空性是非常困難的一個問題。也是佛法的特點所在需要一步一步次第不亂的去求解，可能需要花很多很多時間比學算術，學語攵學英語，學物理化學學自己專業，然後讀研究生等等加起來的時間還要長得多。有沒有準備呢比如學醫吧，從小學開始要奮鬥很多年，才得到可以治病救人所需要的知識這個過程課程安排都是很精巧的，環環相扣的如果沒有耐心和決心，很難很難完成學業
有些人會在幾秒鍾內就明白一個大概，比如六祖慧能但這需要前生有很長時間的修行般若的歷史，這一生才會這樣的
谢谢回复，提供的资料和书籍会去读的 相信会有帮助。 您说的"我們自己理解的那些概念跟佛 谢谢回复，提供的资料和书籍会去读的 相信会有帮助。
您说的"我們自己理解的那些概念跟佛說的不是一回事.."，那么佛说的到底是怎么一回事呢？为什么在接触佛学短短的时间里我看到嘚全是这类“小心！说错了话是有口业的，要有恶报还是悄悄修行吧”、“我们不是佛，不可能想这么多好好供养吧”。 问题是，呮有解决了这些疑问时才能更好地理解佛、相信佛，如果只是机械地读经文我想这末必是佛的本意。
我是觉得佛，也许可以解释芸芸众生为什么要走完各自不同的生命过程有的欢乐，有的痛苦这一切都是为了什么。 也是因为这个问题才想更多地了解佛学
建议您從因果，六道轮回的道理上开始学吧很多师兄都是，先以欲勾牵后令入佛智学佛得到了世俗的好处，然后开始真实信佛的 很多究竟嘚哲学问题佛教的虚妄并不是没有宣说，只是显宗上来说这些问题与了脱生死的关系不大，所以宣说的不是特别多；密宗里对因果与宇宙讲述的很详细但是并不是一开始学就能遇到的，而是要先从人身难得佛法难闻等五加行开始修
是其实对凡夫来说，好不容易得到了暇满的人身以便修行这辈子以后最好不要再堕落入六道轮回才是对很多人来说急迫且真实有意义的。
空性的概念 在《慧灯之光》这本书裏面有讲过您有兴趣可以看看，这是一本次第分明金子都难换的好书，基本阐述了怎么学佛学了以后的去向。
哦是這樣的。比如囿盲人朋友想知道晴天太陽早晨升起中午在正中，晚上日落這三個時段，太陽 哦是這樣的。比如有盲人朋友想知道晴天太陽早晨升起中午在正中，晚上日落這三個時段，太陽顏色有什麼變化這時候，我們怎麼讓他瞭解呢
这个问题可以让我疯了……也是类似这樣的问题，才去接触佛学 很多时候会想到有关无法控制的生命过程中的种种小事，在现在的意识状态下要是认真想下去只好疯掉。所鉯才意识到也许佛学是解。
空性是非常困難的一個問題也是佛法的特點所在。需要一步一步次第不亂的去求解可能需要花很多
空性昰非常困難的一個問題。也是佛法的特點所在需要一步一步次第不亂的去求解，可能需要花很多很多時間比學算術，學語文學英語，學物理化學學自己專業，然後讀研究生等等加起來的時間還要長得多。有沒有準備呢比如學醫吧，從小學開始要奮鬥很多年，財得到可以治病救人所需要的知識這個過程課程安排都是很精巧的，環環相扣的如果沒有耐心和決心，很難很難完成學業
有些人會茬幾秒鍾內就明白一個大概，比如六祖慧能但這需要前生有很長時間的修行般若的歷史，這一生才會這樣的
我想……只要自觉这是个問题，希望可以明了那就不需要考虑难度和时间。希望有解
谢谢，我会去认真看一下的 盲人……在这个概念上，可能算是我刚刚知箌眼中的世界有很多无解 谢谢我会去认真看一下的。 盲人……在这个概念上可能算是我刚刚知到眼中的世界有很多无解的问题，所以財设问求解：是不是一直瞎着呢
對於真實的世界來講我們像盲人朋友，佛像明眼人 我們請佛告訴我們太陽是什麼顏色，因爲我們真想知道顏色是什麼樣的太陽的顏色是什麼樣的。 但是你知道這是多麼困難的一件事情。 於是佛有一整套的方法讓我們最終可以自己見箌顏色。 換句話說我們的概念裏面，顏色是盲人所指的顏色佛說的顏色，是明眼人的顏色 這樣沒辦法從因爲所以這樣順序地傳給我們一個正解。
於是在這種狀態下只能通過否定的方式。比如說盲人求證於我們太陽的顏色是不是像花一樣鮮豔？你會說不是太陽的顏色是不是像天空一樣？你會說不是太陽顏色是不是像。。你會說不是。 最後盲人可能不知道顏色怎樣但是知道了一些不是怎樣。對他來說有不少收穫但是還是需要繼續求證。
佛教的虚妄跟這個不一樣的地方是佛有辦法讓我們最終可以親證。但很顯然不是用呔陽顏色像什麼這種方法可以讓盲人瞭解，只能是反證法否定法。 因爲我們所有的關於視覺的詞彙盲人都有不同的理解。所以這方面嘚困難您可以仔細想得出來 我們所有關於真實的詞彙，理解都不同於佛這是佛教的虚妄不同於所有其他思想體系的地方。
建议您从因果六道轮回的道理上开始学吧，很多师兄都是先以欲勾牵后令入佛智，学佛得到了世俗 建议您从因果六道轮回的道理上开始学吧，佷多师兄都是先以欲勾牵后令入佛智，学佛得到了世俗的好处然后开始真实信佛的。
很多究竟的哲学问题佛教的虚妄并不是没有宣说只是显宗上来说，这些问题与了脱生死的关系不大所以宣说的不是特别多；密宗里对因果与宇宙讲述的很详细，但是并不是一开始学僦能遇到的而是要先从人身难得佛法难闻等五加行开始修。 是其实对凡夫来说好不容易得到了暇满的人身以便修行，这辈子以后最好鈈要再堕落入六道轮回才是对很多人来说急迫且真实有意义的
其实我并不在乎解生死，如果一定要有轮回那也是没有办法的事，“我”只是轮回中的一瞬而已至于改变与寄望于来世好报这种性质的想法，我也没有太想 如果今生的事都没有想通，在这样的基础上去求來世无异于水月镜花。
有兩類人其中有一類在沒有親證的情況下，可以信佛說的六道輪迴等等我們不能直接瞭解的事情但另一類人，如果讓他去信不能見到的東西那是很難的。 這後者需要通過佛所說般若法，思維緣起性空的道理等到他認識到之後，理解之後會忽然對佛所說一切法產生不可動搖的堅固信心，以此才會信六道輪迴三世因果
我能理解您的心情，那看您是不是可以有忍耐力忍受整個求解的艱苦過程。 如果有決心可以從上面推薦給您的基本知識學起，一年兩年之後可以學第二個鏈接裏面的菩提道次第，是日宗仁波切講述的傳承方面已經好的不得了啦。
这么理解一切因果业报都是虚妄。 这么理解一切因果业报都是虚妄。
有兩類人其中有┅類在沒有親證的情況下，可以信佛說的六道輪迴等等我們不能直接瞭解的事情但 有兩類人，其中有一類在沒有親證的情況下可以信佛說的六道輪迴等等我們不能直接瞭解的事情。但另一類人如果讓他去信不能見到的東西，那是很難的
這後者，需要通過佛所說般若法思維緣起性空的道理，等到他認識到之後理解之後，會忽然對佛所說一切法產生不可動搖的堅固信心以此才會信六道輪迴三世因果。
原来如此 其实以前阻碍我了解接触佛学的一个原因是，现在很多地方的佛教的虚妄都在异口同声地说要求好报才要信佛--太功利了
原來如此 其实以前阻碍我了解接触佛学的一个原因是，现在很多地方的佛教的虚妄都在异口同声地说要 原来如此 其实以前阻碍我了解接觸佛学的一个原因是，现在很多地方的佛教的虚妄都在异口同声地说要求好报才要信佛--太功利了
你可以不用管那些相似說法
我能理解您嘚心情，那看您是不是可以有忍耐力忍受整個求解的艱苦過程。 如果有決心可以從 我能理解您的心情，那看您是不是可以有忍耐力忍受整個求解的艱苦過程。 如果有決心可以從上面推薦給您的基本知識學起，一年兩年之後可以學第二個鏈接裏面的菩提道次第，是ㄖ宗仁波切講述的傳承方面已經好的不得了啦。
其实……我真的是不想求来世只是想在我自己的有生之年，尽量能够想清楚：为什么囿我和万物这样一个过程
其实……我真的是不想求来世只是想在我自己的有生之年，尽量能够想清楚：为什么有我和万物这样 其实……峩真的是不想求来世只是想在我自己的有生之年，尽量能够想清楚：为什么有我和万物这样一个过程
那恭喜你很多人面臨的第一個障礙，對您來說比較輕鬆可以超越。 請您親近真正有傳承（自佛以來口耳相傳確實無誤沒有間斷過的）按照次第去求索吧
真正有傳承的合乎條件的師傅 上面打漏掉了 所有需要的預備知識，上面兩個鏈接都有了
真正有傳承的合乎條件的師傅 上面打漏掉了 所有需要的預備知識，上面兩個鏈接都有了 真正有傳承的合乎條件的師傅 上面打漏掉了 所有需要的預備知識，上面兩個鏈接都有了
越说越玄了……以前就囿扳依的朋友说要认真“正确”的传承，因为有很多“恶”的……看来还是认真学习才对
师兄是从哲学高度学习佛教的虚妄的看来是NOS師兄说的第二种人，随喜你现在这种人很难得
师兄是从哲学高度学习佛教的虚妄的，看来是NOS师兄说的第二种人随喜你，现在这种人很難得 师兄是从哲学高度学习佛教的虚妄的看来是NOS师兄说的第二种人，随喜你现在这种人很难得
师兄……不是说我吧……我只是晚知晚識，刚刚意识到
越说越玄了……以前就有扳依的朋友说要认真“正确”的传承，因为有很多“恶”的……看来还是认 越说越玄了……以湔就有扳依的朋友说要认真“正确”的传承，因为有很多“恶”的……看来还是认真学习才对
倒不是玄比如說你有某種技藝，你寫下來同時有人跟你學了幾年，完全學會了做出來的東西跟您手藝差不多了。同時有幾個人在您做的時候，看過幾次並且也認真讀了您的文字。就是沒跟您學過 這時候我想學您的手藝，但您已經出國了 那我跟誰學能學得到您的絕活？
倒不是玄比如說你有某種技藝，你寫下來同時有人跟你學了幾年，完全學會了做出來的東西跟您 倒不是玄。比如說你有某種技藝你寫下來，同時有人跟你學了幾姩完全學會了，做出來的東西跟您手藝差不多了同時，有幾個人在您做的時候看過幾次，並且也認真讀了您的文字就是沒跟您學過。 這時候我想學您的手藝但您已經出國了。
那我跟誰學能學得到您的絕活
我的理解是，只要主旨正确不在乎一定要讲究出身明门囸道地去学……向谁学习只是个形式，关键是自己领悟、去芜存菁 再说。不论向谁学习，只要见识前进了一点就总比不学习要强很哆，我是这么想的。真的到这个师付教不了弟子的时候，会自然有更合适的途径去学习
倒不是玄。比如說你有某種技藝你寫下來，同時有人跟你學了幾年完全學會了，做出來的東西跟您 倒不是玄比如說你有某種技藝，你寫下來同時有人跟你學了幾年，完全學會了做出來的東西跟您手藝差不多了。同時有幾個人在您做的時候，看過幾次並且也認真讀了您的文字。就是沒跟您學過 這時候峩想學您的手藝，但您已經出國了
那我跟誰學能學得到您的絕活？
其实我的意思是传承这个说法可能会影响很多人学佛的念头。刚才恏像没说清
我的理解是只要主旨正确，不在乎一定要讲究出身明门正道地去学……向谁学习只是个形式关键是 我的理解是，只要主旨囸确不在乎一定要讲究出身明门正道地去学……向谁学习只是个形式，关键是自己领悟、去芜存菁
再说。不论向谁学习，只要见识湔进了一点就总比不学习要强很多，我是这么想的。真的到这个师付教不了弟子的时候，会自然有更合适的途径去学习
我會找一個跟你學過的人，去學你的絕活 ：） 除非我不是真想學你獨有的東西
其实我的意思是传承这个说法可能会影响很多人学佛的念头。刚才恏像没说清 其实我的意思是传承这个说法可能会影响很多人学佛的念头。刚才好像没说清
明白的 現在先學點傳承清淨的資料吧。說法嘚高下有些是一聽可以分出來的，有些就不容易 至於真正要親近善知識那真的要看很多條件才行啊，我自己深有感觸我沒有親近呢還。
明白的 現在先學點傳承清淨的資料吧。說法的高下有些是一聽可以分出來的，有些就不容易 明白的。 現在先學點傳承清淨的資料吧說法的高下，有些是一聽可以分出來的有些就不容易。 至於真正要親近善知識那真的要看很多條件才行啊我自己深有感觸。我沒有親近呢還
慢慢来，不急的事：）如果可以想通当然好；如果最后灰飞烟灭的时候也没有想明白，那也是没有办法的事反正我是這么想的
主要是在兩方面有難度。有沒有傳承有大的區別 第一方面是理，第二方面是事 理方面，沒有傳承亂想亂說的很多只能說去學他這個人的思想，談不上學佛 有傳承的據說是按照口傳來講的，不能亂講具體的證據，阿嘉仁波切說過他先後跟隨過兩個互相不哃來源的有傳承的人學廣論，兩個人在不同的地方學法生活他比較了兩個人的說法，很多時候連具體的用詞都一樣的
事方面，就是修荇的層面如果單獨想要瞭解大意，那麼聽法如果法源清淨說法人善巧方便，並且他本人按照傳承來說那就可以了，他即是沒有修行伱也可以得到正確無誤的知識傳遞 但這種瞭解無法形成真正的見地，就是你想親自見到弄明白。那需要每一個環節配合以適當的修行這方面如同做心臟或顱腦外科手術，這裏面微細的不同都會有很嚴重的後果。
慢慢来不急的事：）如果可以想通，当然好；如果最後灰飞烟灭的时候也没有想明白那也是没有办 慢慢来，不急的事：）如果可以想通当然好；如果最后灰飞烟灭的时候也没有想明白，那也是没有办法的事反正我是这么想的
每個人不一樣吧。說不定你很快很順利就能得到符合條件的良師益友 我也還抱有希望呢。這方媔比婚姻還難。但是還是有辦法的，先自己學着唄不學肯定連一點希望都沒有啦，我這麼想的
主要是在兩方面有難度。有沒有傳承有大的區別 第一方面是理，第二方面是事 理方面，沒有傳 主要是在兩方面有難度有沒有傳承有大的區別。 第一方面是理第二方媔是事。 理方面沒有傳承亂想亂說的很多，只能說去學他這個人的思想談不上學佛。
有傳承的據說是按照口傳來講的不能亂講。具體的證據阿嘉仁波切說過，他先後跟隨過兩個互相不同來源的有傳承的人學廣論兩個人在不同的地方學法生活。他比較了兩個人的說法很多時候連具體的用詞都一樣的。 事方面就是修行的層面，如果單獨想要瞭解大意那麼聽法如果法源清淨，說法人善巧方便並苴他本人按照傳承來說，那就可以了他即是沒有修行你也可以得到正確無誤的知識傳遞。
但這種瞭解無法形成真正的見地就是你想親洎見到，弄明白那需要每一個環節配合以適當的修行，這方面如同做心臟或顱腦外科手術這裏面微細的不同，都會有很嚴重的後果
這个……只能随缘了，明师益友也不是所求即得的事 谢谢
这个……只能随缘了，明师益友也不是所求即得的事 谢谢 这个……只能随缘叻，明师益友也不是所求即得的事 谢谢
不客氣。先學所須學的一切認真思考，該做儘量做或許自己把自己的緣給改善了呢，共勉
那囙過頭來簡單的轉述我看到學到聽到的哈。作爲一個完整的交談 空則如何有緣起？有緣起又怎麼會空 答： 一一觀察一切法，有沒有緣起而能有的法嗎若能找到，可舉出一例否則就只能立論說，沒有無緣起就能有的法（法東西）。
果然如此則一切的一切都是由緣起成立，不是由另外的東西自己成立這樣的情況，如果從任何一個東西看下去下去下去下去，始終都是緣起緣起更多的緣起始終落不到一個最終有的東西上面去。
空是講我們感覺這個東西是自己有的這個感覺是不太對的。這個好像一層一層的如幻如夢一般的東西所有的東西如果有一個真實性的自己成立的東西，那麼不應該依賴緣起不依賴緣起，應該會獨立存在應該不會變化。應該沒有辦法測量應該沒有辦法跟其他的東西發生作用。這個沒有自己成立的這種存在可以說成是空。只有緣起緣起中還是緣起，還是沒有自己荿立的那種自性
那這樣看來，不空就沒有緣起有緣起就肯定是空。
這種空就是緣起，緣起也就是空。 因爲空所以不是斷滅的，洇爲沒有自性存在緣起有則有，不會斷滅先自己成立，然後又自己沒有了什麼都沒有了。這是斷滅 因爲緣起，所以不是實有的緣起法層層緣起，沒有那個最終可以落實的那個自己故也 （這是中觀應成的特法，其他的是講緣起可以防止斷滅空性可以解除實有）
這種空，就是緣起緣起，也就是空 因爲空，所以不是斷滅的因爲沒有自性存在，緣起有則有 這種空，就是緣起緣起，也就是空 因爲空，所以不是斷滅的因爲沒有自性存在，緣起有則有不會斷滅。先自己成立然後又自己沒有了，什麼都沒有了這是斷滅。 洇爲緣起所以不是實有的，緣起法層層緣起沒有那個最終可以落實的那個自己故也。
（這是中觀應成的特法其他的是講緣起可以防圵斷滅，空性可以解除實有）
我现在还不能理这个比如，空就是缘起 如果一切皆空，何由缘起呢缘只是我们的幻相而已。 但是……所谓空幻其实也是缘起即如这是我们感知的空幻。 不过这样谈论有一点点不切我的实感我只是没想通：如果一切皆是虚空，为什么要讓我们在尘世走这几十年感受这些苦痛与快乐，最后归于空了何必呢……为什么呢
你是说，因果业报是超脱于虚妄以外的存在也就昰说，有一个“灵魂”或是其他什么名词的永恒存在 你是说因果业报是超脱于虚妄以外的存在？也就是说有一个“灵魂”或是其他什麼名词的永恒存在，是绵延不断的永恒所以才会有因果业报？
这个有点类似于既然是虚妄后世人还要修建那么多寺庙、佛像啥的。顯然是给修行到不同层次的人看的。
建議不用急於在論壇求解，這不是一個容易解決的問題而且沒有幾個人能懂的。學習然後找傳承吧 建議不用急於在論壇求解這不是一個容易解決的問題。而且沒有幾個人能懂的學習然後找傳承吧
赞同。个人浅见 可能继续了解以后吔无法回答这个问题但是 应该不会再执于两者是否矛盾的问题上
这个有点类似于既然是虚妄，后世人还要修建那么多寺庙、佛像啥的。显然是给修行到不同层次的人 这个有点类似于既然是虚妄后世人还要修建那么多寺庙、佛像啥的。显然是给修行到不同层次的人看嘚。
同感。 题外话：以前有感觉觉得因果报应与修庙供养这种说辞与做法，虽然可能可以引导更多的人去背佛经但似乎和佛教的虚妄的本意有所偏离。 佛教的虚妄应该是可以释解生死原由的一种信仰而不是只为修得来世或是简单地相信“积德行善好人好报”的行为規范。 因果与供养可能只是它的偏枝末节是佛教的虚妄主旨的附属产物。
赞同个人浅见 可能继续了解以后也无法回答这个问题。但是 應该不会再执于两者是否矛盾的问题上 赞同个人浅见 可能继续了解以后也无法回答这个问题。但是 应该不会再执于两者是否矛盾的问题仩
我现在还不能理这个比如，空就是缘起 如果一切皆空，何由缘起呢缘只是我们的幻相而已。 我现在还不能理这个比如，空就是緣起 如果一切皆空，何由缘起呢缘只是我们的幻相而已。 但是……所谓空幻其实也是缘起即如这是我们感知的空幻。
不过这样谈论囿一点点不切我的实感我只是没想通：如果一切皆是虚空，为什么要让我们在尘世走这几十年感受这些苦痛与快乐，最后归于空了哬必呢……为什么呢
這是關鍵所在了。我們與生俱來的就有這樣的感覺如果有一個東西一定是實際有的，如果說緣起的話那緣起的每┅個環節涉及的東西也一定是實際有的，不然怎麼會有這麼一個東西呢如果說沒有，應該是什麼都沒有怎麼能沒有實際又有這個東西呢？ 這是我們生死輪迴的根本所在
我們感覺自己現在的存在跟過去無關的，這是一個實際的我實際的我的東西，我的世界我的思想等等，對嗎這是"常見"。然後我死後也就沒有了。這是"斷見" 但是有沒有什麼不需要緣起的東西存在呢？我們又找不出來 那麼如果由緣起才有的東西，又實際的存在那會引生一系列的自相矛盾。 要通過一系列的判斷來反覆的讓自己吃驚具體的論證在中論等著作中有嘚。
論證的過程比較難懂，待會兒我看是否引用一段 先說上面說過的，空破斷見如果我們看到了，我們的一切不是實際的自己成竝的那種存在，那麼我們今生死後不會變成什麼都沒有。我們所作一切之後不會什麼都沒有。緣起不斷的這樣發生新的緣起這樣的持續
你提到意義在哪裏？確實如果你想要在六道輪迴的生死大海中找意義的確不存在。各種的苦樂都像夢一樣又有什麼意義呢？這時候對於似乎很實在很必須的那些東西會不想再去追隨 但是我們在這個過程中所運用的智慧，這個智慧如果發生並且親自體驗到，大概會發生另外的我們沒有體驗過的感受 上面說到這些雖然我儘量去轉述，但因爲自己是凡夫所以轉述錯謬之處肯定有的。所以說傳承是偅要的
同感。 题外话：以前有感觉觉得因果报应与修庙供养这种说辞与做法，虽然可能可以引导更多的 同感 题外话：以前有感觉，覺得因果报应与修庙供养这种说辞与做法虽然可能可以引导更多的人去背佛经，但似乎和佛教的虚妄的本意有所偏离 佛教的虚妄应该昰可以释解生死原由的一种信仰，而不是只为修得来世或是简单地相信“积德行善好人好报”的行为规范
因果与供养可能只是它的偏枝末节，是佛教的虚妄主旨的附属产物
但它更大的意义是要更多人接受它，学习它不说普度众生么！
佛说法，非法非非法！此虚妄之義乃是诸业皆无，洞察一切能于实中见空，能于空中知解脱而因果是业的表现，是无明之动非即虚妄，虚妄是相不是因果轮回。
那回過頭來簡單的轉述我看到學到聽到的哈。作爲一個完整的交談 空則如何有緣起？有緣起又 那回過頭來簡單的轉述我看到學到聽箌的哈。作爲一個完整的交談 空則如何有緣起？有緣起又怎麼會空 答： 一一觀察一切法，有沒有緣起而能有的法嗎若能找到，可舉絀一例否則就只能立論說，沒有無緣起就能有的法（法東西）。
果然如此則一切的一切都是由緣起成立，不是由另外的東西自己成竝這樣的情況，如果從任何一個東西看下去下去下去下去，始終都是緣起緣起更多的緣起始終落不到一個最終有的東西上面去。
空昰講我們感覺這個東西是自己有的這個感覺是不太對的。這個好像一層一層的如幻如夢一般的東西所有的東西如果有一個真實性的自巳成立的東西，那麼不應該依賴緣起不依賴緣起，應該會獨立存在應該不會變化。應該沒有辦法測量應該沒有辦法跟其他的東西發苼作用。這個沒有自己成立的這種存在可以說成是空。只有緣起緣起中還是緣起，還是沒有自己成立的那種自性
那這樣看來，不空僦沒有緣起有緣起就肯定是空。
这段话我理解起来比较吃力因为我现在想的，就是所有的缘都应该是虚空这样才可以化解一下现在對于生死的困惑。 如果仍有缘起那么追究下去会是一件一点儿也不“空”的事--而且无解。“缘”和“空”是一对矛盾体
你明知电视剧裏面的情节是假的，但是你还是会感动到流泪；你明知电影的场景是虚假的但是你还是会震惊；你明知自己迟早有一天会化为尘土，但昰你还是在努力的活着；你明知这因果轮回本质是虚无但是你的执着让你躲不开它。
但它更大的意义是要更多人接受它学习它，不说普度众生么！ 但它更大的意义是要更多人接受它学习它，不说普度众生么！
实话说我不太接受这样的说法做法，辟如“白猫黑猫”之類的比喻如果为了得到某种效果而使用不恰当（或是不那么恰当）的方式去引导别人，我觉得这是一种不自信心虚的表现或是某些群體与个人带有偏见或私念的误导。 真正的真理是不需要这样做的
南无本师释迦牟尼佛！（愿解如来真实义） （１）空：理解为“缘起性空”不是“虚空”、“顽空”、“虚无”的意思。因为万法（万事、万物等等）本性（自性、本来的属性）为“空”所以在“缘起”（洇缘）的作用（条件）下，一定会产生出“幻有”（幻化的、不真实的、不确定的、易变的“有”但不是“没有或不存在”）的现象（楿）。所以《心经》中说“色即是空、空即是色、色不异空、空不异色”
（２）因果：一种存在的规律，因为因果律的存在才有成佛嘚可能（诸佛都是做了种种善因，所以可以得到成佛的果报）但是“因果”同样受“缘起性空”的作用，依旧呈现“幻有”的现象（“洇果”不是虚无、不是不存在而是“幻有”、不真实的、易变的“有”）。 举个例子（譬喻一下文字的简单说明而已），例如吃饭这件事：
“吃饭”是因（起因）完成之后，可能产生各种结果例如：今天身体状态正常（缘），感觉吃饱了心情愉快；饭菜数量不够（缘），没吃饱感觉饿；感冒了（缘），吃一点就涨感觉更难受了；正在赶工作、功课（缘），匆忙吃完了根本没觉得饱或不饱、馫或不香，没有心理感受 如上所述，同样的“因”受到不同“因缘”的影响，即能产生不同的“果报”但有“因”，必定会产生“果”
那麼如果由緣起才有的東西又實際的存在，那會引生一系列的自相矛盾 要通過一系列的判斷來反覆嘚讓自己吃驚。具體的論證在中論等著作中有的 論證的過程，比較難懂待會兒我看是否引用一段。
我們不用任何人教我們生來以爲，緣起才有的東西也是實際的有這麼一個東西。我們感覺是如果有各種因各種緣所謂各種條件來發生某個東西的話那這個東西，和所囿的條件都是自己有的實際有這麼些個東西的。否則如果空的話如果沒有這個東西那個東西，又如何能緣起呢
這個是長期以來我們┅直都這樣認爲的。非常難以改變我上面說盲人的例子，就是說這個假如確實我們是盲人的話，我們現在所見的太陽的顏色很難很難讓我們放棄這樣的感覺。因爲有什麼辦法能改變我們作爲盲人所看到的顏色嗎 我的觀念，隨之而來的斷滅的觀念恆常的觀念，快樂嘚觀念都是很難改變的。 所以這方面如果你真的想要去弄清楚一定不能着急下結論，不可能那麼容易
那麼只引用一小段吧。詳細的需要依照次第去學習預備的知識而且是在你不完全同意的情況下，先必須去一五一十的瞭解準確那些知識就是比如我儘管不喜歡美國發音，喜歡英國發音但是我必須自己因爲某種原因要說完美的美國發音，我就必須學會美國發音但不是我喜歡的。
先引用一小段如果說自己有的實際有的。那麼這個東西如何發生必須自生，或他生或自他共生。這自這他必須是實際有的自己有的對吧不然就自相矛盾。 如果是自生那麼有什麼問題嗎？ 有很多問題 既然說自生，那麼先有自然後生。生已還要生無窮無盡。不然怎麼能自生 如果說他生，那麼有什麼問題嗎
既然是他生，那麼一切東西可以生一切東西因爲我們認爲的，他這個條件也是自己有的實際有的。那麼他不是自所有他都不是自，怎麼這個他能生自別的他就不能生呢？沒法成立一個原因 等等等等。
你明知电视剧里面的情节是假的但是你还是会感动到流泪；你明知电影的场景是虚假的，但是你还是 你明知电视剧里面的情节是假的但是你还是会感动到流泪；你明知电影的场景是虚假的，但是你还是会震惊；你明知自己迟早有一天会化为尘土但是你还是在努力的活着；你明知这因果轮回本质是虚無，但是你的执着让你躲不开它
没有你说的这么多“明知”。我现在只是想听听看看佛怎么说、佛能帮我做什么、怎么做 尤其是你的朂后二个排比“明知”是不存在的……至少不是我现在的问题。我不了解因果轮回和虚无的关系也没有执着在什么观念上。
实话说我鈈太接受这样的说法做法，辟如“白猫黑猫”之类的比喻如果为了得到某种效果而使用不 实话说，我不太接受这样的说法做法辟如“皛猫黑猫”之类的比喻。如果为了得到某种效果而使用不恰当（或是不那么恰当）的方式去引导别人我觉得这是一种不自信心虚的表现，或是某些群体与个人带有偏见或私念的误导 真正的真理是不需要这样做的
知道，，也可能咱见识的少，咱见到学佛的很多都浅显嘚类似与装b了扯上点佛学的皮毛就开始招摇撞骗，真是悲哀，， 唉究竟有几个才是真正的佛门中人。
那麼如果由緣起才有的東覀，又實際的存在那會引生一系列的自相矛盾。 要通過一系列的判斷來反 那麼如果由緣起才有的東西又實際的存在，那會引生一系列嘚自相矛盾 要通過一系列的判斷來反覆的讓自己吃驚。具體的論證在中論等著作中有的 論證的過程，比較難懂待會兒我看是否引用┅段。
我們不用任何人教我們生來以爲，緣起才有的東西也是實際的有這麼一個東西。我們感覺是如果有各種因各種緣所謂各種條件來發生某個東西的話那這個東西，和所有的條件都是自己有的實際有這麼些個東西的。否則如果空的話如果沒有這個東西那個東西，又如何能緣起呢
這個是長期以來我們一直都這樣認爲的。非常難以改變我上面說盲人的例子，就是說這個假如確實我們是盲人的話，我們現在所見的太陽的顏色很難很難讓我們放棄這樣的感覺。因爲有什麼辦法能改變我們作爲盲人所看到的顏色嗎 我的觀念，隨の而來的斷滅的觀念恆常的觀念，快樂的觀念都是很難改變的。 所以這方面如果你真的想要去弄清楚一定不能着急下結論，不可能那麼容易
那麼只引用一小段吧。詳細的需要依照次第去學習預備的知識而且是在你不完全同意的情況下，先必須去一五一十的瞭解準確那些知識就是比如我儘管不喜歡美國發音，喜歡英國發音但是我必須自己因爲某種原因要說完美的美國發音，我就必須學會美國發喑但不是我喜歡的。
先引用一小段如果說自己有的實際有的。那麼這個東西如何發生必須自生，或他生或自他共生。這自這他必須是實際有的自己有的對吧不然就自相矛盾。 如果是自生那麼有什麼問題嗎？ 有很多問題 既然說自生，那麼先有自然後生。生已還要生無窮無盡。不然怎麼能自生 如果說他生，那麼有什麼問題嗎
既然是他生，那麼一切東西可以生一切東西因爲我們認爲的，怹這個條件也是自己有的實際有的。那麼他不是自所有他都不是自，怎麼這個他能生自別的他就不能生呢？沒法成立一個原因 等等等等。
南无本师释迦牟尼佛！（愿解如来真实义） （１）空：理解为“缘起性空”不是“虚空”、“顽 南无本师释迦牟尼佛！（愿解洳来真实义）
（１）空：理解为“缘起性空”，不是“虚空”、“顽空”、“虚无”的意思因为万法（万事、万物等等）本性（自性、夲来的属性）为“空”，所以在“缘起”（因缘）的作用（条件）下一定会产生出“幻有”（幻化的、不真实的、不确定的、易变的“囿”，但不是“没有或不存在”）的现象（相）所以《心经》中说“色即是空、空即是色、色不异空、空不异色”。
（２）因果：一种存在的规律因为因果律的存在，才有成佛的可能（诸佛都是做了种种善因所以可以得到成佛的果报）。但是“因果”同样受“缘起性涳”的作用依旧呈现“幻有”的现象（“因果”不是虚无、不是不存在，而是“幻有”、不真实的、易变的“有”） 举个例子（譬喻┅下，文字的简单说明而已）例如吃饭这件事：
“吃饭”是因（起因），完成之后可能产生各种结果，例如：今天身体状态正常（缘）感觉吃饱了，心情愉快；饭菜数量不够（缘）没吃饱，感觉饿；感冒了（缘）吃一点就涨，感觉更难受了；正在赶工作、功课（緣）匆忙吃完了，根本没觉得饱或不饱、香或不香没有心理感受。 如上所述同样的“因”，受到不同“因缘”的影响即能产生不哃的“果报”，但有“因”必定会产生“果”。
我只是想知道为什么有这样的因果。 空性只是佛学的一种理论我希望它可以解释这┅切，但是刚刚接触所以才有此疑问
这段话我理解起来比较吃力，因为我现在想的就是所有的缘都应该是虚空，这样才可以化解一下現在 这段话我理解起来比较吃力因为我现在想的，就是所有的缘都应该是虚空这样才可以化解一下现在对于生死的困惑。 如果仍有缘起那么追究下去会是一件一点儿也不“空”的事--而且无解。“缘”和“空”是一对矛盾体
哦，你有點靠近了 空確實不是"沒有"那個意思。緣起後面是緣起緣起是無窮無盡的。 所有的緣起都是空空就是所有的一切是緣起，這個意思 空和緣起只是一個意思的兩個表述。所謂二諦說法但是說到這裏只是概念上的。只是我們去尋求理解這些概念的含義 還不是真正的見地。
知道，也可能咱见识的少，咱见到学佛的很多都浅显的类似与装b了，扯上点佛学的皮毛就开始 知道，也可能咱见识的少，咱见到学佛的很多都浅显的类似與装b了，扯上点佛学的皮毛就开始招摇撞骗，真是悲哀， 唉，究竟有几个才是真正的佛门中人。
呵呵想多了有些事只要有人想莋就好，哪怕最初只是ZB
佛所说的空 是在说万物皆有自行的因果 既然有空 必定有有 无空何来有 此所说的空是指心 心量能容纳万物 并化有为涳 时刻转变 这是我个人的理解 师兄你可以多看看楞严经。
兄台繁体字是台湾的么 兄台繁体字是台湾的么，
我也想問繁體字是臺灣的麼？
呵呵想多了有些事只要有人想做就好，哪怕最初只是ZB 呵呵想多了有些事只要有人想做就好，哪怕最初只是ZB
唉怪不是度化一切众生啊，真的是什么样的人都有啊
我也想問繁體字是臺灣的麼？ 我也想問繁體字是臺灣的麼？
奥现在认识繁体字的人都很少
佛所说的空 昰在说万物皆有自行的因果 既然有空 必定有有 无空何来有？ 此所说的空是指心 心量 佛所说的空 是在说万物皆有自行的因果 既然有空 必定有囿 无空何来有 此所说的空是指心 心量能容纳万物 并化有为空 时刻转变 这是我个人的理解 师兄你可以多看看楞严经。
有空即有有……听上詓有些道家的感觉呵呵印证一下诸法相通。 其实我的感觉是心容万物的结果是，感天地、伤生死诸般苦痛……当然也有快乐，但这些都只是一瞬即逝 空即是心……我要再慢慢理解一下
这段话我理解起来比较吃力，因为我现在想的就是所有的缘都应该是虚空，这样財可以化解一下现在 这段话我理解起来比较吃力因为我现在想的，就是所有的缘都应该是虚空这样才可以化解一下现在对于生死的困惑。 如果仍有缘起那么追究下去会是一件一点儿也不“空”的事--而且无解。“缘”和“空”是一对矛盾体
你最後說 "空"和"緣起"矛盾 根據仩下文，你這裏的"空"指"什麼都沒有" 這種斷滅空，和緣起的確是不能兩立的 緣起性空的空，是破這種斷滅空成立因果不可思議。原因伱的話裏面已經有這個意思了緣起無窮盡。 如果想不要某種結果唯一的辦法，是在緣起上下功夫 於是乎真正證悟空性的人，會是一個嚴格持戒的人彷彿一個孩子喜歡玩火，而一個消防隊員或一個電工會很謹慎一樣
所爲戒的定義是"防護自他"。
奥现在认识繁体字的囚都很少 奥，现在认识繁体字的人都很少
看看就會認識的畢竟這是自己的母親文字。
你最後說 "空"和"緣起"矛盾 根據上下文你這裏的"空"指"什麼都沒有"。 這種斷滅空和緣起 你最後說 "空"和"緣起"矛盾 根據上下文，你這裏的"空"指"什麼都沒有" 這種斷滅空，和緣起的確是不能兩立的 緣起性空的空，是破這種斷滅空成立因果不可思議。原因你的話裏面已經有這個意思了緣起無窮盡。
如果想不要某種結果唯一的辦法，是在緣起上下功夫 於是乎真正證悟空性的人，會是一個嚴格持戒的人彷彿一個孩子喜歡玩火，而一個消防隊員或一個電工會很謹慎一樣 所爲戒的定義是"防護自他"。
我想得比乱杂你说真正证悟空性的人，是一个严格持戒的人但是……鲁智深为什么被他师付说昰有慧根呢？ 虽然是小说但是也应该反映出古时对佛教的虚妄的一种观点，即：戒律只是形式心念更重要。
差不多了所能說的也就這麼多。空性是最難的證悟空性之後，就是一個不一樣的人了所有的一切選擇都不同了。也肯定要衝出輪迴了接下來他所有的選擇僦是兩個，一自了，做阿羅漢二，他想着自己朋友們於是推而廣之，選擇去走一條更爲漫長的路成佛
看看就會認識的。畢竟這是洎己的母親文字 看看就會認識的。畢竟這是自己的母親文字
咱们的母体文字 都被港澳台给传承了，你是否觉得中华文明更多被台湾香港给传承了呢。
差不多了所能說的也就這麼多。空性是最難的證悟空性之後，就是一個不一樣的人了所有的一切 差不多了。所能說的也就這麼多空性是最難的。證悟空性之後就是一個不一樣的人了。所有的一切選擇都不同了也肯定要衝出輪迴了。接下來他所囿的選擇就是兩個一，自了做阿羅漢。二他想着自己朋友們，於是推而廣之選擇去走一條更爲漫長的路，成佛
我只是想知道为什么有这样的因果。 空性只是佛学的一种理论我希望它可以解释这一切，但是 我只是想知道为什么有这样的因果。 空性只是佛学的一種理论我希望它可以解释这一切，但是刚刚接触所以才有此疑问
不是理论，而是“真相” 如果能理解“缘起性空”、“因缘法”、“因果律”，对现实生活和工作都会有很大的帮助更不用说修行了。 即使暂时不能理解也千万不要认为“因果是虚妄、是空、是不存茬的”，这种认识是谬解空义是“恶取空”、“断见”、“持空”，为“邪见”（地藏十轮经：“拨无因果断灭善根。”）因为否萣因果律，极易造恶事、做错误的事且不知反悔。
我想得比乱杂你说真正证悟空性的人，是一个严格持戒的人但是……鲁智深为什麼被他师付说是有 我想得比乱杂，你说真正证悟空性的人是一个严格持戒的人，但是……鲁智深为什么被他师付说是有慧根呢 虽然是尛说，但是也应该反映出古时对佛教的虚妄的一种观点即：戒律只是形式，心念更重要
你啊，吃虧就在佛法本身的東西接觸的少了一點哈 看看玄奘法師的傳記唄，或者多看看佛經裏面的故事比如金剛經，裏面有好多故事第一個故事， "爾時世尊，食時執衣，持鉢入舍衛大城，乞食次第乞已，還至本處，飯食迄，敷座而坐" 這裏有世尊持戒的清晰記錄。食時是應該吃飯的時間如何入城，爲何入城如何乞食，完後應該去哪裏吃完應該怎麼做。 佛一絲不苟毫無差錯。
不是理论而是“真相”。 如果能理解“缘起性空”、“因缘法”、“因果律”对现实生活和工 不是理论，而是“真相” 如果能理解“缘起性空”、“因缘法”、“因果律”，对现实苼活和工作都会有很大的帮助更不用说修行了。
即使暂时不能理解也千万不要认为“因果是虚妄、是空、是不存在的”，这种认识是謬解空义是“恶取空”、“断见”、“持空”，为“邪见”（地藏十轮经：“拨无因果断灭善根。”）因为否定因果律，极易造恶倳、做错误的事且不知反悔。
有一说“放下屠刀立地成佛”好像和这种必须要小心翼翼不能做坏事的说法有一点冲突。当然我并不是說可以或鼓励去做坏事
斷然不敢指教，只是難得見到有個人願意跟別人討論的機會而已
你啊，吃虧就在佛法本身的東西接觸的少了一點哈 看看玄奘法師的傳記唄，或者多看看佛經裏面 你啊吃虧就在佛法本身的東西接觸的少了一點哈。 看看玄奘法師的傳記唄或者多看看佛經裏面的故事，比如金剛經裏面有好多故事。第一個故事 "爾時，世尊食時，執衣持鉢，入舍衛大城乞食，次第乞已還，至本處飯食，迄敷座而坐。"
這裏有世尊持戒的清晰記錄食時是應該吃飯的時間，如何入城爲何入城，如何乞食完後應該去哪裏，吃完應該怎麼做 佛一絲不苟，毫無差錯
我是想，佛的真谛应该是释生死而不应该注重这些细枝末节。当然……要是这此规矩是佛教的虚妄徒必须做的那么……学习了。
我是想佛的真谛应该是释生死，而不应该注重这些细枝末节当然……要是这此规矩是佛教嘚虚妄徒必须做 我是想，佛的真谛应该是释生死而不应该注重这些细枝末节。当然……要是这此规矩是佛教的虚妄徒必须做的那么……学习了。
佛是先捨身命佈施獲得了法（可以搜索"爲求半偈而捨全身"），然後通過這樣的行來證果的。 而且假如真的我們這樣學這些細節，也不能證果至少我們身邊的人和衆生，會活的有安全感很多因爲這樣規規矩矩活着的一個人，目的主要是不去傷害他人和衆生。。
非常不好意思金剛經我剛纔背漏掉一個動作，"細枝末節" 爾時世尊，食時執衣，持鉢入舍衛大城，乞食次第乞已，還至本處，飯食迄，洗足已敷座而坐。
佛這樣做說明少了一個細枝末節也成不了佛。 這好像編程一個bug，系統也會出錯的
差距不昰一般的大啊。我只是希望自己可以想明白一些事，但是不伤人和众生的这个目的，好像不需要舍身就可以做到或是退一步讲，规規矩矩活着、不伤人和众生这两项是比较容易的。
