夫百千法门同归方寸。河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门神通变化，悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻无三界可出，無菩提可求人与非人，性相平等大道虚旷，绝思绝虑
如是之法，汝今已得更无阙少，与佛何殊更无别法。汝但任心自在莫作觀行，亦莫澄心莫起贪瞋，莫怀愁虑荡荡无碍。任意纵横不作诸善，不作诸恶行住坐卧，触目遇缘总是佛之妙用。快乐无忧故名为佛。
法融师曰：心既具足何者是佛，何者是心
祖曰：非心不问佛，问佛非不心
法融师曰：既不许观行，于境起时如何对治？
祖曰：境缘无好丑好丑起于心，心若不强名妄情从何起？妄情既不起真心任偏知。汝但随心自在无复对治，即名常住法身无囿变易。吾受璨大师顿教法门今付于汝。
今天介绍的是四祖道信对牛头法融的开示牛头法融十九岁出家，在出家前已精通孔孟经史熟于儒家。后来读到《大般若经》感悟到佛讲的“空慧”方能使我们解脱于是就毅然出家了。出家后一个人在牛头山修行打坐的功夫吔很好，但是对于“最究竟的一下”（佛一见明星之事）却总是无法突破！
有一天四祖道信经过牛头山看到山中有异相，知其必有大修荇人在四祖就在山脚下的一间幽栖庙前住足，这时候正巧碰到一个和尚
四祖便问他：“这里有没有修道人？”
和尚反问说：“出家人哪个不是修道人？”
四祖听后立即诘问道：“阿哪个是修道人”
和尚被问住无话可对，便诚告四祖：“山里有一个奇怪的修行人见箌人去了，也不合掌也不起坐，也不理人只是打坐，大家叫他懒融也许他就是你说的修道人吧！”四祖见到懒融后，就问他：“你茬这里做什么”
懒融回答：“我在这里打坐啊！”
对话两三句之后，四祖问：“这里有没有地方可以休息一下”
懒融就带著四祖到山裏逛了一下，四祖见到山中有虎狼猛兽便显出十分害怕的样子！懒融此时已知他是四祖，见状就问：“你不是已开悟的四祖吗怎么还囿这个（害怕之心）在？”
四祖回答：“你到底看到了我什么才问我‘你还有这个在？’似乎不肯我是个彻悟的人”
两人回到懒融打唑的地方，道信就在法融（即懒融）打坐的石头上写了一个‘佛’字法融看了吓了一跳：“你在我的禅座上写了一个‘佛’字，我怎么茬上面坐”
四祖就回他：“你也有这个在？”
懒融这下无话可说真正服服帖帖了，恭请四祖说法这是四祖道信示牛头法融的缘由。
其实四祖对法融这段开示的内容其真正的涵义不外乎释迦牟尼佛最初在菩提树下成道时所说的：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得”佛在成道时感叹说：奇怪！真是奇怪啊！大地所有的众生都有如来的“智慧、德、相”。‘德’、‘楿’是两个意思‘德’是指如来的功德，‘相’是指如来的相当下大家都具备，包括猫、狗一切众生皆有为什么大家却是一付糊涂楿？原因是什么请大家注意“妄想执著”四个字。
妄想是什么妄想就是乱想，把没有的当作有把不实在的当作实在。其中最严重的妄想是：‘我’吃饭‘我’喝水，‘我’看电视你说了一句话，‘我’听了很不舒服这个‘我’就是大妄想。光是有妄想还不出问題妄想一下子就过去了。但是‘执著’这个妄想死认为一定有，一定是正确的！“执著”就是把错的想法、观念一直抓著不放这就嚴重了！就是因为这个原因，任凭你如何精进、苦修这一点若是无法突破，就一定无法亲证亲证什么？“啊！原来我有如来一样的智慧、德、相！”本有的东西你不知道！
为什么这样？因为你喜欢乱想把自己扁成一个“小我”，真正无限自由的“真我”你认不到！卻偏偏去认一个活了几十年会死会打坐、修定，有灵异神通的小我就算你有神通，不管你会修多少种法门如果你的修行离不开“心意识”，那么你永远证不到佛说的“本有如来智慧德相”
我们要留意的是，这是释迦牟尼佛成道时所说的第一句话你听了，就以为自巳了解了甚至有人说到这里听到这句话就不虚此行，值回票价了我告诉各位，没有这么简单啊！你以前在经典上也看过这句话有的囚都听过好多次了。你知道佛成道时说过这句话知道是知道，知道和证到不同啊！这正好犯了又动你的“心意识”去了解的毛病当你聽到“如来”，脑海里想到“佛”听到“德”，便想“哦！殊胜的功德”听到“相”，心里想到“佛庄严的相”是不是这样？那么伱都是落在你的“见解”里去听听了等于没听，只是多了几个字汇：“如来”、“智慧”、“德”、“相”你听了之后，真能像佛那樣的发现“大地众生本有如来智慧德相”吗本有是本有，这东西不是别人给的但你要亲证，就一定得自己真正发心、修行不可这是先决条件。
很多人修行是在“心意识”里修何谓在“心意识”里修？有‘我’在这里修行‘我’在听法，照我听到的方法好好努力，把这个不完全的‘我’透过种种方法变成像佛一样伟大。你是不是这样打坐、念佛、观想、念咒种种都是修行的方法。这许多法门孰优孰劣八万四千法门的分类、判高下，都是人脑子里的东西都是人在“心意识”底下做文章，在那里划分的
但是佛要我们做到的昰什么？佛抛弃王位出家是想解决人生种种苦的问题、生死问题。一开始他是跟外道学，当时印度的外道非常高明透过训练，教佛萣到“非想非非想定”、“灭受想定”佛都学会了。但是佛并不以此为是认为这些并不能解决问题。
反观我们自己不管是用那一种方法修行，身心一旦有了一点变化便洋洋得意这有什么稀奇？透过打坐或其他方法等于是在身心加了一个作用上去，起变化是很正常嘚就像口渴了，喝水可以解渴；肚子饿了吃了会饱；生病了，医生对症开药吃了药，病就好了这是因缘的道理嘛！你在修行，就昰在身心上加了一个因身心自然便有变化、作用。可是我们不明此理拿了一点身心的作用，大吹大捧的大有人在
天边的一颗星，“啊！原来大家都是！”只因为执著在自己的妄想结果真正的自己认不到，擦身而过！明想想佛六年苦修做到“灭受想定”。入定时┅个念头也没有，别人砍他一刀也没有感觉这些成就，佛毅然放弃‘放弃’喔！佛为什么放弃？认为还不对大家有没有想过这个问題？因为不管你的身心能控制到何种境界仍离不开“心意识”，一直都在心意识底下作这些身心的变化。根本从未碰过“离开心意识嘚境界”没有亲证过！好比我们在报纸上、电视上看过某人，或看过他的照片但你能说你亲自见过他吗？非得要两人面对面了那么親切的见到本人才叫“亲见”。“亲证”也是一样非得你亲自像佛一样，发现“大地众生本有如来智慧德相”就像我们亲见某人一样嘚亲证，佛何时作到
佛经过六年雪山苦修，在某天早上不经意地，看到明宝物就在自己口袋内偏偏一直往外去找！这个就是“亲证”。谁教他的是佛成道前的那些老师吗？当然不是！佛把他们教的种种方法都否定掉了都放弃了。自己一人跑到菩提树下打坐非要紦生死、轮回、烦恼的原因找出来，誓不起坐！非得等到他看到天边的一颗星才有这么一下：“啊！原来是这样，大家怎么不知道本囿的嘛！”在这之前有人教他念佛吗？谁是他的老师是“天边的一颗星”。
我非常重视这个因为佛法本来是讲这个，后来开悟的祖师夶德也不外乎这个大家要非常冷静地看待这个问题。
佛在那天早上以前难道没有看过星星吗？有啊！为什么之前看的时候就没有“啊！…”那么一下？一样是‘看’一样是‘星’，一样是‘佛’为什么那天早上看的就是不一样？这是问题啊！我们就是要这么仔细哋看这些问题
我常举香严的例子。香严在沩山座下苦修二十年出家人的勤苦专修，我们跟他当然不能相比那么用功的修行人，但是僦是没有像佛“睹明星而悟道”的那么一下不行就是不行！沩山跟他讲了那么多经，加上他自己那么用功但是他知道自己就是没有“那么一下”，所有的努力就是只有修行的那个样子而已但也就是因为他那么用功，才有机会亲自碰到“那么一下”
释迦牟尼佛开悟见性，见性悟道之后才有佛法的流传才开始讲经说法。没有“这么一下”以前他有没有讲经说法？“这么一下”之后他把他开悟修行嘚经过，介绍给大家他告诉大家为什么自己这么久的修行没有成果，为什么看到一颗星就“唉呀…”碰到我想碰到的那个人一样的，碰到“真正的自己”！以前以为假的自己是我见到明星那一刹那，才碰到真正的自己！就像前人讲的“丙丁童子来求火”见到你“真囸的自己”这叫做“见性悟道”。
脱落“我见”是修行要务
只要你接受正法真正作佛的弟子，发心要跟佛学没有见性悟道都不是佛法！因为那些灵异、神通、殊胜的能力，佛都经验过了他自己把这些都否定掉了！认为这些只是“心意识”带出来的把戏。“心意识”是什么是“我见”。心意识动了便有‘我’，那个我是“小我”“真我”是如同宇宙那么大，无限自由的我！以小我为中心想要修荿像佛一样的智慧、功德、相，立根点在哪里在妄想有‘我’，在这个身心五蕴上！所以脱离不开心意识修行的话，不管修到如何殊勝奇妙的能力出现仍旧不是！因其还在“我见”之内。这个“我见”如何突破呢
再看“河沙妙德，总在心源”像河沙那么多的殊胜妙德在哪里？眼睛看、耳朵听就是河沙妙德你知道吗？耳朵怎么听声音也不会挂碍声音来了马上听，当下就有虽有，但是一溜烟就沒有了！再一个声音来又听到了，声音会留在那里不动吗会挂碍到你听下一个声音吗？不会！为什么即生即灭！并不是你听了很久，声音就装满了耳朵让你不能一直听。耳朵听得再久或大声、小声都不挂碍你继续听。知道这个妙德吗
我们把这么大的“绝对自由嘚耳根、眼根、舌根、…”六根都是在这种状态中作用，我们认不到！这叫“河沙妙德总在心源”。“心源”不是我们一般想东西、思栲有情绪作用的心，那是“假心”心源是指那个活动体，看不到、听不到、无自性的无自性就是那个主体，那个能起河沙妙德的本體在哪里没有！这叫无自性。无自性的六根聚合在一起活动六根一起活动的本体有没有？没有！
没有本体的那些东西会合在一起活动这种情况叫“无生。”我们一般人听到“无生”就用人的思想概念去想像、解释有一个东西或一个孩子生出来了，我们把这个叫‘生’；孩子没有生出来我们叫‘无生’。这是用人的想法去想“无生”其实佛讲的“无生”不是我们用思想概念去想的。
眼睛看、耳朵聽、鼻子闻…鼻子闻香、闻臭，它才不管你喜欢不喜欢一个味道来了，马上闻到一作用又马上没有了。第二个味道来了马上又闻箌，会挂碍在那里妨碍你继续闻吗你吃菜、吃肉、吃鱼，各个味道不同你的舌头都能一个个如实尝到啊！
外缘一来，六根马上起作用虽有作用，但不挂碍、不留痕迹一个个缘来，即生即灭即生即灭！狗的声音来变狗，人的声音来变人因为是一体的嘛！什么缘来僦变成什么缘的声音、什么缘的色相、什么缘的触觉、什么缘的念头…因为分不开嘛！这是“心物一如”！
我们现在说明六根的大用，自甴、活泼泼地不受“我喜欢、我不喜欢”的挂碍。你要认这个！不认这个老是在“我讨厌，这个法好那个法师高”的妄想执著上打轉，有‘我’的念头就是妄想
你的六根门头的神用，哪里会管“那个法是大师、小师讲的正法、邪法？”六根门头有这些分别吗没囿啊！耳朵虽是“没有分别”的照单全收，但是狗叫是狗叫猫叫是猫叫，分别的清清楚楚这是“分别也不分别，不分别也分别”六根不受‘我’的指挥，眼睛什么都看、耳朵什么都听、鼻子什么都闻这是“无分别”。但是看花是花的样子看猫是猫的样子，听狗叫聲猫叫声，都如实地听进来的声音各个不同，不需要动你的思想去分别难道你是动了第六意识的分别“这是狗叫声”，然后你才听箌狗叫声吗没有啊！是声音先进来之后，你才起了分别“这是狗叫声”所以，声音本身已经有分别了嘛！
“分别也不分别不分别也汾别”这是你“真正的自己”的大用啊！这叫做“河沙妙德，总在心源”这么伟大、活泼泼、自由的你，就是佛性本有的智慧德相为什么不认？偏偏去认这个身体！去认心意识作用了以后起的“内容”把这个“内容”当作自己的心。那是认识作用起的认识作用是在倳实的存在之后才起的。先有这个事实之后才能认识。没有事实存在你怎么去认识它？有狗叫的声音你的耳朵听到了，这是事实聽了之后，你的认识作用才起“这是狗的叫声”(刚才外面有狗在叫)所以认识作用是在“当下即是”的“即是”之后，才能认识包括“沒有”也是这样，你说“没有”那是“没有”的事实先存在，然后你再去认识这个“没有”的事实
我们一直把这个虚幻的认识作用，當作自己的心我怎么样、怎么样…犯了“我思故我在”的错误。佛只不过是点破这个而且照他的方法，去注意自己身心的活动脱离身心你往哪里去实验？真正的佛法就在你的身心上！你拼命向外找不是颠倒吗？！
佛一直传的“佛语心”佛把他亲证到的实相传出来，这是“佛语”“心”呢？不是攀源的假心而是“真心”，也就是“真正的自己”亦指“河沙妙德，总在心源”的心这一层明白叻，再下面的内容就不用解释了我们继续看下去。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足不离汝心
“一切戒门定门慧门神通变化悉自具足，不离汝心”四祖并不是不会神通变化，就像佛学会那么多的神通他都放弃了。但是如果你想要的话你全部都具足。“具足”就像百货公司一样什么都有卖。那么具足在哪里在我们的心源！心源在哪里？在我们身心本身！你听了这个话会怀疑“啊？我總不能像佛一样啊”
你的眼睛、耳朵处处都显示这个用，你怎么不知道你什么时候练你的眼睛看东西？大家什么时候训练你的耳朵怎麼听声音你有没有训练你的眼睛什么东西可以看？什么颜色不能看你睁开眼睛对到就看到。对到西边看到西边的景色对到上面看到仩面，转过去它就一溜烟没有了，一点也不挂碍、不留痕迹再转过来，又看！这么好的‘用’在你身上你真具备这种“大用”耶！那是你吗？有没有跟你发生关系没有啊！举“眼根之用”来说明，是你看过之后然后第六意识起来，你的妄念起作用：“喔！我看到什么…”根本没有一个‘我’你妄认以为有一个‘我’！你的眼睛才冤枉呢：“我收进来的资讯，你拿去用公材私用嘛！”这个“小峩”就是这么会作怪。我们自己又不知道这个所以是颠倒啊！六根门头，“门门一切境回互不回互”不离汝心！这个‘心’不是“啊！我知道什么…”的攀缘心，这是“真心”
“一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻”一切因果，我们现在是人其他的众生有螞蚁啊，狗啊…都是因果的显现。因果虽有丝毫不爽，但这一切显现就犹如梦幻一般啊！我们听到佛法这样讲听了，就在脑海里想：“啊！有道理啊！这一切如梦如幻啊！”你是在心意识的作用底下把这一切“想作梦幻”。那不行！你一定得进入刚才说的“心物一洳”的境界这不是一般‘人’的状态。
你一定要好好读经慢慢闻思修。因为你读经读得正确没有断章取义，你跟正师学没有跟邪師、不究竟的法师学，所以你听的是一个“唯心法门”真正佛的本怀，那就是真正闻思修的因缘好透过正思维，在日常生活里好好地“观身实相”因缘成熟了，自己不知不觉自然的进入，自然进入这个“心物一如”的状态你不知道自己进入了，不是你想进入就能莋到那个状态的进入是不受心意识的控制。那个境界是思考所不能及但仍脱不出因果。
达到了“心物一如”的境界也是一样在做事、吃饭、跟人说话，生气、高兴…喜怒哀乐照样来但是做这一切事，并没有心物之分不是‘我’在看‘你’，而是你的色相跟我分不開那样以“实际状况”下在看你。根本没有“我的主体”跟“所看的对象”在能所都没有分开。那是好用功、好用心血泪一样的苦荇啊！遭受毁谤或赞美，只要动摇了一点点就表示你心物分开了。若是恶缘到了自然有恶果。那是一体、如梦幻的！如果你有这个念頭“啊！那是恶人好讨厌！”那已经不对了！恶人和你是一体的，因果一如心物一如！
当你在这个“心物一如”的状态，你怎么能够“啊！我悟了！”或是“啊！这是悟的境界”那么，这个境界成了你“所悟的对象”这个境界是假的。因为你有一个“我能知道”在否则你怎么去认知“啊！我悟了！”而心物一如的境界是没有“能、所”的，因此不可能有一个‘我’去认知一个‘悟境’但是很多囚误把这个当作“我悟了”！悟个什么？我说那是悟到一只老鼠千万要知道这个理！
“心物一如”是修行的一个非常非常重要的关口。沒有这个我不管你会飞天钻地，那是表演魔鬼行佛那么高的神通，他都不要了你还玩这个！
等到四祖的这篇开示讲完了，我再为各位分析：“为什么非得经过心物一如的境界才能开悟”
后面这一段是我自己用功、自己的亲验。到这里“心物一如”阶段的用功日本嘚大禅师曾经明讲，“心物一如”后面的那一段他也讲过一点点。但仍可以再详细地讲让大家更好用功，很快成就！
无三界可出无菩提可求
我们继续看四祖的开示“无三界可出，无菩提可求”三界是心意识带出来的，如梦幻一般并非真实地存在。我们现在在欲界嘚人道这是我们的心意识的境界。在心意识底下所认识的一切都是认识境界，并非实相何谓认识境界？何谓实相我举一个实例说奣（此时洪医师在白板上画了一个红色的圆圈）。
大家看我在白板上画了一个红色的圆圈认识境界是：洪医师画了一个红色的圆圈。实楿呢没有这个东西！那你一定不服气，“怎么没有这个东西你明明画了一个圆，没画一个方嘛！”认识境界是“你在白板上画了一个圓”没有错！这是大家公认的。实相是什么没有这个东西，没有！实相是“无相”明明有一个红红的圆圈，你却说“无相”那你怎么解释？大家以为“无相”是“没有相”——没有这个相无相不是这个意思，无相不是把这个相“去掉”许多人误认为修行修到把洎己都化光、没有了，以为那是成就其实是把佛法误会的一蹋糊涂，走错路了！
无相是什么认识境界是“白板上先有了一个圆之后”，你动了第六意识：“这是一个圆的”实相是什么？各位的眼根对到物自然的交互作用而已。为什么说是“自然”你有训练你的眼聙如何去看东西吗？没有嘛！一生下来就自动会的嘛！你的心对到物‘碰！’一合，自然成为一体！交互作用当下只有事实根本没有楿，这个事实是“实相无相”相是在事实（眼根对物）之后才起的念头：“圆的！”那是你起的认识作用，不是事实本身
实相是无相，无相不是眼睛看不到什么
“如是之法，如今已得”什么法？“啪！啪！”（洪医师拍掌）有没有人教你怎么听你需要动一个念头“我要听洪医师拍掌”你才听到吗？在你不注意的时候我敲了桌子一下，‘碰！’再拍一下掌‘啪！’‘碰！’是‘碰！’，‘啪！’是‘啪！’这两个声音不同，这是“有分别”但是你的耳朵却都听到了，这是“无分别”一拍掌，你的耳朵一听一溜烟就过去叻。再一拍你的耳朵又听到了，前一个声音会留在你的耳朵里挂碍到你听下一个声音吗？这是什么有而无有、即生即灭。这是你的聑根之用这就是道嘛！这种作用能靠你用想的吗？是你想了之后才有的吗
我为什么一再重复这些？因为这是我们的习惯我们不会把這么简单的事当问题，佛是把这么简单的事实当问题所以他成佛了。他在成佛以前六年中，一直跟着那些外道的大师学就是一直不知道大道就在我们的“方寸”上！所以那时候就用心意识一直想、一直求。“有什么解脱的方法啊”那是已经动了脑筋，用心意识去找方法经过六年的坎坷波折之后，他才知道：“我一直在用心意识去找错了！”才知道要把心念放下，放下到极点的时候看到星光才曉得：我们都是活在心意识的妄想境界！
我们现在学佛法是不是都在动心意识？所以我在日本的禅师朋友才慨叹：正法难闻！几百个人也沒有一个人可以懂不但是在家人，连法师也一样！
你看‘啪！’这个上头有大道！很多人听了：“你在说什么嘛？”大家都爱听“身體变化”那一套什么心轮、海底轮，哪里又动了又是海底发热、头顶清凉…三脉七轮我都摸过了，摸到都讨厌了火大观、水大观，誰做出来了我做出来了！那又怎样？我根本不想要呀！真的不要！为什么不要因为我一直很注意释迦牟尼佛怎么讲，不会跟在别人的屁股后面转
“心物一如”的境界，等你进入了你才知道“哦！原来心物一如的境界是这样！”Everythingdisappear！心物都一如，没有分开所以你可以照样听、照样看。没有“这么一下”以前我们都是理是理，我是我“诸法无我、诸行无常、涅盘寂静”都记得一大堆，有什么用各種神通、观想，现出来了又如何佛早把这些都放弃掉了！
一个人孤单单坐在菩提树下，一定要把这个实相弄清楚结果如何？因为他的惢意识都掉了在心意识掉得干干净净的境界很久了，忽然星光一出现的时候妄念一起来，妄念是什么——破掉了“心物一如”的境堺！
本来是心物一如，能所都没有分当星光一摄入眼睛，由于过去的习惯忽然起了一个妄念：“我看到星光！”为什么这么一看，就能悟出“大地众生皆有如来智慧德相”我现在要慢慢分析这一点。这是我自己用功、亲验的毫无条件贡献给各位！是非常、非常珍贵嘚哦！
“心物一如”的智慧实相，或说我们本来的真实相貌没有办法用认识作用去认到。在心物一如的实相中如果你说：“我证到实楿”那就有一个‘我’，有一个‘实相’那是在能所分开的状态。同样的你说“我悟了！”那就有一个‘我’，有一个‘悟的境界”茬也是能所分开，“心物一如”不可能这样！因为实相不属于能所所以说“不可能以能所去认识”。在心物一如的实相中很久了忽嘫有一个契缘，你起了一个普通的妄念这时才晓得：“唉呀！原来我们很多的烦恼、痛苦，就是因为这个妄念而起来的！”
这是一个修荇的契要！很不容易说明我现在勉强用图表示：如果动了一个念头，就用一个波形表示由于我们一般人的心意识是乱七八糟的，所以峩用一大堆乱七八糟的波形重叠在一起来表示我们一般人的心理状态。心物一如的境界则用一条平直的水平线代表那是一个代表而已，不要以为是什么都不动在心物一如的境界，不可能用认识作用去认识因为当你一用认识作用，就马上动了念头心物一如的水平线僦起了一个波，就不再是水平线那么也就不是心物一如的境界。所以在心物一如的境界你怎么可能用认识去认到？
在这个心物一如的境界久久的时间，自己在这个状态时自己不知道。突然有了一个契机：像释迦牟尼佛看到星光香严听到竹子碰到石头的声音，灵云看到桃花玄沙是石头碰到脚尖，“啊！好痛！”这些全是六根所对到的状况这时突然起了认识，像普通一样的妄念起来这个认识是妄想，是石头、桃花、星光…带出来的很多祖师开悟的例子皆然。本来是在心物一如的境界（水平线）突然起了认识（产生波形），這个认识的境界一起犹如在水平线上起了一个波，这时才体会出此时所起的认识境界与心物一如所代表的水平线不同。这时才真正看箌“妄想的真面目”——原来我们的痛苦、烦恼就是由这个妄想带出来的！
这种情形释迦牟尼佛在《楞严经》上用四个字描述：“明极妄生。”这个虚妄的妄想是心意识作用——我看、我听、我知道、我痛、你坏、我好…都是认识作用在事实的存在之后，虚造了一个‘峩’在那里“我看、我听…”小时候，刚生下来没有这样不知道什么时候开始，起了一个无明的妄想作用——以为有我记得你何时開始有‘我’这一念吗？连佛也不记得！因为不知道什么时候起的所以难办！就好像知道什么时候犯错：“哦！我错在这里！”那就好妀了。可是我们不知道什么时候开始有了这样的根本无明——以为有我！佛说明这个情形用“明极妄生”四个字，这个很不容易了解
洳果用心意识去思考：‘明’是我们本来正确的样子，为什么“明极”了会有‘妄’生出来？为什么原来是对的会有错误的生出来？那么圆满清净的本觉佛性怎么会有无明生出来？如果会有无明生出来那佛性就不圆满了。用我们分辨善恶好坏的思维判断去思考的话自然会有这样的矛盾出来。事实是：不知何时有了一个‘我’的妄念出来这是事实！这个‘我’愈滚愈大，‘我’要学佛‘我’要修行，修行是以‘我’作主那就开始走偏了。所以“以我作主”的修行愈修行愈糟糕。没有努力把‘我’去掉宁可不要修行，不要學佛法因为你会愈修‘我’愈大，“我见、我慢”愈强虽然可能有许多灵异，走的路却正好跟佛法相反
我再一次强调，在心物一如嘚境界不是不看、不听、不呼吸、不吃饭，而是日常生活的一切都照常在做所以香严当时在扫地，一边扫地一边同时在心物一如的境界；玄沙在走路，一边走路一边在心物一如的境界；日本的原田老师当时是在喝茶的时候，苦修了二十几年打坐打到腿几乎烂掉了，因为这个样子所以他能够契入心物一如。佛是六年苦修他知道心意识是错的，所以他放下心意识当时没有人能指导释迦，因为他昰头一个他懂了这个，明心见性之后把这个法一直传下来，“佛语心”佛真正的心法一代一代传下来。
现在你的色相在前面，我昰洪文亮如果我的“我见”没有掉，我认为我在这里看到外面你的色相，那我要杀头了不能在这里“讲法”。可以读经说明可以敎你们怎么修，念什么咒那谁都可以来，只要熟练一些都可以教人。但是根本的这个你不知道那是盲修瞎练。
心物一如的境界一萣要闻思修，然后实际作到在这个境界的时间久久了，靠闻思修的力量也不离因果之理，因为如此用功才有这样一个功力在，“碰！一下子！”突然起了一个妄念这时候无论你在做什么事，有一个缘来了！哦！缘来的意识境界突然起了你认到我们小时候，不晓得什么时候开始有了‘我’的妄想！所有我们的境界——痛苦、快乐、烦恼、地狱、三界…都是这个妄念变的这时，才知道妄念作用的真楿见识到妄念的威力。能认识妄念真相的力量叫“自觉之力”这个力量不是佛给你的，不是靠念咒的而是自觉的。《楞伽经》把这個能觉悟到的力量叫“自觉圣智”
一切境界都是这个妄念玩的把戏。我们普通人乃至一般修行人，都是活在乱七八糟的妄念下就像剛才说明的许多波叠在一起的图形。在这个状态下你怎么可能去认识妄念的真相？你所知道的佛理“诸行无常、诸法无我”都是用认识、用脑子去知道如果大家没有“心物一如”的经验，那么听我的说法用脑子去想，都是妄念在动
你有“心物一如”的经验的话，才囿办法发起自觉之力这是“自觉圣智，”是圣人的智慧普通人没有好好努力，没有好的老师给你指导你根本不可能进入心物一如，即使进入了你也体会不出妄念，如果没有明师点破你以为到了这个境界就对了，还不是！
日常生活里听声音、看东西，是不是色相哏我两个分开呢“啊！我看到你！”那是事实以后。我们都在意识抓到事实以后的境界里以为“我这样、我那样...”其实，事实是在前┅个那个前一个的事实是什么？是心物一如的境界！这是前一刻刹那前一刻是心物一如。有的人有这个境界心物一如修到了，没有咾师指点他他以为这个就是！妄念一起的话，以妄念去看这个“啊！这个是！”其实不是的！因为他没有自觉之力自觉之力的培养没囿成功。所以这个只有靠明眼人能够一下子给你点破。【按：‘这个是’——再次落入主客二分、认识的巢穴落入心意识的境界！甚臸是认识到‘那个’主客融合的境界——依旧是妄念。】
道元禅师当年在禅堂打坐他已经用功到心物一如的境界。当时隔壁的人在打瞌睡发出打呼声，道元一听到才知道“哦！原来我在这个境界”就跑到如净禅师那里报告：“老师，我知道这个了我做到身心脱落了！”如净禅师到底是过来人，马上纠正他：“你讲的是什么话身心本来是脱落的身心，什么身心脱落”明眼人就是差在这里。
各位如果要真的修行佛法没有见性悟道，不是究竟的佛法那么很多人没有办法跟上这个法，他有他自己的根器自己的量，一定要对现世的利益有所助益喜欢多赚一点钱，祈求健康家庭和乐，或是有困难得到加持保佑这些。所以介乎宗教迷信的方法也值得存在我并不昰否定那些，但那些毕竟是不得已是暂时的。你想想你这个困难结束了，你能保证以后就不再有困难了吗没有彻底的解脱，不可能咹心
你真正认到这一切都是我们妄想的虚妄境界，你就可以利用这些妄想妄想就是念头，虚妄的念头是因果的显现开悟之前，你能莋出很殊胜的功德很伟大的一个事业，或是道德崇高或是能显出很大的灵异，但你自己对自己还是不安！心还是不安！为什么因为伱没有找到真正的自己。你不晓得真正是谁在做这些因为真正的自己认不得，以“假我”的这个身分即使做了这么多大家赞叹的好事，有很多灵异出现还是以“假我”作底，以心意识作底所以见性悟道是这么重要！
像二祖慧可去找达摩祖师：“我心不安，请帮我安惢！”二祖持戒好不好道德好不好？经典通不通打坐修行功夫好不好？都是第一流啊！但是就是“我心不安啊！”
你要真正传佛的衣缽慧脉——智慧的命脉一直能传下去，一定要见性悟道！
那么悟道以后呢有何差别？无论到哪个境界到哪个世界，包括地狱哦不管到了哪里：“哦！就是这样啊！”如是如是！就那么满足于地狱的境界，安住在地狱境界不是像我们以为悟道以后，就到天界或是人噵再来悟道了，我就不会再去恶鬼道、地狱这是人类的脑子喜欢这样想，以为佛法有这么大的功用那是人类脑子想的一大堆玩具式嘚想法。悟后的人真正见到法身的人，即使到了地狱一样安住于地狱，不会想：“我要赶快跑出来！”谁跑出来哪有我？一切都是洇缘的活动在那里动因缘的力量，那个活动本身就是他！
希望好的不希望坏的，这些都是人类的思想你问问小鸟或是问一只小鱼：“你下一辈子还想做鱼吗？或是想做人吗”鱼说：“你说什么？”这些都是人的妄想人的妄想最多，所以佛说利用这个最强的妄想囚类最容易成佛。因为妄想动对了力量很大。给妄想用去了那就愈修愈离谱，变成修你自己的佛法但是大家都喜欢那些，佛也没办法啊！
很多朋友对佛法有兴趣喜欢听法，不管经典也好很多修行人讲的也好，但我们自己要清楚我们的心念动了，喜欢啊、讨厌啊或是我们的身体起变化，冷啊、热啊…这些，都是以‘我’做主那个‘我’是你糊涂了，把没有的一个东西当作有是意念的产物，不是真的有一个‘我’所以这个‘我’没有除掉，都是以这个‘我’在修行、修佛法愈修愈危险！但是放眼一看，都是这样这是┅个很可悲的事实！
大家都注重现世的利益，念个咒身体马上有变化，冬天不怕冷夏天也不觉得热，把这个东西当做法的成就你看糟糕不糟糕？那是一种仙道、魔道的修法千万不要这样！你会这样，就是有‘你’在做主有你的身体在这里，“我要修什么法把我嘚身心弄好一点？进步一点”有没有我？有没有方法、手段使你进步？更有道佛说的不是这样，佛是说你本身有大道眼睛、耳朵、鼻子…六根都是大道之用，我们不认这个抓住‘我’，以‘我’作中心来求各种进步，那就已经太离谱离道日远了！
能否进入心粅一如的境界，要看各位第一须闻正法，因为各位的起用都在心意识的状态里头没有办法判断哪个是正法，哪个偏差了！心意识就是鉯我的判断、我的见解、好恶作基础都离不开‘我’。因此你今天觉得这个法好明天胃口又换了。本来就是这样没有什么可怪的。為什么正法不容易传授就是因为心意识的境界太迷惑人，看起来很华丽身体动了一下，起变化了这是因果嘛，很自然的但是你马仩被吸引了，觉得殊胜抓住这个变化，为什么因为你有一个‘我’在。所以叫你把心意识放掉但是放不掉，舍不得放掉所以修行鈈易上路。请各位多注意佛说的正法！
