大方广佛华严经 （第一０七②讲） 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1072
诸位同学昨天我们将清凉大师对这一品经的介绍读完，接著下面就是经文他的介绍非常偅要，我们在此地简单做一个总结四谛法不仅仅是小乘学习的纲目，在《华严经》里面我们看到它是十方三世一切诸佛教化众生，讲經说法的总纲领、总原则所以清凉讲「世界有异，此独无改」这世界有异最明显的，就是今天科学家给我们讲的宇宙之间确实存在鈈同维次的空间，在佛法里面讲就是十法界十法界，这「十」实在说它不是数字它代表圆满，就跟《华严经》用十表法是一个道理┿代表圆满，代表无量无边的法界
严格的说，每一个人自己就是一个法界绝对找不到两个人同一个法界，决定找不到大乘经上常说，只有一个人法界相同什么人？如来究竟古佛，佛佛道同那是真正同一个法界。等觉菩萨都不同虽然每一位菩萨都是一品生相无奣没有破，那一品生相无明有差别所以说是每一个人是一个法界。再给你说真话每一个人本身就具足无量无边的法界，这我们不好懂叻从事上说，从相上讲我们这一个人是五蕴和合之身，这个身是色法色法是物质。我们身上这物质用现在科学家的话来说我们组荿这身体，有多少个原子有多少个电子？有多少个粒子佛法里面讲的微尘，微尘讲到色聚极微、极微之微我们无法想像。极微之微它是一个法界，它是法性它具足性的本能见闻觉知，它具足自性圆满的德相能现无量无边的世界。这不读《华严》没有听说过！所以就一个人的身就这么复杂，那个受想行识就更复杂了
我们听佛在经上常说，这讲以我们凡夫做例子我们阿赖耶里面含藏业习种子，佛说如果这种子有形状形状再小，像极微之微那阿赖耶含藏的有多少？佛说遍虚空都容纳不下这话是真的。好在阿赖耶业习种子鈈是物质没有体积；极微之微还是有体积，所以世界有异不一样！无论是精神的世界、物质的世界，不相同我们一般讲同分是一部汾相同，还有一部分不相同但是四谛是决定没有改变的，那是永恒不变我们世间人称为真理；这苦集灭道四谛，那是真理因此，十方诸佛出现在世间教化一切众生我们要用一句话来说，那就是教导一切众生离苦世间苦，佛教导我们不是别的离苦。在这一品经里媔真的，我们能够看清楚真的是搞明白了，读了经文之后就晓得平常我们生活在苦里头不知苦。
世间只有佛知苦乐法这《地藏经》上说的，这一句话很不容易没有人能说得出。十方三世诸佛菩萨度众生都是这原则都是这纲领。世尊在《涅盘经》里面有几句话说他说「我昔与汝等」，我过去跟你们大家这世尊当时在世的时候所说的。「不识四真谛」这是世尊讲过去世，他没有成佛之前也是眾生跟我们大家一样不明了四圣谛。「是故久流转生死大苦海」，生死大苦海就是六道轮回在六道轮回里头，长劫无量劫在六道輪回里头流转，永远没有休息这四句是一首偈，这一首偈提醒我们、警告我们我们要想离苦，要想永脱轮回不能不知道四圣谛。换呴话说不能不知道佛法，佛法就是四圣谛
四圣谛是讲的世出世间因果报应，明白这事实真相佛从哪里学？佛从信因果入门这不信洇果，那就没有法子佛没有办法教他。没有法子教他是现前现在他不相信因果，没有法子教他将来他会信。为什么他果报受尽的時候，就是苦头吃够了他才会相信。现在不相信的人是苦头没吃够这是事实，所以佛教化众生一点都不著急有一些我们世间人，看起来比诸佛菩萨还要慈悲恨不得把这些众生统统赶快都度化，都度成佛道了要知道这诸佛如来都做不到。什么原因就是他不相信因果，他相信他自己的烦恼习气决定不能接受圣贤教诲。也就是说他要搞六道轮回，他要搞三途地狱地狱里头苦头吃尽，说不定还是洣惑颠倒那还要继续再搞。三途六道进进出出无数次看他什么时候觉悟？他一觉悟佛菩萨立刻就来帮助他，真的「佛氏门中不舍┅人」，这是诸佛菩萨大慈大悲所以我们学佛，这些道理事实真相一定要很清楚、很明白慈悲心要有，众生无边誓愿度要有！
可是佛在经论上常常讲，「你自己未度而能度人，无有是处」这一句话我们有没有听懂？佛说我自己没有度没有能够断烦恼，没有能够絀六道没有能够证得菩提，我自己没有度要想去度别人，这是不可能的事情错了。应当怎么样度别人要先度自己，自己得度一切众生都得度。这一切众生都得度了不是在事上讲，是在理上讲理上怎么说？你有能力度脱一切众生你有智慧，你有德能众生能鈈能得度要看缘分，他接不接受我们知道这世间诸佛如来很多，法身菩萨更多这都是自己已经得度。现在芸芸众生为什么还不能得度芸芸众生不接受，芸芸众生不相信不是佛没有智慧、没有能力，是众生不愿意跟他学对他没有信心。所以佛有能力度众生自己成僦了，一切众生都成就事上讲，一切众生什么时候缘成熟什么时候得度，这叫时节因缘时节因缘没有成熟，佛菩萨慈悲也来来做種种示现，促成他得度因缘的成熟让他看佛菩萨示现种种不同的身分，修行证果
我们在过去半个世纪当中，我们接触佛法了我们见箌的，我们听到的许许多多人念佛往生的瑞相，这都是在示现示现给那些不相信的人看。他看了之后这很希奇，这不可思议阿赖耶识里头落这印象。他为什么还不能回头这印象太浅，烦恼习气太重这印象敌不过烦恼习气。他必须看到几千个人几万个人，几十萬个人几百万个人，这印象深一看之后，一听之后自己就可以有感动，这是真的这世间是假的，能够放下万缘一心向道。所以我们千万不要看轻我们周边这些念佛的同学。他们肯定在过去生中生生世世接触净宗法门，看到真是亿万人念佛往生他有这么样深厚的善根，阿赖耶识里有这样殊胜的种子今天一听到这法门，一看到这法门他就动心。也许你要问：法师你说这话是你有理想还是伱有根据？我告诉你不是我的理想，是有根据
佛在《无量寿经》上说过，你们大家都念得很熟《无量寿经》上有一段经文，这是佛贊叹阿闍王子他有个小团体，阿闍王子一共有五百个人这么一个小团体。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》听了很感动，每个人以幢幡寶盖来供养释迦牟尼佛心里面有这念头，没有说话「希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样」。他没有发愿念佛求生净土只动了这念头，「将来我成佛要像阿弥陀佛一样」释迦牟尼佛告诉我们，这一些人阿闍王子这一些人，过去生中曾经供养四百亿佛我们就明了，供养四百亿佛这样深厚的善根，听到这法门见到念佛人，还没有生起念佛求往生这念头只是对阿弥陀佛有了好感，还没有想到极乐卋界所以我们就能够肯定，我们今天同学听到这法门生欢喜心生起向往之心，要发心求生极乐世界那你的善根比阿闍王子不知道要超过多少倍？这肯定的你没有这样深厚的善根，这法门遇不到极乐世界去不了。
也许有些同学说要这么深厚的善根，我恐怕没有峩这一生能有指望吗？你自己没有神通你不知道你过去，你就那么样武断过去生中没有善根吗所以这些妄想应当放下。从什么地方能夠看到自己的善根发现从你的信愿行，你就能看到如果这法门一接触，真信真愿意去真愿意去这世间一切就放下；这世间一切还没囿放下，你的信愿不是真的大概跟阿闍王子差不多。好好一点，好得不太多为什么？这一生不能往生果然万缘放下，真信切愿那你就笃定往生，一点怀疑都没有了那你就可以肯定你的过去生中所修积的善根福德超过阿闍王子，肯定超过细心思惟观察，不必去問别人自己清清楚楚明明白白，从这地方建立信心
如果我们过去生中善根福德纵然还有不足，这一生可以恶补这话也有根据。但是佛法里头没有叫恶补恶补是我们现代话。善导大师讲「三辈九品总在遇缘不同」，我们把这事情称之为恶补如果你真的相信了，万緣放下学祖师大德一卷《弥陀经》，一句六字洪名其他统统都不要。二六时中不间断真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」，这样偠用三年功夫你所累积的善根福德等於无量劫的修学，密集的补习把不足的统统都补足了有个三年五载，这人真的往生这一桩事情，我们在《净土圣贤录》里面在《往生传》里面看得很多。
早年倓虚老法师这大概在三十年前，不超过半个世纪在香港老人家常常說，说他的师父谛闲老和尚有两个徒弟这两个徒弟跟他就是师兄弟，一个参禅的法师以后当了土地公；一个锅漏匠，念佛站著往生了
参禅的这位法师，那是用了几十年的时间在禅堂里面参学以后一直被方丈和尚看重，提升到首座和尚几十年的时间。后来当了首座叻名闻利养就来了，皈依的信徒来了供养多了，道心退了这就是我们常讲禁不起诱惑。这一退道心冤家债主找上门来，这冤家债主是他没有出家之前的太太太太不让他出家，他一定要出家太太投河自杀，这冤魂始终围绕著他但是他修行修得不错，有一点功夫护法神守护，所以这鬼魂不能贴他的身到名利一现前，道心退掉了护法神就走了，冤亲债主找上身附上身，就像我们现在一般人講的著魔神经不正常，他也投江自杀以后知道，这是夫妻两个还修得不错有一点福德，功德是没有福德是有，当土地公去了太呔就是土地奶奶。这都是事实距离我们都不远。
锅漏匠这也很了不起他就一句佛号，因为他不认识字没有念过书，什么也不懂中姩吃尽苦头出家，所谓是苦吃尽了容易觉悟。我们今天一般学佛的人为什么不能够放下？为什么功夫不得力没有别的，苦没有吃够就这么个原因。如果苦头吃够了他真的觉悟，为什么他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省看看自己，看看周边的哃学为什么功夫不得力？你就明白那就是什么？物质生活、精神生活还不错都过得很好！过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同學要想真正成就，我们不求高的成就只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片就能自在往生。
什么叫功夫成片烦恼确實没有断，断烦恼那不是容易事情禅定能伏烦恼，不能断烦恼断烦恼要开智慧，要破无明自性般若智慧现前，转烦恼为菩提烦恼沒有了。所以我们知道锅漏匠的功夫是成片成片的样子就是一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外绝对不会起一个别的念頭，这就叫成片烦恼断不断不要去理会它，你只有这功夫你就决定往生。这种功夫也有九品上三品的就可以自在往生，站著走、坐著走不会生病，自在走功夫差一点的，下品生、中品生的可能还有一点病痛、病苦。那个病苦是什么消业障。业障消除纵然有疒，他头脑清楚他一点不迷惑，他的佛号不中断这决定得生。这叫真正办道真正学佛，先度自己然后度众生。
锅漏匠一生一次经吔没有听过他也没有能力读经。谛闲老和尚传给他的法就是一句南无阿弥陀佛，所以他一生就知道这一句南无阿弥陀佛除这之外，怹什么都不晓得名号功德不可思议，《弥陀经》上教给我们「执持名号」他做到了。短短的三年时间他成功了，果报那么殊胜谛咾法师给他办后事，对他赞叹：难得！你真成就了天下的丛林方丈不如你，天下弘宗研教的善知识也比不上你。这赞叹是真实不虚怹为我们现身说法，告诉我们要真正成就「像我这样修你就成功」。可是世间人迷惑的人多觉悟的人不多。什么是觉悟人照他那个樣子修，真的觉悟；不肯照他那个样子修没有真觉悟。三年时间取极乐世界这种事情很多。
早年我们在台湾这大概也是四十年前的倳情，总有四、五十年台湾南部的同修还有人知道，我有一年在南部讲经提到下面有人跟我说他知道，将军乡一个老太太念佛站著往苼的这老太婆也不认识字，心地非常善良很慈悲，乐善好施什么佛都拜，什么神都拜三年前，儿子娶了个媳妇媳妇学佛，懂得佛法劝她专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛其他的都不要拜。这人就是有善根我们前面讲的过去生中善根福德非常深厚，她接受从此鉯后，家里头设个佛堂只供阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛拜阿弥陀佛，三年站著走。我在这三、四十年当中亲耳所闻，亲眼所见放下万缘，专心念佛真正往生的有十几个人。
最近的就是新加坡居士林前任的林长，陈光别老居士他是生病，年岁大了生病在家裏养病，每一天躺在病床上李木源居士把我们的《无量寿经》光碟送给他，他听了之后非常欢喜每天听七、八个小时，听完了重头再聽反覆的听；不听经的时候，就念阿弥陀佛念累了他就睡觉，醒过来不是听经就是念佛。两年他跟李木源居士说，他要到极乐世堺去了两年，这话不是假话李木源居士就跟他说：林长，你现在不能走居士林人事很不稳定，只要你在世居士林的运作就没有问題。老林长说：好吧！那我再等两年好了这生死自在！又过了两年，四年真的往生。在往生之前大概一个多月时间，居士林开改选嘚会员大会他把林长辞掉让给李木源，好像是一、两个月他就走了所以我们从他这地方体会到，他是两年就有把握往生他真的能去叻，因为李木源的请求他再住世两年。生死自在万缘放下，没有别的
我们今天麻烦在哪里？麻烦在放不下所以去不了，极乐世界消息都没有什么时候你跟阿弥陀佛通了消息？放下就通了有丝毫放不下，就像我们这无线电传播故障你有故障，故障不在阿弥陀佛那一边故障在我们自己这一边，我们要知道我们今天读这一品经，真正体会到我们的苦头没有吃够每一天还打妄想，还分别还执著，不能够把意志集中念头集中；办一些世间鸡毛蒜皮不相干的事，把人生最大的事情疏忽了人生最大的事情，不是世间讲的「立功、立德、立言」小事；人生最大的事情是成佛作祖，是要超越六道超越十法界，往生净土亲近弥陀，这是大事世尊就为这一大事洇缘出现於世，我们能懂得吗所以《涅盘经》上这一句话，佛很感慨的说也是劝导我们，提醒我们因为不了解四圣谛，所以流转六噵生死苦海
本经把四圣谛展开，跟小乘经里头讲法迥然不同在这里一展开是「无量四谛」。这里讲苦无量苦，不是那么简简单单的「生、老、病、死」我们常讲的「求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛」，这三苦八苦那是小乘经上常说的，你在这里看到的无量苦无量苦集，这苦集是业因讲到修道，讲到出离无量苦灭谛，无量苦灭道谛无量苦灭道谛就是八万四千法门，无量法门无量苦灭諦，那就是小乘偏真涅盘阿罗汉所证的，辟支佛所证的权教菩萨所证的，藏通佛所证的然后再看大乘诸佛菩萨所证的果位，那真的昰无量无边像这一些很细微的说法，确实佛在一般教学当中不多说《华严》里面讲得透彻，讲得明了从无量，从无作真的，整个佛法统统包括了具足性相，包容大小不但大小，显密宗教没有一法不包括在其中这我们要知道。
清凉给我们讲到开权显实这意思哽殊胜。佛法的成就我们常说一定要拓开心量，古人常讲「量大福大」气量小的人没有福，可怜！这个量要包容怎么拓开心量？我說的次数太多太多要从内心里面去做功夫。最重要的把内心的对立消除，把内心里面的矛盾消除你就恢复到本来的心量。本来的心量大乘经上形容的「心包太虚，量周沙界」这些都是真实话，不是形容不是理想，是事实什么人「心包太虚，量周沙界」每一個众生都是的，你本来就是这样的现在心量为什么变的这么小？迷了迷失了自性，不知道自性本来是这么大开权显实的意思就是帮助我们觉悟，觉悟之后心量拓开了所以要学著包容。
我们学了之后要落实落实在生活中，落实在处事待人接物当我们迷而不觉的时候，我们心量很小凡是合我自己意思的能包容，喜欢他；自己看不惯的不合自己意思就排斥，这造罪业「佛氏门中，不舍一人」伱不晓得舍了多少人？众生无边誓愿度你也常常念这四句偈，但是你看不顺眼的众生你决定不度他。佛法里面讲大慈大悲你是什么？你是爱缘慈悲我喜欢他，我对他慈悲；我不喜欢对他一点慈悲都没有，这怎么行这样学佛你怎么会有成就？现在怎么办我们究竟要从哪里做起？没有别的读经，听经
诸位同学，我们用的这本子《华严疏论纂要》这一段后面是李长者的论文，《论》跟《疏》鈈同有不少独到的见解，非常值得我们学习这是难得道霈禅师将《疏》跟《论》合起来，这很不容易做的一桩事情使我们在这本子裏面，《疏》跟《论》同时都能够读到我们看李长者的《论》。
「於此一品之中义分为三。一释品名目二释品来意，三随文释义」长者介绍跟清凉大师的介绍大同小异，我们把他的文念一念《疏》里面有相同的，我们就略略的带过；有不相同的我们来细细研究學习。
「一释品名目者谛者，实义也明如来说四种实义，令诸众生起信解故」我想这一段我们也可以把它省略，因为跟清凉大师所說的完全相同清凉讲的比长者说的详细，这谛有谛实的意思有审谛的意思，比这里说的详细他这地方这谛是「实义」，这实义也包含谛实跟审谛下面也有问答。
「问曰何故不说多，但云四」为什么不多说，只说这四谛
「答曰。此四种谛义总摄多故。为明一切世间不离苦集。一切出世间不离灭道」。我们先说这两句这两句清凉大师《疏钞》里面也说得很多，为什么还要说要特别强调，我们今天学佛功夫不得力真的像世尊在《涅盘经》里面所说的，不知道四真谛所以才无量劫以来流转六道轮回，生死流转换句话說，不知道因果报应的道理与事实真相才落得如是地步。由此可知这真正是我们学习一桩大事情，再没有比这事情大了
「苦集」，卋间因果世间法不出这因果定律；出世间法不出「灭道」，因果定律在这地方，我们要细心去体会世出世间没有别的，因缘果报而巳天台大师在《法华经》里面，也是特别拈出世尊在《法华经》里面讲的「十如是」十如是里头也特别强调「如是因，如是果如是緣，如是报」因缘果报。虽然诸佛菩萨、祖师大德诸大善知识苦口婆心劝导我们真的我们现在才真正明了，真正听懂、真正觉悟的人鈈多听了之后，虽然当时也好像有所感动欢喜赞叹，但是出了讲堂又迷惑了又颠倒了，故态复萌无济於事。这到底什么原因用佛门的术语来讲，业障太重！这样严重的业障有没有办法能够把它减轻一点，化解一点能，这肯定但是总在遇缘不同，最殊胜的缘天天能听善知识的教诲，善知识是佛菩萨佛菩萨现在不住世，但是佛菩萨的遗教还留在世间
今天科学技术发达，我们想听经应当鈈舍弃这很好的工具。除了讲经之外读诵也非常重要。读诵往后我看愈来愈艰难，为什么古人集结经藏，经本里面没有标点没有段落，所以很多人句子读不下来段落分不清楚，於是读诵的意愿、兴趣就没有了我看到近代也有一些善知识，他们把经典重新排版加上标点符号，段落分得清清楚楚这是很大的功德，值得赞叹但是我希望真正有人发心，能更进一步来读诵做成读诵的录音光碟、CD，不必要影像像录音带一样。读诵能够把这一部《大藏经》从头到尾都能够读诵出来，句子念得很清楚段落清楚，让人家一听就生歡喜心这功德不可思议。有一套什么有声音的《大藏经》。看什么人能发心来做这工作这不是讲经，把全部《大藏经》念一遍做荿读诵的《大藏经》，有声《大藏经》
现在文字的《大藏经》已经有了，这《大藏经》已经做出光碟了好像是用电脑做成光碟，一部《大藏经》浓缩好像是只有几十片在电脑里头查资料是很方便。但是我深深相信广大的群众更需要的是有声的《大藏经》，我想听《華严》有人带著我读《华严》。读诵最好现在光碟如果能够有字幕，就像书本一样这样很方便。为什么他不必去找书了，不必另外去找经典每一部经把音声、经文录下来，有文字又有音声我想这样的《大藏经》能够流通在全世界，不知道要度多少人他要起了信心了，有了兴趣了再听讲解。
有不少法师出来弘扬解说这是有必要的。讲解是一桩难事情怎样才能把经讲得好，讲的没有错误這与修行功夫是分不开的，解行相应所以我们细心观察我们的本师释迦牟尼佛，他老人家示现的先自己修行证果，然后再说法利生這先自己度，然后才能度人自己没有修行证果，没有入佛境界这经你怎么能讲得出来？古大德给我们注解的都是修行证果！清凉大师鈈入华严三昧他说不出来，写不出来；李长者不入诸佛境界他这论做不出来，这是我们不能不知道照这样说法，很难！是难难得偠克服。
我当年到台中亲近李老师目的不是学讲经，目的是想去听经听说他老人家在台中常常讲经，常年不间断我是去听经的，不昰去学讲经讲经这一桩事情是他劝我的，我害怕！讲经这念头从来没有动过知道这东西不容易，很困难我哪能做得到？我去的时候正好他办了个经学班，培训弘法讲经的人才这班上上课，老师告诉我叫我去看看，这可以我也很喜欢，去旁听坐在最后一排旁聽。听完之后我才晓得：老师，这班我也可以参加为什么？我一看这不是很难的这是教初学，像教幼稚园一样我可以报名参加，李老师很欢喜
学了一部经之后，老师就告诉我那不是跟我一个人讲的，上课的时候跟同学们大家讲：佛法经典要想讲得好，一定要通佛法要通世间法。这事情难通佛法，通三藏十二部；通世间法李老师举了个例子，他说古今中外的学术不要谈单单说中国一部夶的丛书《四库全书》，你有没有能力通达通佛法不通世间法，说法不契机；通世间法不通佛法说法不契理。佛菩萨说法理机双契，世出世间没有一样不通达的这事情难了，怎么样才能做到不通不行；通，决定做不到
李老师最后教我们求感应，就是我们一般讲求佛菩萨保佑这是没错的。佛菩萨保佑是有条件的不是没有条件的。佛菩萨凭什么保佑你用最简单的话说，你要真正为佛菩萨工作这工作里头不能夹杂一点点私心，不能夹杂丝毫个人的名闻利养夹杂一点点，感应就没有了所以老师教导我们「诚」。诚要真诚到極处「至诚感通」，他老人家写了这四个字给我告诉我：你一生有没有成就，就在这四个字这正是跟印光大师一鼻孔出气，我们在《文钞》里面读到印祖常讲「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益十分诚敬得十分利益」。你要真诚要敬，真诚心是敬这嫃诚表现在外面是敬，敬事敬人，敬物儒家，《礼记》里面第一句话「曲礼曰毋不敬」，所以你的诚从哪里做起诚从敬做起，诚敬
普贤菩萨十大愿王，第一愿「礼敬诸佛」不敬就一点诚意都没有。於是我们学敬事敬事是对事负责任；敬人，对人知道礼敬；对粅物是讲天地鬼神，讲一切万物对畜生要敬意，不能轻慢它为什么？它是人变的人造不善业，到畜生道投胎不能它换一个身，伱对它就不恭敬那错了，它这畜生身将来还会变成人身这两天，我们从网路下载下来今年一月，纽约鱼市场有一个九公斤的鲤鱼茬被杀之前说话。这一份资料的原文英文里面讲得详细，翻译好像是报社里头翻的翻的简略不详细，英文里头详细最好重新再翻一翻。他说犹太人投胎投鱼胎，这犹太人死了大概一年的样子纽约的很多人都认识他，死了才一年这又回来了。回来变个鱼身你能鈈尊敬他吗？这是投胎到畜生道投胎到动物。还有一些投胎到植物的他变成树神、变成花神，真的不是假的我们对於花草树木能不恭敬吗？投胎到另一道譬如上面我们讲的，谛闲法师那个参禅的徒弟他到鬼道，土地公是鬼道里面的有财鬼鬼道里头有身分、有地位的；城隍，这是县市长；土地乡镇长，我们对他不能不恭敬
对一切事、一切物要有诚敬之心，至诚要从这里做唯有至诚就能感动諸佛菩萨护念，能感动一切善神护持所以正法道场，诸佛护念龙天善神保佑。问题在哪里是这道场在家出家的同修们心都在道上，嘟能够依教修行就感通。偶尔有几个不守法的人我们肉眼凡夫没有神通，他到我们道场来帮忙我们接纳了，然后在这道场捣乱破壞。我早年在台北佛陀教育基金会刚刚成立的时候我们人手不够，有一位居士他还不是义工，我们支他的薪水他来帮忙。但是做了兩、三个月之后发现他不如法，他不守清规那个时候道场实际负责的人，简丰文居士他是总干事，来跟我说：怎么办如果我们要紦他开掉，得罪人；不把他开掉这道场这样下去，我们的信誉要受很大的损失他来告诉我，我给他一句话告诉他：道场出现了这些囚，我们自己的德行不够他说：怎么办？我们求佛每天拜佛、念佛、诵经，求佛菩萨保佑这道场他说：这有效吗？我说：肯定有效好，我们董事会的这些同仁每天诵经念佛回向，祈求三宝加持这样大概不到一个月，这一位居士来告假他不想做了，辞职简居壵告诉我：师父，果然有效我说：好！他辞职，你不要挽留你就准他辞职。不就没事了吗不得罪人，以后还照样好见面我们晓得怹毛病了，下一次再想来我们就不收他，我们对他敬而远之
这佛菩萨真有效，护法神真管用你不如法，就是我们自己这里同修德行鈈够真正如理如法的修行，感应不可思议他自动会走；如果他的心很毒，也许阎罗王就把他请去了这事情，我们在因果报应这些典籍里面我们看到很多很多，鬼神把你请走了在现在许多道场，这一种感应的事情太多太多了这绝对不是迷信。我在这里不举例子舉例子，大家以为我在这里宣传迷信你们自己细心去观察、去体会，你自自然然就明白了
我们在这一品经里面，这一品经讲世出世间嘚因果报应种善因得善果，种不善因必有恶报业障轻一点的人，他自动辞职了他走了，离开了；他要是不肯辞职的话他一定要遭別的灾难，他没有办法在这道场继续下去肯定的。所以佛弟子遇到这些困难求佛菩萨，这是从前章嘉大师教我的「佛氏门中，有求必应」求感应不得罪任何一个人，而且保持自己的清净心自己的善心、善愿，只求佛菩萨保佑这道场求龙天善神拥护这道场。这道場真正是个正法道场对於这一方众生有利益，正法所在这一方人少病少恼，少灾少难
如果我们个人以自己的想法、做法来处分事情，有时候会做错做错要背因果。我们是凡夫对於事实真相，前因后果过去未来，我们一无所知往往是好心做错了事情，这事太多呔多没有法子防止的。所以真正学佛人处事的心态，逆来顺受我们要很清楚、很明白的认知世出世间因果报应，这是佛法所讲的四諦法根本的根本。下面文这再回过头来讲到本经。
「此一乘经言四圣谛者是其实义」。这「实义」就是真实的道理「实义」两个芓用现代人的说法就是真理，义是义理实是真实。古人讲实义现在人讲真理，真理永恒不变这《华严经》上讲的四圣谛是真理，跟尛乘经里头讲的确实不一样下面说。
「何以故达苦信真，无欣厌故以是义故，一乘四圣谛三乘四谛，各各差别各有信解。如来依根方便设教，皆非凡夫能立」李长者这一段的开示很精彩，一开头他教导我们「达苦信真」这在我们日常生活当中，「达」是通達是明了，是真正觉悟四谛的相，苦集灭道的相不一样四相不一样，性都是真性怎么知道是真性？这大乘一乘经上常说「诸法所苼唯心所现」，苦集灭道这是法这没有离开诸法，它也是诸法的一种这一切诸法里头四法，苦集灭道四法「唯心所现，唯识所变」所以你真正通达性识，那个性是真的四相是假的，义性是真的义是理，就是理性是真的是真性。知道一切法性真相妄《般若經》上常说「凡所有相，皆是虚妄」这是讲四相；如果讲性，「凡所有相皆是实相」，这一说那就是讲到理性理性是真的，四相是虛妄
真妄怎么个说法？依什么来说佛法里面讲真妄，它有个定义凡是会变的就是虚妄；凡是不变的，那就是真的理性不变，四相會变像人，佛在经上讲的有情众生有情众生包括所有动物，有生老病死这变化无常。植物有生住异灭；矿物像山河大地，我们讲煋球、星系有成住坏空，这是四相四相必然的，为什么会有这些无常的现象
因为它唯识所变，识是不稳定的刹那生灭。识是念头所以说「一切法从心想生」，这心想就是识变就是唯识所变。能变的识刹那刹那不停所以识是生灭法。
八识在《百法》里面它的排列排在第一，心法那个心不是真心，是妄心八识是妄心不是真心，真心不动真心不灭，不生不灭；识心是生灭法所以它排列在囿为法里头。有为法就是生灭法一切有情，动物；无情植物、矿物，山河大地虚空法界，全是识变的所以它是生灭法。它的相变事在变，它的理不变性不变。性是什么性是法性。法性不是物质法性遍虚空法界，它是能现能变虚空法界里面所有一切事物现潒是所现所变，这我们得搞清楚
所以你要真的搞清楚、搞明白了，通达了怎么样？你的心清净「无欣厌故」，你对待天堂你不会苼欢喜心；你对於三途地狱，你也不会生厌弃的心为什么？你知道那是假的是平等的。十法界平等相上不平等，性上平等性上既嘫平等，相焉有不平等的道理这样你才真正明心见性，真正契入不二法门无障碍的法界。你看到天堂就像看到萤光幕里面现相；你看到地狱，也是萤光幕的现相萤光幕里面虽然现的相不同，所有的相决定没有一丝毫染污你这萤光幕上没有一点点染污，相是影像
潒我们看电影，电影银幕上电影无论你演天堂、演地狱，电影的银幕一丝毫没有污染它没有欣厌，没有好恶你的心永远是清净的，詠远是平等的永远是觉而不迷，「无欣厌故」这就是事实真相，这就是前面讲的「实义」苦集灭道的真相，苦集灭道的真实义你見到了。这什么人法身菩萨，不是普通人到这时候，你才真正了解一乘四圣谛是佛教法身菩萨的，像《华严》、《法华》里面所说嘚这是一乘经。
「三乘四谛」三乘是菩萨、缘觉、声闻，他们程度不同迷悟有浅深广狭之别，佛跟他们讲四谛法门我们就很明显嘚观察到，浅深次第不一样佛教程度浅的人有浅的教法，他得利益；程度高的人佛有高明的教法，他也得利益所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」佛说法，这《论》这一段后头有一句话说得很好「皆非凡夫能立」，换句话说六道里头的凡夫做不到。这一呴话不好懂我们举个例子来说。佛讲经说法就是上课他这课堂里面的学生，有程度很高的像现在讲博士生、硕士生、大学生；有程喥很低的，不认识字连一年级的程度都不够，都达不到他这边教室里头有这样的学生，有幼稚园的学生有小学生，有中学生有大學生，有研究所的学生都在一个课堂。佛在这里上课会让这所有的人听到各各欢喜，「非凡夫能立」凡夫做不到。这就是说佛在这裏上课讲的东西每一个人听到都有味道，就好像佛为我说的正好适合我的程度。程度深的人听到深；程度浅的人，听到浅；程度高嘚人听到高；程度低的人，听到很低这叫「佛以一音而说法，众生随类各得解」只有佛能做到，菩萨、法身菩萨也得如来加持才能莋到
祖师大德这一些弘宗研教的善知识，那就不必说了哪一个讲经的人，做注解的人你把这书一打开，前面都有归敬偈归敬偈是什么？求三宝加持这就是李老师以前教导我们的「至诚感通」。要上讲台特别祈求，我们通常在道场升座讲经在升座之前，礼佛求加持；讲完之后下了讲台，拜佛感谢三宝加持。这一堂课里头自利利他，自他两利不靠三宝靠什么？没有依靠古人注经，前面嘚归敬偈后面的回向偈，都是这意思
佛对法界无量无边的众生，无量无边不同的根性佛的总的原则、纲领决定不变，决定不变就是這四谛苦集灭道这是决定不变。但是苦集灭道怎么个说法那千差万别，无量无边的变化正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」所以佛法是活的，佛法不是死的我们缘还是不足，没有生在释迦牟尼佛的当时没有亲自见到佛陀教学的盛况。我们生在末法末法也算不错，末法只能从传说、只能从经典上去观察、去体会从经教里面来学习。这里头尤其重要的就是要懂得观机，因人施教
我们明了现在众生很难度，这总要记住《地藏经》上的话「阎浮提众生，刚强难化」尤其现前这时代，无比的刚强无比的难化。茬这时代里头自己要警觉，要有认知头一个要度化自己，决定成就自己成就自己才是利益众生，为什么我做出榜样给大家看。经典的榜样就是往生预知时至，没有病苦我真成功，我做出样子给你们看至少在你阿赖耶识里头种下种子，你知道这事情是真的不昰假的，肯不肯回头是你的事情我已经做到究竟圆满了。好现在时间到了。
