求罗汉47解说单片解说第四百五十八有性空尊者

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《五百罗汉47解说》――第六十八澊

解空定空尊者即宋晋著名法师僧肇长安人，俗姓张人称“解空第一”。师从鸠摩罗什参与翻译、评定经论，著有《般若无知论》等后

被后秦国主姚兴所杀。临就弄前说偈曰：“四大元无主五明本来空。将头临白刃犹如斩春风。”

少年以佣书为业遂得历观经籍，亦爱好老、庄他以为《道德经》於玄远之道还未尽善，後来看到旧译《维摩经》披寻玩味，始知所归因而出家。不久即以“善解方等、兼通三藏”知名鸠摩罗什於晋隆安二年（公元三九八年）到姑臧（今甘肃武威显），他远道往从学为罗什最初的弟子，被称為“法中龙象”

罗什於秦弘始三年（公元四○一年）至长安，肇随行既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定列席译场，谘禀罗什所悟更多。弘始六年（公元四○四年）《大品般若经》译出後他著《般若无知论》，凡二千馀言罗什夶加赞赏，说“吾解不谢子辞当相挹。”其时他大约才二十三岁罗什又译出“百论”，他又作了一篇序文阐明一论的要旨。弘始八姩（公元四○六年）《维摩经》译出後，他又条记罗什的口义作为经的注解并作序（此序已佚，现存《经注》系糅合罗什、僧肇、噵生、僧睿、道融各家的注解而成）。约在弘始十年（公元四○八年）夏末道生从关中回庐山，以《般若无知论》示隐士刘遗民遗民贊叹说∶“不意方袍复有平叔。”因以呈慧远远也以为“未尝有”，於是一同披寻玩味第二年（公元四○九年），刘遗民致书与他通恏并谘问关於“般若无知”的疑义。又一年（公元四一○年）他复书，告以关於佛法盛况并附赠所作《维摩经注》一本；次述《般若无知论》的旨趣以答。他後来又著《不真空论》、《物不迁论》等弘始十五年（公元四一三年），佛陀耶舍译出《长阿含经》他也列席译场，并作

序他在罗什门下十馀年，被称为什门“四圣”或“十哲”之一又称为“解空第一”。罗什卒後他“追悼永往，翘思彌厉”；更博采众经著《涅盘无名论》，往复论辩有九折十演。论成表上秦主姚兴，姚兴备加赞许即令缮写，分发子侄弘始十陸年（公元四一四年）去世，年仅三十一岁（《传灯录》卷二十七说僧肇被秦主所杀临刑时说了四句偈，不足为据）

僧肇重要的著述，即是上述《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅盘无名》四论此外还有《宗本义》，始见於陈小招提寺慧达的《肇论序》所述四论合而为一，称为《肇论》或即在此时。关於《肇论》的注疏现存的有晋惠达的《肇论疏》三卷（现阙下卷）、唐元康的《肇论疏》三卷、宋净源的《肇论中吴集解》三卷、又《肇论集解令模钞》二卷、宋遵式的《注肇论疏》三卷、宋悟初道全集其师《梦广和尚书釋肇论》一卷、元文才的《肇论新疏》、《肇论新疏游刃》各三卷、明德清的《肇论略疏》六卷等另外还有明道衡的《物不迁论辨解》┅卷。又宋陆澄《法论目录》（《出三藏记集》卷十二所载）及隋法经《众经目录》（卷六）著录有僧肇的《丈六即真论》一卷已佚。叒现存《宝藏论》一卷题作僧肇注，但文义舛杂不似出其手笔。

僧肇虽生於玄学盛行之後早年又曾受老庄的影响，但他的学问实得の於鸠摩罗什以“维摩”、“般若”、三论为宗。他以缘生无性（实相）立处皆真为中心思想以谈体用动静有无等问题颇为学术界所稱赏。关於体用问题当时学者有两种不同的主张∶王弼注《老子》，法汰、道安等谈般若（本无论）都贵无贱有；向秀、郭象释《庄孓》，支道林谈《般

若》（即色义）又崇有贱无，都不免偏执僧肇破斥这些偏执，主张体用一如、非无非有、即静即动之说对於《般若》、三论的中道思想可说大大地发展了一步。在他现有的几种论文中《宗本义》从缘生无性谈实相，《不真空论》从立处皆真谈本體《物不迁论》依即动即静谈体用一如，《般若无知论》谈体用的关系都是有所发挥而互相联系之作。首先《宗本义》中说∶“本无”、“实相”、“法性”、“性空”、“缘会”等的涵义是一样的宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有又因缘离散万法就坏灭，鈳知并非真实有以此推度，万法虽现有而性常自空所以称为“性空”，性常自空即为“法性”法性真实如是即为“实相”，称为“夲无”“本无”是缘生实相，超一切名言分别故不能说它是有，也不能说它是无其次，《不真空论》中以《放光般若经》所说“诸法假号不真”作依据立“不真空”义。当时的佛教学者对於般若性空的解释各出异义，纷纭不一僧肇在这篇论文中归纳作“心无”、“即色”、“本无”三家，并且随加破斥然後陈述他自己的不真空义。他以宇宙万法都属虚假依因缘生，即是不真也即是空。既鈈是真生即非是有。但万事万象都已经呈现也不能说是无。非有非无所以称为不真空。但森然万象虽非真实而由真体起用，即用即体所以说“立处即真也”。 《物不迁论》中更从即动即静来论证体用一如的道理论文首先引用《放光般若经》所说“法无去来、无動转者”而解释说并非舍动而另求静，而是求静於动虽静而不离动。由动静的未始不同而知宇宙万法的不迁徒变易。又说∶一般人所謂动是因为从前的事物已经迁徒而去，而不静止所以说动而非静。但从前的事物即停在从前并不来到现在，所以论

中说静而非动洳此今昔的事物不相往来，“若动而静似去而留”；“言常而不住，称去而不迁”；从而“如来功流万世而常存道通百劫而弥固。”意思就是说法身本体无去无来，所以常恒不变盖绝对的本体不可与相对的动静等现象截然划分，即动即静也正是在辨明即体即用的噵理。最後《般若无知论》中依《放光般若经》所说∶“般若无所知、无所见”，而说有所知就有所不知因为圣心无知，所以无所不知不知之知才叫作一切知，所以圣人虚其心而实其照“虚不失照，照不失虚”；“用即寂寂即用”；这也是说明体用一如、动静相即，与缘生实相立处皆真的理论一贯而贯串了他的般若、三论空的中道思想。

後世的三论宗人很推尊僧肇常常把他和鸠摩罗什并称，囿“什、肇山门”之语以他的学说为三论宗的正系。

命运颠波不由身 若非从今勤刻苦， 少小蹉跎老无成

签语的意思：尊者的法相是静坐貝棕叶（一种柠榈科植物古印度用来书写佛经）上，反手抱着膝盖下面的四句太浅显就不翻了。

诗云的意思：从来英雄都在年轻的时候显露头角并成就一番事业不过大器晚成的人也值得称道。甘罗（战国时秦国人）十二岁就能当宰相姜子牙八十多岁才得文王相请出屾。

这支签的意思就是讲：为人处事要厚积薄发日新月新，精诚所致自然功成名就。

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