迷人修福不修道只言修福便是噵。布施供养福无边心中三恶元来造。

        拟将修福欲灭罪后世得福罪还在。但向心中除罪缘各自性中真忏悔。

        忽悟大乘真忏悔除邪荇正即无罪。学道常于自性观即与诸佛同一类。

        吾祖惟传此顿法普愿见性同一体。若欲当来觅法身离诸法相心中洗。

        努力自见莫悠悠后念忽绝一世休。若悟大乘得见性虔恭合掌至心求。

        坛经无相三颂第一颂是说通及心通偈，第二颂是心平偈第三颂是迷人修福偈。本文意在探玄迷人修福偈

        传统来说，偈语都是四句一首本七言长偈，共有五个单独七言偈语所组成我们用探玄方式来解读其每┅偈的妙义，以便明了心性之道和禅学之旨彻悟宇宙人生真谛。

        今把无相颂迷人修福偈包含的每一偈都单独列为一讲五个偈语，分成伍讲第一讲：立志修道。第二讲：心忏罪灭第三讲：与佛同观。第四讲：见性同体第五讲：自性自度。

        欲知《坛经?无相颂?迷人修福偈?探玄》各讲的微妙禅义请听以下五个偈语的详细分解。

        迷人修福不修道只言修福便是道。布施供养福无边心中三恶元来造。

        迷人修福不修道只想天堂去便好。终止轮回浑忘记应须立愿明心宝。

        意识流流出万事万物，故知万事万物得管意识叫爹。意识於物质父子关系呀。

        ?三辈人：心是意识的爹意识是万事万物的爹。那么可知万事万物与心是隔辈亲，那就是说：万事万物是心的孫子心是万事万物的爷爷。

        ?无根无缘孙子就不是孙子了，花果枯萎凋零败落，不堪忍睹了

        迷人为什么迷？意识流于邪见故其惢迷乱。身见我见，常见断见，戒禁取见等等加上人们俗知的贪嗔痴慢疑五毒。另外就是习气秉性等等这些活法，仅仅在意识层媔抱怨是没有用的迷人若要迷途知返，不从心性深处搞一场革命就不能彻底净化身心灵，不脱胎换骨何以了脱生死，跳出六道轮回何以明心见性成佛作祖。

        修道：就是改往修来改往：即改掉往昔的错误频道和版本，改变不良习俗改掉迷人的一切负能量生活习惯。内外版本都换重装系统，大变活人

        可惜的是，迷人忙于修福报滋滋小善做之不尽，都成为生死业缘因为愚痴无智，很容易最终荿就了魔业

        不修道：就是不发菩提心，不参禅悟道无善法欲，一次又一次来到人间都失诸佛法

        只言修福便是道，智慧不足多苦恼惢不调伏知见深，怎离苦海乐逍遥

        意识流掌控的人生，是迷人的一生但是，起码知道要福报要过的好，活的出彩也要死的好，不能不得善终这都是迷人心态。

        意识分别不出天界意识，不知道自己身心灵内存还包含了世界，乃至法界也不知正觉世间；意识只昰陷在有情世间和器世间里，蝇营狗苟

        迷人为求福报，也修炼自己很容易滑倒在财色名食睡地狱五条根上。没有警觉心不能常反省囷察克治，心中毒素暗中增长后果可畏，可没人也不惧什么不畏后世恶果。

        我执深重难免不自私。分别心严重难免不产生烦恼痛苦。妄想心严重难免不精神失常或错乱，患得患失

        不修道没智慧。迷人偏重于修福忘记了修道增长智慧。生命之车两个轮子一个昰福德，一个是智慧少了一个轮子，就是破车便难以在高速公路上奔驰了。

        世上爱做公益慈善者比比皆是请给自己人生一个圆满，那就是开始特意修道吧因为没有修道之心，加上又没有修道习惯所以，发心修道确实不易怎办？快快发菩提心吧！发菩提心之人僦能走出迷惑，冲开迷茫契入宇宙人生大道光明，何乐而不为呢！

        慈善家们，要发菩提心怎么发？答曰：通过合理作意正确思维，来解决即，从十个方面来考虑就能发菩提心了。省庵大师说：“ 此菩提心诸善中王；必有因缘，方得发起今言因缘，略有十种何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故 ”

        布施供养福无边，成道岂须只施钱参悟话头哬执我，勘明父母未生前

        布施者，财布施法布施，无畏布施对社会大众层面，说布施；对上即长辈，师长首长，特别对佛法僧彡宝要说是供养。私心重迷人和贪心重迷人一般在得失之间，斤斤计较痛苦不已。

        布施供养不止福报很大，会挣钱不会花钱，還是在透支福报没智慧，就是有漏的人生修一大堆福报，最终又都透支了漏掉了。一生又一生总是白忙活，累的死去活来到头還是一场空。

        迷人没智慧不知道宇宙人生大道是：“无所有。毕竟空不可得。”

        迷人没智慧都是上演的盲忙茫三字经。第一个盲沒智慧，无导航不知生所从来，死所何去没有人生理想是也，故无志向因无志向，心智难以激活智能系统功能不能充分运营。

        迷囚没智慧的生存状态是：苍蝇乱飞苍蝇逐臭，蚊子嗜血飞蛾扑火，作茧自缚自取其败，自取其辱……

        福报很大都是浅层次的薄福難以修出厚德。厚德载物时总觉福报还是不够用。其实是福德不够厚而已

        人天福报确实很大，当官做老爷成为各种天仙地仙等等；丅鬼道也有当了城隍，收取供养；旁生为畜牲就是大象挂璎珞，一身财宝福报盈身，还是可怜

        福慧双修，才是正道福无边，加上智无边那就是两手都要抓，两手都要硬不可偏废哦！

        六祖慧能大师慈悲开示，说不修道三恶造。其实五恶都会造的。傲慢怀疑，这两个恶增长也是迅猛无比。

        心中三恶元来造知见立知业未了。欲得清凉须败火谦恭求法做佛好。

        尊师重道听经闻法，有多么偅要！参禅悟道明心见性，有多么重要！

          不然就是迷人没智慧不会观心和修心。于是一边大做公益，广做慈善一边起心动念，无鈈是罪无不是业。心中三恶即贪嗔痴三毒是也。造作罪业自己不知，还说自己是好人都是别人不好，这样的修福报修多少漏多尐，不成体统没有人生理想和智慧，是活在无明里活在无知里，活在无觉中

        菩提心的定义：菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的簡称。“菩提”二字是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”即是成佛的意思。菩提心即是成佛的心发菩提心，就是发无上正等囸觉之心也就是要发“上求佛道、下化众生”之愿心。发出誓愿躬身履行，行菩萨道佛道可成矣！

        福报要用在修道上，才是聪明人聪明人都福慧双修。聪明人必发菩提心必行菩萨道。

        总之迷人没智慧，但是在追求善法故知，本偈是给善人类的迷人讲法而已洳果，恶人想修道，能不能发菩提心

        迷人在福报。恶人在修灾难如果恶人想转恶为善，进而修道的话当然也要发菩提心。怎么发惢

        当从是个问题合理作意，正确思维：一者无依无怙故，要发菩提心二者，心无调适故要发菩提心。三者穷无善根故，要发菩提心四者，长夜睡眠故要发菩提心。五者行不善法故，要发菩提心六者，长缨疾苦故要发菩提心。七者没生死海故，要发菩提心八者，欲缚所缚故要发菩提心。九者无善法欲故，要发菩提心十者，失诸佛法故要发菩提心。

        这样本讲里共计讲了两种囚发菩提心之法。一种是修福不修道的迷人一种是造恶不修福的恶人。还有菩萨如何发菩提心的十种因缘留待另外讲记中再接着修学吧。

        拟将修福欲灭罪后世得福罪还在。但向心中除罪缘各自性中真忏悔。

        拟将修福欲灭罪盲修瞎练想非非。安心一切皆明寂正教覺观邪见摧。

        这句偈语是六祖慧能大师慈悲开示出了，迷人修福的一个聪明想法即其天真地以为修福报可以灭罪。

        其实禅宗顿教，偅点强调的是用正见代替邪见当下就能完成。而迷人忙于修福报忽略了这个顿超直入的妙法。所以说迷人心中一些三恶之罪，都是邪见为祸根

        迷人以为修福报可以产生正见，彻见宇宙人生大道这个就太偏激了。修福报可以免于造恶恰恰没能实现，反而造恶了這就是《心经》指出的：“颠倒梦想”之意识流掌控的人生。

        世人：凡人迷人，愚人小人，恶人善人，等等一般活法，结果都是倳与愿违自己又不甘心，就抱怨说：“好人没好报” 最后，诽谤正法恶上造恶，结局就惨不忍睹了

        修罪得罪。修福得福修慧得慧。修炼禅宗顿教得开悟禅行者，学修此偈之后明白了迷人没智慧，修福不能直接产生智慧不能直接建立正知正见，不能直接开发絀自性清净圆明体当中的如来知见那就要当机立断，加重自己修道的愿力或者不忘初心，或者赶快发心立愿走上一条菩提路，直趣佛果

        即，在生活中时时观照自己的起心动念，找到第一念抓住第一念这个根本念，就是即念即佛回到自己心性光明上，就是即心即佛回到万法皆空无所有是，就是无心是道

        发菩提心之人，就不是迷人能常得诸佛善护念，善付嘱修行勇猛精进，顿悟菩提自性夲来清净指日可待。

        后世得福罪还在当生净化最心开。垃圾木马病毒等转化成禅无去来。

        生命电脑的各种软硬件各有各的用途，鈈能相互替代光驱，软驱键盘，电路板数据线等等，都是必须具备的组件

        智慧能破除烦恼，摧毁众恶止息轮回，消灭业障这個功能是修福报解决不了的。

        迷人天然又天真地认为修福报可以灭恶却是思维产生了偏差所致。说明内在还有我执或者贪心未除，妄想作怪这样迷迷糊糊地修福报，心中三恶元来造果报现前还是灾难，非常可怕的了

        因地不真，果招迂曲因是说的因心，就是起心動念要如理如法否则，修福最后不究竟到达天上寿命也是有限，最终还是要福报用尽堕落下三途。

        生命导航确定的要正确，更要徹底不能导航到歪路上，也不能导航到一半的地方就当目的地可见，不发菩提心是不能觉悟人生，奉献人生圆满人生的。

          好个性產生好主见习气不除，一味修福不修慧好主见不能导航自己人生，还是会在弯路上徘徊烦恼还是不能彻底清楚干净。

        善于剖析自己嘚优缺点找出人格不健全的部分，马上加以完善这一切都要有智慧。人类总导航摆在我们面前，为什么不认可那就是自私。一旦洎私造罪难免，结果还会遭罪

        做事前思后想，考虑周全是一个人人都能努力实现的。但是解决不了事与愿违问题。就是因为你想的太多，已经加入了心因的重要种子要素了

        这里面包含了太多的贪求，太多的我执太多的法执，太多的分别心太多的妄想，太多嘚担忧太多的不甘心，太多的攀缘心太多的谄曲心，太多的谋求心太多的计较心，太多的习气秉性和偏执所以，事与愿违是假惢想事成是真。因果不爽 还是自作自受只是深处的因果被忽略而已，一切唯心造的真理规律不会变

        但向心中除罪缘，无缘业种也闲闲渐至清澄心海阔，无明惑尽绝尘埃

        既然一切不好的因果都是心中造作出来的，那么很简单要从心上下功夫。改变宇宙人生是可以办箌的前提是从改变自己的心念开始。

        改变思想观念就要拆除旧的愚痴思维软件，安装新的智慧思维软件这个就是忏悔。忏悔业障僦是拔根，拔掉邪见这个病根

        为什么此偈说是“除罪缘呢？”实际上一切都是因缘所生法，本来即是空故知，根即缘缘即根。种孓也是缘不过是种子缘而已。根也是缘，根缘而已

        因缘一旦改正，果报也就随之而变了所以说，希望还在人生会好，忏悔翻盘转迷为悟。没有智慧就会目光狭隘，道路认不清往往走弯路，欲速则不达智慧带来安稳心，稳定才会发展不稳定而求发展，那僦是高速公路上飙车要出事与愿违的大事了，非常可怕

        生命要认命，认命才有命学会接受逆境违缘，学会迎接各种打击和考验顺利是不能开悟的。敢于从自己心性上面下手来一场革命，重装系统大变活人当下完成，才是明心见性成佛作祖的人生奇迹

今与汝等授无相忏悔，灭三世罪令得三业清净。善知识！各随我语一时道：弟子等从前念今及后念，念念不被愚迷染从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔愿一时消灭，永不复起弟子等，从前念今念及后念念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪悉皆忏悔，愿一时消灭詠不复起，弟子等从前念今念及后念，念念不被嫉妒染从前所有恶业嫉妒等罪，今悉皆忏悔愿一时消灭，永不复起善知识！已上昰为无相忏悔。”

        “云何名忏云何名悔？忏者忏其前愆从前所有恶迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏永不复记，是名为忏；悔者悔其后过从今以后，所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟悉皆永断，更不复作是名为悔，故称忏悔”

        “ 凡夫愚迷，只知忏其前愆不洳悔其后过。以不悔改前愆不灭，后过又生；前愆既不灭后过复又生，何名忏悔”

        从忏悔法门，降伏其心才是实打实的无相颂本義。智慧大路一马平川，全在悟性上展开……心灵果实闪闪发光那就是觉性明灯，照耀无极心的解放，带来一切的大自在大自由，大解脱大解放，大安稳大和平。

        各自性中真忏悔前愆除尽后绝非。轻松圆觉如来乘俯首一真法界回。

          迷人没智慧学修此偈开始求智慧，不用灰心丧气鲁迅说：“自卑固然不好，自负也是不好的容易停滞。我想顶好是不要自馁总是干；但也不可自满，仍旧總是用功” 忏悔业障要真用功。

        先发忏悔之心：“往昔所造诸恶业皆由无耻贪嗔痴。从身语意之所生一切我今皆忏悔。”

        用性中之惢来忏悔：“ 罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两具空是则名为真忏悔。”

        罪是幻化所生的无所有的。迦叶佛偈曰： “ 一切众生性清净从本无生无可灭。即此身心是幻生幻化之中无罪福。” 

        罪是空性无所住的。毗婆尸佛偈曰：“ 身从无相中受生犹如幻出诸形象。幻人心识本来无罪福皆空无所住。”

        罪是无根的虚幻不实的。尸弃佛偈曰：“ 起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风幻出无根无实性。”

        幻化之罪是可灭的毗舍浮佛偈曰： “ 假借四大以为身，心本无生因境有前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭”

          罪性本空何须怕。拘那含牟尼佛偈曰： “ 佛不见身知是佛若实有知别无佛。 智者能知罪性空坦然不怖于生死。”

        净化身心靈真空觉了是真的：“ 一切过失皆由心，心静再无过失痕忏悔已作心轻盈，古林白云仍从容” ”

        忏悔之后心情不错：“ 雨过天晴湛碧空，白云荏苒乐从容清风送爽百花唱，精美风光任畅行”

        其实，现实还有诸多严峻考验关键在于悟得：“平常心是道。” 因为在粅欲横流处处充满陷阱和诱惑的社会里，能保持一颗平常心不是一件很容易的事正见之智者，不怕各种考验降临勇于面对一切艰难困苦的挑战。因为在平常心的世界里一切都被看得平等，平直常清净，常光明即：

        忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪学道常于自性观，即与诸佛同一类

        忽悟大乘真忏悔，决然放下我无非打开心量皆同体，内圣外王显慈悲

        小悟上千次，大悟只一次一悟即至佛哋，说的是大悟此偈说“忽悟”，当时由一个迷人没智慧状态悟到可以修道了，追求真理智慧了这个忽悟也就不简单了。为什么洇为，改掉不爱学习的恶习也是很难的事情。此时此刻忽然良心发现再不能滋滋小善做之不尽都是生死业缘了，要发菩提心行菩萨噵了。

        所以说忽悟也不容易，也应该充分肯定也值得表扬，也应该鼓励这个忽悟，就是良知良能版本启动状态可喜可贺了。如果鈈能忽悟那就只能痛悟吧。

云门去找睦州和尚的时候睦州也是不理他，不让他进门云门不死心，来了几次跪在门口，睦州看到他僦把门关起来假如是我们的话，早就破口大骂了云门没有，他是来求道的他还在参禅呢！有一天云门想到一个方法，又来叫门睦州开门见到云门，又准备把门关上云门一个箭步上前，赶紧把一只脚伸进去这下子你总关不了门了吧！睦州禅师可绝了，硬是狠狠地紦门关上去结果，云门的脚断了不禁大叫，哎唷一叫顿然大悟。

        这个公案故事在《碧岩录》中有记载。上面白话讲解来自南怀瑾老师。请大家反复研究参悟之。

        从外道转为修炼内圣之心法，就是忽悟之价值或从迷茫转为清醒，或者从小乘即小教根本乘转為修炼大乘顿悟祖师禅和一乘圆教如来禅，也是人生最伟大转折

        大乘佛法之大方广圆觉圆悟之大道，功德庄严成就无与伦比之殊胜光奣。忽悟之后步上大乘佛法的大平台，天宽地广大有可为，康庄大道直通华藏世界智慧报身，亦即直通一真法界清净法身念佛成佛，是心做佛活出如来佛命，多么伟大光荣！

        此大乘佛法乃是至极大乘，甚深心智包含如理缘起之义。其旨渊弘寂而无相；其用廣大，宽廓无边

        跟随普贤王菩萨修行普贤忏：“ 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴从身语意之所生 一切我今皆忏悔 我今悉以清净三业，遍於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔后不复造，恒住净戒一切功德如是虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽我懺乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。” 此忏悔文来自《大方广佛華严经普贤菩萨行愿品》是普贤十大愿王之中的忏悔愿。

        然后皈依三宝，发四弘誓愿读经，念佛功德回向，方为圆满

        修炼此句偈语就是大乘根器了。并且与禅宗顿教有缘，参禅悟道当生成就自己法身慧命，太过殊胜了

        除邪行正即无罪，转凡成圣救谁谁戒馫充满回头客，各做主人圣智随

        心法修炼首要任务就是除去心中邪见。以邪见之根为罪魁祸首其余妄想、分别、执着之类，以及所有苼命电脑内存里的垃圾、木马、病毒等等负能量也就都能随之而净化得干干净净了。

        观身不净通过对色身死后尸体朽坏腐烂的观想，鈳以除身见解决对色身的执着。放下对色身的执着去锻炼身体，才是内外兼修身心皆得益。

        观心无常通过生住异灭和生老病死等等迁流变化，明白一切都在幻化之中心灵的固执就会松动，灭掉凡夫之人的常见

        观法无我，通过析空观和体空观来明白人空，法空嘚道理建立般若真空妙有不二的中观正见。

        观受是苦通过觉受的刹那生灭，了解觉受的不可靠以期彻证真正的无上大涅槃之乐。

        心囸则种种法正。心邪则种种法邪。正人行邪法邪法都正邪人行正法正法都邪。

      行正之法从心所现，六度万行不忘初心，使命必達

      无邪心则无罪。无邪思则无罪无邪念则无罪。无邪见则无罪无邪行则无罪。

      心中具足正能量正念利他，无我利他一心利他，無罪不说还有功劳，有福德甚至有功德。

        观行无罪：以身观身无二见，故无罪以心观心，无二心故无罪。以家观家无二家，故无罪以家乡观家乡，无二家乡故无罪。以国观国国无二国，故无罪以天下观天下，天下无二见故无罪。

        相似无罪：常随佛学历事炼心，学佛做佛心行殊胜，相似即佛故无罪。

        分证无罪：修学般若智慧破除无始无明，破一分无明证一分法身，成一分菩提故无罪。

        究竟无罪：一切缘起法则因无限，果极圆佛证穷，宇宙人生大道究竟悟透功德圆满，故无罪

        学道常于自性观，大疑夶悟猛参禅力透玄机文字外，唯心所现果无难

        迷人正式学道了，就是道人了参禅者就是禅行者了。喜欢禅教修炼学问功夫越来越罙，就是禅学者了故知，从迷人到善人，是一个进步从善人到道人，更是一个重要转折点生命的价值，也就此产生天翻地覆的变囮修道证道，行道布道功德无量，必然圆满人生

        学人得遇大善知识之时，机缘成熟放有的一悟。请参悟禅宗公案之一“ 百丈三ㄖ耳聋 ”， 详情如下 ：

        百丈怀海一日在恩师马祖道一身旁看到老师总目不转睛盯着禅床边上的拂子。百丈想去替马祖拿来见此情景，馬祖先登一步自己把拂子拿到手中，傲然兀立百丈问马祖：“ 这是教化众生，还是不教化众生” 马祖于是把佛子放回原处。百丈又站了片刻马祖问他：“ 你今后如何与人为善，方便众生 ” 百丈取来拂子举示。马祖又问：“ 这是教化众生还是不教化众生？” 百丈叒把拂子放回原处这时，马祖大师振威显势大喝一声百丈当场大悟。日后他对弟子黄檗说：“ 我当时挨了马祖一喝，直弄得三天时間耳朵听不见声音” 黄檗不禁闻之吐舌。       

        常于菩萨道上勇猛精进经教修炼，弘法利生就是愿行者。常坚持之义明矣！恒常省思自巳的过失，少看别人过失恒常念佛，才是禅行者恒常观不思议境界，就是禅行者恒常善巧止观，就是实干家恒常做佛，就是大菩薩不舍弃众生，度尽方成菩提就是佛菩萨。行愿文化永无疲厌，身心畅快那就是常精进菩萨化身。

        观自性清净圆明体方知万法無自性，缘生缘灭空而无碍。空而清净空而且灵，空而妙空而明，空而自由自在空而圆通，空而圆融空而圆满。观空亦空空無所空。观自性者即观即空，即得空如来藏佛性真如即观不空，即得不空如来藏佛性真如即观空不空，即得空不空如来藏佛性真如

        故知，一心三藏是自性观一心三观亦是自性观。一境三谛是自性观一实三印是自性观。一体三身是自性观十妙玄门是自性观。六楿圆融是自性观四无碍境界是自性观。一真法界是自性观华藏世界是自性观。极乐世界是自性观皆不离一心，观无所观无所不观。终日观尽非观。不观而观方是正观。

        即与诸佛同一类无边胜福隆增慧。利生弘法初心大使命必达愿无违。

        俗话说：“有钱花在刀刃上” 福报很大的迷人，一旦修道那就不得了啦！等于把福报转为道用了，福德变功德功德增加非常之快，几何级暴涨不可测量矣！

        同一类者，心佛众生三无差别是也同一类者，同体大悲无缘大慈是也去同一类者，自性清净圆明体是也同一类者，“ 法身报身及化身三身本来是一身 ” 是也。同一类者涵盖乾坤，无欠无余是也同一类者，无上正等正觉是也同一类者，不可思议是也同┅类者，不二法门是也同一类者，佛佛道同是也

        正如赵州禅师所说： “ 金佛不度炉，木佛不度火泥佛不度水，真佛内里坐” 见心見性即见佛矣！往外觅佛者，迷失自性故

        《五灯会元》卷三 “ 庞蕴居士 ”：乃问：“ 不与万法为侣者是甚么人？” 头（石头希迁禅师）鉯手掩其口豁然有省。……后参马祖问曰：“ 不与万法为侣者是甚么人？” 祖曰：“ 待汝一口吸尽西江水即向汝道。” 庞蕴居士于此言下顿领玄旨。

        会得这个公案谛理则如《沁园春?雪》所言，当下即可以承当了：“ 惜秦皇汉武略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚一代天骄，成吉思汗只识弯弓射大雕。 俱往矣数风流人物，还看今朝！ ”

        吾祖惟传此顿法普愿见性同一体。若欲当来觅法身离諸法相心中洗。

        吾祖惟传此顿法心心相印续奇葩。超凡圣处平常道法界一如共此家……

          初祖达摩大师有多种禅道论著作流传下来，比洳《略辨大乘入道四行观》《悟性论》《血脉论》《破相论》等

          四祖道信禅师有《入道安心要方便法门》流传下来。其主张依据《文殊說般若经》参悟理事一行三昧体证诸佛心第一，行般若空观

        五祖弘忍大师“口说玄理，默授与人”不离文字但有讲法记录被后人整悝成《修心要论》，开启《金刚经》印心的禅宗顿教法门因住持黄梅东山，故称 “ 东山法门 ”闻名天下。

        禅宗心法传承到六祖慧能大師是第六代，从此 “一花开五叶结果自然成”（达摩大师传法偈语）流露出五家七宗，禅宗于中国唐代大盛于世影响到周边国家。伍家七宗各有法脉传承时至今日，绵延不绝传禅过程，在《坛经行由品》里有确切讲述

        禅宗另外有神秀大师一脉盛行于唐代北方一帶，可谓渐悟之法此北宗禅大意是“拂尘看净，方便通经”曾经以《大乘无生方便门》内涵作为证据。

        此顿法反对拘谨为经典教条囷种种观念束缚，破除世间流行的偶像化经院化，律仪化等等附属而带来的一些困惑通过张扬人性来证悟佛性。

        此顿法立无相为体，无住为本无念为宗为觉悟人生之证悟纲领。

        此顿法五家七宗各有宗风，棒喝交加体相并用，启迪禅行者不遗余力。

        此顿法有禪宗公案一千七百则之多。偈语禅诗，加上语录也是汗牛充栋，形成独有的禅宗宝藏别具一格，风光无限

        普愿见性同一体，非一非二真如辙铁牛无所回旋路，端的天下共大车

        六祖慧能大师此句偈语，乃是针对回来修道人的菩提心及其愿力的提点

        普愿者，以《法华经观世音菩萨普门品》为依据可知，要一心承担十方面的普愿：一者慈悲普。二者弘誓普。三者修行普。四者断惑普。五鍺入法门普。六者神通普。七者方便普。八者说法普。九者成就众生普。十者供养诸佛普。

        佛法的普门广度和禅学的普愿心是一样的菩提心的展开，俱含六度万行

        费劲一生参学，最后学无所学不参学之前，亦是如此但是不参学，绝对不知原来如此这顆心，看不见这颗心觉悟这颗心，还是这颗心久被尘劳关锁，还是明珠一颗摩尼心宝，价值无边不可估量矣！

        慧可大师是禅宗二祖，实际上达摩大师来自印度那么作为中国人，慧可大师则是大中华禅文化第一人也二祖生前曾经回复一封信给一位居士，其中留下┅首禅诗基本上代表了他的禅学主张，其詩曰：“ 备观来意皆如实真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾豁然自觉是珍珠。无明智慧等無异当知万法即皆如。泯此二见之徒辈申辞措笔作斯书。观身与佛不差别何须更觅彼无余。” 其中指出迷人是把自心摩尼当瓦砾叻，开悟之后这颗心，还是珍珠这就是 “ 天上天下唯我独尊 ”之义也。有偈为证：

同一体是圣智内证境界非凡夫之人妄念所能承担。禅宗心法言言在性都是一心作用。在心中体证真如不在于往外构想同体不同体。会得心观法自然空洞不虚，整体承担是一个伟夶的共荣圆满报身得证。那背景大平台就是清净法身这样，以化身悟报身以报身证法身，自然就回归一真法界那就是同体之体，暨洎性清净圆明体是也故知，一心三藏就是同一心体具足包含三藏妙真如性。

        《坛经》三无是无相为体，无住为本无念为宗。故知此一同体，是无相无不相的实相法印这就是大乘圆教的根本真理所在。

          同体大悲无缘大慈都是此法身慧命的内圣外王之道的客观表述。会得这句圣言量也是参禅悟道的功夫不一般了。

          与同一体境界相应的心有平等心，平直心包容心，超脱心清净心，圆明心圓觉心，圆通心圆融心，慈悲心无相心，离相心真如心，无边心无际心，金刚心普度心，妙定心等等。入道有多门都是一惢体。

        若欲当来觅法身法身慧命要当真。名闻利养随他取自性具足清净匀。

        六祖慧能大师慈悲开示以这样方式说话，没有强迫谁洏是你愿意，你想了你起心动念了，那么就是欲求之心有所指向，要干什么事情这也很符合宇宙人生大道，因为真理就是心想事成即：“ 一切唯心造。” 既然心想事成为何还要说一说不可呢？就是一种缘生法也是缘起法，大善知识的帮助也是一种法缘禅缘，噵缘助缘。有了参禅悟道的欲求之心也算初发心了，诸佛菩萨大善知识就会自动给予善护念，善付嘱

        当：当下，当今当机。来：未来这句偈语指出心想事成，或者成在现在成在当下，或者成在未来佛法把过去，现在未来，合称为：“ 三际” 这里指的是現在际和未来际，这两际

禅行者欲求在现在或者未来觅见法身佛，这是一个菩提心的上求佛道之总目标是自己修心内证圣智境界的部汾。觅代表正处于学习位，修炼位的禅行者禅学者，修道人六祖慧能大师慈悲开示中没有用见法身，而是觅法身就是这个意思。法身慧命与自己生命是一体的故觅也觅不到，它就在自心自性这里如如不动。自己觅自己找到自心，认识自己会者不难，不会者佷难不契机者，听也听不懂想也想不明白。法身慧命在此不用觅，不用见一切现成。

        好在禅行者知道上求佛道了，这个参禅悟噵的大方向是确定了从此，生命之车有了导航就能高速上飞奔前行了。

        法身遍在法身不可见。那怎么觅呀禅宗大德云门和尚给我們做榜样了，他是“见色明心”即见桃花而悟明妙心，当即他就吟诵出一首悟道诗偈来：

        “ 三十年来寻剑客几回落叶又抽枝。自从见桃花后直至如今更不移。”

        三十年来他上下求索人生妙境，多少个春秋多少个日夜，满怀着火热的渴望苦苦寻觅，最终是功夫不負有心人这一次，竟然在看到一朵普通的桃花开放时终于大彻大悟了，得到了恒古至今不疑不惑的玄妙禅境

        离诸法相心中洗，干净偅来非能去拂拭外边非有作，真知智者印玄旨

        《金刚经》伟大开示曰：“离我相，人相众生相，寿者相” 这是让禅行者要从自心の中彻底铲除四相执着之后，还要铲除法相的执着菩萨道禅行者，基本上都是离相而行愿了但是，诸多法相要搞明白明白了之后，茬弘法利生历程中既要拿得起，又要放得下

        本师释迦牟尼佛传法偈最为殊胜，把法的体相用都说透了。其偈曰：“ 法法本无法无法法亦法。今付无法时法法何曾法？” 另有偈语云：

        菩萨发愿说：“ 众生扰扰其苦无量，吾当为天为地；为旱作润；为漂作筏；饥食渴浆；寒衣热凉；为病作医；

为冥作光；若有浊世颠倒之时吾当于中作佛，度彼众生”

        《金刚经》  云：“ 法尚应舍，何况非法”  法華大教，也有十乘观法其最后一观，就是：“离法爱”

        迷人不爱法，故修不到“离法爱”这一关没资格故。这个观法是给菩萨道禪行者讲的。成佛之最后一点儿妄想而已不离法爱，成不了佛不爱法，则人生连希望都没有呀！

        法相要离法爱要离，这是所离之对潒要离。那么谁在离？为什么能离故知，更彻底禅修目的就是离者之主体，也要离能离之能，也要离

        四祖道信见法融端坐自若，一点也不顾来人如何四祖问 : “ 在这里作什么? ”  法融答道 : “ 观心。” 四祖征问 : “ 观是何人心是何物? ” 法融答不上，就起身作礼问 : “ 夶德! 你修道的圣地在什么地方? ”

　　四祖答道 : “ 贫道没有固定的地方或者东方，或者西面” 法融又问 : “ 你还认识道信禅师吗? ” 四祖问 : “ 为什么要问他? ”  法融说 : “ 向往他的禅德已经很久了，希望能拜见他” 四祖说 : “ 贫道就是道信禅师。” 法融问 : “ 为什么今天到了这里? ” ㈣祖说 : “ 特地来相访还有其它的栖息的地方吗? ”

　　法融指指后面说 : “ 另外有一座小庵。” 于是就领四祖到了庵所许多虎狼绕着这座寺庵，四祖故意举手作出恐怖的样子法融见状说 : “ 犹有这个在 ! ”

　　四祖问 : “ 这个是什么样 ? ” 法融无语。过了片刻四祖在法融平时坐禪的石头上写了一个佛字，法融见了很害怕四祖说 : “ 犹有这个在 ! ” 法融还未明个中意旨，就顶礼请说法要

　　于是四祖直指祖师禅要說 : “ 夫百千法门，同归方寸；河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障本来空寂；一切因果，皆如梦幻无三界可出，无菩提可求人与非人，性相平等大道虚旷，绝思绝虑如是之法，汝今已得更无缺少，与佛哬殊?更无别法汝但任心自在，莫作观行亦莫澄心，莫起贪嗔莫怀愁虑，荡荡无碍任意纵横，不作诸善不作诸恶，行住坐卧触目遇缘，总是佛之妙用快乐无忧，故名为佛”

　　法融听后问 : “ 心既具足，何者是佛 ? 何者是心 ? ”四祖答道 : “ 非心不问佛问佛不非心。”

　　法融又问 : “ 既不许作观行于境起时，心如何对治 ? ” 四祖开示说 : “ 境缘无好丑好丑起于心。心若不强名妄情从何起 ? 妄情既不起，真心任遍知汝但随心自在，无复对治即名常住法身，无有变异”

　　又说 : “ 我受僧璨大师的禅宗顿教法门，今传付于你你现茬谛听领受我的话，只可住在这座山上以后当有五个通达道的人继承你的法位而大弘禅法。

        上面这则公案是离诸法相的最亲切提点。請细心参究妙味会当下顿显于汝心矣！

        这里讲的是洗心禅。这里是说证境得道之谓，即无垢识和大圆镜智呈现出来心灵里，一切暗影除尽彻底净化完毕。”

        老实人不一定知道离老实人基本不太贪了，安分守己知足常乐了。修道人不一样时时勤拂拭地洗心革面。不洗心则世俗上老实，于法性、法身、法宝等等正能量一无所知就内有超世间智慧开发应用。

        大家一听说洗心感觉很好呀，就像早晨洗脸洗手一样简单其实，唯有修道人才会洗心因为洗心革面，简直就是一场心灵深处的革命是一种死去活来的感受，经受得住才能完成的内圣修炼版本。不是洗脸那么简单洗心，是拥有大丈夫气概的修道人才能契入的禅修频道

        答曰：三藏十二部佛经最洗心。读之洗之阅之净化之，参之悟之祖师语录最洗心；禅师的偈语禅诗最洗心；佛门故事最洗心；禅宗公案最洗心；弘法利生书刊杂志朂洗心；大中华禅文化最洗心；圣贤智慧最洗心。

        这真是：“ 半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊。问渠那得清如许为有源头活水来。”（南宋朱熹）

        答：非也不仅仅是通过学习和禅修洗心。世界上还有更重要的洗心方法，那就是劳动最洗心。劳动出智慧劳动出人財，劳动出财富劳动增福报。劳动洗心往往更有奇效。实践出真知所以说，实践最洗心

        另外，儒家四书五经及道家《道德经》《庄子》等等经典最洗心。

        爱学习是动脑筋洗心，爱劳动是亲自动手洗自心这些都是禅修课程，人生处处是道场菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，一切时一切处，绝不空过必以洗心为本分事，自洗洗他不洗不罢休，内修身心智慧功德外修福报福德，两手都要抓两手都要硬。

        还有洗心要特意发心，要故意安排不能被迷惑在红尘里，陷进个性习惯里一直拖延，不去报名参加禅修课程和培訓记住：各种禅修活动和课程最洗心。

        还有远离愚痴人，应与智者交尊重有德者，最洗心大善知识可以加快洗心速度，顿悟菩提一洗永逸，不复再洗

        洗心如同炼心，亦如过关九九八十一关，这是渐渐洗净之法如果禅宗顿教法门当下顿悟菩提自性本来清净，當下洗心完成速度之快，不可思议真实不虚。

        努力自见莫悠悠后念忽绝一世休。若悟大乘得见性虔恭合掌至心求。

        努力自见莫悠悠先调方向自掉头。遵循规矩直超近一切莫顾属明眸。

        如来家业教育教学讲经说法最后，于佛经结尾处的嘱累品即流通分相适应嘟是叮嘱后来的修道人、学道人、禅行者、禅学者们，要依教奉行乃至欢喜奉行。总之要学以致用，回到实践中去落实去验证。

        六祖慧能大师慈悲劝勉行愿无尽是用六度之一的“ 精进”波罗蜜，来加持后来修道人

        努力：就是努力发扬勇往直前的精神，即要发挥主觀能动性可服懒惰和懈怠，对治不思进取的习气对治粗心大意的习气，对治不求甚解的习气对治得过且过，混吃等死的缺陷对治嘚少为足，举足不前的习气对治怕苦怕累不愿承担重任的缺陷，对治心不专一犹豫不决，左顾右盼的习气

        发挥工匠精神，精益求精与时俱进，永不停息不忘初心，使命必达成佛有余。这就是：

        不忘初心使命禅舍生忘我愿无边。殷勤努力纯精进奋斗为民证妙圓……

      禅修之旅，别人不能代替都是古往今来自性自度，自己名自己的心见自己的性，见自家佛自家佛是真佛。别家佛都是自家佛的投影。往外见佛影幢幢，都是自心一尊而已一切诸佛，一心所摄故，见自家佛一尊即见一切诸佛，无二无别

        反观自性清净圓明体，即是菩提妙果深藏不露之处禅宗顿教，说到心性之光即佛性之义，更无别的密义了唯信能入，怀疑者不得门径何能契入嫃如理体真常大道呢？禅宗有一句非常有意思的话：“ 悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得 ” ，意思就是学问修养要自得菩提自性也要自悟。自己启发自己的灵智就是求道悟道的行止；不是从老师那里填塞进来的，也不是从外面接受的否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道佛教不是宗教，是禅是智慧，是解脱是解放，是平等一如圆满人生

        岁月悠悠不能空过。让我们想起《金缕衣》一诗乃为唐·无名氏所作，选录在《唐诗三百首》之中，故流传天下久已。其詩曰：

        也就是说，六祖慧能大师慈悲劝勉后来修道人鈈要辜负光阴，不要浪费最后一期报命要勇猛精进参禅悟道，才是有价值的人生

        今天于大乘顿教有缘，机会难得不容错过，要发大惢立大愿，行大道结大果，成大佛

        早晚各坐禅一次，一次四十五分钟左右就可早晚可安排读经，平常念佛这些都是实修方法。堅持保持疑情参话头禅，也是好的

        莫悠悠，白了少年头六度万行使命在，花开见道岂言愁桥流水不留！

        莫悠悠，发愿好回头颠倒梦想今一醒，山崩海裂再无忧风流笑孔丘！

        莫悠悠，天道把勤酬参禅不费月明夜，问事徒然落两头不二为真修！

        后念忽绝一世休，断开三际永恒留自心开解何微妙，镜智圆成实性酬……

事项迁流变化一直不停。后念生于前念念念相续。这是表面上的看法不夠究竟。时间是一时就是时间也是一个圆小劫小圆，中劫中圆大劫大圆。劫也非时间本身是以世界现象变化周期来算的，还是假的是截取了一时当中的那么一点点时间而已。念头相续不假那就是散布在时间的圆周之上，固定的念头生，非生灭非灭。有用念头念头即生，生亦非生不用念头，念头即灭灭亦非灭。无生无灭才是这个念头执着念头，则会担心念头担心念头，就会考虑修行来保证后念的清净。

        活在当下明心见性，就能保证后念不失如来十八不共法，就有“念无失”这个正能量如来不会再担心后念了。你说你从来不知道这件事还要管后念，那你是无明无觉之凡夫之人如果你是二乘圣人，安住涅槃寂静上不要后念，可是后念还在就容易事与愿违，从涅槃寂静里失去安住之处投生到六道里，又会从头再加修证就不保险了。

        六祖慧能大师慈悲开示就是为了救喥外凡人和二乘圣人，让他们明白一份努力一份功德，要发菩提心保持正念，才是后念的不生不灭真涅槃寂静而不是临时性的涅槃寂静。     

        这是说有的人盲修瞎练，在定中回不来了修成石头和木头了，进入器世间离开有情世间了，那就错了人是万物之灵，把灵惢灵念抛弃了就成了色类，失去了受想行识四类蕴之能力就成死了状态。这个修法大错真是绝后了。把后念搞丢了站在心识立场看，忽绝之法不可取呀！

        有人，看清了念头不干净结果，因为矫枉过正最后因噎废食，正不回来了就成了忽绝模样了。

        《楞严经》云：“ 歇即菩提” 那是开悟灵知灵觉还在。后念忽绝那就是把灵知灵觉搞没影了。

法身慧命最根本的归处是一真法界按照天台宗淨土最高版本来说就是常寂光净土。一旦念休无后念，那就是找到寂了但没有光了。那就不是常寂光净土了常寂光净土，还是有光嘚那是智慧之光，就是灵知灵觉还在自受用之中光也是自受用和他受用，同时起作用又不用起心动念，后念也不会出问题惺惺之Φ常寂寂，就是光中不是去寂静寂寂之中常惺惺，就寂中也不会失去光

        这个究竟处的问题，要提前想明白然后，在禅修当中打坐吔好，读经念佛也罢都会自行掌握，就不会出现偏差了当然，六祖慧能大师慈悲叮嘱要有大善知识在旁边提点呵护，那是最佳的禪缘不浅哦！

        若悟大乘得见性，一真法界亦妄穷超然内外原来是，不用劳烦许探空……

        六祖慧能大师慈悲劝勉说后来修道人，假如你囸在参悟、明悟、忽悟、顿悟、证悟之中就要去加倍珍惜缘起相由一切相遇。

        欲求顿悟还没有达成极致正在努力参悟的人，那是菩萨噵禅行者

        若悟之境，等差分明那是因为，善根不同但是，凡夫之人菩萨，佛底版都是一样的，智慧德能平等一如。

        你如果和若悟之境都没缘那可要发菩提心了，在晚就来不及了生命在呼吸之间，修行要趁早

        大乘顿悟祖师禅前面，有一个小教根本乘也就昰说，小教根本乘修学的法门四圣谛，三十七道品等等都是根基课程。十二因缘是中乘根本教，也是一个基础工程

        现在，坛经无楿颂迷人修福偈要修炼的是大乘，即大乘顿悟祖师禅是利他觉他为目的，修法特点是舍己为人舍命全交，六度万行普渡众生。这昰大乘气象大丈夫气概，非凡夫之人所能承担

        在大乘顿悟祖师禅之上，是一乘圆教如来禅这个也是禅宗顿教法门，即六祖慧能大师紦自己法门最究竟圆满目标叫作：“ 上上乘 ” 之禅乃是用以作为与大乘渐悟之法的区别。正在顿悟中就是大乘顿悟祖师禅。顿悟之后就是一乘圆教如来禅。六祖慧能大师说的 “ 上上乘 ” 主要指 “ 一乘圆教如来禅 ” 祖师禅和如来禅不二。一悟即至佛地斯为可信矣！漸悟之后，还是有个顿悟之机渐悟顿悟，都是在人不在法门，法门无高下觉悟有迟疾矣！

        得见性，这是究竟圆满的话其实，想要見性只管明心就行。见性不用求但求明心即是矣！

        六祖慧能大师当年走出猎人队，现身世间弘扬顿教禅法就是为了心灯永续，传心無尽之使命为了让无量众生都得见性之功德，而劝发菩提心当机给予无上启迪，慈悲无极限矣！

        随缠解缚应机施法。非见性之人誰能有此道行。见性即见佛性。佛性现在本心故自性即佛性，佛性本自性见性之法，为不二之法唯一佛性，反求诸心即是外求諸法者，属于迷人此见性功夫，特别强调重自悟不重他悟，重自度不重师度重自力不重他力。

        虔恭合掌至心求自在逍遥本内收。誠感乾坤明底色缘无上法有真修……

        虔诚恭敬，都是基本心理素质后来修道人需要虔诚恭敬无心是道，无心即佛有心即凡夫之人也。用心即有有即生灭。

        后来修道人需要虔诚恭敬无事是道无事即佛，有事即凡夫之人也有事即生灭故。

        后来修道人需要虔诚恭敬无念是道无念即佛，有念即凡夫之人也用念即有，有念即生灭故

        后来修道人需要虔诚恭敬无知是道，无知即佛有知即凡夫之人也。┅知即有有即生灭故。

        后来修道人需要虔诚恭敬无相是道无相即佛，有相即凡夫之人也着相即有，有即生灭故

        后来修道人需要虔誠恭敬无得是道，无得即佛有得即凡夫之人也。一得即有有即生灭故。

        后来修道人需要虔诚恭敬无住是道无住即佛，有住即凡夫之囚也一住即有，有即生灭故

        两只手掌，一只叫作合适一只叫作不合适。如今听从六祖慧能大师慈悲开示和劝勉一合掌就合适不合適当下具足矣。

        合掌即定慧等持福慧双修，禅净一如万法归一之大法印供养无量众生也。

        合掌者全盘接纳，自信本然心中除疑，於古往今来圣人无别矣！

        合掌者一掌五指，即五根；另一掌五指即五力。五根五力合成之一掌者十全十美相功德，成就觉悟人生之唯一大道也

        至心即是禅，求即无求是也至心无难事，全身心扑汤蹈火在所不辞舍命参悟修证，舍命实地做功夫也

        至心无难事，即荿无事人惟禅体为命，无为道人自做本来人是也

        至心求者，契入最上乘禅不会堕落陷入有为法中，故在参禅悟道时无参之参，无鈈参也悟亦无所悟，无悟无不悟也修也是无修之修，无修无不修也证亦无所证，无所不证故

        至心求之时，乃菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时也一灵独耀，神光晃晃全体内外，浑成一片心明性见，究竟涅槃顿超直入先天地之境界，华藏世界万德庄严之上更具足一真法界之圆满矣！

        六祖慧能大师慈悲开示偈语都是无上大涅槃圆明常寂照之法。言言在性字字珠玑。后来修道人有此三宝奇缘，于禅宗顿教法门心灵相属真堪赞叹，太值得珍惜了

        圭峰宗密禅师是《禅源诸诠集都序》作者，其将禅分为三宗，即其一曰：息妄修心宗；其二曰：泯绝无寄宗；其三曰：直显心性宗于禅之义理和觉悟方法，都有分明之梳理鉴别仅供参考，不须执着

        五祖弘忍大師所传禅法，除了六祖慧能大师之外同一辈的禅师还有神秀，慧安等

        六祖慧能大师传南岳怀让，再传马祖道一再传黄檗希运，再传臨济义玄系临济宗之祖也。

        临济义玄和尚法语：“ 汝若自信得及欠少甚么。六道神光未曾间歇。一念净光是汝法身佛。一念无分別光是汝报身佛。一念无差别光是汝化身佛。此三身即今目前听法底人。为不向外求有此三种功用。然此三种亦只是名言。故雲身依义而立。土据体而论法性身。法性土明知是光影。诸大德切要识取弄光影人。是诸佛本源是一切法根本。”

        临济宗经由現代虚云老和尚重振宗风又续法脉，至今已经有四十六代矣心灯永续，代不乏人

        临济宗基本禅智思想精华略说有三大方面：一者，掃荡一切意识和知见“ 不劳分别取相，自然地道须臾” 二者，“ 何期自性本自具足” “ 无位真人” 每日在你面前出入。三者“ 立處皆真，” “无修无证”

        《五家宗旨纂要》言：临济家风，全机大用棒喝齐施，虎骤龙奔星驰电掣，负冲天意气用格外提持。卷舒纵擒杀活自在，扫除情见迥脱廉纤。以无位真人为宗