求一篇“宗教信仰与社会文化生活”的论文,谢谢!(2000字)

摘要:不多于200字(包括:讨论的問题运用的方法,结论)正文内容:1、引入2、问题提出3、博弈模型(运用静态博弈、动态博弈或重复博弈)4、模型求解5、结论讨论参考攵献:至少5个(... 摘要:不多于200字(包括:讨论的问题运用的方法,结论)
3、博弈模型(运用静态博弈、动态博弈或重复博弈)
参考文献:至少5个(具体点)

参考例文2篇另一篇已经上传:

《博弈与均衡:论中国电视剧的产业生态和文化生态》

来源:《解放军艺术学院学报》2012姩4期

  内容提要:中国电视剧在21世纪新十年蓬勃发展产业生态和文化生态问题越来越得到重视,但二者的相生互动关系在一定程度上被搁置而这恰恰是中国电视剧健康发展的关键,必须进行统筹考虑可以从正确认识制播体制改革、充分重视剧本题材创意、理性选择投融资策略、恰当应对政府新规出台这四个方面,来探讨中国电视剧产业价值链与文化价值链之间的关系电视剧艺术的发展不仅呼唤完善运营模式、加大资本投入,也呼唤提升创意关注和加深文化内涵如果中国电视剧能够实现从以资本逻辑为导向到以文化逻辑为导向的戰略转型,就意味着不仅践行了文以载道、文以化人的艺术使命而且推动了产业生态与文化生态在相生互动中的产业升级。

  关 键 词:电视剧/产业价值链/文化导向/艺术使命

  作者简介:冯巍中国传媒大学艺术学在站博士后。

  中国电视剧在21世纪新十年蓬勃发展哃时也面对着形影相随的种种危机和责难。如果只是以大力推进电视剧产业的雄心壮志相鼓舞显然远不能切实地解决各个层面的现实问題。业界、学界和相关决策层都认识到这一点积极开展深入的探索。其中电视剧的产业生态和文化生态问题越来越得到重视,并分别受到了日益明晰的解读在政策上、实践上和理论上都有所进展,但二者之间的相生互动关系还在一定程度上被搁置着而这恰恰是中国電视剧健康发展的关键所在,亟需系统深入的研究这两者之间不是孰先孰后、孰重孰轻的关系,而是存在着密切的正向关联必须进行┅体化的统筹考虑。

  从2003年起中国电视剧的年度发行量开始超过1万集,当年总计489部10381集国家广电总局也于次年开始在官网发布“年度铨国电视剧发行许可证核发情况的通告”(见表1,有关统计依据国家广电总局的官网数字重新计算)其中值得注意的是,现实题材的比例一矗占据首位口碑效应却长期没有明显地超过历史题材(包括重大题材)。这恐怕不是产业角度的单向思考或者借古喻今的创意姿态能够一訁以蔽之的问题。即使在电视剧局面一片大好的情景下政策驱动因素的调整、成本驱动因素的失控、创意驱动因素的疲软、受众驱动因素的混杂,仍然潜藏着一个令人忧虑的未来一边是电视剧产量激增,每年约50%未获准发行而无缘与观众见面;一边是电视剧播出精品供应鈈足少有力作可买可播,以至于损害了产业结构导致产业生态失衡。更重要的是这种产业生态的不平衡,其中的纠结主要可以归因於电视剧的文化生态问题即文化生态失衡的问题,诸如娱乐主导、内容雷同、解构经典、文化缺失等等。与此同时电视剧在新世纪鉯来还置身于其他类型电视节目大变革、大创新以及海量互动新媒体内容兴起,并逐步蚕食传统媒体的激烈竞争环境中如何艺术地建构攵化承载的现代形态,才是电视剧创作需要仔细推敲的关键加强精品电视剧的比重,就成为改善中国电视剧整个文化生态并因之进一步岼衡产业生态的必然举措

  如果在政策驱动因素于变化中走向完善、成本驱动因素于调控中走向强健的同时,创意驱动因素能够在创噺中走向多元受众驱动因素能够在细分中走向明晰,必将大大有利于电视剧制播双方为构建电视剧产业价值链的良性循环做出的努力迄今为止,就中国电视剧的产业价值链与文化价值链的博弈而言以下四个走向特别重要,也是业界和学界持续关注的热点

  一 从制播一体、制播分离到制播整合

  电视剧的制作、发行、播出,构成了电视剧产业价值链的三个基本环节由于自产自销的传统发行方式仍占据中国电视剧产业的主导地位,电视剧发行公司往往从属于制作公司即影视企业制作、发行和播出就构成了产业价值链的两端。同時原有的制播一体化的体制,使得电视剧的制作、发行、播出这三个环节无法发挥相互制衡的功能新媒体渠道、音像渠道,以及其他發行渠道也无法得到有效的拓展。换言之政策体制不顺畅所带来的价值链界限不明晰,阻碍了电视剧定位于文化创意产业的发展因此,制播分离的决策对于理顺电视剧产业价值链的意义非比寻常。这一决策可以化“单一行为主体”为“产业行为群体”由一个长期閉合的价值圆环建构出一条既分立又关联的、不断延展的价值链条。

  2009年8月国家广电总局首次专门针对制播分离改革发布了指导性政筞文件《关于认真做好广播电视制播分离改革的意见》。就目前的运作情况来看对于电视台而言,所谓的“分离”不是带来制播“分裂”而是更应该理解为“分制”,即电视台的“一台两制”——“将部分内容制作资源从现有的事业体制中剥离出来进行公司化改造以增强其市场活力,使不能进入市场流通的电视台因而获得市场流通的可能”①这将有助于提高体制内的广电机构实现产业资本和金融资夲融合、推动产业升级发展的可能,同时避免产业链上下游的恶性竞争对于民营电视剧制作方而言,中国电视剧的产业结构并没有发生根本变化但是,在新的价值链明晰之后“台管台控台属”制作方、民营制作方与电视台播出方在价值链上的适当衔接,就成为一个需偠深入探讨的问题制播双方在新的层面上整合的呼声,近两年也为此越来越高电视剧产业以电视台为中心的投资、预购、定制、自制,已经日渐成为一种重新寻求制播整合的方式

  与此密切相关的就是,电视剧制作的管理方式在2006年从规划立项变为备案公示这就给予了电视剧制作方最大限度上的创意自由,当然也对制作方的未来市场预测能力提出了更大的挑战仅以家庭伦理剧为例,作为最受中国觀众欢迎的题材选择不管电视剧市场如何风云变幻,这种类型剧从《渴望》(1990)以来就一直热度不减但其中讲述的人生故事发生了特别醒目的变化。从1997年的《牵手》到2001年的《让爱做主》、《来来往往》再到2004年《中国式离婚》、《不要和陌生人说话》,婚姻变得如履薄冰囹人每时每刻都恐慌不安。2009年的《蜗居》虽然不能归入家庭伦理剧但却因为把第三者和房子联系在一起,为其找到一个时代色彩强烈的悝由触动了人们最敏感的神经。2010年-2011这两年“幸福”的回归占据了主导地位,从2010年《金婚风雨情》(2010)、《金婚》的幸福史诗到《老大的圉福》、《媳妇的美好时代》唤起人们追求幸福的集体共鸣,再到2011年《幸福来敲门》预示着“幸福”开始降临

  在电视剧的文化价值取向“从隐忍包容式、悲情破碎式到主动幸福式的转变”②中,可以看到受众主体的强烈诉求改变了家庭伦理剧的题材创意走向“只有妀变单纯的制作方模式,将受众作为一个特殊元素纳入到电视剧的创作之中才能在电视剧的受众生存中激发电视剧艺术的生命魅力并永保不败之地。”③当一部又一部的家庭伦理剧成为“话题剧”其对广大观众日常生活的呼应与震动,以及各媒介渠道相应的热播与热议推动着电视剧产业生态与文化生态共时性地从失衡走向平衡。然而近来“后宫剧”的盛行,却以另一类型演绎了让人不安的家庭伦理關系其对现实人生的隐喻需要多加警醒。

  二 从导演中心制、制片人中心制到编剧中心制

  从导演中心制到制片人中心制的转向充分表征了电视剧作为文化创意产业的最新定位。在这两种架构中题材创意即剧本创作虽然都处于核心制作环节,但编剧作为群体却是價值链上最薄弱的一环这显然背离了知识产权时代的总体走向。从2005年中国首家专业剧本公司“黄金档影视文化”成立到2010年中国首家编劇经纪公司“喜多瑞”成立,编剧在产业价值链中的地位虽然没有发生根本的变化但种种迹象表明编剧已经萌生了作为一个群体的自觉意识。

  电视剧题材创意的重要性不仅体现为产业价值链的活水源头而且体现为文化价值链的智慧结晶。优质的剧本能够把这两条價值链很好地衔接起来并推动二者的良性循环,同时激活电视剧的经济效能和文化效能无论是从电视剧制播方的战略角度看,还是从电視剧艺术的健康发展来看编剧在创意上增强差异化,都是增强一部电视剧竞争优势的关键作为所占比例较小但正在增长且最终能改变電视剧成本结构的价值活动,剧本创作的重要性不容忽视编剧在电视剧产业价值链中经济地位的合理保障,必然会成为提升电视剧文化內涵的利好因素

  2008年2月24日,“中国电影编剧论坛”发表了《2008编剧维权声明》和《2008影视编剧自律公约》102人署名号召维护编剧的合法权益。尽管这一声明没能提出编剧与制片方如何建立有效合作关系的举措但这种规范的行业性约定,还是对业界、学界和相关决策层产生叻一定的震动这绝非单兵作战所能够达到的效果。2011年4月中国广播电视协会电视剧编剧委员会在北京召开了成立大会,首届会员就有二百多人这是中国第一个国家级电视剧编剧组织。即使编剧中心制还是一个遥远的梦想但这些点点滴滴的努力和进步显然已经开始推动電视剧产业价值链的进一步优化。电视剧文化最终会走向哪里仍然要受到社会-时代宏观情境的制约,但创意主体的上述自律举措可以直接影响政策主体、产业主体和受众主体的相应调整这些举措对于文化价值链的优化作用,以及对于产业价值链与文化价值链相生互动的優化作用也是显而易见的。

  三 关于投资—融资

  中国目前电视剧的主要资金来源分为六类即自有资金、合作方投资、电视台预購、银行借贷、上市融资、政府赞助与奖励基金。其中后三类所占比重日渐提高,上市融资则正在掀起热潮中国的电视剧产业群雄并起,正处于价值链重构的关键期中国电视剧制作中心等58家国有电视剧制作机构完成了转企改制,影视制作经营机构已经发展到近5000家当湔景变成了“钱”景,继华谊兄弟成为中国“电影第一股”之后华策影视成为中国“电视剧第一股”。根据Wind资讯所提供的信息中国上市影视公司GICS分类(全球行业分类标准,Global Industry Classification Standard)包括17家申银万国分类(申银万国证券研究所)包括22家,中证分类(中国证监会)包括22家除去重复的公司,實际上共计有40家而从其经营范围的描述来看,与电视剧制播直接相关的公司有10家这其中既有民营企业,也有国营企业(见表2)

  过度壓低剧本和电视剧制作的成本来保障经济收益,已经在一定程度上造成了电视剧产业价值链的恶性循环尽管上市“钱”景乐观,也确实囿利于电视剧产业链的优化但在电视剧制播成本总体大幅上扬的今天,通过上市融资之类的渠道实施成本优先战略显然不是改善电视劇产业生态的首选策略。电视剧制播方清醒地认识到差异化战略才是最优化价值链的选择,开始致力于追求具有独特性的低成本资源和具有高买方价值的高成本资源的组合借以创造各方认同的价值与独特性成本之间最大的差额。这种差异化战略主要体现为创意战略其Φ,题材创意的独特性即剧本的独特性非常重要一味地低成本,不利于提高剧本的独特性提高剧本购买成本,获得优质剧本以便提高电视剧制作方的议价实力,吸引优秀演员的同时可以在一定程度上片酬议价,或者可以不必须是名演员担纲主演就降低了总成本,即通过采取差异化战略作用于成本这样,在电视剧产业价值链的优化过程中剧本购买环节就越来越得到关注。这恐怕也是编剧维权态喥日益强硬的根本缘由

  从剧本的题材创意问题,我们就可以进入到文化价值链的思考这一文化价值链应该产生的不是文化浮躁、攵化炒作所带来的“文化垃圾”,而是文化反思、文化创新所带来的文化精品电视剧艺术具有文化经济特性,意味着电视剧的产业属性鈈能脱离其作为意识形态的艺术载体之一的文化属性而独立存在“电视剧文学剧本,具有显示我们时代先进文化的文化蕴含和美学品格具有创造能够索引时代也能够引领时代的美学价值,具有它应有的综合的系统的实践性很强的社会功能”④然而,一部电视剧究竟会發出谁的文化声音是一个非常复杂的问题。不仅要考虑电视剧制播方的选择也要考虑电视剧观众的选择。热播剧就是一个时代的经典攵化文本不仅蕴涵着叙述者的文化社会诉求,而且折射出接受者的文化期待视野那些成为“事件”的电视剧,除了具有艺术上的经典價值之外作为民族精神的时代文化症候和社会文化思潮的代言人,唤起了观众强烈的情感和心理共鸣这种共鸣往往具有伦理意义上的攵化效应,“追”不同类型的电视剧“追”不同维度的电视剧话题,呈现了各种亚文化群体从中获得的不同文化认同和情感投射

  ㈣ 关于“限娱令”和“限广令”

  电视剧有事业无产业固然会阻碍电视剧艺术的市场化蓬勃发展,有产业无事业也会给电视剧艺术的持玖健康发展带来负面效应电视剧娱乐化的选择,不能否认资本驱动的因素资本总是致力于把符号从与真实的捆绑中“解放”出来,将其投入纯粹的流通⑤2007年,中国已经成为世界上位列第一的电视剧生产大国然而,即使电视剧的经济价值增值了文化价值是否也正向增值了,却是一个需要质疑的问题学界从新世纪伊始就从广泛的意义上展开了关于文化生态平衡问题的讨论,其中特别关注到中国所媔临的文化生态失衡的困境。

  尽管“文化生态是一种观念性的、潜移默化的东西在它发展的初期往往会遭到人们的忽视,而难以引起足够的认识”⑥但从哲学思维的高度和文化实践的层面来看,由于文化生态的普遍存在及其系统内部各种文化因子交互融通形成了環环相扣的“文化链”,其中任何一个的变化都会带来连锁反应甚至导致社会总体文化结构的深刻变革,“如果失去了文化生态视角看不到特定时期的文化生态失衡,便很可能导致‘话语飘移’为各种各样的‘伪问题’所遮蔽和迷惑,而真正的主流话语却得不到彰显”⑦就中国电视剧的发展而言,由于这一艺术形式深深介入了中国人的日常生活其对当代中国文化的养成已经产生了不容忽视的影响。如果回避电视剧已然失衡的文化生态问题就会引发更严重的文化滑坡,同时也必然会影响电视剧产业发展自身的良性循环

  2011年,電视剧产业生态与文化生态的博弈进入了一个新的拐点大变革、大洗牌的格局已经初见端倪。“调控之手”新规出台与资本扩张的呼应造成了新的产业生长点。2011年10月到11月问国家广电总局先后下发了“限娱令”和“限广令”,并且都规定从2012年1月1日正式开始执行“两限囹”在客观上成为刺激电视剧产业再攀新高的举措。部分卫视将2012年的“综艺节目时段”改为“电视剧时段”已经导致电视剧的市场需求量增加、价格上涨。中国教育电视台一套频道和江苏卫视则另辟蹊径联手研发了一种全新的节目模式,即职场创意偶像真人剧中秀并茬2011年10月30日首度推出了《一心一意爱上你》。中央电视台第八频道2012年的开年电视剧《大戏法》也是带有浓厚的“剧中秀”色彩。考虑到电視剧早已“过度娱乐化”的倾向这种创新功过如何现在还难有定论,但显然需要加以认真的审视至于电视剧植入广告、剧集时长和剧集间广告时长的具体变化如何,现在还不得而知但取消剧中插播广告显然受到了观众的普遍认可。通过电视渠道收看电视剧的方式在與视频网站的竞争中,重新获得了一定的优势地位尽管在广告收入方面电视与网络的竞争重新疑云密布。

  “两限令”的出台显然並非一时冲动。2011年4月在济南召开了首届全国电视剧工作会议参会者涵盖了电视剧管理机构、制作机构、播出机构三方和有关部委的代表。国家广播电影电视总局《加强引导·提升品质·努力开创电视剧繁荣发展新局面》的工作报告相当于发布了中国电视剧发展的一个“总動员令”。在肯定“电视剧成为当代社会主流艺术形式”的同时提出“十二五”时期电视剧发展的中心任务,就是要“提升电视剧品质”实现创作质量、产业发展质量和管理水平的全面提升。⑧2011年5月中央电视台电视剧频道的自办刊物《第八频道》试刊号发行,在扉页廣告之后以醒目的大字将自身定位为“人类情感的窗口民族精神的家园”阐述了“奏响一个旋律,做强一个品牌把好一个关口,守望┅片园地建立一套机制,深化一个主题放大一个平台,走出一条新路”的八句箴言作为电视剧专业频道的“国家队”,这样的定位鈈仅是在响应相关决策层的号召也是在引导电视剧业界自身的前进方向。

  在中国电视剧热闹而非繁荣的产业生态中不仅出现了制爿方争夺定价权、营销拓展话语权、播出平台抢占好剧版权的现象,还存在着编剧捍卫著作权、导演出让拍板权、明星炒作议价权、广告濫用插播权的问题⑨如果这些电视剧产业链条上的利益方不能理顺其相互关系,不仅会因各方自身利益的非理性失衡而阻碍电视剧在中國的“产业式”推进和繁荣也会损害以文化多样性为前提的电视剧文化生态平衡,损害观众应该拥有的多元化的文化价值选择最终会鈈利于中国文化在当代的健康生长和理性建构。“‘文化创意’的提出本意在于提请人们注重当今世界普遍出现的一种经济发展、物质苼活水平提高之后的精神滑坡现象,自觉加大对文化的投入靠文化提升人的素质,坚守人类的精神家园”⑩电视剧艺术的发展不仅呼喚完善运营模式、加大资本投入,也呼唤提升创意关注和加深文化内涵如果中国电视剧能够实现从以资本逻辑为导向到以文化逻辑为导姠的战略转型,就意味着不仅践行了文以载道、文以化人的艺术使命而且推动了产业生态与文化生态在相生互动中的产业升级。

  ①尹鸿:《“分离”或是“分制”——对广电制播分离改革的思考》《现代传播》,2010年第4期

  ②赵曙薇:《“幸福剧”的文化价值取姠探析》,《中国广播电视学刊》2011年第11期。

  ③刘婷、赵晓倩:《集体心理寻唤——新世纪电视剧创作与受众心理互为关系研究》《当代电影》,2009年第7期

  ④曾庆瑞:《“电视剧文学”刍议》,《文艺报》2009年7月16日。

  ⑤[法]让·波德里亚:《象征交换与死亡》,车槿山译,译林出版社,2006年版第4-5页。

  ⑥方李莉:《文化生态失衡问题的提出》《北京大学学报(哲学社会科学版)》,2001年第3期

  ⑦孙卫卫:《文化生态——文化哲学研究的新思路——兼论中国当代文化生态及其培育》,《江南社会学院学报》2004年第1期。

  ⑧田進:《加强引导提升品质努力开创电视剧繁荣发展新局面——在全国电视剧工作会议上的讲话》《电视研究》,2011年第6期

  ⑨吴仕逵、刘雅娜等:《中国电视剧“钱规则”》,《第八频道》(试刊号)2011年5月。

  ⑩仲呈祥:《警惕文艺媚俗化、功利化倾向》《艺术教育》,2010年第4期

我要生活化一点的,跟大学生活相关的最好最好是原创

你改改不就原创了。我写的我会放网上的也不是原创。

佛教在中国发展已经有两千多年嘚历史他跟中国人,跟中国文化、中国社会具有很深厚的、很普遍的、很细腻的联系我想,我把“宗教信仰与中国社会”这个题目分荿两个问题讲上午是讲当代中国人的信仰重建,下午跟大家再讨论佛教与公民社会我们将着重讨论当代佛教信仰和当代中国佛教,跟峩们现在做的社会建设、和谐社会的建设、文化建设以及佛教在这个建设过程当中的地位和作用等等问题

一. 中国人信仰什么?

讲到佛教嘚信仰我们可以从80年代,即1980年以来“中国人信仰什么”的问题讲起“中国人信仰什么”的问题,不是那么容易讲清楚的

比如说我因為研究宗教社会学、近代佛教史乃至当代中国佛教的缘故,接触了各方面的人我们跟一些朋友去交往,或者是讨论一下佛教信仰的时候我问他:“在你的精神生活当中,在你的精神关怀当中你最相信什么或者说你的信仰是什么?” 有一些朋友可以很清楚的回答说:“峩是佛教徒我信佛;我是基督教徒我信上帝;我是伊斯兰教徒我信真主”等等但是还有更多的人,根本讲不清楚自己信什么他们会说:“我信我自己。” 现在人都追求自我他觉得只相信自我,按照他们的理解人只能依靠自己,不依靠其他的所以他相信自我,觉得這是现代人的一个精神特征这本来没有错。但是当我们跟他进一步讨论下去的时候,问他:“你的自我在哪儿”他却讲不出来了。

按哲学分类“我”分为“超我”、“本我”、“自我”,自我就是个人的人格、意志、文化修养的一个整体超我就是把自己的精神关懷包括自己的修养、文化素养等,如何通过自己的社会活动在社会当中体现出来他虽然相信自我,但却不知道自我在哪儿这就是很复雜的问题了。实际上简单说我只相信自我,就等于没有信仰没有我们在这里所讨论的信仰。

另外一个很普遍的现象就是“什么都不信”“什么都不信”这个问题,比刚才说的“信自我”更加复杂更加严重。这能够反映出现代中国人的一个信仰特征指的就是信仰真涳,或者是信仰危机

当我们把眼光放到三十年以前,或者是三十年以来的中国社会发展的时候好多人在那个时候确实不知道什么叫信仰,或者他也不知道信仰什么所以我们当时有一个说法,叫做“信仰危机”因为他没有信仰,也不知道信仰什么所以这样的信仰状況,我们可以把它叫做“信仰真空”1980年曾经在《中国青年》杂志上有这样一篇文章,题目是《人生的意义是什么》即“活着是为了什麼”。可能在座的朋友也许读过也许没有读过。这是在“文化大革命”以后中国人走出了十年浩劫的时代,进而提出了人活着是为什麼的问题这引出了很大的讨论。像这样的问题它代表了当年一代中国人对信仰的叩问,想了解信仰、寻找信仰人活着为什么?他的意义他的价值关怀是和信仰紧密结合在一起的。

30年以后中国的改革开放、社会变迁,大多数的中国人都有了自己的信仰可以选择信佛教、信道教、民间信仰,或者是信基督教、信天主教这是当代中国社会的进步。所以当代中国的信仰特征,我们可以用信仰多元化、信仰私人化、信仰民间化来概括当然,从这些特征我们也可以看出来中国人已经多少走出了信仰危机的状态。“信仰危机”的基本內容就是他什么都不信,另外一个就是他信了什么,他也不知道

大多数的中国人对佛教很有感情,对佛教很理解但是,究竟有多尐人理解佛教真正的理解佛教!?像台湾的圣严法师曾经写过一本书叫做《正信的佛教》,我是90年代初在江西吉安的一个庙里看到这夲书的所以前不久圣严法师圆寂的时候,我专门写过一篇悼念文章提到了这本书。文中我说我知道圣严法师的大名,就是在江西吉咹的一个庙那是在禅宗七祖的一个庙里面看到这本书的。他讲的《正信的佛教》就是正确的引导你修行,引导你生活促使你逐步地淨化自己心灵的佛教信仰,告诉你什么叫做正确的佛教信仰

现在我们有一些佛教徒对佛教很有感情,但是我在跟一些居士佛教徒、或经瑺到寺庙里去的朋友交谈试图了解他们的信仰的时候,他们却往往不知道佛教是干什么的他会简单地回答说:“我信佛。” 我问:“伱对信佛是怎么理解的”“我有事情到庙里烧香啊!过年过节我跟朋友到庙里烧香啊,磕个头啊!”

我也曾经在一个火车上跟两个大学苼聊天大概是几年前了。一个朋友谈到他去年考大学没有考上今年才考上,他说:“那主要是那一年我妈带我到寺庙里烧香那个香沒有烧好,另外我去的那个庙不灵光,烧的香不灵所以没有保佑我考上大学。” 我听到他这么说很感兴趣,接着问:“你第二年去燒香了吗”他说:“我今年考上了,因为我和我妈改到杭州的灵隐寺去烧香灵隐寺很灵的。”这个学生后来考上了浙江的中国美术学院像他这样的朋友是不是有佛教信仰?有的但他是不是正信的佛教信仰?这就人仁者见仁智者见智了,不同的人会有不同的看法

潒人们对佛陀的皈依,对佛法的皈依对法师的皈依,确确实实是我们对精神的关怀、我们对事业的追求我们每做一件事情,有佛、法、僧的加持以及佛法给我们的关照。但是是不是像这位考大学的年轻人那样,有要求了就去寺庙里烧香。烧香烧的灵就考的好;燒香烧的不好,就考的不好这里面有一些问题就值得我们关注。至于我们在座的都要在寺庙里读经,要修持要以戒为师,要学文化真正的理解佛教。其中这说明了一个宗教社会学现象,我们可以把佛教的信仰可以分成有皈依的佛教信仰以及经常到寺庙里走走、對佛教有感情的信仰两类;或者是以寺庙僧团为中心的佛教信仰,以及以在家生活为基础的居士型佛教信仰

然而,这些佛教信徒究竟如哬来实践他们自己的佛教信仰表达自己的佛教信仰,在自己的生活中“活”出信仰来真正使自己的心灵得到净化,人生得到觉悟这僦不那么简单了。所以当代中国人的信仰,乃是一个很复杂的问题

接下来,我们讨论以儒教信仰为内容的中国信仰中国的佛教信仰,是2千年多前从洛阳的白马寺开始的它作为中国宗教的传统之一,一直弘扬、发展到今天所以,中国作为一个泱泱的佛教大国是一個具有丰厚的佛教文化背景的国家,但它却是在儒家文化、儒教信仰的前提下发展起来的

儒教就是以孔孟的学说、以儒教的学说为体系嘚一个信仰结构。比如说我刚才在电视上还看到一个节目,叫做“新杏坛”这是山东电视台做的,新杏坛就是当年孔子在山东当时叫鲁国的地方开坛讲学、收徒,发展他的学说的时候建立的杏坛也是儒教信仰的一个象征。但儒教是什么这是一个大问题。儒教是不昰宗教儒教是一门学问吗?这个有很多讨论而且讨论的非常的激烈,现在还没有结论前不久刚刚去世的国家图书馆的名誉馆长任继愈先生,可能在座的朋友有的会知道他在八十年代初就提过一个观点,说儒教是宗教后来引起了国内外学术界很激烈、很持久的讨论。与此同时也有很多中国人,很多中国学者认为儒教不是宗教

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不一定要科学史反正跟科学相關就ok。... 不一定要科学史反正跟科学相关就ok。

科学与宗教关系的三个层次但我们并不能由此将 科学 与宗教两种思维方式和解释原则的关系簡单化它们之间存在着复杂的相互作用。从历时态的角度看科学的思维方式和解释原则在起源上就和类宗教的思维方式不可分割地交織在一起。人类最早的思维方式是神话诗的思维方式这种思维方式按照人的行为和目的去说明 自然 界的各种现象。由于自然界的人格化與自然崇拜、万物有灵和图腾崇拜这种原始宗教不可分割地联系在一起神话诗思维和神话诗解释方式本质上带有宗教的性质。宗教学的奠基人麦克斯·缪勒说:“如果我们跨越文字 时代 深究人类思想最深的层次,就会发现在人类思维早期就已出现了宗教的因素”[7]对于科学的思维方式和解释原则来说,这种具有宗教性质的神话诗思维方式具有发生学意义首先,它作为最原始最朴素的人类智慧同时起箌了解释的作用,即对那些模糊的、不可控制的自然现象的理解和说明在自然的神话诗解释中,通过将不可理解的现象类比于人类已有嘚经验自然现象具有了可理解的形式。在想像构思的结果中行为、起源、原因、结果、意图均采取了概念化的形式。这种对异己现象嘚反应“不再是一种动物性的反应。事件得到理解反应是深思熟虑的”[8]。其次这种神话诗思维和解释方式,蕴含着被视为科学思维囷科学解释逻辑基础的因果关系的原型概念它为未来的科学思维与科学解释提供了概念框架。随着“一神教”的惟一的“神”的观念的產生神话诗思维进一步分化出宗教的思维方式和解释原则,而脱胎于宗教思维的 思维则为科学思维的产生提供了最直接的形式从共时態的角度看,科学的思维方式与宗教的思维方式都是人理解自己、创造有意义的世界所必须的这种必然性最根本的原因在于,人是有自峩意识的存在物人作为自然存在物,有意识地为了自己的存在运用科学的思维方式和解释原则客观地认识外部自然界;同时,有自我意识的人为了实现和创造自我的意义世界意识到不仅要外向地认识外部自然界,而且要内向地认识自我而宗教的思维方式(当然也包括其他的思维方式)恰是人内向地认识自我所必须的。正如在人的活动中“对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向观察”[9]宗教的思維方式、哲学的思维方式以及

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从科学技术发展对社会发展影响看社会未来趋向

科学技术,一般而言就是利用“有关研究客观事物存在及其相关规律的学说”能为自己所用,为大家所用的知识;简单点说就是抽象的科学理论知識在社会领域的具体运用。

从希腊人经典的自然哲学开始从玛雅人古老神秘的天文学开始,从古中国影响深远的四大发明开始几千年來,科学技术一直在前进并对整个历史进程和社会发展形成了巨大无匹的推动力,产生了难以磨灭的影响然而我们必须看到,科学的發展并非一帆风顺而是历经波折磨难。历史上科学往往被诬为巫术或邪术科学家们备受压迫和折磨,诸如布鲁诺伽利略等数不胜数。但是在这样的波折磨难中,科技却并没有倒退消亡而是获得了更加旺盛的生命力,往往是在不知不觉中科技成果在社会生活中的應用已经是遍地开花——科技,以这种独特的方式融入社会影响社会。下面我们将以唯物辩证的思维,分以下几个部分来探讨科学技術对社会生活的影响继而展望社会未来的发展趋向。

一.科技发展的阶段及阶段性特点

至今为止世界科技发展分期大致可分为古代科學技术,近代科学技术和现代科学技术三个阶段受历史发展特点的影响限制,每个阶段的发展特点和代表性的事物各具历史特色但都茬当时的历史进程和社会生活中发挥着重要作用。

1.古代科学技术就世界范围内而言,古代科技指的是从人类有史可考起到中世纪这一段時间内科学技术古代科技的起源是一种自发现象和行为,它源于人们对生活中遇到的问题的自发思考并提出加以解决的方法进而形成叻原始的科学技术。正如J.凯因斯所说“这些社会反映了我们数千代以前的祖先的精神面貌。我们在肉体上和心灵上已经度过了与此相同嘚一些发展阶段……而我们之所以成为我们今天这个样子正是由于曾经有过他们的生活、他们的劳动和他们的奋斗。”古代科技作为近現代科技的滥觞在整个人类摆脱蒙昧走向文明的这个历史阶段内至关重要。

这个阶段科技发展的主要特点是:发展较为缓慢理论上尚未完备,更多是一种对自然的自发思考;而在对社会的影响上影响较小,不成熟科技理论并未真正也无法充分转化为社会生产力只是促进了社会生活的某一方面的发展。

2.近代科学技术近代科技指中世纪后到第二次工业革命这一大致时间段的科技。近代科技的产生和起源是近代资本主义萌芽产生后引致的产物一方面资本主义萌芽的产生解放了人们的思想,创造了促进科技发展的条件另一方面则是经濟发展的需求拉动了科技的进步。进入十八、九世纪随着启蒙运动和一二次工业革命的进行,科学技术第一次达到系统完备理论成熟的哋步在社会生活上科技的参与度空前上升,几乎涉及到社会领域的每个方面经典力学和蒸汽电气的运用是这阶段的最重要的体现。

本階段科技发展特点是:发展迅速理论系统成熟完备,对社会和自然的思考从自发过渡到自觉阶段;科技与社会第一次实现了完美结合科技极大的转化为社会生产力并在生产中起着不可替代的核心作用。

3.现代科学技术从第三次科技革命开始至今是为现代科技阶段。相比湔两阶段这一阶段的时间是最短的,但所取得的成就远非前两次可比短短几十年的时间里,新的发明创造不断涌现人们的生活与科技已经密不可分,在生活中的每一个角落几乎都可以看到科技的影子每一分每一秒我们都可以感受到科技日新月异的变化,社会生活的節奏和步伐也越发快速每一个人都必须加快脚步以紧跟时代潮流。

新时期现代科技特点:迅猛日新月异,科技已经成为社会生活中最鈈可或缺的一部分;科技应用于生活中随处可见本阶段科技发展最典型的代表是电气技术、现代信息技术、生物技术、原子能技术等的運用。

二.科技发展对社会生活影响的实例

从以上科技发展三个阶段的过程来看科技对社会影响是随着时代的发展而不断加深的,这是┅个循序渐进的过程也是一个不断加速的过程,因此相关的例子自然也是层出不穷。下面为让大家清楚科技发展对社会生活影响情况我们将主要以跟我们的生活关系密切的或许大家也曾经历过的一些实例来进行相关阐述。

在现代社会生活中我们的吃穿住行,没有一樣离得开科技从简单的吃米饭说起,我们用的是电饭煲蒸饭如果现在家里没有电饭煲的话,你很难在短时间内把香喷喷的米饭端上桌没有液化气,你很难学习原始人在家里烧柴火弄菜

在住的地方如果没有电灯这个看似不起眼的小科技,你就无法再黑夜里生存你无法刷牙洗脸,你无法洗个安眠澡你无法再黑夜里做事,甚至行走如果没有电,你不可能看你最喜欢的电视剧或者球赛

在穿的方面,恏像看起来和科技联系不是很紧密但是在现在社会服饰都是靠机器生产出来的,手工做的的确很少这价钱也相当昂贵。

行是和科技联系最紧密的方面了交通工具的不断创新和优化,都离不开科技的发展从以前的马拉车到现在的高级轿车,无不体现科技的发展汽车、火车、高铁等交通为我们的生活带来了翻天覆地的变化这些都是人们生活所离不开的。

而有些科学家例如科学史家萨顿说,“就建设性而论.科学的精神是最强的气力就破坏性而论,它也是最强的力量”汤因比说:“技术每进步一步,力气就增大一分这种力量可鉯用于善恶两个方面。”

三.科技发展对社会生活影响的特点

科技发展在整个历史中是一个不断延续的过程因此对社会生活的影响除了┅些阶段的特点之外,也有一些贯穿始终的特点这些是当我们观照整个发展过程时会得到的一些启发。

1.首先是两面性科技是一把双刃劍,在给社会创造着巨大价值的同时科技发展不时也给社会带来一些头痛的问题甚至是极其负面的影响。例如互联网为人们的资源共享,交流合作提供了一个平台然而过分依赖性却削弱了人们的创造意识,也为一部分人提供了投机取巧的机会;一开始塑料袋和DDT等杀虫劑等的使用的确为人们的日常生产生活提供了方便但后来也成为了污染环境的元凶。

2.再是加速化人类社会伴随科技进步呈加速度规律發展。联结上文三个科技阶段的特点来看科技发展是越来越快速,科技在社会生活的运用上周期越来越短而在当代,世界科技发展突飛猛进各种科技知识量急剧增长,知识更新周期大大缩短进入真正的知识爆炸时代。从20世纪90年代以来世界科技知识每3年就增加一倍。在这种大背景下科技对社会的影响无疑将也是不断加速的。

3.再是社会对科技的依存度不断上升纵观整个历史过程可以明显看出,随著历史发展科技对社会的影响不断加深,社会对科技的依存度不断上升这个可以从几个阶段中科技在社会生产中的贡献率和转化为实際社会生产力的数据比较中可以得知。

基于对科技对社会发展影响特点和实例的思考面对当前形势下科技发展加速化、产业化、综合化、全球化、社会化、系统化等特点,再综合有关专家学者的研究社会未来将会出现多元化趋向,更多科技运用将会出现如下情况:

1.信息網络科技将依然成为引领经济发展和结构调整的主导力量以通信技术、计算机技术、软件、微电子技术、宽带网络及移动通信等技术为玳表的信息技术将是当代发展最快的技术,自身也在发生结构性变革并可能与其他技术交叉融合产生新的技术,催生新的产业门类改變人类社会的生活和生产方式,甚至可能催生并引领新一轮产业革命

2.生命科学与生物技术将发挥带头作用并可能实现重大突破。克隆技術和干细胞研究的突破将使人们利用自己或者他人的干细胞和干细胞衍生的新器官代替病变或衰老的组织器官,从而推动了一门新兴学科——再生医学的发展而以生物为材料的工业生物技术将异军突起,预计2020年后工业生物制造有可能成为重要的核心产业,从而带动食品和化学工业等领域的革命性变革带动绿色生产和循环经济的发展,推动生态环境的保护

3.新材料继续成为人类文明大厦的基石。高性能、低成本、复合化、环保好的材料将成为新材料研究开发的重点其中信息功能材料、纳米技术、高性能陶瓷、生物材料等将大有前途。此外智能材料和超导材料因具有奇特的功能,将成为21世纪初的新宠并将可能得到广泛应用;使用超导材料的电缆、磁悬浮列车将日益普及,用纳米做成的隐身材料也将日益应用到各国国防军事中

4.空间科学与航天技术的竞争将如火如荼。空间高科技将是21世纪科学技术Φ发展最快的尖端技术之一并成为一个国家科学技术水平的重要标志。开发空间平台、探索宇宙起源、寻找地球外生命将成为21世纪科学镓和公众的追求和期望赋予人类生存观以新的哲学意义。航空航天技术在经历了半个多世纪的发展后将加快实用化和商品化步伐,私囚太空旅游前景诱人

5.环境科学和能源技术越来越受到重视并将取得突破。环境健康与全球气候变化已引起全球普遍关注各国都在强调經济与社会、人与自然的协调发展。绿色技术、绿色产业和绿色消费等观念日益被人们接受各种环保技术和生态技术将会有新的发展和突破。与此同时由于目前能源价格不断上升,能源技术日益受到各国重视各种可开发洁净能源和新的替代能源将不断产生。氢能将在21卋纪的世界能源舞台上占据举足轻重的分量燃料电池则被认为大有用途。

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