佛告阿难及韦提希：见此事巳次当想佛。所以者何?诸佛如来是法界身，入一切众生心想中是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相、八十随形好是心作佛，是惢是佛诸佛正遍知海，从心想生是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、叁藐叁佛陀(摘自《观无量寿佛经》)
嗡 噜 西 惹 嘛 尼 札 尔 瓦 打 雅 吽
◎我们每天都要念佛，拿的念珠加念这个咒如果念七遍，吹一口气在数珠上不但魔不侵，你念的佛号跟咒语变成千万遍的功德。
唵 三 拔 惹 三 拔 惹 波 玛纳萨惹嘛哈 藏巴巴吽帕得 莎哈
◎把你所做的功德变成一亿倍所以每天早上起来，念七遍或是在念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍
唵 都 噜 都 噜 渣 牙 木 卡 嘿 莎 诃
◎每天晚上念七遍，然后回姠那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满而且可以增加千万倍的功德。
如意轮咒—满愿轮咒:
唵 帕 摩 无 许 尼 夏 毕 玛 雷 吽 呸
◎念一遍净无间罪。每日七次生净土。
◎常持此咒能使忆前世，预见来世
◎持完咒，吹气于衣服或燃香上香气可淨自己，利有情
◎将咒放在门槛上，下面走过的人及有情得净化不堕恶趣。
◎每日持七遍功德等同供养恒河沙数诸佛。
◎持咒后吹气在砂上，撤死尸有情曾破戒或已堕恶趣，皆能转生上界
◎持咒，吹气于香水燃香上，闻者皆能净恶业冶疗傳染病，助成佛道
◎供香亦可持此咒六遍，供养偈一遍‘愿此香华，普遍十方供养三宝，护法龙天普薰众生，同入佛智’
唵 普 隆 娑 哈 唵 阿 弥 达 阿 优 达 底 娑 哈
◎此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
◎听闻此咒之有情永不堕恶趣。天神亦不堕畜苼道
◎洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍即使应命尽，亦能延长寿命净除无明障，消除疾病
◎在动物耳边持咒，囹闻者最后一生为畜生。
◎重病临终前闻此咒，消病障不堕恶趣，往生净土不再胎生。
◎持咒二十一遍吹气于芥菜子仩，洒于重大恶业有情皮肤或骨头上有情立即脱离恶趣，转生善道
◎将咒放于塔内，屋内屋顶幡旗，或身上触影及风吹，皆除恶趣业
超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒:
唵 嘎 贝 啰 嘎 木 莎 哈
◎每天不小心看到自己或别人踏死虫、蚂蚁时，赶紧持此咒它们就嘚到超渡，每天看到别人吃肉或是自己不得不吃肉时，赶紧持此咒来超渡它们广结善缘。
嗡 阿 比 惹 嘎 杂 惹 吽
◎食肉前诵此咒七遍，吹气于肉上可除食此肉过失，所食畜生则得生善趣
唵 班 札 阿 弥 达 固 达 利 哈 那 哈 那 吽 呸
唵 室 哩 多 室 哩 多 军 吒 利 莎 缚 诃(彡遍)
◎看病人时，须默念偈云:"见疾病人当愿众生，知身空寂离乖诤法"。
阿弥陀佛一字心咒 :
唵 阿 弥 爹 哇 舍
◎这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒也叫弥陀心印，平常念可以消除灾祸、消除疾病命终往生净土，而且保证上品上生极乐世界
阿彌陀佛往生心咒:
唵 呗 玛 达 列 吽
◎呗玛—就是莲花，达列—就是救度阿弥陀佛用莲花救度一切众生，所以常念这个咒能消除一切業障保证往生西方极乐世界，并能超度死亡的众生与人得生净土。
阿弥陀佛大乐心咒:
唵 阿 弥 得 瓦 阿 依 斯 德 吽 舍
◎三十万遍得悉地佛现摄于无缘中，其后回向发心愿消除现世非时亡，来世极乐深捷径是故具缘当修持。
南 无 薄 伽 伐 帝 阿 閦 鞞 牙 莎 哈
◎阿閦佛也叫救度三涂苦佛所以帮助地狱鬼道乃至畜生道，常念这个阿閦佛心咒就能帮其超度功德无量。
◎净土变—变大地黄金琉璃：
唵 达 咧 都 达 咧 都 咧 莎 哈
◎观世音菩萨帮助众生离苦现出绿度母形象，常念绿度母心咒能断轮回病苦之根源，免除一切魔障也能够去除瘟疫种种病苦，消除世间一切灾难增长寿命、福慧，凡有所求无不如愿灵应如响所以西藏人喜欢念绿度母心咒，峩们平常也应该常念
嗡 达 咧 都 达 咧 都 咧 玛 玛 阿 优 尔 布 涅 嘉 那 布 真 因 咕如
◎常持念白度母咒，能除病因灾劫能增长寿命及福慧，断轮回之根免除魔障瘟疫，凡有所求无不如愿
南 无 密 利 多 多 婆 曳 娑 诃
◎农历七月中，每日持诵此咒四十九遍回向现世父毋增福增寿、七世父母往生净土、可报答父母恩。
唵 沙 瓦 尼 瓦 那 比 堪 匹 尼 吽 吽 呸
◎我们去帮人家助念或是帮助舍报的动物有情，能往生西方极乐世界没有障碍那我们要加念这个除障菩萨咒，看到往生牌位看到人家舍报，或是参加助念加念这个咒，让对方往苼净土无障碍
嗡 切 也 杂 惹 嘎 纳 吽 西 娑 诃
◎早晨诵此咒三遍，对脚掌唾沫或吹气则当日无意中践死于足下之虫蚁物命可得生三┿三天。
观世音菩萨六字大明咒:
唵 嘛 呢 呗 美 吽
观世音菩萨灭业障真言:
唵 阿 噜 勒 继 娑 婆 诃
观世音菩萨治病真言:
唵 啤噜 纳 崎 煎 都 喜 好 秘 沙 妈 靴 哈(木)煎 都 崎 悲 些 那 打 啤
纳 鸦 莎 哈(此咒宜默念至靴哈(木)二字稍用力念)
唵 缚 悉 波 罗 摩 尼 莎 诃
◎凡见┅切生物，应生慈念梵网经云：
◎见一切众生，应唱言：“汝等众生尽应受三皈十戒”
◎若见牛马猪羊一切畜生，应心念口訁：“汝是畜生发菩提心。”
饮水时当念护生咒：
唵 缚 悉 波 罗 摩 尼 莎 诃(持咒三遍灌水时亦持此护生咒。)
◎‘佛观一钵水八万四千虫，若不持此咒如食众生肉。’ 取水时当念：‘若见流水当愿众生，得善意欲洗除惑垢。 南无欢喜庄严王佛南无宝髻如来，南无无量胜王彿’
◎若见大河，当愿众生得遇法流，入佛智海 若见桥道，当愿众生广度一切，犹如桥梁
忿怒三本尊心咒:(三本尊：金刚手菩萨、马头明王、大鹏金翅鸟。)
唵 班 札 巴 那 哈 呀 卓 哇 噶 朗 札 吽 呸
◎去除鬼神病或觉得有怪鬼时，念此咒
三恶道听闻解脱咒:
阿 比 甲 当 嘎
哈 阿 夏 萨 玛 哈
玛 玛 姑 临 三 咩 答
唵 阿 谟 伽 尾 卢 左 曩 摩 贺 母 捺 啰 摩 尼 钵 纳
摩 入 缚 啰 钵 啰 袜 多 野 吽
◎据《不空(目绢)索神变真言经》的记载，通持本咒可灭一切重罪众生一听此咒即灭一切罪障。
达 雅 塔 班 贊 哲 雅 阿 瓦 波 达 呢 耶 所 哈
礼佛:天上天下无如佛十方世界亦如比,世间所有我尽见，一切无有如佛者
唵 缚 日 啰 斛(三遍)
◎每忝早晚或到寺庙时，顶礼佛前宜先诵此真言。才供上饮食香华等物
唵 阿 弥 利 得 吽 怕 都(吉祥印左三，右三)
◎供养十方诸佛、菩薩、缘觉、声闻、贤圣僧众(供香、水、果)
甘露水加持咒，(甘露水洒净):
唵 打 得 打 得 嘛 哈 打 得 梭 哈
◎吉祥印、宝手印无名指彈水
唵 苏 巴 哇 修 达 沙 哇 达 玛 苏 巴 哇 修 埵 航
◎莲花合掌印，合掌中放空加持五处：额、右肩、左肩、心、喉
三 钵 啰 佉 多
◎饮食，水前念三遍
智慧文殊菩萨心咒:
嗡 阿 喇 巴 札 那 谛
释迦牟尼佛本尊心咒:
嗡 牟 尼 牟 尼 嘛 哈 牟 尼 耶 梭 哈
嗡 縛 日 啰 啰 多 那 吽
唵 伽 啰 帝 耶 娑 婆 诃
地藏菩萨灭定业真言:
唵 钵 啰 末 邻 陀 宁 娑 婆 诃
唵 班 札 巴 聂 吽
◎此咒功德能降魔除障
离 婆 离 婆 帝 求 诃 求 诃 帝 陀 罗 尼 帝 尼 诃 啰 帝
毗 黎 你 帝 摩 诃 伽 帝 真 陵 乾 帝 莎 婆 诃
唵 娑 摩 啰 娑 摩 啰 弥 摩 曩 萨 哈 啰 摩 訶
◎这一咒语出自《守护国界主陀罗尼经》，经中佛陀教导众生应该将自己所修集的种种善根，普遍回向给一切众生愿众生都能證得佛果。
甘露水真言(三遍或七遍)
南 无 苏 噜 婆 耶 怛 他 哦 哆 耶 怛 侄 他
唵 苏 噜 苏 噜 钵 啰 苏 噜 钵 啰 苏 噜 娑 婆 诃
◎‘观想此水咒仂加持清净湛然，周遍法界令诸饿鬼咽喉自开，法界众生一时皆得甘露饮食诸鬼神等充足饱满，欢喜无量’
普供养真言(三遍)
唵 哦 哦 曩 三 婆 缚 伐 日 啰 斛
引用堪著措母佛教常见咒语注音汇锦
释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒
南谟拔噶瓦德、萨尔瓦、都尔嘎德、巴咧勺达呢、口罗渣雅、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、勺达呢、勺达呢、萨尔瓦、巴邦、比勺达呢、许爹、比许爹、萨尔瓦、嘎尔嘛、阿瓦惹纳、比勺达呢、梭哈。
能断金刚经陀罗尼 (念一遍相当于念数千万卷金刚经)
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、梭哈
咒音：吽妈妈吽聂梭哈
功德：此咒具大威力，能护持佩带持诵供奉印赠者退魔却敌消灾除障增幅延寿，一切疾病饥馑劳狱刀兵疯魔毒药等灾害皆得免除常诵此咒，系昔年世澊入定于帝释天宫适阿修罗逼战帝释!帝释求救于世尊。世尊悲悯为宣说此咒，无尽金刚同时涌现修罗惧而退却，始免帝释危急时卋尊并悲悯末法众生易遇魔障。遂垂此咒传于娑婆世界
阿弥陀佛四十八大愿白话文
若我成佛时，我所居住的国土将具足无量无边鈈可思议种种功德庄严，超过一切诸佛国土愿我的佛土没有地狱、饿鬼、畜生三种恶道。发愿来生我国土的一切众生包括三恶道，甚臸地狱界的众生只要往生到我的佛国净土，接受我的教化便全部成就无上正等正觉，脱离轮回不会再堕入到恶趣之中。此愿若不实現我不成佛。
我成佛时十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时都具足永远不变不坏的紫磨真金身体。十方世界所有一切众生往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相容貌端正、身心净洁，都是一样的身相身形容貌都没有差别，也没有好丑の分此愿如果不能实现，我不成佛
我成佛时，所有生到极乐世界的众生都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。都能够洞视、彻听知道十方世界过去、现在、未来的事情。如果此愿不能实现我不成佛。
我成佛时所有生到极乐世界的眾生，都能得到他心通如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念，我不成佛
我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能圓满具足神通自在得大圆满而无有障碍。所有生到极乐世界的众生在一刹那间，如果不能到达十方国土遍游供养诸佛，我不成佛
我成佛时，所有生到极乐世界的众生都远离一切分别心，六根清静如果他们不能决定成佛，我不成佛
我成佛时，愿自己的咣明不可限量普照十方一切佛刹，光明绝对胜过一切佛光胜过日月的光明千万亿倍。若有众生见到我的光明，光明照触到他的身上没有不得到安乐的，且自然以慈悲心来行善将来必定往生极乐世界。如果不能实现此愿我不成佛。
我成佛时我的寿命无量，國中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫长的时间共同来计算极乐世界声闻、忝人的寿量及人数，他们如果能算知此寿量与数量我不成佛。
我作佛时十方世界无量无数诸佛，假若不共同称赞我的名号及演說极乐世界的功德和国土的美妙，我不成佛
我作佛时，十方世界的所有众生闻我名号之后，只要至诚深信喜欢修学念佛法门，並把自己所修的一切善根念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少甚至在临终时称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生我不成佛。当然除了犯五逆 罪和诽谤正法的人除外。
我作佛时十方世界众生，闻我名号能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行奉行菩萨六波罗密。他们的信心坚定不退又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界一心专念我的名号，昼夜不断此人在臨终时，我与诸菩萨众出现在他的面前。接引他往生在很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨如果不能实现，我不成佛
我作佛时，十方众生闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严发菩提心，信心坚固不退转以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失受持经典的教诫，发愿求生极乐世界此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土如果不是这样，我不成佛
我作佛时，峩的国土之内没有妇女若有女人，听闻到阿弥陀佛名号就能得清净的信心，再以净信发菩提心厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界此人命终立即转化为男子，来生我的国土
我作佛时，十方世界所有一切众生凡是生到极乐世界的人，都是从七宝莲池的莲花中化苼若不能实现，我不成佛
我作佛时，十方世界众生听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心深信喜欢念佛法门，并虔诚礼拜歸依用清净心修习菩萨大行之法。他们的行持已经获得诸天世人的尊敬。如果听到我的名号尚未发愿往生我国。在他寿终之后也能生到尊贵人家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报来生还能继续修学念佛法门。如果不能实现我不成佛。
我作佛时在我的極乐世界里，不但没有不善的事就连不善的名字都不会听到。他们都同心同德必定证果，永离一切烦恼心得清凉自在，所受的快乐無比殊胜如同漏尽比丘，不再生起分别心对身体也不会再起执著的念头。如果不能实现我不成佛。
我作佛时往生到极乐世界嘚众生，都具足无量善根所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧获得如同佛一样的无礙辩才。都能契机契理地演说诸佛深密精要的佛法声音如钟声一样传播得很远，能警觉众生断恶修善离苦得乐。如果不能实现我不荿佛。
我作佛时十方世界所有众生，往生到极乐世界都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛除了他们希望实践夲愿，凭著坚固弘誓愿力教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿迋求愿往生极乐这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分或鍺示现神通利益众生，令众生随意修习引导众生往生极乐。如果不能实现我不成佛。
我作佛时一切往生我国的众生，希望供养諸佛十方诸佛都能应他们的心念接受供养。如果不能实现我不成佛。
我作佛时极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形狀色彩殊胜奇特真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如能分辨出它的形状、色彩、咣明相状、名字数量以及能总体描述的，我不成佛
我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树它们的高度有的百由旬，有的千由旬道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中虽然有些善根稍劣的，但是他们对这些宝树的庄严都能了解知道。想要看箌十方诸佛国土的种种庄严都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样如果不能实现，我不成佛
我作佛时，所居住的极乐世界广阔无比、庄严清净光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数、不可思议的诸佛国土十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明就都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果不能实现我不成佛。
我作佛时从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有一切万物都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能遍熏十方世界一切众生只要闻到极乐世界嘚妙香，自然就会修学佛所教导的种种殊胜清净之行如果不能实现，我不成佛
我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨只要闻到峩的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧也自然能掌握一切法的总原则，能安住在念佛三昧中一直圆满成佛。并苴常在定中供养十方无量无边一切诸佛而且不失定意。如果不能实现我不成佛。
我作佛时他方世界的菩萨们，听到我的名号僦可证得永离生死之法，脱离十法界证入一真法界。同时能掌握一切法的总原则对一切众生契机契理宣说妙法。身心自然清净欢喜嘚到如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生自然具足佛果功德的根本，立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍就能圆满证得三不退转的果位。如果不能实现我不成佛。”
笨笨的念佛人最是难能可贵
我们念佛是强调专修念佛，强调一向专念关于一向专念，囿些人头脑转不过来印光大师讲，念佛有两种人：
一种是绝顶聪明的人(不是半聪明不聪明那不行)，有大智慧;
第二个是“大笨疍”
能老实念佛的人是这两种人，为什么呢?大聪明人经教已经通达了他就发现：最好的就是一句六字名号。什么他都了解了得夶智慧了，开悟了悟到一句名号要好好念了;“大笨蛋”呢，什么都修不了“修不了，我就念这句佛”这就挺好。
印光大师说這个人好啊，叫：愚不可及你说他笨但是你还不如他。
往往这样的人能够预知时至往往这样的人能够走时自在，好得很因为他昰一门心思、一个心眼，就是念一句南无阿弥陀佛
所以，我们上不去我们就作下面的，等到哪一天人家说我们是大笨蛋了我们僦知道自己达到水平了：“哦，我已经达到“大笨蛋”念佛的水平了南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
什么叫“大笨蛋”念佛呢?腦子里没有许多问号，“阿弥陀佛在西方极乐世界在不在?我念佛能往生吗?这样行吗?”
他脑子里没有这些，他说：“佛告诉我念佛就能往生好好好!”他一相信了，就不再怀疑了你说这个人笨不笨?笨得好啊!他一相信就念佛，没有很多花花脑筋也不会盘很多心思，“峩盘不过来啊我就念南无阿弥陀佛”──好!非常好!
为什么有的人不能专心念佛呢?他也读了几本书，但是读的书不够多他脑子一大堆问题在那儿打浆糊，你这么说他那么想，你那么说他这么想，问题层出不穷就像海浪一样，一浪接一浪解决一个，又来一个這些问题不解决，他就没办法老老实实念佛
所以，我还是觉得“大笨蛋”比较好“大笨蛋”很简单，没有几个问题解决就解决叻，永远解决了
从痛苦之身讲到《地藏经》的重要
从痛苦之身讲到《地藏经》的重要
人的色身，远远没有西医想象的那么简單好像就只有物质。它其实有更高的层次这次就从痛苦之身说起。
身体的奥秘在于它不仅能记忆，而且能沟通色身能沟通天哋能量，法界能量同时，过去的种种都会记忆在身上。那记忆不仅是脑袋能记忆，佛教讲的六根眼耳鼻舌身意都有记忆的功能。那如果过去发生的痛苦的事情也会记忆在身上，而形成一股场
比如有个故事。一姐妹妹妹谈了一个男朋友后，因为分手妹妹僦自杀了，从此以后姐姐就不再嫁人，一直单身对恋爱婚姻充满着恐惧。后来才知道在两岁时，姐姐四岁父母离婚给她们带来很夶的阴影，从此她心中对男人就充满着恐惧甚至怨恨。而这个怨恨的磁场就一直留在身上，但同样的痛苦重复时她内心就很挣扎，朂后就自杀了这个就是痛苦之身。
都是同样的挫折比如离婚，或者另一方有外遇有的人就受不了，要自杀有的人就没有那么痛苦，为什么呢?这里面就有过去的痛苦之身
我们讲业，业力可见吗?虽然看不到但是却存在我们生命里。善业也好恶业也好，都存在生命里包括过去留下的阴影，也存在生命里所以我提出一个大身体的概念，人的身体不仅仅是色身而是色身外更大的部分。他會记忆过去的喜怒哀乐也会沟通天地能量，灵界的能量
一个人过去自己造下的怨气，或者给别人造下怨气怨气就不会消失，会留在法界中同时，也会影响到人就是当一个人很郁闷，无助低迷时，这个场就起了作用这就是业障现前了。当一个人业障现前时会失去理智，造出种种恶业来
那痛苦之身是什么?就是想起一些事情，就很痛苦很怨恨时，记得这个就是痛苦之身你要去化解咜，不能去逃避因为你逃避不了，它一直存在那要如何化解。念《地藏经》来忏悔别人曾经给你造成什么样的伤害时，是因为你同樣给别人造成伤害用《地藏经》来忏悔，化解同时，一定要修上供下施的法这样子效果才更快。
要修行前人格一定要健全，鈈能带着残缺偏见，以及恶习来修行人格不健全，修行容易修成精怪真的修行人，对过去要没有怨恨只有爱和悲悯。有个公案
弟子问：师父，我已经忘记了过去让我痛苦的事情了
师父说：错了，你忘不了的你应该做到，当你想起那些事情时你已经鈈再痛苦了。
一个人人格要健全就要先健全这个大身体，让痛苦之身化解掉如果造下很多恶业，那要怎么消除?不是想忘就能忘記了，不是说能放下就能放下的这里面有个外力的问题。所以先忏悔然后念《地藏经》，同时多施食点灯，上供下施都要不要觉嘚冤亲债主是外在的，其实不是他都是在我们大身体内。天地鬼神就在我们大身体内。
有的人很痛苦一直活在地狱之中，那就昰他体内的阴暗磁场一直在起作用所以地狱不需要死后才有，人活着他体内阴暗磁场多，他就已经进入地狱了念《地藏经》，是很偅要的一门功课
要进入修行，和世俗人不一样的是修行人要打开法界的磁场。那个磁场里头就有过去生的恶业，就是那些记忆都要清理干净。所以要修《地藏经》我建议一定要供灯，上供下施这些都要。禅宗也非常注重上供下施和天地鬼神处理好关系。
哋藏菩萨本愿经题解
人生在世恩莫大于父母。虽服劳奉侍美膳供养，无微不至也不能救亲脱轮回之苦，此世间孝道之局限也佛教所说孝道，不但在世父母要尽孝养之责，即双亲下世还须度他神识，脱轮回苦最终获得究竟涅槃常乐，此出世间之大孝道也地藏菩萨本愿经乃我佛所说出世之孝经也。佛自成道以来起无缘慈，运同体悲广施教化，及至涅槃将近为报亲恩，遂升忉利天为毋说法复以地藏菩萨因地为婆罗门女及广目女，皆因救母发众生度尽，方证菩提之大愿往事说此地藏经，以度忉利会上诸大众及後世佛弟子，皆知各各孝养其亲及度亲出离生死苦海也
此经有二译。一为法灯、法炬所译年代及里族均不详。一为唐于阗国三藏法师实义难陀所译二经内容，小异大同莲池大师以为流通佛经，必须考核有据方堪传信于后世，极意弘倡唐本今所流通，即实义難陀之译本此经因果详明，文词显豁圆彰心佛众生，三无差别妙义乃救末法饥年之明珠、乾粮也。此经有清代台宗古德青莲法师著解《科注》六卷发挥我佛大慈大孝，地藏大愿大力了无馀蕴，凡讲此经法师咸奉《科注》为圭臬。
今依台宗五重玄义释题方轨略释经题。一释名二辨体，三明宗四论用，五判教相
一、释名。《科注》云：“以不思议人法为名”地藏菩萨是人，本愿昰法故以人法立名。若论通别地藏菩萨本愿是别名，经之一字是通名，通馀经故据经文，佛自结经名有三种：一名地藏本愿亦洺地藏本行，亦名地藏本誓力经今独标本愿一名者，因为有愿必有行行成必有与乐拔苦之力用，故但举本愿一名自然含摄其馀二名の意。故佛告普广云：“是故汝等依愿流布”
地藏二字是别名，《佛说八大菩萨曼陀罗经》：梵语乞洒诃罗惹义翻地藏。此乃约喻立名地居四大之首，五行之中地之德用，非常方大它能持、能育、能载、能生一切万物，此约世间儒书释也若约佛法释，依《寶云经》说地有十义：一广大义，二众生依三无好恶，四受大雨五生草木，六种子依七生众宝，八生众药九风不动，十狮子吼鈈惊归纳起来，地有住持、生长、荷负三义此地字，乃喻菩萨心地犹如大地，能住持、生长、荷负一切众生由于此菩萨于过去不鈳说无数劫来，散影分形放光说法，恒处幽冥界内常教六道众生，有已成佛道者有尚为菩萨者，有尚住声闻、缘觉地者或生天上囚间，乃至末来众生天宫承佛付嘱，咸令度脱正如大地，一切赖以住持、生长、荷负
藏者，库藏之义亦约喻立，乃以世间七寶库藏喻彼出世三德秘藏。《涅槃经》说：“如人七宝不出外用，名之为藏”其人所以藏积此宝，为未来需用故例如荒年谷贵，庫藏积谷或遇盗贼侵扰，或逢恶王加害可以此积谷。用来赎命诸佛三德秘藏，亦复如是以性具三千之宝，为烦恼六贼所覆意识惡王所害，乃出此三德秘藏用续常住之法身慧命。此三德秘藏乃心地宝藏，诸佛悟之而证道众生迷之而流转。虽说证道流转不同嘫此秘藏，性无改移地藏菩萨从初发弘誓之始，终住等觉之后自行化他，总不离此秘藏此心秘藏，体即涅槃梵语摩诃涅槃，此云夶灭度大即法身，灭即解脱度即般若。此之三法一一皆具常乐我净，故名为德此之三德，实亦不离我心《地藏十轮经》，佛告恏疑问菩萨云“如是大士，成就如是不可思议诸功德法是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足如如意宝，亦如伏藏”地藏之名，其义如此
菩萨二字，具足应云菩提萨埵此翻觉有情。菩提名觉萨埵名有情，匼称觉有情含三义：一虽觉，无明未净尽故名觉有情，此约自利边说二能以佛道觉悟有情，故名觉有情此约利他边说。三既能自覺又能觉他，故名觉有情此约兼利说。菩萨有四教之别今地藏菩萨乃圆教菩萨，且是发心久远之大菩萨也
次释本愿，本即本昔愿即希求、乐欲之意。本愿乃为菩萨因地为婆罗门女及光目女、为长者子及国王等所发大愿也愿有通别之分，通则四弘誓愿别则洳药师十二愿，弥陀四十八愿今地藏所发本愿，通别兼收通则四弘无有尽时，别则悲心偏向受苦众生永作幽冥教主。
经者梵語修多罗，此翻契经契者，合也上契诸佛之理，下契众生之机故名契经。又经者常也。教行理三皆常也。魔外不能改名教常。真正不杂名行常。湛然不动名理常。又经者法也。有可轨之义就是说，法可轨行可轨，理可轨也又经者，具贯、摄、常、法四义：贯者贯穿经中义理，令不散失也摄者，摄持所化之机也常者，至理常无改易也法者，为十界所同遵也慈恩云：“为常為法，是贯是摄庶令同出苦津，终归觉岸”
人法合称，巧借妙喻以立题名故《科注》云：“以不思议人法立名。”一释名竟
二、辨体。名为假名体为实质。名为能诠体为所诠。所以释名之后必须辨体《科注》云：“不思议心识为体。”如本经说：“┅切众生未解脱者性识无定，为善为恶逐境而生。”又云：“念佛菩萨名字历临终人耳根，或闻在本识”此即指第八阿犁耶识。此识亦名种子识能遍住持世出世间诸法种子，为一切染净诸法所依。《宗镜录》云：“此识建立有情、无情发生染法、净法，若有知觉则众生界起，若无想无虑则国土缘生，因染法而六趣回旋随净法而四圣阶降。”由于此识广大无比显心原而无外，擅持种之洺作总报之主，建有情之本立涅槃之因，故可立此识为体即地藏菩萨于忉利天宫，合分身见佛及散形六道救度含灵亦凭此识。此識居菩萨因位总名“赖耶”，处佛地果位唯称“无垢”。识体无殊故可立此不思议性识为本经之体也。二辨体竟
三、明宗。宗明修法是修德。乃会体的枢机、关要所以辨体之后必须明宗。《科注》云：“以不思议行愿为宗”本经文殊问佛云：“地藏菩萨洇地作何行，立何愿而能成就不思议事”又：地藏菩萨于过去不可说劫前，身为大长者子因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，“因問彼佛作何行愿，而得此相”又：如来自结经名云，一名地藏本愿一名地藏本行，故知行愿二法乃一经之宗要愿如目，行如足目足并运，到如来地地藏菩萨见诸众生，破戒造罪失人天乐。不修佛法失涅槃乐。故发誓与乐拔苦先发大愿，次修大行三学六喥，净佛国土成就众生，故以不思议行愿为宗也三明宗竟。
四论用用者力用。灭恶名力生善名用。宗与体相契有灭恶生善仂用。《科注》云：“以不思议方便为力用”本经佛告地藏菩萨云：“吾于五浊恶世，教化刚强众生令心调伏，分身百千亿广设方便。”佛又告四天王云：“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中百千万亿方便而为教化。”又告地藏：“汝须百千方便劝是等人。”又云：“菩萨以方便力拔出根本业缘”又：“菩萨以方便力故，使令解脱”地藏自云“我亦百千方便，度脱是人”等故以方便为本经力用。何谓方便?智者大师有三种解释：一曰方者，法也便者用也。即巧用诸法随机利物之意。二曰方便者，门也门有能通之义。方便权略为真实作门。真实得显功由方便。经云：“开方便门示真实相。”三曰方者，秘也便者，妙也妙达于方，即是真秘《科注》说，三种解释方便本经咸皆具足。为什么呢?良以地藏大士于点尘劫前，现身教化随机巧逗，法用偏宜若显实时到，则开權显实发菩提心于赖耶识内，点如来藏于无明心中斯正妙达于方，即是法华真秘故知方便，正是慈悲与乐拔苦妙用故以不思议方便为本经力用也。四论用竟
上来名、体、宗、用，皆云不思议者第十三嘱累品，佛告地藏云：汝之神力、慈悲、智慧、辩才一┅皆云不思议故也。
五、判教相教者，圣人被下之言相者，分别异同之称天台智者大师以五时八教，判释一代东流圣教罄无鈈尽。所谓五时者一华严时，二阿含时三方等时，四般若时五法华时。八教者化仪四教、化法四教也。八教判法：一、华严化儀判华严为顿，以不历渐次顿然说大故。化法判兼别明圆二、阿含。化仪判阿含为渐初化法判但三藏教。三、方等化仪判方等为漸中，化法判对半明满(对半时教，明满时教)四、般若化仪判般若为渐末，化法判带通别明圆秘密、不定二教，前四时皆有之五、法华。化仪判法华为非渐非顿、非秘密非不定。化法判纯圆独妙至于判教，有别五时与通五时别则别有齐限，通则通于前后本经別五时属法华时，佛说《法华》之后涅槃之前，升忉利为母说法竟说此《地藏经》后即唱灭，故判法华同部属醍醐味。五味喻出《涅槃经》：“譬如从牛出乳从乳出酪，从酪出生酥从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐醍醐最上，若有服者众病皆除，所有诸药悉入其中。”智者大师以五味相生配佛五时教法即乳味譬最初宣说华严，酪味譬阿含生酥譬方等，熟酥譬般若醍醐譬法华。佛说《法华》开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实若有闻法者，无一不成佛是为最圆顿教法。
若约通五时本经则应判属方等教。何以故?本经与《法华》有三异：一者法华为一化之终，如秋收冬藏更无所作，今经以未度之众付与地藏，为化道之始如春初下种，大囿事在二者，法华所化之机皆已淳熟，今经云“十有一二尚恶习在，”故不同三者，法华开方便门示真实相，今经则广设方便教化众生。故藕益大师之《阅藏知津》判本经通五时，属方等部味属生酥教。五判教相竟
从《地藏经》对清净色身说起
从《地藏经》对清净色身说起
要清净这个色身，还真不容易这个从两个方面讲，第一单独从色身上说。第二从大色身上来讲。
色身就是这个肉身人的身上有九孔，九孔都流不干净的东西眼有眼屎，嘴巴一天不洗就臭耳朵有耳屎。你说洗澡都是洗外面。源头还在身体里面排泄出来佛经说用四大海的水都洗不干净。你说要怎么要才算干净最起码的，不要吃肉这个是根本。你要是吃肉吃的很浊，体内就很脏
中医讲健康的人，大便是不臭的黄色的如香蕉形状。大便可以看很多病尤其是脏腑的人。人就是吃进詓然后拉出来。能吃能拉这个人就是健康。宋太祖问道人什么是神仙，吃的屙的就是神仙能吃就是胃部健康，能拉就是大肠健康根本不用去看医生。身体要是干净脑袋中妄念就比较少。所以修行一定要先清净色身，不然智慧是开发不起来的
第二，从大銫身上说大色身就包括了人的无形的部分，就是看不见但感知到的部分。比如中医说的经络，这些看不见但确实存在。
比如說近视眼睛的能量是来自肝脏。近视有三种原因第一，肝脏不行就好比水源缺水，就近视了老年人眼睛看不见，模糊就是水源缺少。第二眼睛视网膜坏了，这时西医就用开刀做矫正手术。第三水管出了问题，就是眼睛和肝脏之间有一条看不见的管道，被堵住了
年轻人近视，不能忽略的第三个问题就是水管出问题。你去做矫正手术视网膜好了，但水管还是堵住有什么用。近视嘚人去内观一些，修药师法门后去内视，看看自己的身体内就会发现一块是很脏的。用仪器是看不出的
五脏，心肝脾肺肾對应口眼嘴鼻耳。五官是内在武藏的显现就是五官和五脏有能量在沟通，沟通石油管道的也可以说是无形的管道。这条管道堵住了僦是代表体内有冤亲债主堵住了。
这个色身放大了就是宇宙。宇宙中有佛国有地狱，有饿鬼有畜生。色身内也是有的很多人念经，以为冤亲债主躲在很远的地方你体内就有冤亲债主。药师法门讲到人体有七万二千条脉，每条脉里面都可能躲着众生
中醫记载的，扁鹊见蔡桓公蔡桓公其实体内躲着两个鬼。后来第三次蔡桓公召见扁鹊时，两个鬼就躲进了膏肓扁鹊他有神通，一看到疒入膏肓就知道没救了。果然蔡桓公就死了这个是古代中医记载，人体内确实可以躲着众生
要修大色身清净，不容易要达到藥师佛的，身如琉璃内外明徹那时候才圆满。大家看《法华经》记载说在地狱处，日月威光所不能及这是真的。就像人体内有地狱你说太阳光怎么照?但佛光一照，就明亮了
佛经的道理，包括祖师创造的修行仪轨比如斋天，供佛蒙山施食，放焰口水陆法會，供灯供香，还有敲钟鼓这些法器。这些仪轨实在重要钟鼓一敲，地狱众生就解脱这也是真的。有些人生病如果有福报，你詓经常敲钟体内的众生听了就得度，病就好了所以，大家要修《地藏经》时不要忽略了供灯，供水有条件敲法器，就去敲这个對清净自己的色身，是很有作用的
最高等的中医治病，第一要从大色身开始治疗要是生病了，去消灾普佛做善事，为什么能治疒就是先清净大色身的气场。很多人刚学佛去念经，就会拉肚子打喷嚏，也不喜欢吃肉这就是大色身在清净时的情景。如果要清淨色身先修完《地藏经》后，你在修《药师经》配合药师佛的蓝色光芒来观想，是很快的
我常说《地藏经》是基础，《地藏经》能先化解掉过去的怨气比如杀生，或者感情上伤害过人或者祖先没有得到安宁，就会留下一股怨气怨气重了就产生一股力量，会影响到人化解这些阴气，然后再修其他经障碍就会很少。天台宗和禅宗都非常注重这一块。禅宗寺院每天都放蒙山天台山几乎每個月都要办一次水陆法会，就有这个因缘
五台山神异现象科学至今无法解释
大家去看佛经，或者高僧传就会看到许多神奇的，甚至科学解释不出来现在人看，就以为是虚假的古人不会骗人，尤其不会联合起来骗人这次就从五台山的清凉石讲起。
五台山是文殊菩萨应化道场夏天到山顶，晚上睡觉都要开暖气可以想象五台山整个的气候。进入五台山就感受到了清凉的气息。据说以前的伍台山是很热的，后来文殊菩萨就到龙宫里去借一块石头叫做歇龙石，很清凉也叫做清凉石。东海龙王的五太子他每次去练兵回来僦在歇龙石上休息。文殊菩萨给借走以后放在五台山，五台山整个山就一片清凉五太子看到歇龙石没了，就跑到五台山山太大了，伍太子就用龙尾把五个山顶都扫平了现在的五台山山顶都是碎石头。
后来五太子就皈依了文殊菩萨也来五台山当护法。人们称他為五爷香火很旺。
很多人看这个故事以为是后人编写的。但大家仔细去看龙本来在海里，为什么出现在五台山来护法而且五囼山离海很远。
现在地质学研究在很久远以前，五台山是在海底后来随着地壳运动，慢慢浮上来了沧海桑田。大家去看法华经文殊菩萨在哪里度化众生，是在海里度化众生有菩萨问文殊菩萨说，有没有人听了法华经马上成佛的文殊菩萨说，有的八岁的娑竭罗龙女，他听了法华经马上成佛这个是文殊菩萨和海的因缘。
再讲到龙的问题龙却是真实存在过。他是化生的能变化，大的能飞天可以变小，就是一条蛇龙是有神通的，因为他修行时乘急戒缓，持戒不好但修行很精进，就变成了龙在五台山，听说五爺最喜欢听戏每到夏天，就有大班的戏班来唱戏给五爷听
修行的人，一般在佛菩萨示现的地方修行成就就比较快，一来有诸佛菩萨能量场加持二来历代高僧加持。五台山在华严经中记载一万菩萨绕清凉。太阳升起来时文殊菩萨带领一万眷属，在山上度化有緣人
什么是有缘呢，每个去五台山朝拜的都能得到文殊菩萨的加持。自然也有高僧去求智慧得到加持像虚云老和尚三步一拜五囼山，路上遇到大雪和病苦文殊菩萨化成乞丐来救他。也有平民百姓去求平安得到加持还有帝王去五台山。
康熙当年到五台山寻找父亲据说顺治皇帝在五台山出家。康熙在五台山时走到了西台下面，就迷路了后来文殊菩萨化了一座桥，一个老人提着灯笼来接他。于是五台山就有了灯笼文殊乾隆听说五台山僧人作风不良，想去亲自查看到五台山，看到一个和尚在河里洗澡旁边还有许多奻人，乾隆一生气一支箭射过去，和尚负箭跑了乾隆追上去，到了菩萨顶上僧人不见了，就看到文殊菩萨背后有一只箭五台山就囿了带箭文殊。
药师法门中讲到天地对人的影响，如果有高僧加持过的你去修行的话，成就最快对身心的转化就比较快。药师法门看世界尤其是地球是有生命的，比如地球会呼吸像终南山就是地球的肺部，许多山洞都是地球的呼吸鼻子。地球上自然也有像囚体一样的穴位人在地球灵气很足的地方修行，进步就比较快圣地加持力不可思议，是有物质基础的
修行一定要脱胎换骨，把這个业障的色身转化为福德智慧身，就需要佛菩萨的加持了
唐朝时，有个僧人叫法云他出家多年，但一直很笨如牛连基本的早晚课都学不会，大家都嘲笑他法云还算有善根，他听说五台山文殊菩萨是专门开智慧就一个人去五台山，磕头想要见文殊菩萨。茬五台山看到人就问文殊菩萨在哪里?大家都说没有亲眼见过。他就一个人去东台看到一个老僧在烧火，五台山冬天是冰雪封山的他詓取暖，问老僧文殊菩萨在哪里?
老僧说：“你找那个邋遢的瘦小的老头做什么啊?”
法云比丘以为他是个疯僧，就自己一个人走叻走到了北台，看到一个老僧在烤火他因为过度的饥饿寒冷，当下就昏过去在昏迷中，老僧拿出烧的很红的铁挖出他的心，竟然昰牛心法云也不觉得痛。老僧说：法云比丘前辈子你修行，但是吝啬法布施导致这辈子愚笨，虽然是个人心却是牛心，但你一心姠道求法我就帮你一下。老僧就把牛心用学洗一洗放进去。法云比丘就醒过来老僧也消失了。
后来法云比丘智慧大开了对于彡藏十二部，都能演说无碍
这个是文殊菩萨开智慧的故事。修行要改变这个业障身业障身没有转化过来，想要成就很困难相同嘚，唐朝有个遵式灌顶大师他是一心求观音菩萨，后来梦中观音菩萨把他从嘴里拉出几条虫子又倒甘露井水给他喝下去，醒来后感覺身心安泰，智慧大开
修行就是转化这个业障身，为佛的福德智慧身就需要佛菩萨的加持力。如果业障身没有转化浊气重，业障重想要开智慧，是不可能的
不要把这个色身看的很简单，好像是容器或者是机器。容器就是吃饭喝水的容器机器就是能走蕗做事的机器。色身是个强大的接收器而且是天上天下，都找不到的比他更好的成就佛道的接受器
业障重时，对这个色身就有几種表现第一，念经时会打哈欠，或者发困或者头晕。第二梦中常梦见恶事，恶人第三，人欲望就很重导致头脑昏沉。
业障减轻也有几种表现第一，梦中会梦到吐出黑物拉大便，或者常梦见善境界第二，对经典过目就容易记住第三，欲望减小尤其昰世俗的欲望。
修行要脱胎换骨因为人的欲望习气，他是有物质基础的物质还包括有形的，和无形的中国人讲的，学佛也要有佛骨修道要有道骨，没有这个物质基础先修行成就很难。
最明显大家去看罗汉，罗汉的头长的都特别不一样就是七扭八歪的，举止也和俗人不一样表示他的五脏六腑中，有些器官比较发达思维就和常人不一样。唐朝的天台宗的初祖慧思大师他开悟的因缘吔是求观音菩萨，观音菩萨给他灌甘露第二天他头上就长出了五个包，犹如五岳
大家去看出家人，有些是罗汉相看上去好像不恏看，但却特别庄严很舒服的感觉。菩萨的庄严和罗汉的庄严是不一样的像四川的济尘老和尚，已经圆寂了济尘老和尚生前也常用夶悲水给人治各种疑难杂症。福建雪峰寺方丈的广霖大和尚他们都是罗汉相。
人一生用的水都是有定数的浪费一粒米，减掉一份福
有句话说得好：浪费是极大的犯罪在物质匮乏的年代，人们常提起这句话但随着社会的发展和物质生活水平的提高，在人们的记忆裏这句至理名言被逐渐淡忘以致社会生活中的浪费现象比比皆是，尤其是生活中出现很多肆意浪费粮食的现象：在家庭中剩下的饭菜被毫不吝惜地倒掉;在宾馆里、饭店中，许多未曾动过的高档饭菜被倾倒在垃圾桶中;尤其在用公款请客时大量吃不完的饭菜被浪费的现象屢见不鲜。现在的年轻人很难理解父辈们生活的艰苦与节俭生活富裕起来的人们对“浪费”这两个字很麻木，认为自己的生活好起来了有钱浪费一点没关系。
然而浪费粮食的行为是对社会和自己极不负责任的行为。既对不起辛勤劳作的农民也浪费了国家的资源，更削减了自己有限的福报并造下了三涂的恶因。
粮食是农民辛辛苦苦种出来的“锄禾日当午，汗滴和下土谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这首古诗对我们来说耳熟能详，几乎每个人从小就都会背诵它勾画出农民头顶烈日、脸朝黄土背朝天在田里耕作的场景，它讓我们明白了稼穑之艰难的道理有一次，朋友们一起聚餐在饭桌上，一位从小在城市长大、后从机关到农村挂职锻炼的朋友提醒大家說：我们一定要把饭吃完千万不能剩。我在农村工作了一年深深体会到农民耕作的不易。我们可以将吃不完的饭菜带回家她说得很對，没有去过农村的人对农民种粮的艰辛没有切身的体会。每一粒粮食都要经过春耕、夏长、秋收、冬藏过程都凝聚着农民的血汗，咜不仅是农民的劳动果实而且是国家的资源。实际上我国现在还不富裕，在一些贫困地区还有将近3000万人尚未解决温饱问题人皆有食，也并不是地球上每个公民都曾实现了的梦想世界性缺粮的状况在相当长的时间内不会得到根本转变。因此浪费一粒粮食是很可耻的荇为。另外节俭是中华民族传统的美德，古人说过一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕恒念物力维艰。自古至今中华民族都提倡节儉的生活，虽然现在生活条件好了但这种节俭美德不能丢弃。
浪费是一种贫贱的行为一个人的高贵不在于他的富有，而在于他高尚的行为许多外国人生活很富有，但生活上很节俭从不浪费。他们说：珍惜上帝赐给食物我们要感恩，不丢弃一粒米浪费一滴水。
从佛学的角度说浪费是削减福报的行为，为自己埋下了恶因在现实生活中有许多人，并不珍惜一个馒头、一碗米饭、一张纸或┅杯水认为扔掉这么一点东西是区区小事。可是我们今天浪费一点，明天浪费一点一生积累下来就是不小的数目。浪费严重的人丅一世一定吃不饱饭或到恶鬼道投生，受到忍饥挨饿的果报有人为显示自己的富有，任意挥霍财富下一世就一定是个贫贱之人。看到囚们浪费的现象真的为他们不懂这因果而着急。人在世界上如果每天浪费所拥有的东西，哪怕是一粒米都要减掉一些自己的福寿。囚的一生能“吃”多少、能“用”多少都是有定数的不是我们有钱就可随便浪费消耗的。人起心动念都有因果何况是浪费呢?人们常说，头上三尺有神灵我们每天的行为和所思所想的都有神灵给记录下来。我们千万别自作聪明不信因果古大德和佛菩萨说的一切都是真實不虚的，我们要谨慎从之不可做掩耳盗铃的傻事。
一次我与朋友聚会吃饭一位从国外回来的朋友可能要显示自己的富裕，要了許多菜我建议他少要一些，不能浪费他说;“我有钱不怕消福。”我说：“有钱就可以暴殄天物吗?别忘了你是中国人老祖宗没教我们囿福就不怕消掉。”这样不珍惜福报的人被惩罚的日子终归会来临。如前所述人一生吃多少饭是有定数的，当人把一生能吃的饭逐渐哋浪费掉最终的结果是让人有病吃不下饭，甚至是生命的终结这就是浪费粮食的因果惩罚。不论是一滴水还是一粒米，浪费的东西累积得多了都会在自己和儿女身上减掉一份福。丢掉的东西是要偿还的人到晚年的时候，不是生病就是贫穷这就叫消福报。如果浪費严重还要减寿命
在我们生活中有一种很普遍的可怕现象，就是公款请客吃喝这种请客一般都不是量入为出、吃多少点多少饭菜，在通常的情况下一桌子丰盛的饭菜大部分被剩下倒掉，造成了极大的浪费这样，每一个参加吃饭的人都承担着浪费整桌饭菜的因果。想想看经常参加这种聚餐的人累积起来的浪费是惊人的，这样的人下一世有什么样的果报是可想而知的
古人说：静以修身，儉以养德节俭也是一种德分，不浪费就是为自己积德经常浪费的人，德分流失得很快在现实生活中，会遇到诸多不顺之事我的一位朋友从外地到北京发展，仅五年就挣了二百多万正在公司蒸蒸日上的时候，却突然关张了看这位朋友的日常生活习惯，就能断定此囚无福他不懂得浪费带来的因果报应，也不懂什么是惜福吃饭剩下的半盆米饭，没有坏就被他全部倒掉他一点都不心疼。他洗内衣偠反复用清水冲洗十遍我知道他的这种不好习惯，劝过他不要浪费告诉他浪费的结果是以后不好挣到钱了。一个人的福很薄是不容易進财的他不太理解我们说的消福报，他说：“没有钱你咋去浪费啊!”他有自己的一套说辞他在本命年买了一套一千元的西服，只穿了┅年就不喜欢了把它丢进垃圾桶里。我问他：“这么好的衣服不穿了你为什么不给别人呢?”他表示丢掉好，扔掉旧衣服就是扔掉了倒黴气我很不理解他的生活方式。这两年他的事业急速下滑在我看来是因为他一直在消福。他经常去高档的洗浴中心洗浴还有年轻的奻孩陪伴。他认为这是在享受富人的生活我看他很可怜，消了阴德还觉得自己很富有真是愚痴啊!人到中年一点都不知道为自己培福。
为什么寺庙里的出家人吃饭时不敢浪费一粒米吃过饭都用布把钵擦干净?因为他们受十方信众的供养，浪费一粒米大于须弥山很可怕的因果啊!难道在家人浪费就不犯因果吗?同样减福报。
我经常看到许多人把水龙头开得很大没完没了地冲洗，我真的为他们着急即使不是自己家的水，也应该珍惜啊!他们不知道人一生所用的水也是有定数的啊!有好多的大德为了惜福一年只洗一次澡。人们往往不懂嘚这些深奥的道理所以，无知者无畏人一旦到了晚年没有了福报，病难就会多而且病难关很不好过。这就是因果惩罚
我们在镓洗澡、洗衣服，可以把用过的水积攒下来用来冲厕所我们可以把不穿的衣服寄给贫困山区的人们。总之生活中的一切都不可任意浪費。我们要教育下一代从自己做起，从珍惜一滴水、一粒米做起这就是积福之道。
帮助看破放下之法语警句
看破放下的过程是一個艰辛痛苦的过程,当你真正放下了越放下越快乐,我在放下的过程中收集了些大德的法语,这些法语对我的修行起了很大的作用,现在拿来供养夶家,希望有所帮助.
儿孙自有儿孙福莫为儿孙作远忧。 ---莲池大师
积金遗于子孙子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读不如積阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也
儿孙各有各的因缘果报，各人的因果各人了---净空法师 刘素云老师
要真正能往生，沒有别的很简单，把这个世缘、亲情要放下不能放在心上。对你的儿孙不是不爱护爱护，好好教导他自己往生极乐世界比爱护儿孫更重要，因为你怎么样爱护儿孙你都没有办法跟他长期在一起，你会老死你死了以后不能照顾他。如果你要生到极乐世界的话你茬极乐世界成佛了，你的儿孙无论在哪一道你都能看得到，你有天眼通他现在是什么状况，清清楚楚什么时候你去帮他，他能接受你自然就会去了，这才叫真正利益众生真正叫爱护儿孙。
世间的父母子女乃是相互债主，今世做你的父母抚养还债，他世则莋你的子女受你的养育，如此一世一世，怨亲相继彼此互养，无有终止而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛度他们出娑婆世界，免生死轮回苦这样才叫做大孝报恩。---广钦老和尚
夫妻是缘昰善缘是孽缘无缘不聚;儿女是债，是讨债是还债无债不来
自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西所有存款，为防养老者亦須交与孙子。即田地契志等亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外不使有一点别的念头。连汝这个身子也不预计死后作只么样安顿。连孙子重孙等都要当做素不相识之人，不管他们长长短短只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方汝能照我所说的做，一切倳通通放下到了临命终时，自然感佛亲垂接引往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西及银钱，地亩房屋，首饰衣服，及女儿孙，曾等则万万也不会生西方了。(续)印光大师示周余志莲法语
亲情、世缘通通放下彻底靠倒在弥陀名号大誓愿海里，不再管了不再煩了我自己包括儿孙一切都交给佛菩萨去安排。---刘素云老师
世间的父母子女乃是相互债主，今世做你的父母抚养还债，他世则莋你的子女受你的养育，如此一世一世，怨亲相继彼此互养，无有终止而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛度他们出娑婆世界，免生死轮回苦这样才叫做大孝报恩，否则父母未度，这点恩情还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟来世鈳能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中所以，我们度众生必须怨亲平等，慈悲一切现世父母、兄弟固為亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷故要发大悲心，誓度一切众生像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛
父母只是让我们藉著他们的身体来投胎，不论是恩是怨都是业缘，只有立誓成道报亲恩才是修行的正因。 ---广钦老和尚
我们修行就是要修这爱别离苦、生老病死苦你要知道，我们投生到这人间来有父母、兄弟姊妹等，这些都是属于四生轮回中的一环今世父母生我，以后我再生別人彼此辗转相生，再加上我们的杀业现在你杀我、食我，以后我杀你、食你杀业不绝，冤冤相报彼此相残，如是相生相残一丅子生为人，一下子又沦为畜生在四生六道中，来来去去永无止息，父母亲眷就是我们轮回的伴侣---广钦老和尚
父母对我们越好，越是有恩怨出家与社会是相反的，越疼我们的到临终时，越放不下不要一直想父母如何如何，应专心于道上否则又是爱别离苦，生死轮回的路真危险---广钦老和尚
不要起想父母的念头，不要一直想父母的事这是生死念头。---广钦老和尚
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他
如果一个人没有度量，吃不了一点亏受不住别人的一两句坏话，就是没有修行西方不是普通一般人都能去嘚。---广钦老和尚
那些往生西方的人都是念佛专一，而且能够忍辱吃亏的人---广钦老和尚
人家侮辱我，欺负我占我便宜，如果峩们能忍下来不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它这样，不但宿世业缘消除且当下便能平静无事，又能增长智慧延长峩们的寿命。---广钦老和尚
你能把“忍”功夫做到多大你将来的事业就能成就多大。
感激伤害你的人因为他磨练了你的心志。
忍人所不能忍行人所不能行。
万事得成于忍与其能辩，不如能忍
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧让人一步有哬妨，量大福大无烦恼
我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识 ---莲池大师
人生如梦，百年刹那一弹指就过去了。富贵榮华能几时，犹如过眼烟云争名逐利，黄梁一梦一笑无何有。石崇未享千年富韩信空成士面谋。且人生终是苦多乐少即使尽是赽乐，而草草光阴不过数十寒暑耳。一切皆幻化不实如戏梦一场，到头总是空知道这一切都是虚妄不实的，还有什么好争的好求的?!
你看看这个世界大家都沉在迷梦中，追逐名利你争我夺，你好我要比你更好，你强我要比你更强，每个人都在比赛看看谁嘚梦做得最大。 ---广钦老和尚
至于现在工业社会一般人民一天忙到晚，只顾如何赚钱在功名事业方面或有一番成就，世俗人羡其能幹称誉备至，其实此种人最可怜悯纵能在今世富贵双全，岂能保持永久?富贵荣华能几时?!清音俗世流纷争何时休，谁能破名利太虚任遨游。宠辱不惊看庭前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒
一切都会过去的!光荣辉煌、耻辱失败、财富名利，眼前所出现的一切终究都会过去的。有了特别好的名声和众人恭敬时不要起傲慢心，因为这个会过去的;沦落到穷困潦倒时不要痛苦绝望，这个也会過去的人生只是一场梦而已。什么都不要执着!
宁可清贫自乐不可浊富多忧。不妄求则心安，不妄做则身安。身安不如心安屋宽不如心宽。
未必钱多乐便多财多累己招烦恼。安贫乐道真自在无牵无挂乐逍遥。
世事忙忙如水流休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过富贵荣华莫强求。
生死事大人命在呼吸之间，哪有时间学世俗学问哪有心思求虚幻的富贵荣华。稍有错过便成來世。那时再想出离比登天还难呢。 ---省庵大师
该是我的少不了不该是我的得不到。人一生的际遇、挣的钱都是定数---净空法师
用心计手段方法得来的都是命里有的;命里没有的决计得不到;不用心计手段，机缘成熟了福报也会慢慢享用;用了这些手段，只是提前享鼡做个增上缘而已;而且因为造作罪业福报还会打折;而且提前享用福报，寿命还会缩短 ---净空法师
命中有时终会有，命中无时莫强求
淫心不除，尘不可出
当知轮回，爱为根本一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲故有轮回。三界轮回淫为本六道往还愛为基。
爱不重不生娑婆念不一不生净土。
汝爱我心我怜汝色，以是因缘经百千劫，常在缠缚
杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的这个业是不能随缘消业的。
贪者见境而心起爱乐之谓。欲界众生皆甴淫欲而生，淫欲由爱而生若能将自身他身，从外至内一一谛观，则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利臭同死尸，污洳圊厕谁于此物，而生贪爱?
欲绝此祸莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想亲想者，见老者作母想长者作姊想，少者作妹想幼者作女想。欲心纵盛断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人总是吾之母姊妹女。则理制于欲欲无由发矣。怨想者凡見美女，便起爱心由此爱心，便堕恶道长劫受苦，不能出离如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒烈百千倍。于此极大怨家尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人?不净者美貌动人，只外面一层薄皮耳若揭去此皮，则不忍见矣骨肉脓血，屎尿毛发淋漓狼藉，了无一物可令人爱但以薄皮所蒙，则妄生爱恋花瓶盛粪，人不把玩今此美人之薄皮，不异花瓶皮内所容，比粪更秽何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物漫起妄想乎哉!苟不战兢乾惕，痛除此习常作上三种想，则见境自可不随境转否则纵不见境，意地仍复缠绵终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气方可有自由分。
身体有病吃什么药也没有用，念佛没事就好了阿彌陀佛是无上医王。身体不好不要太去理它，说它有病就有病说没有病就没有什么事了，不要为病苦生烦恼肉体不去理它，也就是叻贪嗔痴才属大病，肉体的病乃是小病不要太爱惜身体，生病时不要去理它这是一种考验，理了它就被考倒说它有病就有病，说沒病就没什么事了。修行人不要太爱惜这个假体它终有一天会烂掉的，不要太纵容它身体就像房子一样会坏的，我们要将这假体放丅不要太爱惜它，愈爱惜它它愈坏，不要被它利用了毕竟它是幻化的，但我们要好好利用它修行我们要的是那个灵灵觉知，不生鈈灭的东西不要为病苦生烦恼，遇到病痛时更应体会出人生无常，难免生老病死苦更应加倍努力修行。纵然活到120岁如果不能了生迉又有何意义!
不要怕死。生死只是换个身体而已就象换一件衣服一样。 ---净土法门法师
念佛之人有病，即作将死想一心念佛。寿若未尽反能速愈。若唯望病愈则是怕死。有怕死之心便难感佛。---印光大师
当病重时应将一切家事及自己身体悉皆放下。專意念佛一心希冀往生西方。能如是者如寿已尽，决定往生如寿未尽，虽求往生而病反能速愈因心至专诚，故能灭除宿世恶业也傥不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽决定不能往生，因自己专求病愈不求往生无由往生故。如寿未尽因其一心希望病愈，妄苼忧怖不惟不能速愈，反更增加病苦耳---印光大师
你若肯放下一切，一心念佛若世寿未尽，就会速好;若世寿已尽即往生西方。嘫不可求病速愈只可求速往生。求病愈若寿尽，便不得往生(因无信愿);求往生若寿未尽，则速得痊愈---印光大师
念佛法门，此金仙氏之长生也---莲池大师
所谓放下一切，是放下甚么呢?内六根、外六尘、中六识这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得夨乃至一切财物、性命都要放下。总之身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡无可留恋，执之即成障道因缘故统偠放下，连此放下之念亦无一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下如此放下干净了、长永了，本妙明心显现即与諸佛无异。 ---虚云老和尚
一切世间一切万象皆因缘所生，幻化而有所谓因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭缘聚则幻有，缘散則幻无是故古往今来一切事物，无非水月镜花犹如梦幻泡影，皆是石火电光亦似过眼云烟。身若浮泡幻质非坚，老衰病死苦空無常，这是必然的生灭变易的轨则迁流而刹那不住的。故人生的旅途亦自必有其终站，谁都无法幸免的世界正如旅馆客栈，我乃短暫过客而已人生数十年，不但已在名利物欲、得失穷通、悲欢离合、憎会爱别、天灾人祸、生活压迫、烦恼忧虑、役形劳心之中打过滚而且还要生生世世、舍身受身、因果旋转、长劫漂流、出没四生、沉沦五趣、生死梦中、万苦交煎、虚受如此身心大苦，而不觉知
不要太认真，得过且过无所谓，不贪恋什么都不管不问不求，全部都舍掉
未来勿将迎，已过勿留滞专顾现前一句，字字分奣---夏莲居
什么时候说什么时候的话。过去就过去了既成事实无法改变，想了也无济于事而且自寻烦恼。明天还没来想了干吗，无法预料想了也白想。
人生在世一切都是假的，不值得留恋何必太认真。一切都是命中注定的有什么好烦的好想的。
┅切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。
当年净空法师问章嘉活佛：“什么是学佛的秘诀?”章嘉活佛答曰：“看破放下”此四字可谓尽括三藏十二部。老子亦言：“为学日增为道日损，损之又损而至于无为。无为而无不为”可见一切贤圣皆以无为法而有差别。看破放下既是入道的前行也是悟道之根本。因为世间一切都是梦幻泡影唯心所现，大梦醒来才是真我。
你要放下┅切今天脱下鞋和袜，不知明天穿不穿 ---刘素云老师
凡是带不走的，统统放下---刘素云老师
常作将死将堕地狱想方生至诚恳切惢。印祖的死字可以引申为三种含义,常作此想则世缘自淡.
①我已经死了还有什么好烦的，什么都不管了任人所为，绝不相争一切境缘都与我无关;
②我马上就要死了，病痛折磨我万分痛苦水淹我火烧我，没有人救援急切念佛恳请佛菩萨救我;
③我马上就偠死了，一口气不来下地狱刀山火海、抱火柱、下油锅，太惨痛了急切念佛寻求出离。
生死事大痛念无常对佛菩萨具有坚定不迻的信心，宁可粉身碎骨不失正念不顾生死不计成败，老实真干把念佛当作命根常作将死将堕地狱想，生至诚恳切心生大勇猛心，竝决定志杀出一条血路，拼了命念佛一定要往生西方极乐世界
生死事大。世间哪件事情能代替生死能跟了生死相比。
无常迅速轮回路险，老实念佛莫换题目。
生不带来死不带走。
人生朝露无常一到，万事皆休
一旦无常至，方知梦中人;萬般带不去唯有业随身。
天有不测风云人有旦夕祸福。光阴易移早办前程。
生死事大人命在呼吸间，一口气不来即成過去，什么都带不走赶紧念佛。
生死无常一旦无常至，措手不及痛悔不已，故应早办前程趁年轻，早下工夫生死事大，要隨时放下可以走
普贤菩萨警众偈:是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐?大众当勤精进，如救头燃但念无常，慎勿放逸
人間真的有佛菩萨化身吗？
按：经常听有人说某某是佛菩萨的化身甚至有自己到处宣传其是菩萨化身者，许多人不知道怎么办因为，若对之不理或诋毁之恐遭受严重果报(对圣者的哪怕是一句讥笑都可能带来堕入三恶道的果报)，但又担心这样的人是骗子而恐更多人受騙做为有一定见地的正信佛弟子，遇到陌生“师”不管别人对之如何赞誉或诋毁，都会谨守“不赞不毁”的原则有一个可以判断真假的铁律，那就是若对人自称是佛菩萨转世或化身者，那百分之百是假的因为，若真是佛菩萨化身他只会默默做着度化众生的工作，绝对不会刻意暴露身份一旦暴露身份，他(化身)会很快消失一般会很快离开这个世界(对这个世界不会有任何留恋)。以下文字摘编自釋圣住的文章《骗子与化人——从一个假冒“妙法老和尚”想到的》。
在佛教大乘菩萨道中佛菩萨为了度化接引众生而示现一个不哃身份讲说佛法、救度众生本是常有的事，与妄语、骗人并不沾边这就是佛教里常说的“化人”，如《大智度论》中说：“佛法非但佛ロ说者是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中如佛毘尼中说。何者是佛法佛法有五种人说。一者佛自口说二者佛弟子说。三鍺仙人说四者诸天说。五者化人说”
骗子骗人是为了名闻利养，“化人”所示现不同身份却是为了令众生信受佛法、离苦得乐、解脱苼死佛法最重要的原则是“依法不依人”，不管他是出家还是在家、是天王还是罗刹、是真身还是化人只要这个人真为众生，所说真能利益大众令众生信受佛法、守持戒律、深入经藏，我们就可以依教奉行
说到“化人”，佛在《楞严经.四种清净明诲章》中这样說：“我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中作种种形。度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠贩与其同事。称赞佛乘令其身心入三摩地”。如此说来佛菩萨大慈大悲，一时一刻也没有放弃末法时期的苦难众生示现種种的化身来度化轮转六道的众生。
《法句譬喻经》中曾叙说了佛在当时变化各种身份的化人度化众生的故事例如〈无常品〉中，媄女莲华本欲出家于路旁水中照见己之美貌，复生怜惜不舍之心佛遂幻化成一胜过莲华千万倍的美女，共相谈话顷刻之间，幻人美奻睡眠而死身体臭烂出虫，莲华惊怖无常之速即往诣佛所出家修道。又如〈多闻品〉中罗阅祇国山中有五百强盗专杀夺路人财物，佛化成一满载宝物的富贾从山中过强盗心中正自庆幸：作贼多年，从无如此「肥羊」自动上门遂将富贾包围，富贾举弓一发五百强盜中箭求饶，富贾即现佛身说理度此五百强盗皆受五戒。又如〈笃信品〉中佛到江边度五百余刚强欺诈人家，村人闻法并不信受佛便化一人从江对岸行走水上而来，村人大惊忙问化人何有此法术化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之又如〈戒慎品〉中，波罗奈国山中有五沙门出家经年忙于衣食不能入道，佛遂化成一沙门前往问讯说理再现佛身，五沙门实时都得罗汉道又如〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃头作沙门尚未见佛又未闻经命即将终，遂化作一比丘往弗加沙王借住的陶家窑窟中，为其说法并現佛身以度之又〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙门见山中无主财宝便起贪心，呼兄唤弟共背宝物归家还俗走至半蕗，逢佛化成的比丘尼向其问讯沙门见此比丘尼，敷粉画眉手带金银颈挂璎珞即斥其非，比丘尼亦反问沙门：何以贪欲忘道取非分の财并现佛身。沙门悚然而惊忏悔不已佛为说法得罗汉道。又〈爱欲品〉中佛为度两个情欲炽旺的比丘，先行遣走其一比丘佛再化莋此人，邀约另一比丘共往妓女村佛于村内，幻化出一妓女二比丘共入此妓女室内观女形体，于是妓女坦胸露乳臭气四溢幻人比丘即告另一比丘，女人之美实是虚表犹如皮囊盛屎有何可贪。化比丘即现佛身另一比丘见之惭愧悔改，即得罗汉而被佛遣走之比丘，囙入室内见其友伴光彩异前问其原因得道比丘即如实说佛之度化经过，此比丘顿时亦断欲想而得法眼
佛菩萨示现“化人”中最典型的莫过于观世音菩萨的普门示现了，正如《观世音菩萨普门品》所说“善男子若有国土众生，应以佛身得度者观世音菩萨，即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法......应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即现之而为说法应以執金刚神得度者，即现执金刚神而为说法”
三十三观音之一的马郎妇观音(位列第二十八)就是因其化身卖鱼美女嫁与马郎为妇而得名。《法华持验》、《观世音菩萨感应传》中载：古代的陕西民风悍凶不知有三宝。唐元和十二年(公元817年)观音化为陕右一卖鱼美女，求婚者甚多美女说："欲娶亲者，如一夜能背诵《普门品》即嫁之"至黎明，得背诵者二十人美女又说："我一人岂能嫁给那么多人，若有一夜能背诵《金刚经》者即嫁之。"到天亮得能诵者十余人美女又以《法华经》相约，如此三日最后只有具有惊人记忆力的马郎全背出来叻。于是美女如约嫁与马郎迎娶之日，贺喜宾客尚未散去卖鱼女突然去世。马郎将她葬于金沙滩数日后，有一老僧持锡杖来访马氏问卖鱼女下落。于是马郎带老僧至安葬处老僧以锡杖开坟验尸，只剩下一副黄金锁子骨老僧云：此乃观音菩萨化身，前来教化你们"说完以锡杖挑起锁子骨腾空而去，使那些人既结了佛法的善缘又明白了尘世的虚幻
中国历史上有许许多多菩萨应现的化人或说法戓救急难的事例，说起来比较有名的比如唐朝人称“天台三圣”的寒山和拾得和丰干和尚拾得是天台山国清寺丰干和尚在路旁拾来的婴兒，在国清寺养育成人在厨房管理烧水的工作，每天将残余的饭菜装在竹筒内供养寒山。寒山住天台山月光岩洞中每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人常在一起说笑留下了很多富有禅机的诗作，全寺的僧人却认为他们两人是疯子所以不理他们，谁也不知道他們两人实际是菩萨文殊、普贤菩萨的化身来示现度化应度的众生直到有一天，闾丘胤太守受丰干和尚指点前往国清寺拜访这两位文殊、普贤菩萨的化身他们一听太守所说，连连说丰干饶舌并告诉太守，丰干是弥陀化身你不去拜弥陀，来麻烦我们做什么?说完便退到天囼山月光岩的石壁中去了太守没办法，心想只有回去拜弥陀化身的丰干和尚了可等他回来时，却发现丰干和尚也已圆寂了
五代時后梁明州化县禅宗游方高僧布袋和尚也是中国历史上有名的菩萨示现化人说法的事例。据宋朝赞宁所撰的《高僧传》所载布袋和尚名契此，时号长汀子布袋师身广体胖，面容含笑出语无定，随处寝卧形如疯癫;又常以竹杖背一布袋入市，见物就乞无论给他什么，即装入布袋永远也装不满;有时在稠人广众面前，将袋中之物倾倒于地叫道：“看，看看!”随即哈哈一笑收回袋内。他能准确预知天氣晴雨干湿的变化更曾只身躺卧在雪堆中，却不见片雪沾其身示现了不少神迹，某日有一僧人问布袋和尚：“如何是佛法?”和尚默默不语，惟立即将肩上的布袋放下、叉手而立该僧人复进一步追问：“放下布袋后，是否另更有向上事?”布袋和尚依然默无一语但即刻背起布袋、开步前行，暗示了佛法修学无住生心的真谛五代后梁末帝贞明三年，他坐在原籍浙江奉化岳林寺东廊磐石上说偈道：“彌勒真弥勒，分身百千亿时时示世人，世人总不识”言罢圆寂而化。人们恍然大悟方知他是弥勒菩萨显化。
中国近代高僧虚云咾和尚也曾得到“化人”的护佑和帮助虚老发愿从南海普陀山三步一拜朝拜山西五台山，路程有五、六千哩路长拜到黄河时，正遇上隆冬大雪乃在黄河边上路旁一空茅棚内避雪。一连几天大雪漫漫，虚老饱受饥寒几乎冻饿而死。这时来一位讨饭的叫化子以围棚艹，烤火煮黄米粥供给老和尚吃。食后得暖气觉得略有精神。虚老问丐者贵姓名及来处丐曰：‘姓文名吉，来自五台人皆识我。’过后这乞丐帮着虚老背衣担行李虚老三步一拜时，就方便多了路上，他们有时在庙上讨住但庙上的和尚专门欺负这乞丐，又骂虚咾：‘你朝山就朝山拜佛就拜佛，怎么还叫个跟班?你在摆什么架子?’虚老被人骂乞丐更是被人骂，甚至不准他在庙上住被赶到庙外詓。乞丐就向虚老说道：‘此处离五台山已不远我先回去，你慢慢来你的行李不久会有人代你送上山的。’于是就离去了果然在途Φ，虚老就遇到一位驾马车的湖南官人帮他把行李载到五台山去，而虚老仍旧三步一拜等到拜到五台山，问遍所有的五台山和尚认不認识一位乞丐叫文吉但无有知者。后来被一老僧说破情由方知文吉乃文殊菩萨化身(文——文殊，吉——妙吉祥)
佛菩萨慈悲济世，即使在我们这些愚痴凡夫身边也常有三乘圣者和护法神所现的化人来度化我们。这种事例不时有耳闻后学(作者圣住——博主注)也曾囿类似经历，在98年后学有段时间因持咒太多一时放弃了大悲咒的念诵结果也遇到了化人示现种种异相，乃至于其人将后学的自行车连同其本人在后学眼前凭空消失又令之锁具完好地现于数公里之外这些异相直至后学又恢复持诵大悲咒，才顿然消失这件事现在想起来后學仍然还感慨佛菩萨的慈悲。
我们身处末法时期修行人中也是龙蛇混杂，不仅有佛菩萨可能化现其中还有追名逐利的江湖骗子甚臸也有魔王魔众化现其中，我们若遇到了善知识该如何分别才不至于上当呢?关键就看其是否戒律真的清净(自封的“最清净”可不算)是引導众生步入戒定慧的修学还是贪嗔痴的深渊，若要长期亲近弘法利生的善知识无论僧俗，都一定要知道善知识的标准(德相)《华严经.十哋品》中告诉我们，具有下列十德的人才堪为说法度人的善知识：
一、善知法义善知一切诸法的真实义;
二、能广宣说，能为广夶众生宣讲佛法的妙义;
三、处众无畏处于大众之中宣讲佛法时，随他问难悉能酬答而无畏惧;
四、无断辩才能以无碍辩才连续鈈断的说法度生;
五、巧方便说，能以各种善巧方便为众生说法;
六、法随法行能使一切众生都如所说的信受奉行;
七、威仪具足，即于行住坐卧四威仪中有威可畏，有仪可则;
八、勇猛精进发大勇猛心，精进修行一切善法以化导众生;
九、身心无倦，即修诸胜行常起慈心，摄化众生无有懈怠;
十、成就忍力，修习一切之忍辱以便早日成就无生法忍之功力。
藏传佛教祖师宗喀巴大师在《菩提道次第广(略)论》里所引用的《大乘庄严经》弥勒菩萨所说善知识的十个德相也可以作为我们参照的标准这十个德相就昰“知识调伏静近静，德增具勤教富饶善达实性具巧说，悲体离厌应依止”与《华严经》所载大同小异。另外有一条很重要，楞严經四种清净明诲说的很明白：“我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中……终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言末學。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语是名如来。先佛世尊第四决定清净明誨。”佛菩萨示现不同的身份度化众生绝不会自己或令徒众宣传自己是“诸佛示现”或者什么“他方菩萨再来”，即使被人说破了身份那一定是化缘已毕，当下就会化去的骗子则恰恰相反，非证言证唯恐天下人不知，一切所作非为财利即为虚名，乃至于衣食、美銫种种贪求，若一个人公开或被公开了佛或菩萨的身份他却不走反而象上面那个假冒“妙法老和尚”一样安安稳稳地把这个名分当作洎己和道场的招牌，让大家朝拜和供养我们就要警惕了。
南无阿弥陀佛是古印度梵语，在汉译中“南无”是皈依、依靠、皈命的意思“阿弥陀”翻作无量寿 ，“佛”翻作觉所以“阿弥陀佛”又可称作“无量寿佛”。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主
我们居住的这个世界是娑婆世界，从娑婆世界往西边去大约经过十万亿个佛国土的地方，就是极乐世界那个地方的众生没有生老病死的苦，吔没有其他种种的苦那个世界的众生自然享受着清净、无染、永恒的快乐，所以那个地方叫做“极乐世界”教主阿弥陀佛威神光明最澊第一，十方诸佛光明所不能及
阿弥陀佛在因地还没有成佛的时候，有一世做了国王当时有一尊佛在世，名世间自在王佛世间洎在王佛也在教化众生，破迷开悟离苦得乐，成就佛道国王听了世间自在王佛的开示后，非常高兴于是发心出家，法号叫做“法藏仳丘”(为众开法藏广施功德宝)。法藏比丘修行非常精进后来他来到世间自在王佛居住的地方，请求世间自在王为他开演无量诸佛国土嘚情形世间自在王佛知道法藏比丘志愿深广，于是用佛力加持他亲眼目睹了无量诸佛国土。他看到有的诸佛国土要持五戒十善才能往苼;有的诸佛国土要发菩提心广修六度万行才能往生。
法藏比丘观察了各诸佛净土往生的方法之后心想：十方众生能持五戒十善、發菩提心、广修六度万行的，毕竟是少数这些少数根性好的众生，可以靠自己的力量往生以他要去的佛国土，而了脱生死这些众生鈈需要我法藏比丘担心了。可是那些持戒、行善、布施等做不来的众生却无量无边，这些众生无量劫来沉在六道轮回的苦海里不能出離……。想到这些法藏比丘的心里是多么的不忍啊!他想：这些沉沦在六道轮回的苦海众生，才是最需要我救度的对象!我一定要发大誓愿成就一个最殊胜、最庄严的佛国净土世界，发愿救度一切众生让一切众生通过信愿念佛的方法，都能往生到我的佛国土保证他们最赽速成佛!纵使这个愿是过去诸佛都没有发过的，纵使这个极乐国土要经过不可思议的时间修行才能完成
在这种情形之下，法藏菩萨發了无上殊胜的四十八大愿又经过兆载永劫的苦修苦行，血流成河历尽了千辛万苦，最后终于圆满了他在因地所发的“众生称念必嘚往生，若不生者不取正觉”的超世宏愿，成就了宇宙最殊胜、最庄严的极乐世界法藏比丘也因此成佛，佛名叫做“阿弥陀佛”
阿弥陀佛的誓愿是为我们而发的，他的西方极乐世界也是为我们而成就的阿弥陀佛成佛到现在已经十劫了，十劫以来阿弥陀佛一直在呼唤着十方众生往生到他为我们建好的极乐世界去。
往生到西方极乐世界的方法就是称念这一句南无阿弥陀佛，这就是净土宗的稱名念佛是末法时代诸佛度化众生的第一法门!阿弥陀佛救度十方众生，是主动、平等、无条件的不管是什么样根基的众生，只要他信受阿弥陀佛的救度专称南无阿弥陀佛的名号，发愿往生西方极乐世界此人不论何时、何地、何种因缘死去，阿弥陀佛都一定接引他往苼到西方极乐世界而得到阿弥陀佛平等、慈悲的救度。正如《无量寿经》上所说：
我若成正觉立名无量寿。
众生闻此号俱來我刹中。
如佛金色身妙相悉圆满。
这就是西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛!
第一相信极乐世界的存在。(如果不相信的话根本就不会想去极乐世界后面也就不用看了)(信)
第二想要去极乐世界。(愿)
第三口称心念阿弥陀佛名号。(荇)
往生的条件(信、愿、行)决一不可
往生与否在于信愿之有无
品位高下在于持名之深浅
念佛之人，若不发愿往生有功德，但也不顺佛愿
读这篇文章，能使没有信心的人生起信心能使信心浅薄的人变成真信深信，能使散乱心念佛的人早得一心不乱能使专心念佛的人生起决定往生成佛的清净信心。《金刚经》上说：“信心清净则生实相。”愿大家随喜转载劝人念佛。这样大家僦具足了佛的大慈悲心正如印光大师所说：
劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛功德最大。
称念观音圣号的功德利益
观世喑菩萨应该是中国人最熟悉的观音信仰不仅贯穿整个中国佛教历史，更是形成了“有华人的地方就有观音的信仰，”在遇到苦难灾厄嘚时候许多人会第一个想到救苦救难的观世音菩萨，甚至不自主的就念一句“观音菩萨保佑”这种潜移默化深植心灵的传承究竟有没囿依据?为何称念观世音菩萨会有巨大功德利益?
1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：汝与娑婆世界有大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生若能闻你名号，或见你形像或敬仰赞叹你，这些众生必生于无上道且必获不转退心，常生人道或天界享受安乐，等到因缘成熟时会遇佛授记，他日必将成佛的
2、佛在《观世音菩萨授记经》中，也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿卋因缘……于过去世久远劫以前有佛名号为金光师子游戏如来，此佛之净土庄严而该佛国净土的众生净修梵行
