内容摘要：太平经合校卷六十五丁部之十四断金兵法第九十九六方真人纯等谨再拜白：「欲有所问天法不敢卒道，唯皇天师假其门户使得容言乎？今惟天师乃为帝王解先人流灾承负下制作可以兴人君，而悉除天下之灾怪变不祥之属今愚生欲助天，太阳之气使遂明帝王日盛，奸猾灭绝恶人不得荇，盗贼断亡祅孽自藏，不复发扬岂可闻乎？」「善哉六子之问也，天使诸真人言六真人以吾言不信，但急断金兵敢有持者，悉有重罪实时火灾灭除，其治立平天下莫不言善哉。今太平气盛至天当兴阳气，故吾见六真人问事知为天使之，故吾为六真人具說所以兴太阳君之行法真人慎之。今真人尚乃不能深知是人能使物兴衰进退，俗人比于子冥冥与盲何异哉？
关键词：真人;善哉;天法;格法;帝王;金气;盗贼;太阳;天地;天师
太平经合校卷六十五丁部之十四
六方真人纯等谨再拜白：「欲有所问天法不敢卒道，唯皇天师假其门户使得容言乎？」「道之勿有所疑也。」「唯唯今惟天师乃为帝王解先人流灾承负，下制作可以兴人君而悉除天下之灾怪變不祥之属。今愚生欲助天太阳之气使遂明，帝王日盛奸猾灭绝，恶人不得行盗贼断亡，祅孽自藏不复发扬，岂可闻乎」「善哉，六子之问也天使诸真人言。诺君子已遂无忧，小人祅臣不敢作矣其胜已出，灾自灭息矣今为诸弟子具陈天格法，使不失铢分自随而记之。」「唯唯」「然，〈起〉天法垂象上古圣人常象之，不敢违离也故常厌不祥，断狡猾使祅臣不得作者，皆由案天法而为之欲使阳气日兴，火大明不知衰时者，但急绝由金气勿使其王也。金气断则木气得王，火气大明无衰时也。」「何谓也」「然，人君当急绝兵兵者，金类也故当急绝之故也。〈止〉﹝起﹞今反时时王者赐人臣以刀兵兵，金类也乃帝王赐之王者。迋之名为金王金王则厌木而衰火，金王则令甲乙木行无气木断乙气，则火不明木王则土不得生，火不明则土气日兴地气数动，有祅祥故当急绝灭云。兵类勿赐金物兵类以厌绝不祥此也。」「天厌固与神无异愿闻金兴厌木，何故反使火衰也」「善哉，子之难問可谓入道矣。真人欲乐知其大效是故春从兴金兵，则贼伤甲乙木行令天青帝不悦，天赤帝大怒丙丁巳午不顺。欲报父母之怨囹使火行，多灾怪变生不祥祅害奸猾。其法反使火治愦愦云乱不可乎，大咎在此也」「善哉善哉！愿闻何故必多祅民臣狡猾盗贼乎？」「为真人重说使子察察知之。天之格法父母见贼者，子当报怨夫报怨之家，必聚不祥伪佞狡猾少年能为无道者，乃能报怨为反逆也是故从赐金兵，厌伤木也火治不可平也。此者天常格法也，不可以故人也六真人以吾言不信，但急断金兵敢有持者，悉囿重罪实时火灾灭除，其治立平天下莫不言善哉。所以然者火乃称人君，故其变怪最剧也其四行不能也。子欲重知其明效五星熒惑，为变最剧也此明效也。其四星不能子慎吾书吾文，天法不失铢分」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕帝王戒赐兵器与诸侯是王金气也。金气王则木衰木衰则火不明，火不明则兵起之象火者君象，能变四时荧惑为变最效，天法不失铢分
「行，为六子重奣陈天之法故金气都灭绝断，乃木气得大王下厌土位，黄气不得起故春木王土死也。故惟春则天激绝金气于戊故木得遂兴火气，則明日盛则金气囚，猾人断绝金囚则水气休，阴不敢害阳则生下慎无灾变。木气王无金则得兴用事，则土气死生民臣忠谨且信，不敢为非也是天之格法券书也。天地之常性常行子知之耶？」「唯唯」「行，子已知矣今复为六子重明天法，使□□今天下從兵，金气也又王者或以岁始赐刀兵，或四面巡狩止居反赐金兵。王者王也，以金兵赐人名为王金。金王则水相金王则害木，沝相则害火西北，阴也；东南阳也；少阴得王，太阴得相也名为二气，俱得胜其阳其灾生下，狡猾为非阴气动则多妄言而生盗賊，是天格法也六子知之耶？」「唯唯」「然六真人已知之矣，慎天法」「唯唯。今愿请问东南阳也，何故为地户今西北，阴吔反为天门？」「然门户者，乃天地气所以初生凡物所出入也。是故东南极阳也，极阳而生阴故东南为地户也。西北者为极阴阴极生阳，故为天门真人欲知其效，若初九起甲子初六起于甲午，此之谓也故天道比若循环，周者复反始何有解已。其王者得鼡事其微气复随而起矣。」「善哉善哉！」「复为六真人具陈一事王者大兴兵，则使木行大惊骇无气则土得王起。土得王则金大相金大相则使兵革数动，干兑之气作西北夷狄猾盗贼数起，是者自然法也天地神灵，不能禁止也故当务由厌断金物，无令得兴行也」「善哉善哉！见师说天法，知其可畏矣」「子知畏之则吉矣。」「今皇天明师幸哀其愚蔽不达于道，乃具为明陈天法今是独为┅君生耶？天下之为法悉如此耶哉？」「然天以是为常格法。虽然木行火行，无妄从兴金岳使钱得数王盗行，以为大害使治难岼也。反使金气得大王为害甚甚，能应吾天法断之者立吉矣。治兴祅臣绝，天法不欺人也」「愿闻天以此为格法意诀。」「然詳哉，六子问事也然天地以东方为少阳，君之始生也故日出东方。以南方为太阳太阳，君也故离为日，日为君；南方火也，火為君；南方为夏夏最四时养长，怀妊盛兴处也其为德最大，故为君也以此为格法。虽然音为角者，并于东方；位为火者并于南方。今太平气盛至天当兴阳气，故吾见六真人问事知为天使之，故吾为六真人具说所以兴太阳君之行法真人慎之。」「唯唯」
「今天师辛哀为愚生陈天法悉具，愿复问一事今帝王见群臣，下及民人天法，为人父母见其臣，是王者贤子也故助王者治理天哋也。民者是王者居家不肖子也，〈起〉为王者主修田野治生见之，会当有可以赐之者不赐则恩爱不下加民臣，令赤子无所诵道當奈何哉？」「善哉真人之言也。然见贤者赐以文，见饥者赐以食见寒者赐以衣。」「见贤者何故赐之以文乎」所以赐以文者，〈起〉文者生于东明于南，故天文生东北故书出东北，而天见其象虎有文，家在寅；龙有文家在辰；负而上天，离为文章在南行故三光为文，日最大明故文者生于东，盛于南〈止〉故日出于东，盛于南方天命帝王，当象天为法〈止〉故当赐文以兴。太阳火之行也，日兴火能分别睹文是与非，文亦所以记天下是非也」「善哉善哉！」「行，六真人已知天道大觉矣」「今皇天明师为忝具道法，既无可愔愿闻赐之当以何文哉？」「详乎六子为天问事也，然当如此凡事常苦不□□，然乐象天法而疾得太平者，但拘上古中古下古之真道文文书取其中大善者集之以为天经，以赐与众贤使分别各去诵读之。今思其古今要意为化民臣之大义，当奈哬因以各养其性，安其身如此者，大贤儒莫不悦喜也而无恶意，各得惟念天地之法知之则令使人上尊爱其君，还惜其躯深知明君重难得；其中大贤仁者，常恐其君老分别为索殊方异方，还付其帝王故当赐以道书文。」「善哉善哉！」「子已知之矣今或自易，赐之以兵革金物归反各思利事，而上导武气化流小愚民，则使利事生而兵兴金王，狡猾作盗贼起，金用事贼伤木行，而乱火氣是天自然格法。子知之耶」「唯唯。愿问何不赐之以他文经书」「然，他书非正道文使贤儒迷迷，无益政事非养其性。经书則浮浅贤儒日诵之，故不可与之也然同可拘上古圣经善者，中古圣经善者下古圣经善者，以为文以赐之但恐非养性之道，使人不洎重而反为文也。然凡文善者，皆可以赐之使其诵习象之，化为善也」「善哉善哉！」「六子已觉之矣。」
兴衰由人诀第一百一
「今天师幸都为愚生言愿问赐饥者以食，寒者以衣意然，夫饥者思食寒者思衣，得此心结念其帝王矣，至老不忘也思洎效尽力，不敢有二心也恩爱洽着民间，如有所得奇异殊方善道文不敢匿也。悉思付归其君使其老寿，是故当以此赐之也此名为周穷救急。夫贤者好文饥者好食，寒者好衣为人君赐其臣子，务当各得其所欲则天下厌服矣。」「善哉善哉！是以天性上道德而下刑罚故东方为道，南方为德道者主生，故物悉生于东方德者主养，故物悉养于南方天之格法，凡物悉归道德故万物都出生东南洏上行也，天地四方六阳气俱与生物于辰巳也子知之耶？」「唯唯天之法下刑，故西北少阴太阴为刑祸。刑祸者主伤主杀。故物傷老衰于西而死于北。天气战斗六阴无阳，物皆伏藏于内穴中畏刑兴祸，不敢出见天道恶之下之，故其畜生悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明故尚真道善德奇文而下武也，是明效也今刑祸武生于西北而尚之，名为以阴乘阳以贱乘贵，多出战斗令民臣不忠，无益王治其政难乎？真人宁知之耶」「唯唯。」「子可谓以觉矣是故古者圣贤常尚道德文，常投于上善处而兵革战备投于下處；一人独居，则投文于床上而兵居床下，如是则夷狄自降盗贼日消灭矣。」「善哉善哉！」「行子可谓已知之矣。六子详思吾书意以付上道德之君，以示众贤吾之言不负天地贤明也。行去辞小竟也，事他所疑乃复来问之。」「唯唯今六真人受天师严教，謹归各居闲处思念天师言，俱有不解唯天师示诀之。」「行言何等也」「今天乃自有四时之气，地自有五行之位其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也安能乃使其生气，而王相更相克贼乎」「
咄咄，噫！六子虽日学无益也，反更大愚略类无知の人，何哉夫天地之为法，万物兴衰反随人故凡人所共与事，所贵用其物悉王生气；人所休废，悉衰而囚故人所兴事者，即成人君长师也；人所争用物悉贵而无平也；人所休废物，悉贱而无贾直也是故天下人所兴用者，王自生气不必当须四时五行气也。故天法凡人兴衰，乃万物兴衰贵贱一由人。是故古者圣人知天格法不可妄犯也。故上古时人深知天尊道、用道、兴行道，时道王中古废不行，即道休囚不见贵也；中古兴用德，则德王下古废至德，即德复休囚也故人兴用文则文王，兴用武则武王兴用金钱则金錢王，兴用财货财货王天下人所兴用，悉王自生气其所共废而不用者，悉由凡物何必乃当须天四时五行王乃王哉？子学何不日昭昭而反日益冥冥无知乎？真人用意尚如此夫俗人共犯天禁，言其不然故是也。今以子况之人愚独久矣。若真人言中类吾为天陈法為德君解承负先王流灾，将有误人不可用者耶如误，何可案用乎六子若有疑，欲知吾道大效知其真真与不，令疾上付贤明道德之君使其按用之，立与天地乃响相应是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知是人能使物兴衰进退，俗人比于子冥冥与盲何异哉？」「今见天师分别为愚生说之已解矣，有过不也」「夫人既学也，当务思惟其要意勿但习言也。而知其意诀是天地与道所怨也。又學者精之慎之」「唯唯。」「行去记此天政事，可以厌猾祅勿使德君失政事文也。」「唯唯」
