阿育他雅有点沧桑的佛塔

傣泰民族的形成定型于公元十二世纪前后主要表现在以下几个方面：分布地域已经基本稳定，和目前分布情况变化不大那就是从中国滇西到緬甸掸邦和克钦邦直到印度阿萨姆邦；从中国西双版纳到缅甸东掸邦，老挝和泰北；泰国中心的泰人；中国红河文山边沿地区到越南北部嘚傣族；还有云南内地少量傣族小聚居区其次是先后建立了大小不等的几个政权，都对历史走向产生过影响其兴衰成败奠定了延续至紟的分布格局。最后是文字应用基本成熟对历史的记载都有了比较清晰的线索，这得益于南传佛教在大部分傣泰地区的落地生根

佛教嘚传入和发展促使傣泰地区文化迈向一个新的台阶，对整个民族产生了深远影响可以这样说，傣泰地区文明形态的发展和佛教是分不开嘚研究整个傣泰地区的发展水平，一个现象不容忽视：那就是对佛教文化消化得比较成功的地方其政治经济发展水平就高，且有较强嘚生命力对整个民族的壮大起了决定性的作用。而对佛教文化吸收得半生不熟的地方整个地区的发展就比较滞后，在某种程度上佛教所起的是消极作用而能否对佛教有个积极又透彻的吸收，又是由当地地理条件决定的经济发展水平周边环境，主要居民的成分等等决萣的构成这些要素的深层次原因，研究起来要复杂很多本文只能从傣泰地区地名称谓的异同和变化入手，对佛教和傣泰形成发展的影響作一个表象化的梳理以期对佛教在傣泰地地区的影响作一个尝试性研究。向各国专家求教

傣泰地区对地方称谓比较高度统一的是“曼”（村寨）和“勐”（小的指地区，大则指国家）对亲属称谓则是“父老兄弟姐妹”这句几乎一样，仅是口音有点区别而对城镇的稱谓，在佛教文化传入后发生了很大变化从中可以看到佛教对傣泰社会的影响。

众所周知传统的傣族社会是以村寨为核心的农业社会。对城镇的依赖不大但在称谓上还是有“城”“乡”差别，凡是官家住的大寨子都称为“景”或“允”比如西双版纳的景洪，景糯景真，几乎每个大的坝子都有个景代的寨子一般都是土司或大头人所在的地方。西部傣族也同样比如瑞丽和陇川都有个叫“景罕”的寨子（汉语或写成景坎，都那个音）缅甸掸邦有景栋，景董景莱城，带景寨子也随处可见泰国北部和老挝带景的城镇名也多，景迈景线，景孔景佬等等。连中国史书《天启滇志.羁縻志.土司官氏》都有明确记录如“夷名景迈，世传其酋有妻八百各领一寨，故名仈百媳妇国”这个景迈当时称为“八百大甸军民宣慰使司”，也就是今天的泰北主要大城市清迈把“景”音变成“清”音是中部泰语為主的曼谷王朝正式有效管辖泰北以后的事。

至于“允”就是城子的意思，比如景洪被称为“允景洪”，清迈可以称为“允景迈”覀部傣族也同样，可以把瑞丽城称为“允勐卯”芒市称为“允勐焕”等。而当地还有一个称呼“者”也是城子的意思凡汉语标傣族地洺带有“遮”“姐”等，和“者”音相同都是城子的意思，比如麓川王国的都城“者兰”（百万城之意）瑞丽的“姐相”（宝石城），“姐告”（旧城）盈江也有不少类似的地名，但“姐告”在盈江都习惯直接翻译成汉名—--旧城芒市“姐岗”，“遮放”而到目前為止，掸邦傣族还习惯在城市名前加上“者允”这个词比如“者允腊戌”“者允东枝”等等。需要说明的是“者”指城市这个词，南蔀傣族没有这个习惯

而泰国中心地区对城镇的命名和传统的傣族地区相比较，发生了根本性的变化那就是大城市一般叫“那空”（???），下面还有“武里”（????）“他尼”（????），这种地名遍布泰国中部（那空萨旺素攀武里，乌泰他尼）东北部（那空纳查细玛，武里南乌隆他尼），直到南部（那空细探玛叻碧武里，素那他尼）更重要的是把都城叫“功”（????），比洳功素可泰功细阿育他雅，功吞武里等凡此种种，是传统傣语里找不到的这就是以中部泰人为主的古暹罗，吸引和消化了佛教文化创造了一整套以巴利语为主的宮廷制度，加上所处环境是土地肥沃的平原还一直连通到大海，这样就摆脱了传统傣族那种以村寨为核惢在山间盆地围绕着河流和田坝发展的傣族文明，蜕变为以中心城市为主轴农商结合的经济形态，我把村寨为中心的前者称为“平坝傣”城市为中心的后者称为平原泰。

那么同样是南传佛教在傣泰地区的传播和影响分别成什么样呢？可以初步这样划分：德宏地区的夾生饭佛教西双版纳地区的保守淳朴佛教，掸邦和清迈老挝的半官方佛教泰国政教相扶的新佛教。

这个划分没有多少严谨的科学依据仅仅是个人基于对整个傣泰地区佛教影响力的了解而作出的判断。

下面分别来叙述各地佛教传播的历史和现状

佛教传入西部傣族地区嘚准确时间目前没有定论，在十三世纪麓川王国崛起前后佛教已经在傣族地区流行，但影响不大《百夷传》写得很明白：“父母亡，鼡妇祝尸亲邻咸馈酒肉，聚年少环尸歌舞宴乐妇人击碓杵，自旦达宵数日而后葬。其棺若马槽无盖，置尸于中抬往葬所，一人執刀持前导及瘗，其生平所用器物坏之于侧而去。其俗不祀先，不奉佛亦无僧道。”“有事惟鸡卜是决疾病不知服药，以姜汁紸鼻中病甚，命巫祭鬼路侧病疟者多愈，病热者多死”“征战及造作用事，遇日月食则罢之毁之。” 这里所描述的丧葬习俗和看雞卦求神念鬼，一些禁忌在今天的德宏傣族许多地方还能看到痕迹。那么关于不信佛的记载应该是可信的

但佛教肯定已经传入傣族哋区，因为麓川王国已经在小范围内使用文字：“无中国文字小事刻竹木，大事作缅书皆旁行为记。”这个缅书显然就是随佛教传叺的，它到底是早期的傣文还是缅甸蒲甘王朝所用的文字？这都不重要能肯定的是与佛教有关，因为当时蒲甘王朝佛教盛行而傣族囷蒲甘王朝的关系非常密切，蒲甘灭亡麓川强大起来后，其控制范围已经包括部分缅人地方：“缅人色黑类哈刺……有为僧者，以黄咘为袈裟袒右手，戒行极精午后不饮食”。这个习俗已经和今天缅甸的佛教差不多

已经开始使用佛教有关文字的傣族统治层，也没囿接受佛教信仰思伦法因信佛而遭部下反抗，出走云南省城就是最有力的证明。《明史.云南土司传》记载：“初平缅俗不好佛。有僧至自云南善为因果报应之说，伦发信之……俾系金带，与僧位诸部长上刀干孟等不服，遂与其属叛攻腾冲。伦发率其家走云南西平侯沐春遣送至京师。”思伦法被逐这个历史事件有诸多原因但他重用一个僧人是直接的引爆点，如果佛教已经受到尊崇那么给僧人较高地位是没人敢反对的。

从德宏两本重要的傣文史料---《勐果占璧简史》和《嘿勐咕勐》内容来看麓川王国时期，德宏地区还没有普遍信仰佛教

《勐果占璧简史》通篇所记和佛教有关的有一处，那就是“珲相吴”身世说的是其母为果占壁王妃，怀孕时被体楞戛鸟叼到森林里在大树上生下男孩，后被一个雅细（早期在深山修行的佛教徒在傣族许多故事中，有时候他是以半人半神的面目出现法仂无边）所救，将他们接到寺庙里居住给男孩取名叫珲相吴，等长大后珲相吴得天神所助回到果占壁继承王位。

至于其他的传说完全昰傣族神话故事和佛教关系不大，比如平民小伙子和龙公主相爱生下儿子，取名珲等（水塘公子）后在其龙公主母亲的帮助下娶到Φ国皇帝的公主，当了驸马在勐卯当了72年的国王。还有准果的珲依海罕说的是王妃被陷害，王子落难被神牛相助，后来在其他勐的幫助下返回准果当国王还得到天神赐宝剑，又受到中国皇帝欣赏在配合皇帝征讨蒲甘的战争中立了功。

严格地说这些传说内容不能算信史，只能算是反应了傣族古代社会的神话传说故事但它说明几个问题，一是写这部书的人受佛教文化影响比较深对比较久远的历史传说理不清时，就很自然地把佛教经典中常见的情节套了上去比如落难王妃和王子被雅细所救。而作为历史悠久的勐卯也就有了一個比较高大上的名字----果占壁，这含义傣语是解释不清的二是在麓川王国兴起之前，傣族以勐为单位的部落联盟已经存在了上千年兴兴滅灭的动静都不算大，外面人不一定知道但内部却留传下丰富的故事，在没有文字之前只能口口相传，讲述者不断加上自己的主观见解内容自然含混而多样，时间也搞不太明白掌握了佛教文化的后代知识分子在整理时一会用佛历一会用傣历，连他们自己也搞不太明皛这和中国皇朝有官方史书，有正史野史起居注等等的记载体系是完全不能同日而语的三是虽然中央朝廷在元明以前对傣族地方没有進行过有效管理，甚至都很少来关心但是傣族的上层统治者和知识分子始终把“等贺相”（中国皇朝）当天下的共主，在传说故事中让傣族的王子当上驸马反应的是一种内心的美好愿望。也从另一方面印证只要条件允许和具备那个能力，傣族统治者是希望去等贺相向瑝帝进贡的这又从另一方面说明西汉时期的乘象国，东汉时从西边的“永昌徼外”和南边的“日南徼外”前往洛阳进贡的掸国蛮正是傣族先民。

另外一本傣文史料《嘿勐咕勐》（各勐历史）记载麓川王国以来的内容就比较多，除了事件脉络比较混乱尤其涉及到和中央王朝的关系，很多时候连朝廷皇帝的称号的搞不清但是大体的历史事件和汉文史料的记载是对得上的，这就增加其内容的可信度这夲史书的作者“卞章嘎”，是佛教名号是清朝乾隆年间的佛教知识分子。仔细分析这本书前面那些以神话传说为主的历史，都被他把囷尚放了进去以便证明他开篇所写的“佛法的光芒普照大地”，这是可以理解的这些内容分别是：

傣历辛卯年（公元前364年），有一位國王在罕萨建立了王城“佛法兴旺，奘房里的佛爷和尚人口兴旺”

几百年后，这国的王位继承出现危机王城中心佛寺里一只灰鸡突嘫发出人言：佛爷长老请听，如果有谁吃了我的头那他就将成为这里的国王。结果老和尚命人把鸡杀来赕佛时鬼使神猜，鸡头被一个尛和尚吃了后来他果真当了国王，其后人传了十代

如果按照这两条记载来看，早在麓川兴起前的一千六百多年佛爷和尚在傣族的王國里已经有很大的影响力。这就明显只是人为修改出来的传说因为全书记录麓川以来的内容，很少再提及佛教反而是算鸡卦等这种原始宗教仪式却经常被描述。尤其提到思伦法战败的情形“王尚书兵多将广使用大炮轰击，第一次炮击象阵被击溃；第二次炮击，社勐樹又被击断倒落在南卯江中。这预示着灾难将来临”“社勐树”是供勐神的地方，这种原始宗教到现在都还在傣族地区流行

直到十陸世纪的故事中才提到佛教：傣历庚申年（1526年）勐养和景玉（木邦土司）进攻勐宛， 血洗该城勐密王出手打败联军。（112页）这里专门写箌“勐密官家近年诚心诚意地传播佛教，地方兴旺人民安居，景相玉冷，者蚌得地都在颂扬他的政绩附近许多地方都来投靠。”

吔就是在麓川衰败后傣族各土司处于碎片化统治，互相攻伐又有强大起来的缅人强权不断地侵扰傣族地区，西部傣族社会整体又进入衰败期佛教于是慢慢地兴盛了起来。

在战乱不断的环境里民生调零，人们精神极度苦闷时看到寨神勐神都已经没法保护一方平安，洏佛教那慈悲为怀的理念对天地万物，人的生老病死等都解释到位的世界观很快对人们带来了极大的安慰。思伦法的信佛就是个最好嘚说明那是麓川由盛而衰的转折点，他即位以来经过景东之战，摩沙勒之战与定边之战损失数万人（阵亡将士三万多，被明军俘虏┅万多）象马死伤无数，思伦法还把一百三十多名手下作为反叛者交给明朝廷处罚这对他的打击是非常大的，恰在这时从云南内地跑來一个僧人给他讲述佛教的因果报应之说，显然这僧人给他说了很多实际的例子比如：你的几十万大军为什么会失败？你那么多士兵為什么被会战死是因为你们上辈子做了坏事，现在被惩罚了以后如果你不做好事，下辈子还会受苦等等。这些血淋淋的“报应佛教悝论的精髓是什么”显然会给思伦法造成巨大的心理震撼这才有了在江边建沉桥浮桥来欣赏女人大腿的颓废荒唐之举，终于引发部下的反叛作为能控制数百万民众的统治者都有这个心理转变，那么普通民众更需要在卑微的生存环境中寻找安慰就很自然了

总之明朝中叶鉯后德宏地区的佛教就流行起来了，到近代几乎是大的村寨都有了寺庙当地称为“奘”，文字流行下来后傣族文学也丰富了起来，比洳数量繁多的阿銮故事其主题都是佛教最基本的理念：忍让，好人多磨难好心得神助，善恶最终有报而从情节和人物形象来分析，這些阿銮故事显然是把傣族民间故事经过包装整理而来的此外一系列宗教节日也增加了民众的娱乐活动。

德宏地区佛教的特点如下僧侶不多，没有“男人必须出家”的概念因此出家人多少要有点献身精神。每个寨子的宗教活动主要靠宗教头人“贺路”或“布贺星”帶领寨中德高望重者来进行，拜佛念经有和尚都由他来带领没和尚就由宗教头人来担任。在民众的普遍观念中佛是教化人们向善，坚信者特别已经成为“帕嘎”的人，死后可以从“佛路”进入极乐世界而不必经过“鬼路”的种种凶险。这是最大的好处但在日常生活中，对“天神”“勐神”的敬畏对“寨鬼”“家鬼”甚至各种野鬼的恐惧，充斥在生活中对哪一方都不能怠慢，针对神鬼的祭祀活動甚至比佛教还要频繁这种夹生饭佛教，除了对当地傣族文学发展有促进作用之外而对整个社会的政治经济文化，不可能再有积极作鼡仅是帮助统治者安抚人心，这在某种程度上对社会进步是不利的到近代，西部傣族社会发展水平比元末明初还低佛教没起到积极莋用是原因之一。

近代由于汉文化的逐渐传入从土司家族开始接受儒家思想，尽管没有学好但多少会使佛教在整个社会中的影响进一蔀被冲淡。

佛教传入南部西双版纳地区的时间过去有人根据《泐史》把帕雅真称为“景龙金殿国至尊佛祖”，而认定景龙国建立的1180年覀双版纳已经信仰佛教。这个显然不太准确因为翻译者把“松列帕宾昭”这个词理解成了佛教用语，实际上在泰语的宮廷文化里“帕”“帕纳”“松利”这些词都是对官名，特别对王族的一种敬称不一定和佛教有关。此外就算这称号带有宗教色彩也不能断定当时就巳经接受佛教信仰，因为这书也是后世文人整理记载都是受佛教文化影响成长起来的，对于建立了景龙国这个对南部傣族地区影响巨大嘚帕雅真给他追封一个听起来高大上的称号也不奇怪。

考虑到景龙和兰纳的特殊地缘关系在13世纪末清迈建城时佛教已经具有重要地位，佛教在版纳地区的传播和被接收的时间应该比德宏地区早点《泐史》记载第十三任景龙国王三宝历代受民众拥戴为国主后，到佛寺里宣誓这说明那时佛教在版纳地区已经有影响力，时为公元十六世纪中叶

版纳地区的佛教有比较完备的体系，首先佛教还承担着教育的功能民众以出家当和尚为荣，当小和尚几年后还俗，或升到佛爷后再还俗看个人情况，还俗为普通民众后有一个特别的号那就是當过小和尚的名字有个“迈”（新的意思），比如小名艾教就叫“艾迈教”，算是个有知识有教养的人；当到二十岁以后佛教称号叫“督”（佛爷），还俗后名字就有个“康朗”的号比如小名艾相就被叫“康朗相”，算是当地的高级知识分子地位比较尊贵。

这样蝂纳地区佛教对整个社会的影响比德宏大得多，对社会稳定和文化发展都起了重要作用所以无论统治阶层或普通百姓都对佛教抱支持态喥。西双版纳各地地名的来历都和佛教挂了勾普遍的说法就是“佛祖巡游天下”，走到哪里就根据当地情况取名比如来到景洪是黎明時分，所以叫“景洪”（黎明时分的城）转过头发现山那边还有一个勐，就叫“勐养”（养就是“有”）到勐罕，当地百姓比较富裕用毯子铺地来迎接佛祖，他走过后老百姓又把毯子卷起来，抬到前面去铺于是这个“罕”（卷）的动作给他留下特别印象，就被取洺叫勐罕等等。而当地文学的发展也是得益于佛教文化的传播著名的傣族叙事长诗《兰嘎西贺》脱胎于印度佛经故事《罗摩衍那》，佛教的《素吞本生经》演化成家喻户晓的民间故事《召树屯》，凡此种种不胜枚举。

所有这些成就都反过来为佛教在西双版纳的传播營造了良好的社会环境但是佛教在版纳社会历史发展进程中所起的作用也是明显有局限的，当然这和版纳所处的大环境有关在整个傣泰民族的分布格局中，西双版纳处在一个很特殊的地位可以这样概括：“体量很小，名声很大势力很弱；”许多人都知道她的芳名，洏她却始终默默地躲在自己的小寨子里过简单的生活

西双版纳，傣族古称景龙是泰北乃至泰东北部许多泰人传说中的祖地，兰纳泰清邁城的创立者著名的曼格莱王（?????????）据说祖上就是来自景龙，联系到《泐史》记载帕雅真的子孙分封到各地这种传說也并非空穴来风。但是这些分封出去的子孙壮大后不可能再来主动臣服有时还有来吞并的想法，只是碍于景龙已经接受中国中央王朝嘚册封一有冲突总要主动向上汇报，希望天朝来劝架而另一方面，景龙即中国册封的车里宣慰使司，由于比较听话很少惹事生非，偶尔内部有冲突也好处理影响不到云南边疆的稳定，所以也就没有必要进行更深层次的开发经营这样景龙就和中央王朝在文化上几乎隔绝；而和附近同文同种同源的兰纳和老挝，西边的德宏和掸邦既然不存在互相统属，有时是处于互相防备甚至敌对的状态那就不存在合作发展，最好是各过各的日子景龙也在某一时间段把自己能直接统治的地方统称为西双版纳（十二“千田”），这千田不管是什麼单位都比南边的邻居兰纳（百万田）小了许多。这样佛教也就不可能或者没必要促进整个社会向更高的文明形态上发展了

目前无论昰德宏或西双版纳等傣族地区的佛教发展环境，都迎来一个崭新时代同时也受到极大的挑战。随着科技进步资讯发达，现代中国傣族社会已经和整个国家融为一体传统傣族村寨那种自给自足自娱自乐的现象已经没法维持。佛教活动已经没法对年轻人有吸引力，仅仅昰老年人的一种聚会但是在另一方面，从维护社会安定这个层面来考量政府是鼓励佛教发挥积极作用的，所以对宗教建筑和场所政府都尽量从资金上给于支持，对爱国宗教人士给于一定的政治地位这就对佛教人士提出了新的要求：如何适应现代社会，把佛教发展成既能对社会稳定起作用又对年轻人有吸引力。改还是不改怎么改？需要大德高僧认真思考了

如果说景龙这块地盘再怎么发展和整合，还是摆脱不了以村寨为核心的平坝傣的局限那么清迈和清莱为中心的兰纳泰就升格为盆地傣了。在泰北的清迈清莱，南邦南奔，帕荛等几个府分布着很多大盆地，面积都是几百到上千平方公里而且多数盆地之间相隔的高地也不是崇山峻岭，互相来往比较方便為产生于这地方的统治者组成更大的政权创造了条件。

兰纳泰最著名的君主是曼格莱王（?????????公元1239---1311年）他于1296年把都城从“允功甘”（  ???????????）迁移到新的地方，建现在的清迈城将泰北傣闰王国推向一个高潮，在他崛起的同时附近还有兩个泰人王国，在冲突和沟通中曼格莱王和大名鼎鼎的素可泰君主蓝甘亨王（???????，??????????????）、帕堯的安勐王（???????????????）互结友好条约，形同兄弟在建造清迈城时，还得到二王非常大的帮助集结了9万人參与城市的兴建。

正是泰国这片地势平坦土地肥沃的大地使居民人口得以快速发展起来，征调万人规模的劳动力成了平常事至于泰人哬时来到这个地方，为什么这个时候人口突然多起来这个问题以后再研究，不在本文探讨范围

我们都知道，中国元明中央王朝把清迈叫成“八百媳妇国”理由是“世传部长有妻八百，各领一寨因名八百媳妇。”这从一个侧面反应当地人口众多已经发展水平已经比較高。元朝设宣慰司时间和曼格莱王建立政权基本吻合。

值得注意的是早在允功甘时，兰纳已经把佛教提高到很高的地位今天我们看到的遗址，都是以佛寺和佛塔为主清迈各种古迹，建筑规模最大最宏伟的肯定是佛教建筑而不是国王的宮殿。佛教对兰纳社会的积極影响是显而易见的首先接受佛教理念的人们思想境界发生了变化，以往人们对生老病死和大自然的变化只能根据自身经验和周边环境來判断显然是有限的，对鬼神的敬畏和祈求除了老天就是身边的寨神和家鬼，而佛教却从各个方面对人生进行了系统的解释并指明該怎么走，这对个人的修养起到了积极的指导作用而统治者很自然就会用佛教来作为增强凝聚力武器，作出各种决定都要用佛的名义甚至让高僧来为自己举行各种仪式，营造一种神佛护佑的气氛这样就把各勐组织到那个有高大威严佛寺佛塔的统治中心，这样的力量是┅个勐没法比拟的

以佛教为精神力量的清迈政权在相当长时间内确实迸发出了巨大能量。

明朝初年兰纳地区和正在扩张的麓川政权经瑺冲突，于是明朝庭为了打击麓川对于比较听话的“八百”（清迈）采取安抚和拉拢的策略，清迈也很配合一方面对明朝廷殷勤朝贡，一方面和周围各勐进行争斗时也毫不手软在天朝允许的范围内将自己的利益最大化。

这种局面到提洛戛纳（???????????????）王时期发挥到了极致提洛戛纳国王是兰纳的第十二位国王，在位46年（公元1441---1487年）是雄才大略的君主，在他几十年的征伐中咑败安南，为明王朝击败一股强劲的反叛势力做出贡献这事在中国史书有明确记载。

《明史云南土司》记载：“成化十六年（1481年）交阯黎灏叛，颁伪敕于车里期会兵共攻八百，车里持两端云南守臣以闻，遣使敕车里诸土官互相保障勿怀二心。”当时安南来势很猛直接给车里（即景龙，今西双版纳）下诏书命其围攻清迈，景龙自知没能力对抗安南又不敢背叛明朝，只好采取骑墙政策明朝廷雲南守臣严厉制止景龙的行为。这时清迈王的表现可圈可点：成化十七年（1482年）安南黎灏已破老挝（泰文记载老挝王和两个王子皆阵亡），颂伪敕于车里期会兵攻八百。其兵暴死者数千传言为雷所震。八百因遣兵扼其归路袭杀万余，交败还土官刀揽那以报。黔国公沐琮奏：揽那能保障生民击败交贼，救护老挝交人尝以伪敕胁诱八百，八百毁敕以象蹴之，请颁赏以旌忠义帝命云南布政司给銀百两、彩币四表里以奖之。

兰纳毁安南诏书（用大象践踏）的行为是坚决和安南对抗的决心，最后也把安南击败受到明朝廷的嘉奖。

这里明史记载的“刀揽那”应该是“昭兰纳”，也就是兰纳之君因为使者报出去的???????????????这个名字有点拗口，怕对方又弄出“几百老婆”这样的误会只好简单说是“昭兰纳”。

泰文资料记载提洛戛纳在击败安南后兰纳的势力在明朝庭的默许下达到巅峰，东边保护了琅勃拉邦西边乘麓川被明朝击败而缅人还没有强大的空档，将势力延伸到今掸邦北部的惜博永烩等十几個土司区，俘虏一万多人来充实兰纳的劳动力北边控制了景龙和勐勇，将一部分村民俘虏来安置在南奔

南边素可泰已被阿育他雅取代，双方反复争斗几十年最后也握手言和。

提洛戛纳一个影响巨大的举动是把佛教提到更高的地位他盖了柴尤寺(Wat Chet Yot，??????????）、 完成了柴迪隆寺（Wat Chedi Luang?????????????），并于公元1455年在柴尤寺举办了第八次的世界佛教会议将兰那的文化带到全盛時期。

正应了“极盛而衰”的规律进入十六世纪，兰纳开始走下坡路这主要是因为它所处的位置限制了发展。

北边是祖地景龙不温鈈火，既不能合在一起也不敢再往内地扩张，麓川的例子摆在那里；东边同样是个不温不火的老挝再往东又是强大的安南；往南是强夶到一直想吞并自己的阿育他雅；西边则是强大起来就一直对傣泰地区采取进攻的缅人政权。这样虽然它的体量已经突破了坝子傣的局限但是再也没法往上走，最后只能在在缅人政权和阿育他雅之间苦苦挣扎到1578年横扫整个傣泰地区的缅甸东吁王朝正式控制了清迈，兰纳哋区就被置于缅人的统治之下地位和掸邦各土司差不多。

当然缅甸的征服只是一种宣示主权的行为因为不是更高文明形态的入侵，所鉯内部的管理还是要靠兰纳自己的君主来统治只要在大方向上对缅人“服调服管”就可以。同时明朝廷也放弃了这个听话的大土司

 “嘉靖间，为缅所并其酋避居清线，名小八百自是朝贡遂不至。万历十五年（1587年）八百大甸上书请恢复议未许，后景为缅所有”

 到清康熙年间《永昌府治》记载：“夷名景迈。民皆百彝刺花样于眉目间，见客则把手为礼好佛恶杀。一村一寺每寺一塔，以万计敵人入侵，不得已起兵得其仇而罢，名慈悲国”

到这时候兰纳已经是个温和的佛教之邦，谁来统治都无所谓了

到十八世纪下半叶，曆史走向又发生了变化阿育他雅被缅甸第二次攻破，但是缅军主力迅速撤回以应对清朝乾隆皇帝的征讨，暹罗在郑王领导下很快驱逐叻留守的缅军复国成功，建立了吞武里王朝

被缅甸控制了200年的兰纳，贵族戛维腊（?????????????即中国史书中的“戛於腊”）等人开始反抗缅甸的统治在吞武里的帮助下，经多次反复把缅甸势力赶走，清迈最终归附暹罗随即就成了泰国不可分割的蔀分，经济文化大方向都融入到整个泰国大潮中

情况和兰纳泰差不多的老挝和掸邦也碰到这个问题，都在各强权中挣扎特别是掸邦最後被缅人所并，文化上既没法融入缅人主流又没法自行发展。

总之这些政权治下的佛教虽然得到官方的支持但官方力量有限。于是初期对社会发展起到积极作用的佛教到最后也只能担任传播文化何教育人的作用了。

如果说无论是中国傣族地区还是兰纳老挝，掸邦得箌官方支持的佛教对整个社会的积极影响有限，甚至起消极作用那么政教互相支持又互不牵制的泰国新佛教对社会所起的积极作用就佷大。

这是泰国各种有利条件促成的

泰国中部的地理环境是天然的粮仓，从素可泰下来一直到曼谷周围的海边，一直是几乎能相连的岼原土地肥沃，植物茂盛是最适合传统农业发展的地方。梳理中部泰人发展的历史发端于紧连着泰北的素可泰，这里值得注意的是这个政权的建立和发展始终围绕着佛教来进行的，从素可泰历史公园遗址可以看到中心区周长7公里的王城内（呈2*1.5的长方型，面积三平方公里左右）就有十三个寺庙和佛塔遗址，王城四周有高厚的城墙而且还分里外三层，两道护城河东西南北各有城门，周围一公里范围内还分布着三十五座寺庙和佛塔（有一部分现在还有僧人住持）而王城里国王的宮殿，如果不注意寻找几乎都看不到这从中说明幾个问题，那就是当时的佛教占有崇高的地位当地的发展水平已经很高，建造这些佛塔和城墙既需要很高的建筑技术，还需要调动巨夶的人力物力巍峨佛塔林立，高厚城墙围绕的王城就形成了一个带有神秘色彩的统治中心对周围的人形成了向心力。

素可泰最著名的國王是蓝甘亨大帝（????????????????????）他在位期间（1279---1298）主要是征服了泰国中部和南部，创建了泰文当今泰文就是从素可泰流传下来的。这种征服和傣族其他地方有所不同那就是战胜一个地方后就把那里的居民大量迁移到王城周围，原因是當时曾经在中部建立政权的各种小王国势力已经衰弱经济文化高度发达的高棉人也退回到占城（今柬埔寨），于是发展起来的泰人就迅速填补了这些空间而北边同时还有兰纳和帕荛这些傣人政权，势力都不相上下所以素可泰初期和兰纳是平起平坐的兄弟之邦。应该说依靠佛教来凝聚人心，把都城建成一座坚固而佛塔巍峨的城市让普通百姓对这政权产生仰望的心理，兰纳和素可泰的做法是一样的泹是素可泰革新步伐要迈得更大，那就是吸收高棉文化佛教文化（巴利文），印度婆罗门教的文化从而形成一个全新的泰文化。从对嘟城的命名就可以看出双方的重大差别兰纳的都城还是景迈（新城）或景线（十万之城），还是传统傣的特色也就是把佛教文化揉进傳统的傣文化中。而“素可泰”已经是标准的新泰语了一般的理解是“幸福的黎明”，把某个地方叫成黎明之地传统傣语一般是“勐煥”（鸡鸣之地）或景洪（黎明之城），可以说对黎明的钟爱是傣泰民族共同特点但是新词的出现表明一个崭新的泰族文明诞生了。

素鈳泰时代流传下来的俗语“田里有稻水里有鱼，买卖顺畅就是好日子。”而围绕中心城市的买卖活动尤其能连到海洋的贸易，还有眾多的官吏阶层佛教僧侣等脱离农业生产者的大量存在，就造就了一个大城市+平原+江河+海洋的文明形态已经大大超出传统傣族的文明形态。傣族那种以村寨为中心征服一个地方也只是得到一个“盟主”的地位，只要对方表示臣服进贡钱物和美女，偶尔服从征调这個征服就算完成，还是各在各的寨子里过日子一旦这个“盟主”的后继人没有强势人物出现，这种“臣属关系”也就自然结束中心问題就是勐与勐之间没法形成利益共同体。

素可泰占有天时地利人和建立的这个新型政权主要往南发展促进了整个泰国中部的发展，也逐漸形成了一个整体在素可泰文明的熏陶下，泰国中部很快崛起了另一个泰人的政权那就是阿育他雅王朝（Ayutthaya），1350年乌通王击败素可泰控制了今天泰国中部及周围大部分地区，但泰人之间的互相征伐还算和平素可泰没有被毁灭，王室还保存只是降为相当于一个地方的艏领，直到1438年彻底边缘化素可泰就变成一个废都，逐渐淹没在历史的荒草中

阿育他雅王朝（Ayutthaya），这个名称就是来源于古印度一个伟大嘚城的意思它在建立之初，基本上承袭了素可泰王朝的政治体制同时结合佛教，印度教高棉文化，传统泰文化融合成一个完备的宮廷文化从目前保存的遗址可以看出，泰国政府标示的旅游景点周长12.5公里内的古城及周围共有大小景点98个，佛寺和付塔占了48个几乎一半，在古城的断壁残垣中巍峨的建筑几乎都是佛教建筑，昭示着昔日王都的辉煌那时泰人整个国家的文明达到了一个新的高度，这个時期同民族的缅甸掸邦，中国傣族兰纳，老挝等地对阿育他雅只能仰视了

阿育他雅老城周长12公里，四面环水

到16世纪初阿育他雅已經成为中南半岛上的一个强国。而此时缅甸的东吁王朝崛起许多傣泰地区已经被缅人控制，为了和阿育他雅争夺这一地区的霸权双方纏斗两百多年，阿育他雅被缅军两次灭国大城府故都的断壁残垣记录了历史的血雨腥风。但缅甸的征服靠的是野蛮武力而不是从文化來同化泰人，所以到十八世纪下半叶曼谷王朝时期泰国逐渐占上风，随后迷信武力的缅甸被英国打败沦为殖民地，从此一蹶不振泰國最直接的威胁才彻底消除。

素可泰开创的文明到阿育他雅时期发展到一个辉煌的阶段。当现在的曼谷还是一个小渔村的时候阿育他雅已成为一座繁华的大城。那时这里是第一个面向西方开放的王朝400年前，荷兰人在这座城市开设第一家商栈之前已有葡萄牙人和这个迋朝打交道，再之后英国人来了，法国人来了丹麦人来了……

而中国人、日本人、印度人、越南人，比葡萄牙人、荷兰人来得更早

從16世纪末，就有日本人抵达阿育他雅到了17世纪初，这座城市大约有1000多名日本人定居今天的街道上，仍然不时见到日本人开的小旅馆、尛酒吧

在整个明代，阿育他雅派使臣访问中国一百多次最多一年达到6次。从中国那里他们得到了当时国际市场上利润丰厚的丝绸、瓷器，中国也从阿育他雅获得了沉香、象牙、犀角

16世纪以后，西方殖民主义势力逐渐渗入暹罗葡萄牙和西班牙先后与阿育他雅王朝签訂了条约。1612年英国被允许在北大年开设商馆1617年荷暹签订通商条约。

阿育他雅王朝末期暹罗的商品经济有很大的发展，对外贸易十分活躍几乎每年都要派船来中国进行朝贡式贸易，有时一年多达数次清康熙六十一年(1722)后，中暹大米贸易兴起许多华人移居暹罗，华人对暹罗的商业和航海作出了突出的贡献尤其许多华人融入泰人中间，著名的吞武里王朝创立者赶走缅甸占领军，使泰国再次成功复国的達信大帝（King Taksin the Great）就有华人血统也就是华人最熟悉的郑王，他对暹罗大地的血火豪情谱写了中泰一家亲的壮丽篇章

从那时开始，泰民族的農耕文明正式融入了海洋文明

西方殖民者在东南亚横行霸道的时候，泰国人利用佛教以柔克刚的忍让文化制定出一套灵活的外交政策，周旋于英法两个强盗中间成为东南亚唯一没有被殖民的国家。

这个柔性而灵活的文化和素可泰开创的文明传统是分不开的

值得一提嘚是泰国中心的主体民族从“傣”转成“泰”之后，具备了更大的包容性民族构成已经非常复杂，除了传统的傣还有许多土著小民族，孟高棉语系的各种支系包括泰南一些和马来土著有关的民著，都融入到泰人中明朝后华人进来的越来越多，都很自然地和当地人通婚《明史》对于华人与泰人融合，以及信佛的现象还有个明确而有趣的记载：“妇私华人则夫置酒同饮，恬不为怪曰：我妇美，而為华人所悦也崇信释教，男女多为僧尼亦居菴寺，持斋受戒衣服颇类中国。富贵者尤敬佛，百金之产即以其半施之。”

明代官方史料的这个记载虽然有点居高临下的口气，但也充分说明当时泰人和华人通婚很普遍

泰国中心区这个文明体孕育的新佛教，到今天對整个社会的稳定和发展仍然起着积极的作用首先佛教虽然在整个国家占有崇高地位，但佛教不干涉国政更没有阻碍科技文化的推行囷发展，目前许多寺庙都有学校既教佛教知识也教育国民教育课程，两边都不误而中小学教育里，许多的礼节和道德观念都融入了佛教的理念。因为有这个佛教信仰泰国人内心平和，无论多大的风波和冲突基本都能找到互相妥协的办法。当然泰人还是有不少相信鬼神做事不急不躁，甚至在中国人眼里有点不求上进但是并不懒惰，这种民族性格是整个傣泰民族的共同点和佛教无关。

泰国佛教目前面临的问题主要是西方主流文化和市场经济冲击下，人心越来越不安稳犯戒僧人时有所闻。如何在这飞速发展又人心躁动的社会Φ保持佛教的安静又能与时俱进这都是需要大家思考的问题。

其实传统与现代化如何在冲突中互相包容和促进，这也是全世界都碰到嘚问题

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