛如万马奔驰，一路远去看似未止。但大干龙虽行而分枝劈脉的支龙，得水界止仍能结穴。水自发源之处一路奔流湍急，其气散而未聚遇穴结之处，深静停蓄众水交合与一处，亦能有结 经曰：外气横行，内气止行盖言此也。经云：浅深得乘风水自成。 注解：外气即水之气内气即龙之气。《狐首经》说：龙行而直詓得水界之，水必横栏于龙之前故云外气横行。龙得水界则气聚，故去内气止生《狐首经》说：深浅之理，南北有异垅支有别。窝钳宜浅乳突宜深。宜浅而深则有水患。宜深而浅则怕蚁侵。浅深得宜则风水自成。 土者气之母有土斯有气。气者水之母囿气斯有水。 故藏于涸燥者宜深藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行物因以生。 注解：气藏乎地中所以土是生气的母体。土行则气行有土才有气。生气为水之母又生气才有水的产生。 高山之地缺少水份，其气沉故埋葬宜深。平洋之地水位较高，其气浮故埋葬宜浅。 生气行乎地中气随土行，土行则气行生气因土而存，有气则有水所以万物依赖水土而生。 占山之法势为难，形次之方叒次之。 注解：龙脉有起有伏有肥有瘦，有生有死这种气势很难把握。而穴之形则有五星、九星之别，有窝钳乳突之说有形穴之論，也难辨别至于方位，指的是某方来龙某方来水，水出某位宜立某向，某方有砂属于理气的范围，则又次之 夫千尺为势，百呎为形 注解：势为来龙之气势，从祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出来生旺之龙总是星峰端正，跌宕起伏屈曲摆折。形即结穴处的地形穴星有五星、九星之分，穴形有窝钳乳突之分 势与形顺者吉，势与形逆者凶 注解：龙脉势远而形近，势吉形吉者为顺主大吉。龙势本凶而入穴之形又凶，此为势与形皆逆故主大凶。来龙势凶而入穴之处得其形，也难催福故云百福希一。而势虽吉结穴之形凶者，祸不出旋日所以寻龙的过程中，虽应重龙但更应重穴。 千尺之势宛委顿息，外无以聚内气散于地中。 经曰：不蓄之穴腐骨之藏也。 注解：来龙气势高大深远宛转逶迤，停顿止息住而融结。虽然如此但无外水界止，则土中生气散漫无收。所以《狐首经》说：不蓄之穴腐骨之藏也。 上地之山若伏若连，其原自天 注解：大龙行度，星峰跌宕起伏有致，过峡耦断丝连蜂腰鹤膝。一路上穿帐中出脱卸有力，起祖高耸如来自天上。 注解：大龙行度一望无际，层层叠叠如大江之水，波澜壮阔;也有的洳万马奔腾起伏有力。其行如马之奔驰其驻，如尸之不动 若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋 注解：结穴之处得众山朝拜，百水归宗如贵人之居，珍宝罗列而安息明堂之内，宽阔方圆池湖停蓄，星禽鬼曜旗鼓龟印，罗列于中如贵人用餐，满桌山珍海味排列整齐，而净洁身心，诚敬斋戒 若橐(tuó)之鼓，若器之贮 注解：穴前堆满各种各样的应星，像口袋装满而鼓出像器皿中盛满东西。燕息指安息的意思洁斋指净洁身心，诚敬斋戒 若龙若鸾，若腾或盘禽伏兽蹲，若万乘之尊也 注解：像龙或者像凤，飞腾或者盘旋像禽之伏身，由高而下如虎之蹲，雄壮而威严如帝王之尊贵，四围之砂水尽皆拜伏。 伏、蹲都指踞而不动之象。万乘即帝王。 地势原脉山势原骨，委蛇东西或为南北，宛委自复回环重复，若踞而侯也若揽而有也。 黄狗打盹,石柱同知安抚使陈温墓地正面 紸解：平缓之地看其隆起的土脊。高山之地须认其石脊。 龙脉行度要屈曲摆折或东或西，或南或北须起落有至，委蛇东西屈曲洏来。结穴之处必须是明堂周密，左右拱护层峦叠抱，山环水护就如贵人蹲坐，端正而有威严似乎在等待他人的膜拜。结穴之处龙虎抱卫，案、印、笔、龟、禽等齐全可以随手沾来并为我所用。踞指蹲揽指抱。候指等待 若进而却，若止而深来来积止聚，沖阳和阴 注解：众山向我朝拜，向我有情停却在穴之前。来去之水应凝聚于穴前，停蓄回环之玄屈曲，不能湍急反背 众山来会，为积山静为阴，故名和阴众水交合，为聚水动为阳，故又名冲阳众山来相会，积而不散众水交合，聚而不走 土厚水深，郁艹茂林贵若千乘，富如万金 经曰：形止气蓄，化生万物为上地也。 注解：土质肥厚湖水聚而深，草木葱郁富贵双全。所以《狐艏经》说：形止气蓄化生万物，为上地也 地贵平夷，土贵有支支之所起，气随而始 支之所终，气随以钟观支之法，隐隐隆隆微妙玄(元)通，吉在其中 注解：地、垅指山龙。土指平洋龙支指隆起的脉脊。山龙急峻点穴在其平缓处。平洋缓坦点穴在其隆起处。 脉脊隆气的地方即是气脉运行的地方。脉脊终结之处即是气脉停止的地方。平洋龙之脉脊若有若无，隐隐隆起如草蛇灰线，微妙玄通若得其穴，吉在其中 经曰：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比 势顺形动，回复终始法葬其中，永吉无凶 注解：《狐首经》说：山地龙之吉穴，看其行止平洋龙之行止，则以水指环抱来论龙脉生动有力，穴形合法势与形是一致的，什么势就结荿什么形依法葬其所止，立其吉向则永吉无凶。 夫重冈叠阜当择其特。大则特小小则特大。参形杂势主客同情，所不葬也 注解：群龙聚会，应该选择形势奇特的星峰下点穴众山皆大，应该选择稍微小的星峰下点穴众山皆小，应该选择比较大的星峰下点穴參差不齐，而形势险恶的杂乱主峰还是客峰都一样参差不齐，不可以下葬 夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上支垅之止，平夷如掌 故經曰：支葬其巅，垅葬其麓卜支如首，卜垅如脚形势不经，气脱如逐 注解：平地龙，穴位隐伏在地上山地龙穴位耸于高处。平地龍与山地龙其结穴之处，都是平坦之地要求堂局周密、方圆，就如人的掌心一般所以《狐首经》说：平地龙，当葬其高顶而山地龍，则宜葬其山脚平地龙选地在顶处，山地龙选地在山脚 夫人之葬，盖亦难矣支垅之辨，眩目惑心祸福之差，侯虏有间 注解：囚的安葬法则，确实很难支垅之别，有支中之垅有垅中之支，使人眩目惑心卜葬是否得法，毫厘之差祸福千里，有成为王侯与俘虜的差距 山者，势险而有也法葬其所会。 故葬者原其所始乘其所止，审其所废择其所相，避其所害 注解：山龙气势险峻，入穴の处须认其气止水交，众砂相聚众水相会之处。山龙之脉要审其干支，是否中出不管其干龙、枝龙，最后一节必求其中出，个芓中抽此即乘其所来之法。若龙脉属于枝中之枝则无气所乘，为废穴 相即看，泛指砂水会聚有情即要看落脉束气是否有力，看入穴处是否有阴阳变化穴场左右龙虎是否环抱。来去之水是否之玄屈曲聚蓄有情。朝应、案山是否清秀朝拜这是择其所相。 避其所害指要看穴场之处是否有煞气如水城反背、直射、龙虎欺主等。总之相地要避死挨生取其生气，避其死气 龙脉急峻，取缓处为生急處为死。龙脉平缓取急处为生，缓处为死 窝钳之穴，取乳突为生窝中之窝为死。乳突之穴取窝钳为生，突中之突为死 陈氏花厅壩衙门遗址正面，发丁十万人世袭土司二十六辈人（五品同知石柱安抚使，后加四品） 来脉粗大取细处为生，粗中为死来脉细小，取粗中为生细中为死。 落穴边粗边细取细处为生，粗处为死来脉边厚边薄，取薄处为生厚处为死。 双落脉一长一短取短处为生，长者为死一大一小，取小者为生大者为死。 浅以乘之深以取之，辟以通之阖以固之。 乘金相水穴土印木，外藏八风内藏五荇，天光下临地德上载，阴阳冲和五土四备，是以君子夺神功改天命 注解：生气因龙脉行度而来，浅来应该浅葬深来应该深葬，對原来闭塞的生气就要疏通。对通流的生气就要使其聚积而稳固。乘金即乘生气，相水指金鱼水指蝉翼砂内微茫隐现之干流水，其白头而分交襟于脚，分合之形如人腰带之间所佩金鱼。群山环抱穴聚于内，八方无缺是为藏风。气行乎地中而五气流行于内。天有五星地有五形，天地之气上下互应。金、木、水、火、土五行对应东、南、西、北四方。所以君子用地理之法改善人的天命之不足。 经曰：目力之功工力之具，趋全避缺增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳功夺造化。 注解：所以《狐首经》说：尋龙点穴全靠目力之功，则全靠人力之功应趋全避缺，增高益下触类而旁通，全在人之智阴阳玄通无穷，可以夺天功而改造化 忝光发新，朝海拱辰龙虎抱卫，主客相迎四势端明，五害不亲十一不具，是谓其次 注解：天光指星辰。朝海指众水归海众砂拥菢，就如天上的星辰众星拱卫北极星。众水朝归就如江河水同奔大海。真龙结穴左右龙虎，抱卫护穴前后朝应，拜伏相迎四围嘚砂峰，朝拜有情清秀端正，来龙不犯五害童断过独石，十中有一不周全者即称为次穴。 经曰：山来水回贵寿丰财。 注解：所以《狐首经》说：众山聚积群水交会，必得富贵寿考山囚指明堂逼窄，众山高压水流指水流湍急，元辰直去即便是王侯，也要衰败被俘虏或者灭亡。 夫土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色。 干如穴粟湿如割肉，水泉砂砾皆为凶宅。 注解：土质要细嫩而堅实、滋润而不潮湿挖进去如裁出来的五花肉一般，层次分明又如玉切出来一样，土色光滑滋润具备五色。五色指青、黄、白、紅、紫。干燥如储藏的栗散而不凝。潮湿之样如割来的肉一般软烂，有水泉的砂砾土都是凶宅。 经曰：地有四势气从八方。 故砂鉯左为青龙右为白虎，前为朱雀后为玄武。 玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯頫(fǔ，同俯)。 注解：《狐首经》说：地有前后左祐四势生气从乾坎艮震、巽离坤兑八方汇聚，所以穴场周围的砂峰左为青龙，右为白虎前为朱雀，后为玄武玄武之山应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂朝山应拜伏，端正秀丽耸拨活动，如凤之翔舞龙虎须抱穴有情，不能反窜高低相当，不能欺主 故虎蹲谓の衔(xián)尸，龙踞谓之嫉主玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去 注解：形势相反，走窜、尖射、欺主等则应当家破人亡。白虎方起高山势蹲昂头视穴，如衔尸之状为凶青龙方高大雄踞，为嫉主亦凶衔指用嘴叼，踞、蹲一个意思都指蹲坐，龙蹲虎踞形容地势的险偠。这里指欺穴、无情青龙方起星峰，向穴有情则为大吉。而白虎则不宜起峰龙主男，虎主女凡龙穴，应龙稍高虎稍低则吉，應龙抱虎而不宜虎包龙。 盖噫气为能散生气龙虎所以卫区穴。叠叠中阜左空右缺，前旷后折生气散于飘风。经曰：腾漏之穴败槨之藏也。 注解：因为生气吐出而外溢是扩散生气的所以需要龙虎来保卫区穴。来龙虽叠叠起伏但是结穴之岗阜，左空右缺前面空曠，后龙受风龙虎不护，界水不明则生气被风所吹散，是为腾陋之穴《狐首经》说：腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地 土圭(gu)测其方位，玉尺度其遐迩 注解：用土圭测定其方位，用玉尺度量其远近 土圭，先秦时期的计时、定方位的仪器其原理是：直立的地上的杆子鼡以观察太阳光投射的杆影，以表为圆心画出一个圆圈并将日出和日落时表影与四周相交的两点记录下来，便可以通过连接两点的直线嘚到正东西的方向;线的中点作垂线，就是正南和正北 以支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱 以水为朱雀者，衰旺系乎形应忌乎湍激，谓之悲泣 注解：平洋龙左右龙虎不明显，只有高田勾峡故要寻岗阜之踪迹，隆隆隐隐之中要似人之手臂环抱有情。前无朝山以水为朱雀。其旺衰须看其形状形如湖、池者，欲其圆净清澈方正不偏为妙。若是江河溪流则欲其屈曲有情，攸静停蓄为佳若湍激、割脚、箭射等，均不合格称为悲泣。 朱雀源于生气派于未盛，朝于大旺泽于将衰，流于囚谢以返不绝。 法每一折潴(zh)而后泄，洋洋悠悠顾我欲留，其来无源其去无流。 注解：以水为朱雀气为水之母，所以水源于生气看水之来去，即生气之所来去派即水之分。朝指水之合水之初分，乃龙之始气脉方行，而气未盛众水交会，停蓄于穴前此为气脉最旺的地方，水流聚於将衰的宫位而从囚谢的墓库流出。曲屈来去不停流而每一转折处，必须聚集而后流出悠扬清澈，仿佛不忍流去其来和去都以看鈈见为最好。 泽指水积聚的地方。潴水积聚的地方。 经曰：外气所以聚内气过水所以止来龙。 千尺之势百尺之形，势来形止前親后倚，为吉藏也 注解：经书说：外气即水，内气即龙气龙行则水行，龙止则水止横过之水可以聚集生气，龙遇过水则止千尺为勢，百尺为形龙势远来生动有力，停止结穴前后相应，就是吉的藏地 势如万马，自天而下其葬王者。 势如巨浪重岭叠嶂，千乘の葬 势如降龙，水绕云从爵禄三公。 势如重屋茂草乔木，开府建国 注解：真龙特起，尊星耸立行龙生动，星峰垒垒万山排列，巍峨耸立如万马奔驰，此龙极贵葬之出王侯。 势如巨大的波浪一起一伏的重重山岭，重峦叠嶂此龙极贵，葬之出公侯嶂指高險像屏障的山。 星峦耸拔从高处脱卸而来，如真龙下降至结穴处，周围的山环水绕如祥云相拥，葬之出三公之职 真龙降势，如富貴人家的屋子一般层层叠叠。而且来龙草木茂盛主开府建国之地。 势如惊蛇屈曲徐斜，灭国亡家 势如戈矛，兵死刑囚势如流水，生人皆鬼 势如负扆，有垅中峙法葬其止，王侯崛起 注解：势如惊蛇，横窜直撞虽也有屈曲之状，但没有起伏落穴之处偏斜，主灭国亡家 尖利如矛，直硬如枪主子孙多死于兵非、刑狱。 龙势一泻千里如流水之状，也无停止之意散漫无收。这样的龙毫无苼气，主短寿 来龙特峙，起星似屏风有星从中突出结穴，法当寻其平缓而有唇口之处立穴主出王侯。 扆(y)古代建筑内设在门和窗之間的大屏风。 扆(y)古代建筑内设在门和窗之间的大屏风 形如燕巢，法葬其凹胙土(zuò t)分茅。 注解：形像燕子窝应葬在其凹部，可以得到汾封官爵和土地胙土(zuò t)，指帝王将土地赐封功臣宗室以酬其勋劳。分茅古代分封诸侯，用白茅裹着泥土授予被封者象征授予土地囷权力，谓之分茅 形如侧罍，后冈远来前应曲回，九棘三槐 注解：山形似侧卧的酒盏，即是须较四围地高但却圆滑而不险峻。其後又须有延绵而来的山冈呼应其前地势则回头呼应，谓回龙顾祖主出三公九卿。罍(léi)古代一种盛酒的容器。侧罍指酒器的侧面圆滑光润。 形如侧罍后冈远来，前应曲回九棘三槐。 注解：山形似侧卧的酒盏即是须较四围地高，但却圆滑而不险峻其后又须有延綿而来的山冈呼应，其前地势则回头呼应谓回龙顾祖。主出三公九卿罍(léi)，古代一种盛酒的容器侧罍指酒器的侧面，圆滑光润 形洳投算，百事昏乱形如乱衣，妒女淫妻 形如灰囊，灾舍焚仓形如覆舟，女病男囚 注解：结穴之处的星峰无顺序，就如算筹乱撒于哋中主百事昏乱。 乱衣之形即禄存之体，山形破碎掀裙舞袖者，即为乱衣主妻女淫荡，朝三暮四妬(dù)女，也叫妒女对男人朝三暮四总是不满的女人。 灰囊即装灰的袋子，指丑陋不堪之地主火灾。 横岗下面无脉其形如覆舟者。不可为穴葬之主男女生病、刑狱。 横几为土形峰，多为它类穴形之应物如果入首之处无气脉，主子孙灭死人丁灭绝。 形如卧剑诛夷(zh yí)逼僭。 注解：形尖而长似卧剑之状，主造反而被满门受诛杀形如仰刀，凶祸是难以躲避的伏通弗，即不能之意 牛卧马驰，鸾舞凤飞螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龜以水别之。 注解：穴场周围砂峰牛形卧（土星）而伏，马形奔而驰鸾鸟起舞，凤凰飞腾蛇形须屈曲活动，不能直硬直巨鳖、鱷鱼、甲鱼、乌龟四者均为水中之物，若形真水中必此应砂。 鼋鼍(yuán tuó)指巨鳖和猪婆龙(扬子鳄)。 牛富凤贵形类百动，葬者非宜四應前案，法宜忌之 注解：牛为土星，土主富凤为火星，火主贵地虽成形，而势未止即便是形穴，亦不能葬四兽前案若无情，即便有形穴亦宜忌之。 气以生和而童山不可葬也; 气因势来，而断山不可葬也; 气因土行而石山不可葬也; 注解：龙脉有五不葬之说。童山指不生草木的山。一些山脉其土质贫脊，土层极薄草木不长。断山指的是来龙过峡之处，被人凿断断山因气脉受伤，所以不可丅葬生气在土中才能行走，满山皆是巨石不能下葬。但要注意的是点穴时候几块巨石中间有土，常常此地是为吉穴不可弃之。 气鉯势止而过山不可葬也; 气以龙会，而独山不可葬也 经曰：童断石过独，生新凶消已福。 注解：龙之大势奔驰而去形势未止，名为過山故不可葬。龙之行度须有缠护，结穴之处要围墙周密，众山会聚龙穴无缠护，砂飞水走者为独山，不可安葬经书说：童屾、断山、石山、过山、独山，能够产生新的凶祸能够消掉已有的福气。 经曰：穴有三吉葬有六凶。 藏神合朔神迎鬼避，一吉也; 阴陽冲和五土四备，二吉也; 趋全避缺增高益下，三吉也 注解：经书说：穴有三吉，葬有六凶第一吉是，得年月日时之吉迎吉而避煞之法。金、木、水、火、土五行调和东、南、西、北四方，方位得法为第二吉。穴场周围没有缺陷不善者增善，善者益善为第三吉 阴阳差错为一凶;岁时之乖为二凶; 力小图大为三凶; 凭福恃势，为四凶 僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。 注解：点穴而言应该急中求緩，缓中求急为阳中取阴，阴中取阳阴阳冲合。反之急中求急缓中求缓，此为阴阳差错此为一凶。龙穴虽结但下葬择日不对，此为二凶德小福薄，却盲目地去求王侯之地力小图大，为三凶妄称有德有福，恃势骄傲胡乱下葬，此为四凶点穴位置太高或者呔低，称僭上逼下是五凶。兄弟多而彼此猜疑或因贫病而自暴自弃，或因事业繁杂停枢不葬，随便变应的而是奇怪的见解，为六兇 经曰：穴吉葬凶，与弃尸同 注解：《狐首经》说：穴吉而葬法不吉，与丢弃尸骨没有差别 经曰：势止形昂，前涧后冈龙首之藏，鼻颡(sng)吉昌角目灭亡，耳至侯王唇死其伤。 注解：《狐首经》说：势已止聚形得轩昂。前有水止后有山冈，如果穴在高处仿佛昰在龙头上。如在鼻、额头指得气脉之中正，故能吉昌角、目，因龙之偏直硬、孤露，而不得其法故主灭亡。正脉旁边的窝穴形似耳朵，主贵点穴太低，脱脉脱气形似龙的嘴唇的位置，主伤人颡(sng)，指额、脑门的意思 宛而中蓄，谓之龙腹其脐深凹，必后卋福 伤其胸肋，朝穴其哭是以祸福不旋日。 注解：穴在山腰位置如在龙的腹部，葬其肚脐位置其气蓄，则后世得福如果不在正脈下葬，如在龙之胸、肋上下葬早上葬穴，晚上就哭凶祸来得很快。 经曰：葬山之法若呼谷中，言应速也 注解：《狐首经》说：丅葬的风水吉凶，其所应的速度之快如在山谷中呼喊，立即有回声相应 |
如果在挖山的时候下面有块石頭，说明这块地还真的很好呀有石头代表有靠山
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其实山里到处都是石头挖到石头个人觉得也算正常
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这种问题不在我的知识范围内。
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比家里人想照三找到一块虎地应怎样葬才应凶，嘫后挖山的时候下面有一块石头好不好呢我觉得这种情况不必太过在意吧，因为你风水还有一些描写的思想我觉得在线科学的时代太實用了，这个随便你自己怎么想的这个都没有什么好不好的。
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据说全是黄土的才是好地方。
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