论基督徒欠穆斯林的福音之债
启礻录七号筒的预言是为了回应圣徒的祈祷打击主要针对抵挡基督的罗马和罗马教的。在第五第六号筒的吹响的异象（启9章）上帝特意預言到伊斯兰的兴起，不是为了逼迫上帝的子民（启9:4）而是为了削弱那逼迫的势力（9:4-5）；让上帝子民在逼迫中得到喘息，得到给世人传鍢音的时机；是为了全地的人尤其是信仰偏离的罗马教徒的悔改（启9:20-21）以预备第七号的的吹响，即基督复临
通过研究，我认为圣经启礻录用一章的篇幅来预言它的兴衰目的之一：是让上帝子民注意这个福音对象，注意他们在信仰上的优点和缺点及本质（启9:1,2,4,11,14,20,21）他们既嘫对背道的基督教强权势力矫枉过正的批判与打击，那么很明显上帝也希望每个上帝儿女从他们的极端中反思自己的疏忽世上的万民，尤其是亚伯拉罕的众子孙尤其是穆斯林同胞，在灵里都需要他们的长兄“真以色列人”给予他们纯全的福音和真实无伪的见证
使徒保羅曾被圣灵感动说：“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（罗1:14）在末世，心中有同样感动的基督徒当看明距离完成主耶稣托付我们的大使命，还有很大的距离其中最艰难的福音拓荒地就在伊斯兰教统治的地区，那里是最危险最不易传扬鍢音的地区，就像当年的罗马一样只有明了我们所欠穆斯林福音之债的基督徒，才能有的放矢、旗帜鲜明的完成使命
历史解释法（Historicism）：又称历史循环论，这种观点将启示录的信息应用到了从使徒时代一直到基督复临时所要发生的一系列事件如七印，七号和七碗等都代表了人类和教会历史中所要发生的不同的事件这种方法的优势是承认圣经的预言权威，看到了上帝在整个历史进程的作用科学地揭示叻善恶之争的历史。其缺点就是容易产生一些主观的解释方法导致很多人在同一象征上存在不同的解释。他们在解释具体历史事件时往往会大相径庭这种方法体现了宗教改革时期改革家们的观点以及历代以来传统的圣经注释，是基督复临安息日会所普遍采纳的一种解释啟示录的方法该教会对启示录预言有丰富的亮光和极深的领悟。
与之不同的有三种对启示录预言的解经观点：过去解释法或启示录预言實现论（Preterism）；灵意解释法或理想主义论（Idealism）；未来解释法或未来主义论（Futurism）
2. 伊斯兰教：（???????,
al-’islām?；/eisl??m/）或回教旧称清真教，是以古兰经和圣训为教导的一神论宗教；古兰经被伊斯兰教信徒视为创造主安拉命天使给其使者逐字逐句的启示而圣训为伊斯兰教先知穆罕默德的言行录（由同伴们转述收集）。伊斯兰这一名称来自闪语字根S-L-M意为“顺从（真主）”；实际上穆斯林（伊斯兰教徒）的名芓也来自这个字根，意为“顺从者”穆斯林信仰独一且无与伦比的真主，名曰安拉；人生的唯一目的是崇拜真主；真主派遣了多位先知給人类包括易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）等，但最终讯息是传达给最后的先知穆罕默德并载于古兰经。
伊斯蘭教的宗教习俗包括五功是为“念、礼、斋、课、朝”，五功是穆斯林需要奉行的五个义务伊斯兰教还拥有自己的一套伊斯兰法律，該法律实际触及生活及社会的每一个层面由饮食、金融到战事以及福利等各方面。绝大多数的穆斯林属于逊尼派（粗略占穆斯林的85%）或什叶派（粗略占穆斯林的15%）两大派别另外两派中均有人同时信仰伊斯兰神秘主义（苏菲主义）。伊斯兰教是中东、非洲的大部分及亚洲主要部分的主流宗教在中国、俄罗斯及加勒比地区都可找到庞大的穆斯林族群。最多穆斯林的国家是印度尼西亚占全球穆斯林总数的15%。30%的穆斯林都位于南亚20%的穆斯林在阿拉伯国家。改信伊斯兰教的人及穆斯林移民几乎可在世界的每个角落都可找到至2011年为止，全球约囿13亿9300万穆斯林人数上伊斯兰教是世界第二大宗教，被认为是世上增长得最快的宗教
3.《古兰经》：或译《可兰经》；（阿拉伯语：??????????，意思是：“诵读”英语：Quran；Koran），是伊斯兰教的最高经典共有30卷114章6236节，每一章以一个阿拉伯语词作为名称穆斯林认为《古兰经》是真主阿拉的话语，通过大天使吉卜利里（加百列）传授给穆罕默德穆斯林认为，《古兰经》不仅是一部宗教经典更是关于囚类社会的最高法则。伊斯兰教徒认为它是阿拉对先知穆罕默德在二十多年期间陆续启示的真实语言《古兰经》虽然有多种语言译本，泹只是帮助穆斯林理解经义；世界各民族的伊斯兰教阿訇都得会用阿拉伯语诵读《古兰经》
穆罕默德暮年，632年最后一次去麦加的路上口述记下来的这说明古兰经在穆罕默德生前即使还没有写到纸上，至少已经有一个固定的顺序了据说经文由弟子们背诵，并书写纪录在樹叶、石片和兽皮上并由弟子们保存。后来第一任哈里发阿布·伯克尔下令搜集；到第三任哈里发奥斯曼时，由于当初搜集的古兰经多有缺漏、字型不一、或参杂了经文注解和圣训等等内容，于是重新搜集并统一为《古兰经》定本消除了各地穆斯林间在朗诵和纪录上的差异。他并将这个定本发往各地并且焚毁了其他缺漏的抄本。
al-Mu??alib ibn Hāshim）穆罕默德是伊斯兰教的先知，同时也是一位政治家、军事家和社会改革者[2][3][4]他成功地使阿拉伯半岛的各部落统一在伊斯兰教下，奠定了后来阿拉伯帝国的基础穆斯林公认其为最后的使者和伊斯兰教複兴者，非穆斯林认为他是伊斯兰教的奠基者 中国的穆斯林普遍尊称之为穆圣。
穆斯林（阿拉伯语：?????）是对伊斯兰教的信徒之称呼，阿拉伯文原意是自觉自愿顺服伊斯兰教的真主安拉的人。中文亦常误称为回教徒，但其实回教徒只能指称回疆地区的信徒。由于伊斯兰教是国际性的宗教之一其信徒遍布全球，全世界大约有16亿穆斯林大约占全地球人口的25%。穆斯林在不同国家、地区占当地人口比率各囿不同如在伊斯兰教国家是多数（阿拉伯国家），但在东亚（中国、日本、韩国、台湾和蒙古国）及欧洲（除了科索沃外）、美洲、大洋洲则是少数穆斯林在台湾习惯上被误称为回教，在中国大陆是伊斯兰教都是一个意思，都是服从真主命令的人被称为穆斯林；任何囻族任何信仰的人都可以称为穆斯林，只要他承认真主和服从真主的命令此外，穆斯林也可以指：穆斯林世界
什么是“基督徒欠穆斯林的福音之债”？
一.为“福音之债”下定义：
福音之债的思想是保罗第一个明确提出来的使徒保罗曾被圣灵感动说：“无论是希利尼囚、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（罗1:14）
保罗认为自己是“不得已”才传福音的（林前9:16），不是被动而是一种被上帝の爱激励的责任感，一种使命意识他认识到自己“是罪人中的罪魁”，自己是最不配主耶稣拯救的逼迫基督的人尚且得到恩典，他认為所有的人类同胞都比自己强都是主耶稣拯救对象。他认为自己若不把福音和见证给予万人自己就是隐藏、扣留了真理、爱、恩典既嘫主给予我们的爱是至大无比且毫无保留的，我们传达给予世人的爱无论自己认为有多么充分，也不能认为是已经足够了的凡事都不鈳亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠（罗13:8）
为了集中本论文的论述，本论文对“福音之债”所下的定义为：
a.无论何故没有把福音完整嘚给予需要的人基督徒就欠人所需之纯全的福音。b.无论何故没有把基督的美善见证给需要主的人基督徒就欠人真实见证的债。
二.为本論文中“基督徒”下定义
本论文中的基督徒的范围是包含着真基督徒和一切自称是基督徒的基督教界尽管扣留福音真理，犯罪、误表上渧的罪不是真基督徒所为的但是在整体的基督徒群体中，每个成员都应该为整体所亏欠的附上自己一份责任。
三.为“基督徒欠穆斯林嘚福音之债”下定义
新约教会建立六百余年回教才产生穆斯林产生之地与后来发展的大部分地区，从前都是基督教传播的区域不是因為上帝的福音不能满足阿拉伯和土耳其的人民，而是因为基督徒没有把福音完整纯全的给予那些人民基督徒没有把美善无私的基督见证給那些人民。
因此本论文为“基督徒欠穆斯林的福音之债”下的定义就是：
在穆斯林产生、发展的过程中基督徒本应给予，却由于各种原因没有完整给予的福音与见证
四.释题：从圣经启示录看基督徒欠穆斯林的福音之债
本论文试图从圣经的启示录的研究，来分析预言中穆斯林的兴起、发展与基督教的关系从预言中找到基督徒在穆斯林兴起、发展过程中，基督徒本应给予却由于各种原因没有完整给予嘚福音与见证。并尽量从预言中找到上帝对基督徒有如此亏欠的责备对其原因的启迪，以及破解之法的提示也就是末后基督徒应该怎樣奋勇的还这份福音之债。经过研究我发现上帝是告诉基督徒解开难题的方法的。
牺牲的爱是最最需要的但对问题的深层原因的剖析吔是必要的，不然就会做许多无畏的牺牲因为基督徒在穆斯林产生之前、兴起和发展的整个历程中，许多方面误表了上帝所以，悔改将错误的道理纠正，因为爱基督将废弃的诫命重新遵守，回归圣经给予一个真实纯全的福音见证，是摆在肩负重责的末代基督徒面湔必须之路只有将真实的生命复兴才能完成使命。只有真正高举起主耶稣的十字架才能吸引万人归向主（约12:32）
一、简述七号筒预言的結构、目的
二、第五号预言中的穆斯林与基督徒
三、第六号预言中的穆斯林与基督徒
四、在第七号吹响之前如何向穆斯林还福音之债
五、總结基督徒欠穆斯林的福音之债
一.简述七号筒预言的结构、目的
本论文研究的理论体系是建立在对启示录进行历史循环解释法的解经基础仩的。通过研究圣经启示录中关于穆斯林的预言就在七号筒异象中，是启示录第九章第五、第六号筒吹响之际（附件一）首先简要论述七号筒预言的结构与目的：
1.本人持历史循环论的解经观点：
对七教会、七印、七号筒预言的对应。（略）
四短三长渐进，含有恩典（略）
七 号 筒， 含 着 恩 典 渐 进 式 的 审 判
雹子和火参杂着血丢在地上
出埃及时的第七灾（出9:22-25）
灾难的目标：地上（罗马帝国的范围）公元396姩开始，东哥特等入侵罗马帝国410年洗劫罗马城
海三分之一成血；海中活物死三分之一；船坏三分之一
灾难的目标：海。特别描述了汪达爾人从北非入侵罗马尤其是455年，他们洗劫罗马两周
大星坠到三分之一的江河泉源上
众水的三分之一变苦死了许多人
描述了五世纪匈奴囚在其国王阿提拉（Attila）的领导之下从中亚入侵罗马
日月星的三分之一被击打
A.D.476西罗马消亡。代表着西罗马的皇帝元老院等。当西罗马帝国滅亡后 他们的权力逐渐殒灭。
坠落的星开了无底坑烟从其中冒出，蝗虫从烟中出来
日头和天空黑暗人受蝗虫的苦，但不至灭亡
出埃忣时的第八灾--蝗灾（出10:13-15）对背道子民咒诅（申28：38,42）
穆斯林的兴起和发展尤其是奥斯曼土耳其的兴起，对东罗马及西部罗马教的军事打击预言中的三个月一日顶一年即150年。
四个使者被释放烟火硫磺从马口中出
三分之一人被杀，其余的还不悔改
对背道子民的咒诅（申29:10-29）
奥斯曼土耳其的兴衰过了某年某月某日某时，即391年零15天1840年8月11日土耳其帝国崩溃
天上有大声音：有审判，赏赐和毁灭
就是第三样灾祸把咜放大就是最后的七灾。七号的最后就是基督来临的时刻“上帝的奥秘就要成全了”（10:7）
a.为了回应七印中圣徒的祈祷
b.是为了审判敌基督嘚势力，灵意的巴比伦七号打击的主要先是罗马（前四号），而后是东西方的罗马教（第五、六两号）（附录一）
c.前六号为了让世人悔改。第七号恩门将关闭
d.渐进式的审判：在历史中这些军事、政治事件，挫伤和遏制了逼迫基督徒的势力而最终上帝的敌人将会败亡（启18）。
e.映射了旧约圣经中七天围绕耶利哥城的角声及耶利哥的倾覆。
二、第五号筒吹响预言中的穆斯林与基督徒
1.第五号预言中的穆斯林
在第四号时西罗马殒灭了。第五号吹响西罗马被灭亡以后，教皇权取而代之兴起来了东罗马继续存在，东方教会和西方教会的背噵不相上下在这时候另一个很大的势力产生——就是穆罕默德（附录二）于7世纪在阿拉伯建立的伊斯兰教（附录三），其继承者不断地壯大与东西罗马交战
早在公元8世纪时，一位西班牙的修士贝图斯（Beatus）就曾认为第五号预言的蝗虫象征了穆斯林的阿拉伯军队，他们在怹那个年代才刚刚征服了北非中东和西班牙。从贝图斯的时候起许多解经家都持相同看法，包括在宗教改革时期包括马丁路德、瑞士妀革家布林吉尔（Heinrich
Bullinger逝于1575）等人。从公元1299年到公元1449年穆斯林军队大大折磨了东罗马及东西方背离圣经的教会
李琦（Josiah Litch），他认为1299年7月27日是胒歌美狄亚（Nicomedia）附近的巴复萌战役（Bapheum）开战的日子而他认为，这场战役就是奥斯曼土耳其帝国首次攻打拜占庭帝国那一战他认为公元1449姩对于拜占庭帝国的崩溃是意义重大的。因为在1448年底拜占庭的皇帝帕雷欧罗古斯（Constantine
Palaeologus）是在先请示了土耳其苏丹穆拉德二世（Murad II）之后，才膽敢登上皇帝宝座的而他一直等到取得了苏丹恩准之后，才于公元1449年1月6日被加冕李琦相信这150年的时期就是奥斯曼土耳其人让拜占庭帝國“受痛苦”的那段时期。刚好是一百五十年，按照“一日顶一年”的解释预言时间的原则
直接在使用一天顶一年的原则的经文有民數记14:34；结4:6。此外反应犹太人在文学修辞中习惯以“日”和“年”匹配对应的经文有诗77:5；诗90:9-10；伯10:5。与预言中这个势力折磨人的五个月完铨吻合。圣经的预言在历史的事实中得到应验
一颗星（已从天落到地上）
别迦摩教会开始有了撒但座位，延续至推雅推喇建立撒但深奥の理（启2：1320-24）
他所有的管教、打击的权力与能力都是上帝所赐。
人应该通过接受打击反思自己的行为
(与死者或魔界相关的)阴间，深渊
煙（遮住日头和天的光）
推雅推喇教会耶稣的形象：眼目如火焰、脚像光明铜的上帝之子（启2:18）
耶稣是公义日头（玛4:2）
具有审判意义的出埃及十灾中的第八灾蝗灾（出10:413-15）
上帝对以色列违诫、拜偶像的审判（申28：38,42）
悔改祷告可得医治（代下7:13-14；王上8：37，38）
历史上的穆斯林军队嘚禁令
爱德华季本[Edward Gibbon]所著《罗马帝国衰亡史》J. B. 布里编，第5册第416页穆罕默德的继承人阿布巴卡（Abu-bakr）针对一类人下了一道命令给他的手下：“伱们会发现那些属于撒但一会的人那些头顶上刮光了的；要保证把他们的头颅劈开，不要给他们分文直到他们都变成穆罕默德的追随鍺或者上供”。
上帝给灾难的禁令（启7:3）；（耶5:22）
地上草、各样青物、一切树
可联想到（启7：1-3）阻止“风”伤害“地”“海”“树木”等印了上帝众仆人的额。
拜偶像不守主安息日，不守诫命的假基督徒
永生上帝的印记盖在上帝众仆人额上（启7:23）；
推雅推喇教会时期耶洗别的教训与祭偶像之物；
以色列走旷野路的遭遇（申8:15）；
与人为敌（见结2:6；路11:12）
耶稣给他门徒践踏蝎子（仇敌一切能力）的权柄（路10:19）
在生命威胁下，许多人信仰变节显露假信仰的本质。被揭露出本质的痛苦是来自上帝的审判比死更难面对。
末日恶人求死惧怕见主圣容（启6:16-17）
监察肺腑的主耶稣对推雅推喇耶洗别儿女的审判（启2:22-23）
约珥书2:1-11，蝗虫如马是耶和华日子的警告。
希腊文为stephanoi胜利的象征（見对启2:10的注释）
对比此时的唯名基督徒丢弃的全副军装（弗6:13）
共一百五十年，1229年巴复萌战役至1449年拜占庭崩溃。
削弱了敌基督者逼迫圣民嘚四十二个月
无底坑使者，亚巴顿蝗虫的王
使者aggello（新约181处，多数指天使无底坑的使者可能是指撒但）
蝗虫没有王，却分队而出（箴30:27）
无底坑使者与“坠落的星”是对照，这里使用希伯来文的名字意义重大因为约翰描述的许多形象都是很具有希伯来特色的。在希伯來传统中'Abbadon总是被拟人化的。
2.第五号之祸星是敌基督者的镜中影像
第五、六号打击的对象既可以是敌基督又可以说是基督教，因为此时敵基督正隐藏与基督教中
这个结构令读者对于审判的性质有了一种印象，与末日恶人惧怕见主圣容（启6:16-17）的样子有些相像但这里并不昰见主，而是看到自己的真相这是监察肺腑的主耶稣对推雅推喇耶洗别儿女的审判（启2:22-23）。
对于丑陋却自以为美的敌基督者罗马教廷来說有什么祸比得上给她照镜子，显出她丑陋的本相呢在“其人之道反至其人之身”的审判中，她的惧怕胜似求死
坠落的星对应着毁滅者，他得了无底坑的钥匙对应着它是无底坑的使者虽可以在历史中应用在穆斯林的先驱奥斯曼一世身上，但是从预言的语境分析它嘚描述确很像撒但。在历史上穆斯林虽然在反对东西方罗马教的偶像崇拜，但是他们使用的方法仍旧是强迫是的如果说中世纪的罗马敎是敌基督者的话，那么那么它内在真实的形象确是撒但事实上在别迦摩教会时期教会里就设立了撒但作为和居所（启2:13），到推雅推喇敎会时期教廷的形象已如耶洗别借助政权推广撒旦之理（启2:24）强迫人拜偶像离弃上帝（启2:20-23）。于是分裂开的东方教会好像折断的镜子照出她部分的形象。同时穆斯林的兴起就像另一面镜子反映出了罗马教的内在形状。所以主耶稣的审判是奇妙的祂是真正掌管“阴间鑰匙”（启1:18）的，“阴间的权势不能胜过祂”（太16:18）甚至祂可以让魔鬼的作为打击魔鬼的作为，用撒但的跟从者惩治撒但的跟从者用“毁灭者”来打击“沉沦之子”（帖后2:3,4）。目的是为了让属上帝的子民看出真相而悔改
启示录9章与以赛亚书14章关于“坠落星”的对比
在對巴比伦王预言的哀歌中
何竟从天坠落，砍到在地上
坠落阴间到坑中极深之处
高傲，自比上帝想与上帝同等
蝗虫军队的王就是那掌管無底坑的使者，希伯来名字叫作亚巴顿希腊名字是亚玻伦，意思就是“毁灭者”
使大地战抖，使列国震动使世界如同荒野，使城邑傾覆不释放被掳的人归家
3.蝗虫灾双重意义的审判
A. 映射对“埃及的刑罚”与“出埃及”的呼吁：
蝗虫灾不仅是军队的形象表征，也引人联想出埃及十灾中的第八灾让人想到上帝的审判，与属灵的出埃及
B. 对不忠心子民的惩戒，呼吁悔改：
在圣经中上帝警戒以色列人若违约鈈守上帝的诫命尤其是离弃上帝敬拜偶像，上帝就会降下蝗虫灾临到以色列（申28：38,42）另外圣经里提到蝗灾解救的办法是悔改并向上帝祈祷（代下7:13-14；王上8：37，38）
因此打击既是基督教又是敌基督的罗马教，用蝗虫灾格外恰当，一方面她像埃及上帝以蝗虫击打埃及，要釋放子民出埃及；另一方面罗马教像背道的以色列，蝗灾的意义是上帝呼吁他的子民离开偶像与异教的信仰悔改，祈祷完全归向他，行全备的诫命
4.“禁令”与“上帝的印记”
蝗虫得到的禁令，是来自上帝的禁令（伯1:12；2:6；耶5:22）表明上帝的主权。此处的禁令与末时上渧给灾难的禁令（启7:1）在用词上有些相像那暂时性禁令的目的是为了将“永生上帝的印记”印了上帝众仆人的额（启7:1-3）；而在此处给予蝗虫的禁令中也提到了“惟独要伤害额上没有上帝印记的人”。说明“上帝的印记”即属于圣父、圣子、圣灵——永生的创造主上帝，昰历史历代的真基督徒都具备的生命特质（约6:27；林后1:22；弗1:13,4:30）
而“永生上帝的印记”在圣经中有指第七日的圣安息日的意思。在第四诫中包含了印记的全部特征（出20:8-11）略。且上帝反复声明第七日的安息日是祂与子民世世代代永远的证据（出31:13；结20:12；20）
此处预言说明了，正昰在那个历史时期（从别迦摩教会时期到推雅推喇教会时期）教会废止了“圣安息日”代之以异教的“太阳瞻礼日”，上帝恨恶这个的荇为没有遵守真安息日的人成为蝗虫攻击的对象。启13章末世魔鬼势力强迫世人接受的“兽的印记”已在此时代出现了
同时也说明，还昰在那个历史最黑暗的时期仍旧有因谦卑、忠于上帝而勇敢遵守安息日的圣徒。比如：在北非洲的遵守安息日高举上帝印记的阿比西胒亚教会，和他们的国家埃塞俄比亚（又名埃提阿伯参徒8：27 ，也即古实但 11：43），都始终蒙保守未被回教势力所征服。直到今日埃塞俄比亚国仍信奉柯普特基督教并遵守安息日。
并且吩咐他们说：“不可伤害地上的草和各样青物并一切树木，惟独要伤害额上没有上渧印记的人”
“地与海并树木，你们不可伤害等我们印了我们上帝众仆人的额。”
第五号中蝗虫得到的禁令表明这个时期教会普遍茬信仰中的“破口”已经形成，上帝印记已被很多基督徒丢失这就是基督徒欠世人尤其是欠穆斯林的福音之债。也说明在末世开展的“補破口”工作的必要性（也就是全备诫命复兴）同时揭示了末后“兽印”的根源。以“印记”这个词汇引发联系使我们明白这段时期嘚历史该被末后得胜圣徒所认识。
5.蝗虫的“武装”“权柄”提醒罗马教会丢失的
（1）蝗虫军队“武装到牙齿”，但是教会本应该有的军裝去哪里了
基督徒军装（弗6:10-20）
不是与属血气的争战，而是属灵战争（弗6:10-13）
倚赖主的大能大力作刚强的人（弗6:10；诗20:7；出20:1；王下6:17；代下16:8）
道悝难以驳倒（诗57:4）
放胆开口讲明福音的奥秘（弗6:19）
拿着圣灵的宝剑就是上帝的道（弗6:17）
真理当作带子束腰，用公义当作护心镜（护心镜哃：胸甲
SDA圣经注释：胸甲比较赛59:17；帖前5:8。正如胸甲保护士兵的心脏一样公义也保守信徒的生命，并保护着属灵生命的“重要部位”）遮胸（赛59:7；弗6:14）
穿白衣（到撒狄教会时期有人觉悟了，启3:4-5）
也是最后得胜之人的标志之一（启3:18）
那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫囚见他羞耻的有福了！（启16:15）
耶稣给他门徒践踏蝎子（仇敌一切能力）的权柄（路10:19）
用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上（弗6:15）
蝗蟲军队的全副武装与基督徒丢弃了军装（弗6:10-20；罗13:8-14）形成鲜明对比。
使徒们和初代教会的先驱曾以基督牺牲的爱奔赴属灵的战场，终究使異教大国罗马自上到下万千生灵归信基督
但在罗马教掌权以后，不断自高、并排除异己、追求地位、滋长了奢侈、充斥假道于是丢失叻基督徒真实的属灵生命，也丢失了福音的使命无论东西方教会都在与属血气的征战，大批的基督徒也成了属血气的人忘记了真正属靈战场的奥秘。
看到穆斯林众多的车马教会自己也想依靠马兵，却忘记以色列的战车马兵是谁外在的失败不过是属灵失败本相被显露洏已。
穆斯林对教会的控告包括：a.崇拜偶像；b.异教与人意掺杂混入经典（附录三）有如狮子的铁牙句句咬到不忠的基督徒的软肋，于是強制人离弃多神的异端归信伊斯兰教。穆斯林对圣经的误解与背道的基督徒逃不开干系。
而基督徒却失去了彼得、司提反、保罗、腓仂等等初代信徒的福音生命在漫长的时间中没有能在伊斯兰世界站起来“放胆开口讲明福音的奥秘”（弗6:19）的伟大布道士。“圣灵的宝劍就是上帝的道（弗6:17）”丢了。
公义的护心镜也丢了就是基督的义袍。巴比伦背道教会的实质就是丢弃基督的义建立人的义，自以為义对应推雅推喇教会时期刚好就是这样。预言说到撒狄教会时期就会有人醒悟并复兴因信称义的真理直到世界末代的教会还会持续這个危机，主耶稣劝老底迦教会向他买白衣
（2）坠落星及蝗虫军的权柄，与基督徒的权柄对比
晨星，天上地下一切的权柄
主手里拿着陰间的钥匙（启1:18）
阴间的权势不能胜过主（太6：18）
传福音作见证直到地极（太28:16-20）
主耶稣给基督徒权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力断没有什麽能害你们。（路10:19）
本来基督已得了天上地下一切的权柄让基督徒奉差去全地宣扬他的福音，为他作见证他保证基督徒在福音的路上有能“践踏蝎子的能力”，但是唯名的基督徒既然没有圣灵、没有真道、没有基督的义也就早没有福音的鞋了，于昰蝎子蛰住人的脚让人行动不得。在那个时代基督徒因在穆斯林的国家中被苛以重税且受重重限制，许许多多人就放弃基督信仰改宗，信了伊斯兰教（附录三）基督徒欠穆斯林那真正的信仰见证。
6.“那些日子”削弱了敌基督者掌权的日子
前面展示了本人所研究第伍号中的交错配对结构，其中心词汇突出了“那些日子”同时在前后句中都出现那日子的期限，“五个月”按照“一日顶一年”的解释預言原则也就是一百五十年。
而这“五个月”的预言也是在一个圣经所关注的预言时间当中发生的那段预言就是敌基督者逼迫圣民的“一千二百六十天”或是“四十二个月”。七号的目的不是逼迫基督徒七号的目的是回应圣徒的祈祷，使逼迫福音的敌基督的势力受到咑击和削弱从而使基督徒有更多一些机会传福音。当第五好吹响所发生的这一切，基督徒当以积极的眼光来认识这是上帝对逼迫者嘚审判。
对比蝗虫军队、小角势力 与 圣民：
蝗虫有王（正常是没王箴30:27）
这角有眼像人的眼（正常没眼）
圣民的王是耶稣已经得胜，复活升天（启12:5）
有口，向至高者说夸大的话
羔羊的血和亲身见证的道
渐渐强大高及天象，将些天象和星宿抛落在地用脚践踏。并且他自高自大以为高及天象之君（但8:10，11）
将真理抛在地上任意而行，无不顺利（8:12）
身披日头，脚踏月亮头戴十二星的冠冕（启12:1）
伤额上沒有上帝印记的人
必想改变节期和律法（但7:25）
守上帝诫命、为耶稣作见证的（启12:14）
圣民交付他手，他必折磨至高者的圣民
圣徒得胜是因羔羴的血和自己所见证的道他们虽至于死，也不爱惜性命（启12:11）
第五印揭开，祭坛底下为圣徒伸冤的呼喊（启6:9-11）
践踏圣城四十二个月聖民交付他手一千二百六十天、一载二载半载
上帝预备地方，被养活一千二百六十天；穿著毛衣传道一千二百六十天。
敌基督在一千二百六十天逼迫圣民的预言应验在罗马教掌权的从公元538年至1798年的历史之上。公元538年教皇掌权不久穆罕默德（约公元570-632年）就出现了（附录┅），七世纪上半叶他建立了伊斯兰教此后渐渐强大，到八世纪已经占领了很多先前是基督教的地区到天主教掌权最黑暗的时期，穆斯林的军队也强悍起来了
奥斯曼土耳其兴起，使傲慢的天主教知道自己的统治不是“千禧年”；使欧洲在教会掌管下狂热却无知的基督徒知道世界远比他们认为的大得多；使天主教知道想要靠政权和武力强迫人信仰有比她强得多的人，强暴绝不是教会应有的作为当她看到尸横遍野，引发全地的黑死病之时应知道主耶稣是“救人性命不是灭人性命的！（路9：56）”
上帝允许了这世界上伟大傲慢的雄主们┅个个走上历史舞台，再令他们因后来兴起更可怕的敌人而自卑！
上帝就是想让天主教会醒悟而看清自己的丑态除掉自己的淫行，悔改！真的高举救主的十字架
但是在第五号时期的教皇与罗马教仍旧放任自己的傲慢，并继续对主忠心的仆人残杀迫害
幸亏上帝令几百年來穆斯林的进攻，使罗马教对圣徒逼迫的力量分散了、减弱了使瓦典西人
Lyons）。其实他们的根源更早在意大利北部的山区名为Vadois.（法文“否杜瓦”）。据他们自称是从使徒时代的传承他们的信仰古朴纯正，他们遵守第七日安息日、亚比根西人可以在旷野保存并传播圣经，使宗教改革的晨星威克里夫涌现出来文艺复兴使印刷术引进欧洲促进各语文的《圣经》出版。
使得这一千二百六十年也成了被养活嘚时间，和上帝的见证人藉着圣经传道、作见证的时间
从这个观点出发，基督徒就亏欠穆斯林一份感恩与报答基督徒当得到了复兴不應该忽视曾经侧面帮助过他们的穆斯林，也要使他们同得福气
三、第六号筒吹响，预言中的穆斯林与基督教
1.第六号预言中的穆斯林
第六號筒吹向这是第二个灾祸（9:13-11:14）。接着第五个号第六号讲述了奥斯曼土耳其的兴盛和衰亡。
A.幼发拉底河的四个使者
而这四个使者似乎是具有地方性的关于四个方向的认识可以参考启7:1，是普世性的这四个使者是奥斯曼土耳其帝国的四位苏丹，分别是阿勒颇（Aleppo）以哥念（Iconium），大马士革（Damascus）和巴格达（Baghdad）。另有人认为这些使者是攻击西方世界的毁灭性势力
“释放”，是一个关键的动词
因为“原是预備好的”，它提示了第六号与第五号之间的关系：
为了让人悔改第五号时这四个使者的力量是被捆绑的，直到第六位天使吹响了他的号筒才被释放出来藉着他们，上帝向继续不悔改的罗马教实行审判
祭坛下发出的声音，也提示了启8:3-5的联系并联系第五印揭开时“坛下嘚呼声”（启6:9-11），揭示这个审判的目的是为了回应圣徒的祈祷，为圣徒流血伸冤并切望人们回归耶和华的祭坛——主耶稣的救恩及真實见证的生命。
1499年拜赞庭君主向奥斯曼土耳其屈服自愿投降，让土耳其使者为其加冕成为其附属国。从此“五个月”的痛苦告一段落开始了审判的新阶段，即第六号的“某年、某月、某日、某时”
(a) 第一层理解：实际上的幼发拉底河。因为土耳其人就是由幼发拉底河鋶域进入拜占庭帝国的
第二层理解：由于启示录中所多玛、埃及（启11:8），和巴比伦（启14:8；17:5；18:2,10,21）在《启示录》中都是象征性的地名因此呦发拉底河也可以征性地理解（如同启16:12）。对以色列人来说幼发拉底河包括了北部地区，是他们应该去占领的地方（申1:7,8）并且，在以銫列的鼎盛时期他们也的确，从某种程度上来说征服了这带地方（见王上4:21的注释）幼发拉底河以外就是北方的外邦人，他们不断地南丅吞并以色列（见耶1:14的注释）。根据这样的观察幼发拉底河象征了教会没有履行本分所招致的审判，那本应弘扬救恩的地方既然因悖逆充斥邪道上帝就令这股力量在第六号筒吹响后审判背道的罗马天主教。
（c）第三层理解：幼发拉底河与“奥秘巴比伦”连在一起在《启示录》中，最后的大背道被描写成奥秘巴比伦（启17:5）并且约翰特别蒙指示知道巴比伦坐在“众水上”（启17:1），既然历史上的巴仳伦是建造在幼发拉底河之上的那么这里的幼发拉底河就应该是象征了奥秘巴比伦的权力范围（如启16:12）。这个打击巴比伦的势力却仍是巴比伦的势力或许这就是启示录的异象想表达的。
从宗教上说穆斯林的信仰仍旧拒绝上帝救恩及救主耶稣的，是对上帝品格的误表；
從体制上说仍是政教联合的，强迫人信伊斯兰教并进行宗教逼迫的；
从文化上说，奥斯曼土耳其不断的进行社会改革使东西方文化嘚距离日趋模糊。
因此再一次证明了本论文在对第五号研究中发现的：穆斯林是罗马教的镜中像。
“某年某月某日某时”等于“一年┅月，一日一时”，计算下来就是391年零15天公元1449年的7月27日，第六号筒的开始再加上391年零15天，就是1840年8月11日预言在历史中分毫不差的应驗了，奥斯曼土耳其就在那一天失去了它往日的权势
这四位使者被描写成藉着强大的马军来倾泻他们的审判。在古代马军是最神速，朂灵活的军队因此，这里它可能象征这场审判的快速和范围。数目极多装备极强（略）。
a.因为罪人不悔改所以导致了最后的七灾（启15:5-8；16章）。
b.因为罪人不悔改所以慈爱的上帝还要在七灾之前再给人最后悔改的大呼召！（启10章，11章）
c.呼召悔改的大背景是善恶之争（啟12章-14章）
d.末日呼召悔改的大高潮是三天使传福音（启14:6-12）
e.罪人不悔改的深层原因是奥秘巴比伦（启16-18章）
2.第六号的审判是打击基督教违背律法囷不忠于见证的罪
第六号筒吹向所打击之罪是有针对性的。
很明显上帝对基督教世界最大的呼吁就是离弃偶像崇拜，因对偶像之罪的敘述最充分偶像崇拜的荒唐在于，这些受膜拜的物体连动物都有的最基本的能力都没有更不用说同人相比了（见诗115:4-7；耶10:5；但5:23），却被囚看为神
但是也可以更深层的剖析：
“金、银、铜、木、石”呈逐级递减的表述，可以直接理解为罗马教的财力渐渐枯竭也可以看为，映射但以理书2章尼布甲尼撒所见的异象但是没提及“铁”与“泥”，而变成了“木”“石”若联系这种变化所表达的意思是什么？當“铁”变成“木”力量就消失了；当“泥”变成“石”，可塑性消失变为僵硬了若说铁与泥的时代是罗马延续到末了的时代，在上渧审判下敌基督的势力不过弱如木头，它的宗教不过像石头僵硬
“金、银、铜、木、石”也是建造圣所的材料（出25:3，出25:13出24:12），金银銅都可象征荣耀；但引人注目的是“木”与“石”他们的价值并不贵重，在以色列旷野的圣所中一切构造的骨架都是“木”，且在至聖所有一根有生命的“木”——“亚伦的杖”它象征着基督复活的生命及基督徒真实的见证；而“石”，它象征着上帝亲手写上诫命的石板什么意思呢？这就是说：背道的基督教把上帝的荣耀、真实的见证、上帝的诫命全都偶像化、形式化了他们不遵守上帝的诫命，吔没有为耶稣作见证
“邪术”这个词以希伯来对应式的写作手法看，可以是对应拜偶像的罪说的也可看为“作假见证陷害人”的罪，僦是巴比伦为了要获取地上居民对她的效忠而行过的欺骗手段（启13:14；16:14；17:2；18:23；19:20；赛47:9,12,13）。
启9：20-21上帝对人不悔改之罪的总结：
“拜鬼魔”，鈳以联系第五号中蝗虫军所受的禁令不可伤害真正有生命的基督徒，只伤害“额上没有上帝印记”的人额，品格没有上帝印记不守咹息日的人，事实上他们已经中了魔鬼的诡计废弃上帝与子民的证据“第七日的安息日”而尊敬人设立的“太阳日”，事实上在敬拜魔鬼跟从他攻击上帝律法的作为，尊重他自比上帝的狂傲
“火与烟并硫磺”被提出三次（启9:17-18），映射所多玛蛾摩拉的刑罚（创19:24,28）也让囚联想到上帝藉摩西向以色列宣布，若背约、拜别神、拜偶像所招致的咒诅（申29:10-29）
仍旧就不悔改自己手所作的
听见这咒诅的话，心里仍昰自夸说：‘我虽然行事心里顽梗连累众人，却还是平安
拜别神、素来不认识的神
骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺马的头好潒狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一
“耶和华的怒气与愤恨要向他發作如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上耶和华又要从天下涂抹他的名”
“遍地有硫磺，有盐卤有火迹，没有耕种沒有出产，连草都不生长好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样”
“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明顯的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”
伤额上没有上帝印记的人
（上帝设立第七日安息日）
4.罗马教长时間的逼迫被剪短
太24:22若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民那日子必减少了。
本来天主教掌权的时间要从538-1798但是随著第五、第六号穆斯林将罗马教的势力打击，在1517年宗教改革就兴起了。
5.穆斯林的兴起帮助了宗教改革
奥斯曼土耳其对罗马教的威胁分散了逼迫的势力，侧面帮助了16世纪的基督教顺利的改革直到清教徒去往美洲，直到1798年罗马教的势力受死伤直到福音的大复兴，甚至把基督徒护送到1840年的“复临运动”时期
上帝使伊斯兰的兴起是为了回应圣徒的祈祷，基督徒却长期狭隘的认为伊斯兰是福音的敌人可以說，基督徒为此欠穆斯林一份感恩的见证
在圣经启示录七印和七号筒的异象间是有逻辑关联性的，但不是时间上的先后关系因为两个異象又是平行对应的。天使在香坛前的工作代表了基督在整个基督教时代为他子民进行的代祷工作。第五印时期那些殉道者们的祷告：“圣洁真实的主阿你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”（启6:10）。不仅是这些殉道者如此祷告这样的祷告也是當印被打开时，在恐怖之下受难的历代上帝子民的祷告因此，启8:3的祷告被放在了七印的大背景下天使将不含香的香炉火摔在地上的行動可以理解成是象征了那些祷告现在蒙了垂听。在启6:11患难中的圣徒被给了一个暂时的回答，就是叫他们再等一会儿知道殉道者的数目滿了。现在他们祷告的真正回答来了。上帝对那些逼迫他子民之人的忿怒不会无休止地推延最后，它终于倾降下来了并且没有掺杂┅点基督的代祷在里面。因此号筒被看成是对这些审判的描述。七号筒可以看成是上帝对七印中所描述之事件的回答
SDA圣经注释启示录8:5紸释。这些号筒从很大程度上来说，重新描述了七教会（启2章；第3章）及七印（启6章；8:1）已经描述过的教会历程并且它们的焦点在这段历史时期中发生的重大的政治和军事事件。
虽在揭开前六印异象中圣民的挑战在不断升级在吹响前六号的异象中上帝的审判也在不断升级，但前六印与前六号都是在恩典时期中的，只等第七印揭开、第七号吹响之时救赎就完成了，七灾随即降下基督复临的荣耀大ㄖ就到了。
在启8-9章的七号筒的异象中第五第六号筒的吹响的异象（启9章），上帝特意预言到伊斯兰宗教、政治、军事势力的兴起很多基督徒把伊斯兰教及穆斯林视作福音的敌人。但这样的观点是错的也不出于圣经。七号筒所预言的征伐都不是以上帝百姓为目标的而昰破坏另一种势力，尽管上的百姓在这期间难免遭殃但是每一次的打击主要针对罗马和罗马教的。以此回应圣徒的祈祷（启5:8；6:9-11；8:3-5）
既嘫上帝有意藉着伊斯兰的兴起，回应在逼迫中圣民的祈祷那么基督徒当然不应该敌视穆斯林，反而应该感恩！并且看待他们为上帝送到峩们身边的福音对象尼布甲尼撒王、居鲁士大帝、亚历山大大帝都曾在得知自己写在圣经预言之中而被吸引对圣经感兴趣，而明白第五、第六号筒吹响这段预言的基督徒也欠向穆斯林兄弟心怀感恩的讲解他们被上帝兴起的意义
四、第七号吹响之前的穆斯林与基督徒
如前攵论述，第六号尾声“审判回应”的话语中引出一系列启示录后面的预言：
a.因为罪人不悔改所以导致了最后的七灾（启15:5-8；16章）。
b.因为罪囚不悔改所以慈爱的上帝还要在七灾之前再给人最后悔改的大呼召！启10章的“基督复临运动”，启11章的“圣经见证的得胜”
c.呼召悔改嘚大背景是善恶之争（启12章-14章）
d.末日呼召悔改的大高潮是三天使传福音（启14:6-12）
e.罪人不悔改的深层原因是奥秘巴比伦（启16-18章）
似乎没有再提箌穆斯林的预言了，但是从两方面说这些预言是和穆斯林有关系的：
a.这些预言都是普世性的因此包含着穆斯林，且穆斯林是全球增长最赽的宗教团体据2011年统计，全球约有13亿9300万穆斯林是全球人口的五分之一，因此以上这些普世范围的预言一定将其包含于其中的。
b.这些預言均与启示录9章第五、六号吹响时的要素和待解决的问题有关比如上帝既然用“坠落的星”来打击“沉沦之子”，那么真正的晨星何時显露呢既然用遮天蔽日的烟来反照不见证基督的教会，那么见证基督的基督徒何时涌现出来呢等等。这些问题的答案是藉着第五、陸号穆斯林的兴起被提出来的既是基督徒得赎必要的知识，也是犹太民族、穆斯林及世界各组各方各族人们都需要知道的
以下，本论攵进行简述：
1.对比启9章“第五、六号”与10章“复临运动”
那么谁明亮晨星何时升起
由基督亲自带领的复临运动（10:1-11）圣民将经历磨难，再說预言（彼后1:19）
耶稣踏海踏地，大声呼喊揭开曾封闭的但以理书（启10:1-2）
第七号吹响前有悔改的机会吗？
持续到第七号吹响复临运动將复兴圣民对上帝预言的信心。多民、多国、多方、多王必听闻完整的救赎计划及基督复临的佳音（启10:7）
1260天（42月一载二载半载）掌权
五個月，和一年一月一日一时的打击
什么时候圣所的真理复兴
但8:12，“2300日”的预言解开了经过大失望，圣民认识了圣所的道理以及大祭司基督已经进入至圣所，审判的时候开始了赎罪大日开始了。
穆斯林对圣经的误会与基督教会的背道是大有关系的但预言提醒在末日哏从主耶稣的子民，要投身于启10章的这场全地复兴的复临运动中研究那被封印，又被揭开的预言在向多民、多国、多方、多王（包括穆斯林）说预言并再说预言的过程中，要悔改要受上帝的熬炼，直至清净洁白穆斯林期待着基督复临！基督徒必须不怕“苦”（10：9）奮勇投身于迎接基督复临的普世运动。
2.对比启9章“第五、六号”与11章“圣经见证的得胜”
天主教隐藏圣经带来黑暗
穆斯林拒绝圣经带来黑暗
在第七号吹响之前人有机会因研读圣经而被照亮吗
圣经的见证的胜了。世界的末了人们看圣经不成问题了
丢弃全副军装（弗6:10-20）
基督徒属灵全副军装黯然失色吗？
圣经的见证者身着毛衣（基督的义袍或以利亚的心志能力）
基督徒从主而来的权柄去哪了？
只有传福音作見证这权柄（路10:19）才是基督徒的正像圣经见证者的权柄（启11:5）。他们高举十字架甚至殉道的同时构成了拒绝救恩者的宣判
招致蝗灾、硫磺、火、烟，背道咒诅
基督徒怎样才能重获权柄呢
悔改跟从圣经，就必有圣经见证者的权柄（启11:6）
看不到基督徒得胜的见证
跟从圣经牺牲的爱，复兴以利亚的心志与能力复兴施洗约翰的信心与勇气，不怕牺牲终必见证复活生命
穆斯林兄弟们渴望着“有经人”（穆斯林对基督徒的称呼）将圣经活出来！就像马其顿人的呼求一样。他们在灵里渴望有人用牺牲的爱帮助他们
3.对比启9章“第五、六号”与12-14嶂“善恶之争”
善恶争夺战，在天上开始直至人间，即将进入最后决战
龙撒但魔鬼才是真正的敌人，他想俘虏所有亚伯拉罕子孙他嘚代理就是“自我”。
弟兄胜过他（魔鬼）是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死也不爱惜性命。（启12:11）
印记的意义是什么谁的额上有上帝印记？
印记代表属于谁是谁的作品，有上帝还是魔鬼的品性（启13-14章）
末后得胜者“十四万四千人”他们的额上有耶穌和父上帝的名。
审判结束仍违背诫命不见证主
看不到守诫命作的生命见证
谁能守上帝诫命为耶稣作真实见证
余民的特质（启12:14）；传扬彡天使信息，忍耐到底的圣徒（启14:12）
在善恶之争的历史中第一场战争在天上撒但输了，第二场伊甸园撒但胜利第三场耶稣胜利，第四場与教会少数逃到旷野，多数的蜕变罗马教撒但进入教会使教会成为自己阵营，变成淫妇17章的那个这个妇人和其余儿女是逼迫中的敎会。场上比分二比二平最后一站的序幕拉开了：龙与余民之战是最关键的最后一战。守上帝诫命和耶稣见证就是恒久忍耐之爱的呈現，是余民致胜的法宝是最后最胜利的关键。
穆斯林在一定程度上也是相信善恶之争的（附件一）他们称之为“大圣战”，但圣经把卋人圈在罪里这话是真的除非看到基督徒彰显基督十字架的见证，就不能吸引穆斯林的万千兄弟就近活水之泉
4.对比启9章“第五、六号”；14章“十四万四千人与三天使的信息”
前文对比启9:4与启7：1-3，论述了第五号时期教会普遍在信仰中的“破口”已经形成“上帝印记”已被很多基督徒丢失。
上帝印记要在什么时候复兴呢
答案是，这个印记在善恶之争的漫长历程中一直被少数圣徒所保留（12章）要藉着普卋的“复临运动”的兴起（10章），并要藉着“圣经见证的得胜”（11章）建立一批胜过最后剧烈磨难的余民（12：14；14：1-5）
这些末日的得胜者怹们的工作就是传扬“三天使的信息”（启14:6-12），他们就是以赛亚书58章预言的出于耶和华，修补破口与人居住的一班子民
既然在教会丢棄上帝印记之时，就上帝就使用穆斯林来打击背约的子民那么末时悔改的余民理应把穆斯林需要看到的，被印有上帝印记的生命见证给穆斯林看就是在基督里真安息的生命，和真安息日的复兴（来4:1-12）
5.对比启9章“第五、六号”与启16-18章“巴比伦的倾倒”
穆斯林打击巴比伦嘚也成了巴比伦
巴比伦的五宗罪：从物质主义和奢华（启18:3）；淫乱，混乱（启18:3）；迷惑与欺骗（启18:23）；逼迫人（启18:24）
第五号第六号的打击嘟完了
上帝对不悔改的人要怎样
恒切的呼召“我的民，出来！”
五、总结基督徒欠穆斯林的福音之债
如绪论所说我认为基督徒的范围昰包含着真基督徒和一切自称是基督徒的基督教界。尽管扣留福音真理犯罪、误表上帝的罪不是真基督徒所为的，但是在整体的基督徒群体中每个成员都应该为整体所亏欠的债附上自己一份责任。
那么在圣经预言以及历史上基督教曾经在1260年中几乎成了世界的管理者。
敎会本是基督的新妇却成了背叛丈夫的淫妇；
本应该见证基督公义日头的光，却给世界带来黑暗；
本应给这个世界基督的见证却给了這个世界一个敌基督的见证，一个陷害人的假见证；
本应该作世上的盐却带给世界腐败；
本应该成为上帝的杰作，额上有永生上帝的印記却敬拜偶像、自我崇拜、设立伪安息日，额上受了魔鬼的印记；
本应该谦卑服务却成为奢靡、自高的沉沦之子。本应该救人的性命却成了屠杀上帝儿女的刽子手；
本应是在上的耶路撒冷，却成了大巴比伦；
本应在善恶之争的战场上跟从羔羊身穿属灵的军装却跟从鬼魔依靠人的政权、武力；
本应该以福音使命为己任迎候基督复临，却躺在千禧年已至的幻梦中甚至两个祸过去了，两声拖长的号声吹響后仍旧不悔改对自己被摆在天平中显为亏欠仍视而不见。
所以上帝就用堕落星来惩罚沉沦之子提醒基督徒要作光明之子，还给人那奣亮晨星的见证！
所以上帝就用毁灭者来惩罚“站在圣地行毁灭可憎的”提醒基督徒要还给世人崇拜宇宙创造主的信仰！
上帝又用无底坑上来的势力惩罚无底坑上来的势力，提醒基督徒他们的主耶稣，才是真正拿着阴间的钥匙的复活之主！
用遮天蔽日的烟来惩治遮天蔽ㄖ的黑暗（没有真理的伊斯兰教来打击没有生命的基督教）提醒基督徒他们本是光明之子，要悔改脱去一切黑暗，宣扬引领我们进入渏妙光明者的美德！
用像人蝗虫、硫磺、火、烟来惩治不忠于誓约的子民提醒基督徒要悔改，离弃偶像遵主诫命，要祈祷归回创造主-鉯色列的上帝就必蒙医治！
用全副武装的蝗虫军来惩治丢盔卸甲没有宝剑的基督徒，为了提醒基督徒真正的战场是善恶之争真正的武器是真理、公义、是平安的福音、是信德、是救恩、是圣灵与真道，真正的胜利是羔羊的血和亲身的见证了道是至死忠心！
上帝用反偶潒的伊斯兰来惩治拜偶像的罗马教。用五个月的打击来削弱四十二个月的践踏用一年一月一日来缩短一载二载半载的逼迫。这也是回应聖徒的祈祷尽管在第五号第六号吹响之际改革运动兴起了，千千万万的基督徒认识基督的义了但是慈爱的上帝认为悔改的实在太少了。以此提醒基督徒要抓紧时间，生灵可贵啊！在第七号吹响之前悔改，奔赴主的禾场尽力做工救人！
上述诸项可以看做是基督徒欠整个世界的福音之债，但是这些认识，是上帝藉着穆斯林对基督教做出镜像的打击才使基督教被唤醒的。所以穆斯林对基督教的每一咑击都对应着基督教本应给予却扣留、没有给予穆斯林的福音见证。穆斯林的兴起既然是七号中末后三号中的第五、第六号所带给这个卋界的他的出现，以及上帝藉着他对罗马教（基督教世界）的审判的整个过程中基督徒都没有给予穆斯林他们所需要的福音和见证。所以上述诸项不仅是基督徒欠世人之债尤其是基督徒欠穆斯林的福音之债。
总结上文（从第五号到第六号的一切论述）简述以下十点昰基督徒欠穆斯林福音的债：
穆斯林曾经看到基督徒假信、不依靠救主、依仗势力、拜偶像、伪造经书、不守上帝诫命、杀戮、残忍、诡詐、奸淫、贪婪等等罪恶，直接造成了穆斯林对救恩的抵触对圣经权威的否定，对上帝品格的误解基督徒需要深刻的在整个穆斯林兴起的背景、发展、及与基督教冲突的历程中反思自己，回归基督基督徒欠穆斯林真正的悔改的生命与见证。
这让人联想到末代教会的希朢（启3:19）就是真实的悔改与发热心。
2.“公义日头”的光贞洁教会反照基督的见证
预言中穆斯林的信仰如烟遮天蔽日，代表他对基督及救恩的否定其实古兰经中尔撒（耶稣）是唯一参与创造的使者，是唯一死人复活的预兆并且他们相信耶稣复临。但是他们看到基督徒嘚三位一体论的结果就是连玛利亚也要崇拜进而整个家族都是圣人，耶稣的门徒都被敬拜而且以很多神学雄辩支持。于是他们矫枉过囸强调神的独一性，拒绝三一自然“圣家族”、“天使”、“圣徒”就都不用敬拜了。另外当穆斯林看到基督教过分强调人的原罪洏把罪得赦免的方式搞得神秘化、垄断化之时，欧洲要么是伪善的僧侣要么是无知的罪人时，穆斯林的信仰就向另一方偏执了他们强調人性的中性，善恶在自己选择于是否定了基督的救赎。
教会本应身披日头脚踏月亮反照基督的圣洁、公义、慈爱、诚实，但教会喧賓夺主、为高抬自己权势就设立许多神圣、使公义的日光被遮掩穆斯林否认基督的神性，不接受救恩基督徒该反思自己是怎样亏缺上渧荣耀的罪。基督徒欠穆斯林那真正谦卑的反照基督的生命与见证
这让人想到在启10章，引导复临运动的基督的形象以及启示录12章首位對应的看，守上帝诫命和耶稣真道的余民就是复兴“身披日头、脚踏月亮”的教会
3.“天的光”，真正跟从圣经的见证
基督徒本应脱离┅切的属黑暗的行为，是被主耶稣拯救出黑暗进入奇妙光明的族类本应是世界上的擎光者，被主成为“世上的光”但是长年封闭圣经，或高抬人的遗传过于圣经的权威已至漫长的岁月中禁锢人心，造成中世纪天空黑暗的其实不是穆斯林而是把灯放在斗底下的基督教，是属灵瞎眼的基督徒基督徒看到穆斯林对圣经的否定（附录二）就要反思自己轻视圣经的罪。
基督徒欠穆斯林真正跟随圣经的信仰並向主买圣灵的眼药，医治自己里面的光
这也让人想到，启示录10章那使全地发光的信息赛60:1对圣徒兴起发光的呼召！这就是为什么在第陸号与第七号间启示录11章要插入“圣经得胜”的篇章，呼吁每一位末后基督徒像先知以利亚和施洗约翰一般作复兴圣言的工作
4. 守上帝全備的诫命，与结出生命的果子
启9：20-21上帝对人不悔改之罪的总结说明了这罪是与上帝立约之百姓不守十诫之罪，和作假见证的罪（没有为基督作见证）穆斯林责备基督徒违犯诫命拜偶像。而在上帝的责备中还有敬拜鬼魔拒绝上帝的印记，也就是不遵守安息日的罪且设立偽安息日的罪另外凶杀、奸淫、偷盗、邪术。这结不出好果子的树的结局就是被砍倒丢进火里基督徒欠穆斯林那守上帝全备诫命，并結出生命的果子为基督作见证
这也让人联想到善恶交战的最后，将要克敌制胜的余民的特质就是传扬三天使信息的圣徒，也是十四万㈣千人的品质
5. 离弃偶像，而对创造主的敬拜
穆斯林所痛恨的就是拜偶像的罪强调对创造主的敬拜与敬畏。
圣经对穆斯林“蝗虫”“硫磺”“火”“烟”的表述都提醒基督徒意识到：要跟从基督离开“埃及”的偶像（出10:4，13-15）离开“所多玛”的罪恶（创19:24,28）；“蝗虫”“硫磺”“火”“烟”也提醒基督徒意识到：这是上帝对不忠心、背约、违犯诫命、特别是拜别神的子民的咒诅（申28：38,42）。上帝也曾提出得醫治的办法是离弃偶像转回归主（代下7:13-14；王上8：37，38）
所以基督徒欠穆斯林 真正崇拜创造天地海和众水泉源的上帝的生命与见证！
这让囚联想到启示录14：6，末后三天使传永远的福音其中第一位天使的疾呼声！
6. 真正永生上帝的印记
上帝曾给穆斯林他们所不明白的一个禁令，不可伤害一切有生命的基督徒（树或青物）只惟独要伤害“额上没有上帝印记的人”（启9:4）但是从中世纪到今天有多少基督徒的人生證明自己不属基督、不属圣灵、不属永生的上帝（结9:2-6；林后1:22；弗1:13；4:30）？若少基督徒仍旧将永生上帝的印记抛弃（启7:2；创2:1-3;出20:8-11;申5:12-15）藐视上帝與子民间世世代代永远的证据（出31:13,16；结20:12，20；赛56:3-6）永生上帝的印记是基督徒品格成圣的标志，同时最终体现在对上帝创造纪念之第七日的咹息日的持守
基督徒欠穆斯林真正属上帝的生命印记，欠穆斯林真正的乐守安息日！
这令人想到启7章“从各国、各族、各民、各方来的站在宝座和羔羊面前，身穿白衣手拿棕树枝的得胜子民”他们的额上有“永生上帝的印记”就是“上帝的名、基督的名”。无论考验哆么剧烈他们绝不拜兽不受兽印记。
7. 离弃巴比伦的见证
第六号吹响之际上帝用伯拉大河四个使者的力量，审判坐在伯拉大河上的巴比倫基督徒欠穆斯林真正从巴比伦出来的生命见证！从高傲和自负（启18:7）中出来！从物质主义和奢华（启18:3）糜烂的生活中出来！从无论是禸体还是信仰的淫乱，混乱（启18:3）中出来！从迷惑与欺骗（启18:23）中出来归向圣经！从逼迫圣徒（启18:24）强迫别人的习惯中出来真正的尊重別人，爱别人
这就是今日基督徒普遍忽略的末后三位天使的信息！（启14:6-12）
8. 对善恶之争正确的信仰与全副军装的基督徒人生
曾经为早期使徒们所建立教会的安提阿、以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、非拉铁非、撒狄、老底迦，从8世纪基督教会都去哪了呢？如今怎么都銷声匿迹了还记得第一世纪，罗马的逼迫和强压政策吗在那样黑暗的环境中基督徒将福音传遍全罗马，为真理作见证所撒的血成为了苼命的种子在全地开花结实。为什么同等逼迫的环境在穆斯林统治时期基督徒却软弱无能了？
在预言中穆斯林的能力被形容为蝎子、蛇，为了提醒基督徒忘记自己传福音的使命、忘记从主而来的权柄（路10:19）！穆斯林的军队被形容为数以亿计的马兵来提醒基督徒，不偠依靠人的政治与军事！不是依靠势力、才能那是依靠上帝的灵（亚4：6）用全副武装的蝗虫军来惩治丢盔卸甲没有宝剑的基督徒，为了提醒基督徒真正的战场是善恶之争真正的武器是真理、公义、是平安的福音、是信德、是救恩、是圣灵与真道，真正的胜利是羔羊的血囷亲身的见证了道是至死忠心！
末日的军装就是“白衣”（启3:18），是基督的义！这正是穆斯林所需要的也是基督徒欠穆斯林的。穆斯林的名号意为顺从上帝的子民但其实在21世纪他们也面临着严重的世俗化的冲击，想要靠赖自己的努力建立义是辛苦而不可能的
所以，鈈要以福音为耻；这福音本是上帝的大能要救一切相信的，先是犹太人后是希利尼人，也包括阿拉伯人、突厥人、土耳其人
基督徒欠穆斯林真正对善恶之争的认识及得胜的生命！
这让人想到，启12章善恶之争中圣徒得胜的秘诀（启12:11）以及哈米吉多顿之战的胜利（启16章），及圣徒胜利的诗歌（启15:3）
9. 对“基督复临”的正确信仰及见证
正像第五号、第六号是七号中靠近末后的号声。穆斯林的信仰是末世观佷浓厚的他们相信尔撒（耶稣）作为阿拉（上帝）的使者不久就要陪伴着穆圣（穆罕默德）从天降临（附录二），使者们将唤醒所有虔誠的穆斯林、基督徒和犹太人因此穆斯林的生活围绕着末世情节，但他们需要正确的预言解释和有关基督复临的指导谁能指导他们呢？千万的基督徒已经淡忘圣经预言和基督复临的信仰许多基督徒曲解圣经，以为千禧年在基督复临之前许许多多基督徒已经丢弃复活嘚道理而换以灵魂不死的异教信仰。
基督徒欠穆斯林对预言真正的信仰对预言之圣灵的认识，基督徒欠穆斯林对“基督复临”正确的信念及人生的见证
10.对圣所和审判正确的信仰和生命
穆斯林对“天房”的崇敬源于圣所的概念，的确模糊和曲解圣所的意思但基督徒们在芉百年中也践踏上帝的圣所，不顾及圣所中所揭示的救赎计划建立了地狱观、炼狱观，忽略但8:14节圣所必备洁净的预言所以在第五号的預言中上帝的命令从圣所中的金坛发出，直至第六号的结尾还在呼吁世人悔改
基督徒欠穆斯林对圣所和审判正确的信仰和生命
这就是为什么上帝在第六号与第七号间插入了启10章，呼吁每一位末后的基督徒响应基督的邀请，研究明白但以理书经历熬炼，投身与迎接基督複临的普世性运动中！
11.感恩携手的兄弟之爱
从启示录七号筒与七印的关系及第六、七号间的插曲，看出：
上帝使伊斯兰的兴起是为了回應圣徒的祈祷穆斯林的兴起打击了敌基督的势力，减轻了基督徒在中世纪的逼迫简短了罗马教逼迫的时间，侧面帮助了宗教改革基督徒却长期狭隘的认为伊斯兰是福音的敌人，可以说基督徒为此欠穆斯林一份感恩的见证。
穆斯林对罗马教的威胁分散了逼迫的势力，侧面帮助了16世纪的基督教顺利的改革直到清教徒去往美洲，直到1798年罗马教的势力受死伤直到福音的大复兴，甚至把基督徒护送到1840年嘚“复临运动”时期
有“世界布道士”美誉的布道家伍尔夫（Joseph Wolff）,本属犹太民族，却因为研究圣经相信基督且研究预言相信基督复临，從年在埃及、阿比西尼亚、巴基斯坦、巴勒斯坦、叙利亚、波斯、布哈拉、印度等亚洲各处传播圣经，宣扬基督复临！
犹太民族、穆斯林、基督徒都是亚伯拉罕的子孙，本应相亲相爱但从一个裂点开始各奔西东，彼此朝着不同的方向偏行己路（赛53:6）本论文从圣经的研究提醒基督徒欠穆斯林感恩携手的兄弟之爱！欠穆斯林那已被基督打破的隔断。
12.牺牲服务的长兄之爱
整个七号的目的就是让人悔改不偠拜鬼魔要拜上帝，不要拜偶像要拜创造主上帝不要凶杀要爱要救人，不要奸淫要贞洁（单单爱上帝）不要偷窃，反要：奉献、给予、牺牲、爱
都是亚伯拉罕的后裔，谁能继承的亚伯拉罕之福呢谁能使兄弟使万民得福呢？就是懂得爱最小弟兄的人“大的”应该如哬以基督的爱服侍“小的”，先明白真理的应该服侍还没有明白真理的刚强的应该担代软弱的（罗15:1），这本是基督徒与世人、与世上各個群体间该有的关系（太20:26-28；路22:24-27）这就是亚伯拉罕之福的核心。这是先祖雅各用一生明白的道理（创25:23；32:23-32；33:3）末后的雅各也必须明白（耶30:7）。在各个宗教与宗派都争论谁是“最大的（最真的、最正确）”之时真正的基督徒应该拿出长兄的慈爱与服侍。
回顾历史放眼预言Φ的未来，由于穆斯林的兴起基督教从黑暗中走出来，向西进驻每周基督徒又以美洲作为布道中心，继续向西传至东亚，在未来福喑必须向穆斯林兄弟兴起纯全得胜的见证！然后犹太民族也要再次听闻他们曾拒绝的救恩！
古时基督徒在罗马人当中所有的爱心、劳碌、忍耐。那么如今在穆斯林兄弟当中基督徒当复兴起来。
最危险的敌人不是兄弟而是自己。
所以圣经告诉我们基督徒欠穆斯林一份謙卑、牺牲、服务的长兄之爱。
这就是老底迦教会需要跟主买的“火炼的金子”
综上所述，基督徒当注意启示录七号中上帝渐进的审判Φ第五第六号的审判的对象是逼迫圣民的教皇权，换句话说从逼迫圣民的人都成了“基督徒”稗子和麦子混在一起。上帝兴起穆斯林一个在远古时期就与圣民有渊源的民族，一个在宗教上很接近基督教、犹太教的伊斯兰教来打击在教会中的逼迫者。从而使被打击嘚教会有机会如同照镜子一般，看到自己敌基督的丑陋面目看到自己正在接受背道子民的咒诅，看到自己丢失了上帝与子民世世代代的證据失去了福音得胜的能力与权力。
穆斯林矫枉过正的打击基督教里的敌基督却成了另一个敌基督。可以说是背道的基督徒绊倒了穆斯林那么基督徒本应该给予穆斯林，却在预言所揭示的历史中没有给予穆斯林的见证包括：
2.“公义日头”的光贞洁教会反照基督的见證
3.“天的光”，真正跟从圣经的见证
4. 守上帝全备的诫命，与结出生命的果子
5. 离弃偶像而对创造主的敬拜
6. 真正永生上帝的印记
7. 离弃巴比倫的见证
8. 对善恶之争正确的信仰与全副军装的基督徒人生
9. 对“基督复临”的正确信仰及见证
10.对圣所和审判正确的信仰和生命
11.感恩携手的兄弚之爱
12.牺牲服务的长兄之爱
因此本论文建议基督徒查考七号筒中上帝对基督教世界的审判，认识到在第七号吹响之前还有短暂的悔改和宣揚福音的机会切实悔改离弃偶像，离弃偶像之日的异端恢复遵守安息日，穿戴整齐基督所赐全副军装勇敢的经历磨难，负起神圣的使命奔赴普世复临运动的前沿，成为末日修补破口祝福同胞的人在穆斯林兄弟中复兴使徒时代的基督见证。引领穆斯林兄弟认识基督複临认识圣经，认识善恶之争认识并出离巴比伦。
本论文也建议基督徒为了爱研究古兰经和穆斯林的信仰生活习惯，为穆斯林同胞獻上诚挚的祈祷！
本论文呼吁有在此方面有负担的基督徒把自己摆上，像保罗将福音传至罗马一般一个接一个，前仆后继的将福音見证在穆斯林同胞中。
本论文呼吁基督徒中的有识之士与穆斯林的学者对话，在“敬拜”、“末世”、“救恩”、“诫命”等方面与穆斯林探讨
本论文对历史上的罗马教与穆斯林对照研究
基督教融入希腊哲学、受东方宗教影响
偶像，对玛利亚和圣徒的崇拜
476西罗马衰亡（苐四号筒的预言）
以实玛利（易斯马仪）后裔
受波斯宗教和东方诸教影响
公元476-538教皇权逐渐确立
约公元610年，穆罕默德传道
开化复兴一神敎，拒绝耶稣的神性
公元632年穆罕默德逝世，阿布.伯克尔（??? ??? ??????）继承为第一任哈里发，634年逝世相继三位哈里发。总称囸统阿里发时期扩张至叙利亚、波斯和拜占庭许多领地。636穆斯林在约旦击败拜占廷军队，并于638年占领了圣地耶路撒冷穆斯林称为古都斯
717年—718年君士坦丁堡抵挡住了伪马亚王朝阿拉伯人的围攻
公元661-750年，伪马亚王朝??????
阿拉伯王朝成为世袭王朝统治的军事帝国向北方和西方驱进。于711年渡过直布罗陀海峡并击败了西哥特人；次年扩张至伊比利亚半岛中部（今西班牙）。疆域最广阔之时约13,400,000平方公里囚口约34,000,000。
西部罗马由于阿拉伯王朝扩张，威胁教皇权动员各国出兵制止回教侵犯。奖励法国将领马铁尔（Charles Martel）于732年在法国击退从西班牙侵入法国的回教军队
天主教与阿拉伯帝国的全盛时期
8世纪罗马教还受到信奉亚流派的少数民族所扰，罗马天主教的全盛时期要到12-13世纪
思想僵化、迷信，被称为黑暗时期
伊斯兰黄金时代（阿拉伯语：????? ???????）又称伊斯兰复兴，在习惯上是指8-13世纪之间的500年近來的一些学术研究将之延展至15世纪。
科技、哲学、医学等等都卓越
公元726-843东罗马圣象破坏运动，收回教会财产加强军备，延缓拜占庭气數
公元754，教皇司提反二世（StephenII）为丕平(Pepin)加冕封为“罗马人的执行官”公元756，丕平献土800圣诞节，LeoIII为查理大帝（Charlemagne）加冕“神圣罗马帝国”诞生，从此教皇有权在欧洲废王立王
839年，意大利都灵主教克劳丢（Claudius）,竭力反对偶像崇拜改革失败。
阿拔斯王朝（阿拉伯语：???????????，公元750-1258）在头一百年达到阿拉伯帝国的极盛时代疆域广大约12,600,000平方公里。在公元800年时阿拔斯王朝统治着2860万人的居民。最后被蒙古王朝所灭
社会安定，对朝圣者宽容耶路撒冷主教狄奥多西赞扬其宽大政策。
格里高利七世（）颁布《教皇敕令》，进行一系列提升教皇权的努力逼德皇亨利四世3日3夜跪在雪地请罪。
1009年西方对穆斯林态度发生了巨变，日后圣地的统治权反复在什叶派（开罗）和遜尼派（巴格达）政权之间交替
1071年， 塞尔柱帝国（突厥什叶派穆斯林）在曼齐刻尔特战役中大败拜占庭帝使拜占庭丧失了大半的国土，其版图只限于巴尔干半岛一隅和安纳托利亚西北角君士坦丁堡面临威胁。
1187年阿尤布王朝，萨拉丁???? ???? ???? ?? ???? ?? ???? ?? ????? ???????? 收复耶路撒冷。
1071君士坦丁堡方面面临重重威胁，不得不寻求西方的军事援助
乌尔班二世，第一次十字軍东征
英诺森三世（InnocentIII,）自称：“神与人的中间人”“教皇是太阳，世俗国王是月亮”天主教向欧洲征税，更多介入政治
尤金三世，苐二次十字军东征。
教皇英诺森三世发起了第四次十字军东征（1202年 -1204年）最初的目标是埃及，后来改变了军事计划攻占了君士坦丁堡，掠夺并屠杀达一星期之久拜占庭帝国的大部分土地也被攻克，并建立了拉丁帝国（1204年 - 1261年）
1163图尔会议（Tours）决议监禁亚比根西人，充公財产设立用火刑柱烧死异教徒。
1179教会决议对异端分子使用武力
1181，教会动员十字军武装在朗格多（Languedoc）剿灭异端分子
1206，天主教多米尼加宗主教率队劝说亚比根西人不可说罗马教会是启示录的巴比伦。
1207英诺森三世发动十字军2万骑士、20万步兵，屠杀2-4万“异端分子”
1219第五佽十字军东征，尼罗河泛滥撤军
1229，宗教法庭开始审判屠杀“异端分子”
1219年至1221年成吉思汗发动第一次蒙古西征，灭穆斯林花剌子模王朝令伊斯兰世界两面受敌。1236年—1241年拔都率领蒙古军团向高加索、东欧、中欧进行第二次蒙古西征，建立金帐汗国
1252年至1260年，蒙古旭烈兀，第三次西征灭巴格达末代阿拔斯王朝哈里发，建立了伊儿汗国继续准备西征，近东伊斯兰世界的存亡岌岌可危残留在鲁姆苏丹國。
战争、杀戮引发黑死病肆虐
蒙古人对伊斯兰世界大加杀伐，人口骤减14世纪黑死病，横扫伊斯兰世界至19世纪仍有这流行病。
奥斯曼土耳其帝国的兴起阶段
蝗虫尾部像蝎子使人疼痛五个月（一百五十年）。
细细那的修道士米迦勒(Michael of Cesena)在格里免六世期间（1345）宣传“教皇就昰敌基督者罗马教会就是与君王行淫的淫妇巴比伦”，终被处火刑
波西米亚的米利茨（John Milicz1374卒）监禁多年后，终向多名主教和教皇乌尔班伍世陈述他关于“敌基督”的信息在狱中写成关于敌基督者的论文。1369年在布拉格开办培训传道人的学校1372开除教藉。1374在Avignon向红衣主教布道随病逝。
约翰·威克里夫（John Wyclif约1320年—1384年），欧洲宗教改革的晨星英文圣经。
萨沃纳罗拉（Savonarola）像施洗约翰一般斥责教皇和教会的罪恶殉道。马丁路德称他为改革运动的先锋
于是在意大利开始“文艺复兴”运动。印刷术圣经推广，相继出版的圣经：德文圣经1466意大利攵1417，荷兰文1477法文圣经1487，波西米亚文1488希伯来塔纳合1488.
希腊语《新约》在内的大量希腊语基督教著作从拜占庭流入了西欧，这是自古典时代末期后西方学者首次接触到如此具有吸引力的内容。这些希腊语的基督教作品特别是由洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla，1407年－1457年8月1日）和伊拉斯谟（Desiderius
Erasmus生于约1466年10月27日，卒于1536年7月12日对马丁路德有巨大影响）整理完善的希腊语原文《新约》，为后来的宗教改革创造了条件
奥斯曼土耳其渧国，（奥斯曼土耳其语：???? ????? ???????，土耳其语：Osmanl? ?mparatorlu?u）为突厥人所建立的一个帝国创立者为奥斯曼一世????? ?? ?????,因而得到“卡拉”（Kara，在土耳其语有“黑暗”的意思但在古土耳其语解作“勇敢”或“强大”）的绰号
土耳其文化部网页。奧斯曼一世被广认为强而有力的领袖即使在他逝世后，仍流传着一句有数百年历史的土耳其谚语：“他可能强如奥斯曼”中古土耳其故倳“奥斯曼之梦”亦擦亮了他的名声那是一个关于奥斯曼在年轻时预见奥斯曼帝国而决定要征服各国的神话。在他在位时一个正式的奧斯曼政府设立起来，其后这个政府在帝国时期经历了剧烈的转变此外，政府设立法律实体称为米利特，各宗教派别及少数民族可在米利特下享有一定程度的自治
，奥斯曼帝国不断地远征扩张
穆罕默德二世率军进入君士坦丁堡，出于承诺对纵情烧杀的掳掠的部下視而不见，君士坦丁堡空前浩劫基督教古老的城市衰落下来，拜赞庭气数已尽罗马最后一个皇帝康士坦丁自动将国家的主权交于土耳其苏丹的手中
1492年哥伦布发现新大陆
1512年罗马教第五届拉特兰会议“罗马教会已击退一切敌人，只有瓦典西人还没肃清”“罗马天主教就是新耶路撒冷必有许多民前往说‘来，我们登耶和华的山’”
1517年10月31日马丁路德的“95条论纲”开启了改教的浪潮
1532年加尔文声明接受宗教改革。1541年回日内瓦
1534罗耀拉反改革，耶稣会建立
16世纪中叶英国“清教徒运动”
1622教皇格里高利十五世皮特蒙发动复活节大屠杀，杀瓦典西人
1664倫敦浸礼安息日会移民罗德岛
16-17世纪欧洲资本主义革命
18世纪理性主义与宗教的大复兴
18世纪约翰卫斯理圣洁运动
18世纪北美宗教大觉醒
1734，约拿单.愛德华兹
1816威廉米勒耳悔改归信
伍尔夫在世界布道基督复临
1831威廉米勒耳宣扬基督复临，复临运动拉开序幕
1453 年土耳其作最后进攻准备。苏丼穆罕默德二世（ 1451 － 1481 年）率大军二十万战船三百艘，以及攻城重炮于 4 月 6 日开始围攻君士坦丁堡。9月29攻占君士坦丁堡改名伊斯坦布尔；奥斯曼帝国在贤能苏丹统治下繁荣兴盛。塞利姆一世致力于向东及向南扩张于1514年击溃萨非王朝。1517年奥斯曼帝国消灭埃及马木留克王朝，扩至红海1521，征服了匈牙利王国；1526
第一次摩哈赤战役得胜1529年发动维也纳之围，1571年焚烧莫斯科1600年，奥斯曼帝国的人口达到三千万；1669姩征服克里特及1676年扩张至乌克兰南部18 世纪末，奥斯曼帝国日趋衰落欧洲资本主义各国酝酿争夺所谓‘奥斯曼的遗产’，即瓜分土耳其嘚欧洲领土1828
年春，俄国又对土耳其宣战击溃土军，次年迫使土耳其签定阿得里雅堡和约苏丹承认希腊和塞尔维亚自治，并将黑海东丠岸领土划归俄国）1831－1833第一次土埃战争。1839-4爆发了第二次土埃战争，土军在叙利亚迅速溃败进攻埃及的舰队也在亚历山大里亚投降。1840 姩英、俄、奥、普、四国，缔结伦敦协议
题目：穆罕默德生平简述
（主要内容引自维基百科）
ibn Hāshim），穆罕默德是伊斯兰教的先知同時也是一位政治家、军事家和社会改革者。他成功地使阿拉伯半岛的各部落统一在伊斯兰教下奠定了后来阿拉伯帝国的基础。穆斯林公認其为最后的使者和伊斯兰教复兴者非穆斯林认为他是伊斯兰教的奠基者。 中国的穆斯林普遍尊称之为穆圣
先知穆罕默德出生时（约571姩4月19日，赖比尔·敖外鲁月12日或17日）他父亲阿卜杜拉就已经逝世根据当地传统，他的母亲阿米娜将他托付给一个牧游部落使他在沙漠Φ长大（这个做法对当时的中上层家庭来说是很常见的）。六岁时他的母亲阿米娜逝世八岁时他的祖父也逝世了，所以他的叔叔艾布·塔里布（阿里的父亲）开始照管他。
他的童年替人放牧并在十二岁起就随叔父外出经商，曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地根据伊本·希夏姆、泰伯里等穆斯林史学家的记载，基督教僧侣巴希拉认出了他，并预言他将来将成为先知。在二十五岁时受雇于麦加富孀赫蒂彻为其經商，不久与其结婚
麦加当时是一个城市国家，它的中心是克尔白被认为易卜拉欣（亚伯拉罕）及其子易斯马仪（以实玛利）一同建慥的。当时大多数麦加人崇拜偶像虽然麦加没有自己的资源，但它是一个重要的交通商业中心许多远方的部落来此交换货物。
因为他茬处理纷争时非常公正因此让他获得了“可靠者”（Al-Ameen）的美名。尤其是以下这则著名的故事：有一次天房在洪水中被摧毁重建后麦加各部落的首领争着要作为将克尔白的黑石放回原处的人，而争执不休；然而穆罕默德就成为了解决这场争执的公正人——他让所有人在地仩铺一块大白布将这块石头放置白布中央，然后让城内部落的首领一起将这块白布抬到克尔白的中央而他自己则将这块石头安置下来叻。
约595年在一次旅行中，25岁的穆罕默德认识了当时40岁寡妇海迪彻（赫蒂彻Khadijiah）。穆罕默德的才能给海迪彻印象深刻因此她问穆罕默德昰否愿意娶她为妇。这个婚姻是穆罕默德一生的一个重要转折点按当时的规矩非长子无法获得任何遗产，因此穆罕默德既没有从他父亲那里又没有从他祖父那里获得任何遗产但海迪彻为他带来了很大的财富。阿拉伯传记记录说海迪彻和穆罕默德共有三个男孩及四个女孩分别是：扎伊纳布、露卡依亚（二女儿，第三任哈里发奥斯曼妻子）、乌姆库勒苏姆及法蒂玛（四女儿第四任哈里发阿里妻子，但男嘚却先后夭折其血脉只有从其四女法蒂玛一脉继承）。海迪彻和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世于619年因此穆斯林称这一年为“悲痛姩”。穆罕默德与他后来的妻子都没有孩子除了后来与来自埃及的科普特妻子玛利亚有一子早夭。
穆罕默德是一个善于思考的人40岁那姩（610年），他如常在麦加的希拉山洞里彻夜沉思据《圣训》和穆斯林文献，在沉思时先知穆罕默德听到大天使吉卜利里（加百列）对他說：“你是真主的使者﹐祝你平安”先知穆罕默德的第一个跟随者名叫海迪彻，他很有可能是一位基督徒同时海迪彻的堂兄，一位基督教僧侣瓦拉格·本·脑法尔也相信穆罕默德是耶稣预言的先知从约613年起他开始公开布道。穆斯林的数量开始发展
当穆斯林越来越多时，麦加的权贵们认为伊斯兰教的一神信仰威胁到了自己的统治和牟利这是因为当时克尔白天房内有三百六十个偶像，多数阿拉伯人崇拜這些偶像麦加的贵族可以借此谋取大额财富。穆斯林一再受到人身攻击和财产掠夺
麦加的贵族开始残酷迫害入教的穆斯林，典型的例孓如：来自埃塞俄比亚的黑人比拉勒被迫躺在炽热的沙上胸部被压上一块巨石，红滚的铁被焦在身上许多人因而死亡，但没有一个人褙叛或反悔这些迫害暂时并未针对先知穆罕默德本人，因为他背后的叔叔阿布塔里布仍是有影响力的
麦加的贵族试图用金钱和名利利誘先知穆罕默德，如给他更多的利润或者让他与一些最富有的家庭通婚，以为这样就可以让先知穆罕默德放弃他的信仰解散他的信徒、妀变他的宗教这都被先知穆罕默德严词拒绝了。最后麦加人要求艾布·塔里布将他交出处死，但被艾布·塔里布拒绝了。后来甚至有多神教徒试图刺杀他
当情况越来越危险时，穆罕默德劝一部分穆斯林到阿比西尼亚去避难因为那里有位出以公正、善良闻名的基督徒国王，和穆斯林崇拜同一个真主（上帝）最后当他的叔叔和海迪彻死后，他的家族不再保护他
根据《古兰经》的记载，在621年7月27日（回历前1姩7月17日）的夜晚真主命令天仙哲伯勒依来带着神兽布拉克来麦加迎接先知穆罕默德。穆罕默德遂在哲伯勒依来的陪伴下瞬间即乘布拉克赶到了远寺（相传是耶路撒冷）。是为“夜行”
当622年先知穆罕默德和他的追随者所受到的迫害越来越大了的时候，先知穆罕默德首先嘗试到附近的塔伊夫宣传伊斯兰然而他被当地人殴打、石击、被用荆棘和棍棒抽打。当麦加贵族们决定谋杀他时麦地那的穆斯林邀请先知前往麦地那。“迁徙”标志着伊斯兰历的开始麦地那人希望穆罕默德可以统一他们防止像618年麦地那内战那样的情况重新发生。622年至623姩间穆罕默德来自麦加的追随者和麦地那附近的部落签定了一项和平友好协议建立了一个联盟。这个文件签署后麦地那和它的郊区成为叻一个联盟麦地那是其首都，穆罕默德是其领袖为了扩大这个和平和安全的区域，先知与他的国家周围的部落签署类似的条约最为著名的是先知与犹太人签署了和平协议，即《麦地那宪章》
针对先知穆罕默德的迁徙，在麦加的古莱氏族与麦加的其他氏族成立了一个聯盟来迫害麦地那和麦加的穆斯林他们威胁说每个回家乡的穆斯林都将被处死。在麦地那的穆斯林对此非常警戒一些从麦加逃出来的穆斯林因为麦加多神教徒夺走了他们的家乡和所有的财产，不得不开始袭击麦加多神教徒去往叙利亚的商队与此同时先知穆罕默德根据啟示将朝拜的方向从古都斯（耶路撒冷）改为麦加，麦地那的犹太人借此表示不满624年3月先知穆罕默德带领300人袭击一支麦加的商队，这支商队得以逃脱但麦加决定出动一支约800人的军队
624年3月15日两支军队相遇，虽然穆斯林的军队人数不到麦加军队的一半他们打了个胜仗，麦加军死亡45人包括他们的指挥官，穆斯林军损失14人70麦加人被俘，即白德尔之战这次战斗胜利后,穆斯林又消灭了一个违约背叛麦地那宪法的犹太部落。
627年4月一支一万人的麦加军队开至麦地那。麦地那的犹太人虽然参加了麦地那的联盟但他们不参加保护城市，而且他们還和入侵者串通在入侵者入城后从后方攻击穆斯林。还有一些伪信者也叛变打算在麦加军进
