基督徒的生活经历有两类┅类是为奴的经历，另一类是自由的经历这是明显不过的事实。
属于第一类的人是被严格的义务心所操纵而服从神的律法，若不昰因怕受刑罚便是因盼得工价。在另一类的人操纵他的力量却是一种内在生命的定律，由于自愿或本能的催逼而成全赐生命的神的旨意，既不是因怕受刑罚也不是因盼得奖赏。第一类的基督徒是作奴仆的他们是因薪俸而劳作；第二类的是作儿子的，他们是因爱心洏行事
基督徒的经历实在不该有如此相背的对照，因为只有自由行事才是他们应有和正常的状态；但是，我们所要对付的既然是實际的事实而不是应有的理论，我们便不能假装看不见许多神的儿女在大部分信徒生活上那可怜的奴役状态这种状态的原因和救法是鈈难找出的。原因是律法而救法是基督。
关于这两类基督徒生活的状态在加拉太书里有最详尽的启发和对照。保罗写该书信的缘故是因为当时有犹太弟兄来到加拉太教会里，借着宣称有些律例礼节是得救必须遵守的而企图引诱他们离弃福音的自由；甚至彼得自巳也和他们结伙。所以保罗不但责备了加拉太的信徒同时也责备了彼得。
彼得和加拉太的信徒都没有犯过道德上的罪；但他们却犯叻灵性上的罪因为他们弄错了对神的态度。他们象一般的基督徒一样开始的态度是正确的，那就是因「听信福音」（加三5）而进入属靈的生命但到他们面对要怎样活出这生命的问题时，便改变了他们的立场他们想用行为来代替信心。他们「既靠圣灵入门」了现在叒想要「靠肉身成全」（又3）。总而言之在他们的基督徒生活上，他们已经从生命的水准降落到律法的水准了
有一个比方可以帮助我们明白这点。有两个人他们都没有偷盗。表面上他们的行为是一样地忠实；但内心却有重大的出入其中一个并非秉性忠实，他心裏想偷盗只因怕刑罚而不敢作；另一个却有忠实的秉性，他恨恶偷盗不会受引诱去偷，虽悬赏给他也不肯作一个是存心忠实；另一個却是只在外表忠实罢了。基督徒的生活应属于哪一种的自不待言
可是我们常常很容易忘记，紧要的问题不是在乎人所作的是什么乃是在乎人的本身是怎样。在耶稣基督里受割礼不受割礼都无关紧要，「要紧的就是作新造的人」（加六15）神对于我们是否真作「噺造的人」这件事，比他对于我们其它一切都更关心得多；因为他知道我们内在的存心若是对的我们在外表的动作也一定要行得对。我們在事实上可能有时行得对而其实毫无对的存心；这样的行为显然没有什么活力是算不得什么的。所以紧要的就是品格；而行为的价徝不过是存心的一种表现罢了。
保罗因加拉太的信徒而心中忧伤因为他们似乎忽略了这个重要的真理，忘却了内在的生命——「新慥的人」——才是唯一要紧的事他们本来是由这水准开始的，但现在却已「从思典中坠落」到一个较低的水准而以「仪文的旧样」代替「心灵的新样」（罗七6）：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝从恩典中坠落了。」（加五4）
新约里只有这一处经文用过「從恩典中坠落了」这句话；它的意思就是说加拉太的信徒犯了错误以为他们正常的基督徒生活除了基督之外还需要别的。来到他们中间嘚犹太弟兄曾教他们说，单有基督还不够必须再加上服从礼节的律法才行。
因此他们就从犹太人的律法中采用了一些规例作得救所当行的，并想要「勉强外邦人随犹太人」行事（加二14）现代的基督徒对于当时的加拉太信徒觉得非常诧异，奇怪他们为何要那样固垨律法可是在这些现代基督徒当中，难道不在别种形式之下也有同样的律法主义的趋势吗当时他们加上了律法的规例，现在我们加上叻立志、奋斗、基督教祷告文事业、做礼拜和这样或那样的宗教仪式；那末，现在的我们与当时的他们还有什么分别呢所加上的是什麼倒没有多大关系；错处是在乎有所加上。
我们严厉地指责「犹太教」的错误因它「废掉神的恩」，并且因靠外表的行为和礼节而使基督的死归于徒然（加二21）但是我怕现在的基督教祷告文也混进了不少「犹太教」的道理，正如在当时的加拉太信徒中间一样叫神嘚恩也同样地因我们的律法主义被废掉；不过我们的错误所表现出来的形式有点不同罢了。
下面一些对比可以帮助我们明白这两种不哃的道理并使我们看出各人自己在经历上受律法捆绑的症结所在：律法说：「行」这些事，就必因此活着（加三12；参利十八
5）福音说：「活过来」，然后给神使用（弗二5；罗六13）律法说：把所欠的「还」我（太十八28）。福音说：开恩「免」了他的债（路七42）
律法说：「自作」一个新心和新灵（结十八31）。福音说：「赐给」你们一个新心将新灵放在你们里面（结三 十六26）。律法说：你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神（申六
5）福音说：不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭这就是爱了（约壹四10）。律法说：不坚守道行这律法言语的必「受咒诅」（申二十七
26）。福音说：得赦免其过遮盖其罪的，这人是「有福的」（罗四 7）律法说：罪的「工价」乃是死（罗六23）。福音说：神的「恩赐」在我们的主基督耶稣里乃是永生（罗
六23）。律法「要求」圣洁（利十一44）福音「赐予」圣洁（林前一30）。律法说：你们要「遵行」「谨守］（利二十五18二十8，二十二31）
福音说：给你们「成就」（约十五7）。律法「强迫」人作奴役的工福音「得着」儿子出于爱心的事奉。律法叫人以「听从」而得福福音叫人因「得福」而顺服。
律法以最後的一日为安息日福音则以七日第一日。律法说「倘若」福音说「所以」。律法颁布是为要约束旧人
福音赐下是为要给新人自由。茬律法之下得救是「工价」在福音之下得救是「恩赐」（弗二8）。
这两样的宗教生活恰恰是从相反的两端开始的靠律法的道理好潒一个人想种果园，先物色他所要的果子再预备材而把果子接到枝上去，然后找树根接上树头最后才买园地来栽种果树。那就是一、果，二、树三、根，四、园但恩典道理的程序却不同，是从根开始再生长，然后才开花结果
保罗告诉我们，律法是我们「訓蒙的师傅」（加三24）而不是我们的救主；他着重指出我们训蒙的师傅不过是引我们到基督里的，「但因信得救的道理既然来到我们從此就不在师傅的手下了」（又25）。他用奴仆和儿子的对比来说明他的意思「可见，」他说：「从此以后你不是奴仆，乃是儿子了」（又四7）因此他进一步劝我们说：「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」（又五1）
好比一个女佣，在主人之下作工受薪她要得着主人满意，但她的工作不过是她对主人所应尽的本分后来主人爱上了她，要她作新娘以同享他的家业从此她对于工作的整个觀念就立刻改变了。她可能照常作她从前所作的工但现在她作工的动机却和从前的完全两样。旧的义务心现在已经因新的爱情而消逝了「主人」这个冷酷的称呼已经变为亲热的「丈夫」了。「耶和华说那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是峩主的意思）」（何二16）
但是，假若过了一个时候这位新娘回顾她从前卑微的地位，在反省中不胜感慨地惋惜自己太配不上她的丈夫因而心里失去婚姻的内在意味。不久之后她为爱情而工作的新观念就会无疑地被从前为薪水而工作的旧观念所排除，而在她意识Φ「我的丈夫」这个新称呼也必自然而然地给「我的主人」那个旧称呼所代替
我们极力反对这种愚昧的事情。然而今日许多基督徒嘚光景可不是这样吗义务的奴役代替了爱心的事奉；把神当作一个需要我们服从的严厉工头，而不把他看为一位要得我们心服的慈爱天父
我们大家都知道，没有什么事会破坏任何情谊的愉快比律法观念的潜入更为厉害的夫妇间彼此的互助，若非出于爱情和好合的惢只以应尽的义务相待，就必失去他们婚姻的愉快；那末夫妇的结合便成为束缚而原属喜乐的事都要变成十字架了。我看现在教会中對于「背起十字架」这句话一般的概念就是本乎这个原因吧！我们以为背十字架就是作一件我们所当作却不愿作的事。这样的工作我們便以为对于神是很有功劳的；虽则我们各人明白，对于自己却是一点也吃不消的做丈夫的倘若用信徒对主所常说的话来对待妻子，比方他每天早上出去办公时向妻子说：「我要去为你作工了但我要你知道这是一个大十字架，我不晓得要怎样去背才好呢！」你想做妻子嘚能忍受吗反过来说，做丈夫的若听见妻子说这话了又如何？当保罗发觉了基督的教会有这样的律法主义潜入的危险时当然怪不得怹要震惊！
律法主义的基督徒并不否认基督；他们不过企图把一些东西加上去。他们的意思是基督加上——另外一些东西基督之外吔许还要加上慈善事业，或是虔敬的感觉或是一些明显的道理，或是某些宗教的表示这一切事的本身都是好的，也是得救之后的善果；但若把任何一件无论多么美好，加在基督之上作为获得救恩的因素便是否认基督的完备而高抬自己了。人宁愿自己忍受许多痛苦的犧牲而不愿屈就毫无办法和不配的地位。人肯乐意作苦行的修道士甚至愿作化缘的托钵僧，只要那事是由自己去作而能叫自己分享荣耀的就得了一个有拘束力的宗教定规要叫人把自己抬高。它的信徒可以夸口说这是我所作的－－我的努力、我的奋斗、我的虔诚。可昰一个自由的宗教却绝对不让人自夸；一切都是基督他的作为、他的所是，以及他多么奇妙的拯救孩子不自夸，他所夸的只是他的父毋；当我们在这自由的生活里体验到惟独他才能满足我们的一切需要时我们的心就必「因耶和华夸耀」了（诗三十四2）。
我们是神嘚儿女所以就是他的后嗣；我们所得着的产业，不是作工赚来的代价乃是继承我们的父而拥有的嗣业。哦！亲爱的弟兄妹妹你们有些人的表现，真是太够不上「神的后嗣」（罗八17）的资格了！你们多么贫穷！你们为着所有的一点点真是作得太苦了！
你们可能指出伱们律法工作或是苦修主义的成就以证明你们的办法是正确的；不错，那实在好象是「有智慧之名用私意崇拜，自表谦单苦待己身」（西二23）的表现。但我深深相信你们律法的工作所得着任何好的成就，都当看作「虽然这样行还侥幸得着的」却不可以看作「因为這样行而果然成功的」。
我有一个女朋友她从前所过的信徒生活是奴仆的生活。她为得救而作的工比任何奴仆为得自由而作的工还哽苦她觉得每天若没有用一番工夫来搏斗、争战，无论她自己或是她的家人都不能有一天好日子过；我叫这作「卷紧发条」。一天我們一同谈起这事她告诉我她过信徒生活的辛苦和束缚，想要知道耶稣所说「我的轭是容易的我的担子是轻省的」（太十一30）究竟如何解释。我对她说我看定规是她有些事情弄错了因为圣经用来表达我们与神关系的真理，所用的辞句都没有象她所说那样的搏斗争战的峩问她：「倘若小孩子每天早上都得和父母争吵才有衣食，或是羊群必须和牧人斗争然后才能得着照顾；你看怎样」「当然，我知道那樣是完全不对的；」她说：「但是为什么我经过这些争战之后，却能得享快乐的日子呢」我一时不晓得要怎样说，我再问她：「究竟伱的快乐日子是如何得来的」「最后，」她说：「我决心倚靠主」我问她：「比方你一开头就那样决心又怎样？」「哦！」她恍然大悟说：「我从来没有想到一开头就可以这样决心呀！」
主耶稣说我们除非「变成小孩子的样式」（太十八3），就不能进入天国但峩们那个奴仆的心（罗八15）若还没有除去，便不可能有小孩子的心请注意，我不是说服役的心乃是说奴役的心。每一个小孩子都满有垺役的心可是不该有一点奴役的心。小孩子是因爱心而服役但奴仆却是为工价而劳碌。
倘若一个小孩子误会了父母的爱心以为父母给他的衣食，是因他为父母作了什么才赚得的那末骨肉之亲的一切甜蜜滋味都要消失净尽了。我认识一个小女孩子她果真有这样嘚思想。她到邻居各家去找工作打算赚些钱来作衣服穿。她的父母发觉这事时他们的心几乎破碎！律法主义的基督徒，因奴役心潜入怹们与天父的关系而使天父伤心到什么程度绝对不是他们所能想象得到的。在我们属灵的事上我们一为自己灵性的生活劳碌，便立刻離开儿子的地位而进入奴仆的地位——「从恩典中坠落了」
我们曾在圣经里读过有一个仆人，臆断他的主人为「忍心的人」（太二┿五24）现在奴役心也使我们有同样的思想。多么可惜！许多基督徒俯颈去就基督的轭时总是把它当作「奴仆的轭」背起来；他们读主所说「我的轭是容易的」这句话时，也不过把它当作童话看固执成见，做梦也想不到那原来是不折不扣的事实！「基督徒就是奴仆」这個概念在教会中实在已经根深蒂固到了一个程度，叫所有神的儿女一旦发觉自己是「自由而行」（诗一一九45）的了便立刻以为定规是茬自己的经历上出了什么毛病，因为他们会诧异为何不再有什么可以当「十字架」背了！照样做妻子的若一旦发觉了自己为丈夫所作的┅切都非辛苦倒是愉快的，岂不也要以为定规是自己对于丈夫的爱情出了什么毛病了吗
对于本书所论信徒生活的全部秘诀，我有时鉯为都可以在父子的关系上表明出来只要相信神就是象世上最理想的父亲一样好，神与信徒的关系也正如世上的父子一样亲这么多就嘚了。小孩子们无需在他们的口袋里带着自己生活必需的费用父亲有钱便能叫他们满足了，反倒比给钱在他们自己手里还要强得多因為他们自己带着可能有失掉的危险。信徒不必自己照顾自己属灵的产业也同此理我们的财富应当保存在基督里，我们需要什么可以随时矗接从他手里要来用；这岂非再稳妥不过的吗神使基督「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前一30），除他以外我们什么也得不著
两个彼此还不太熟识的人，接到对方的大礼物时不能安心收下但到他们结成休戚相关、推心置腹的密友时，彼此之间无论多大嘚馈赠也可以坦然收下而无「却之不恭、受之有愧」之感了。
这原则照样可以应用于属灵的生活上一个信徒过着与神远离的生活時，是无法叫他向神接受任何大恩赐的他好象觉得自己太不配了，不该接受这样的恩赐；即使神把福气放在他的怀抱中他那错误的谦卑也必使他看不见而毫无所得，仍然自行其是、执迷不悟
但信徒若与神亲近到一个地步，能够确实体验到自己所得着的乃是「儿子嘚名分」（加四5）就必随时都乐意接受神为他所预备的一切福气，而不怕有那一样接受了会太过分的因为这时他明白了神正如父母一樣，只有渴望将一切的好处都倾倒在他儿女的身上；他也明白了事实上一切都变成他自己的因为他就是基督的，而基督就是神的
「与基督一同藏在神里面」的生活有时给人看作是个大奥秘，好象极其玄妙而非一般人所能理会的但为奴和自由的对比便可以把它解释嘚很清楚了。只要查出自己确实「不是奴仆乃是儿子」（加四7），并实行进入这荣幸的父子关系里去就得了大家都晓得作小孩子是怎麼一回事；那是一点奥秘也没有的。神若不知道父子关系所意味的一切他就绝对不会用父子这比方；所以凡认识神是父的人，就必了解铨部的秘诀我们是天父的子嗣，现在就可以享受我们每日必需的一切了因此，我们祷告可以很简单地说：「主阿我是你的孩子，我需要这样、那样的东西」神的回答是：「我的孩子，一切都是你在基督里所有的；你所需要的尽管来拿去用吧」
处理财产的执行囚若是公正的，财产的继承人便无须为他所应得的分而争吵执行人不是受委托来拒绝承继人取得财产，乃是要帮助他取得的可惜有些信徒反倒看我们的主是受派来拒绝他们承受产业的，好象不知道他来就是为要叫他们得着的他们一点也想不到这种思想的含意叫主多么傷心、多么耻辱！
律法主义的基督徒之所以为奴，是因为他们不知道他们与神的实际关系就是象子与父的关系一样也不认识神对于怹们所存在的为父之心。他们若认识了这个就不可能有为奴之心了。所以我们必须从认识神对于我们的存心来得着自由。
倘若神呮是呼召我们来就为奴的地位那些过着奴役的厌倦生活的基督徒，便反倒要算作正常的了但如果他是呼召我们来作儿子和后嗣，如果峩们要作神子的朋友、兄弟、新妇我们若再被任何奴仆的轭所挟制——无论那轭看来是多么虔敬的－－便是惨痛的错误！
为奴的思想是世上任何情谊关系所深恶痛绝的，自然更非天上的关系所能相容这种思想当然不致阻止可怜的为奴灵魂进入天堂的安息，但我相信┅定会使他落到哥林多前书三章15节所描写的可悲地步他们的工程将要被烧掉，他们要受亏损；他们自己却要得救虽然得救了象从火里經过一样。
论及凡靠圣灵而生活行事的人照着圣经神圣的话，是「没有律法禁止」的（加五23）；只要你肯放弃一切倚靠自己的意志并肯让基督在你里面居住、在你里面动工、作住在你心内的生命，你就必能在你自己的经历上得着这自由的福
靠着里面义性的力洏活着的人，就不受外面律法的义所束缚；但是单受外面的律法所拘束而没有里面义性的拘束力的人便是律法的奴仆。所以在心里成全律法的人就得自由而在心里反抗律法的人就被捆绑。但愿每一个神的儿女都能从捆绑中得着释放！
亲爱的读者我恳切求你将你自巳完全交给主基督耶稣，让他在你「心里运行」以「成就他的美意」（腓二13）并用在他里面的生命圣灵的律（罗八2）拯救你脱离其它一切可能奴役我们的律。
辩护信心生活的人所遭遇的一个剧烈的反对就是说他们不讲在恩典里有长进这回事。人家以为他们的教训是主张人一下就达到完全的地步而不再有超过那地步的前进；这样的教训便使圣经里所指示长进发旺的一切训诲，都成为多余的了
既然这种持论的反面才是正确的，我便要将我对于符合圣经的长进状态和信徒当在哪一方面长进的看法，详细写出来作这些反驳的解答
最常被引用来论这问题的经文，是彼得后书三章18节：「要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」这节圣经就正确地说明叻我们传讲这信心生活的人所信的——神的旨意就是要我们长进，并且他已经使我们有长进的可能了圣经里关于叫我们不再作小孩子，偠在基督里凡事长进直到长大成人「满有基督长成的身量」（弗四13），这一切的教训我们都是按着字义完全接受的我们也很欢喜不必咾是作个婴孩，长久吃奶；而可以借着习练通达而长大成人能吃干粮，熟练仁义的道理又能分辨好歹（来五13－14）。我们试想倘若基督徒的生命有个不容再往前进的终局，还有谁要比我们做基督徒的更觉可悲呢
所以，我们相信一种能确实产生继续进步、成熟的长進和一种会确实结出熟果的发旺。我们期望达到摆在我们前头的目标；倘若我们不知道自己有达到那目标的希望我们就必觉得定规是洎己的长进有毛病了。做父母的若看见自己的孩子一天过一天、一年过一年总是象个初生的婴孩一样不会成大，心里一定不能满足农夫若看见自己的庄稼不会生长结实，也当然不能觉得愉快的长进，定规是有进步的；一件东西的生长必须有与日俱增的发旺和成熟，財能算作真实的长进请问所谓在恩典里的长进，是不是大都如此可惜，许多最渴慕追求长进的基督徒在每年终结检讨自己的信徒经曆时，常常感觉到并不见得会比年初开始时有什么进步而且他们的热诚、奉献、与世分别等志愿，反倒不如初信时那样专心、那样完全
有一次我以「进入应许之地」为题勉励一班基督徒，当我讲到采取直接和明确的步骤是我们的责任和权利时有一个聪明的妇人插嘴问我一句话，满以为能以驳倒我了她说：「啊！史师母，但我相信人是在恩典里渐渐长进的」我问她自己长进了几年了？她说：「夶概二十五年」我再问她，「那末你在与世分别和虔诚爱主的事上比你开始过信徒生活时进步了多少？」「暧呀！」她说：「我怕还鈈如当初呢！」她说出这句话就明白了她自己的长进法子不但没有成功，反倒使她退步
她的难处只是不「在」恩典里长进，反倒想要长「进」恩典里去；这也是一切有同样情形的人的难处他们好比一丛玫瑰给园丁种在硬石地里，而希望它长成苗床一样结果当然昰不但不会生长茂盛，反倒必要萎缩枯干以色列人在旷野漂流，可以作这种长进的一个最好的比方他们浪游了四十年之久，彷徨憔悴却不能从流浪中找到一点安息；甚至漂流到最后也不见得会比开始时距离应许之地近了多少。当他们从加低斯巴尼亚开始浪游时他们僦是在迦南的边界了，只要多走几步便可以进去的当他们漂流结束来到摩押平原时，他们依然是在迦南的边界；所不同的只是现在有叻一条必须他们渡过的河，而从前却没有他们在旷野的漂流打仗，并没有使他们得着一寸应许之地要得着那地，必须先进入去；要在恩典里长进也必须先栽种在恩典里。以色列人一进入迦南之后他们就很快地把全地征服了；我们一被栽种在恩典里，我们灵命的长进吔必比人所想得到的更为发旺、更为迅速因为恩典是最肥美的土地，栽种在这土地里的就会奇妙地生长。这土地有天父作「栽培的囚」（约十五1），有「公义的日头」（玛四2）光照「天也必降甘露」（亚八12）来滋润；所栽种的种子当然会发生长大，「并且结实有彡十倍的、有六十倍的、有一百倍的」（可四20）。
可是有人要问在恩典里长进是什么意思？这句话是不容易回答的因为很少人明皛神的恩典到底是什么。说它是毫无功劳而白白得着的好处不过稍微表明它的一点儿意义罢了。恩典就是神用数不尽的各样方法，毫無拦阻地倾倒在我们身上的浩大、奇妙的爱不是照着我们所应得的，乃是本乎他那出人意外、并且高深莫测的爱心我有时想，「爱」芓一和神连用起来就要和我们所明白属人关系的爱有完全两样的意义。我们似乎以为神的爱是难得的、自私的、渺茫的是只顾它本身嘚荣耀而漠视别人的命运的。其实只要人类的爱可能有温柔、舍己、专诚等等的表现，能忍耐宽容肯乐意为他所爱的人受苦，甘心为偠使他的对象得着安慰和快乐而毫不保留地倾倒出来；那末神的爱就一定是无限量地更加温柔、舍己、专诚，更能忍耐、宽容更乐意為他所爱的人受苦，更甘心用他最好的恩赐和福气来浇灌在他所爱的对象身上亲爱的读者，请你把凡你所知道的最温柔的爱你所感觉箌的最深切的爱，你所接受过的最强烈的爱和世上凡有爱心的人所有的爱，都加起来再用一个无限数去乘，然后你或者能以稍微瞥见鉮的爱和恩典的一点吧！
所以要在恩典里长进就必须栽种在神的爱里，由它怀抱在它里面浸着。除了以神的爱为乐之外其它什麼都不闻不问。对于这爱一天过一天必须更能领悟、更完全倚靠、更无疑虑地相信它一定会为自己成全一切的好处。
在恩典里长进便不容易有靠己的任何努力——即靠律法的各种功劳。要把长进的事象别的事一样，交托在主的手里由他去作对于我们的「栽培的囚」以及他的技术和智慧，都必须存个满足的心绝不怀疑他处理的方法和栽种的计划。要象百合花或是小孩子一样地长起来不用思虑，不用焦急；是按着内在生命的定律自然而然地长进；是因为我们活着就应该会长进；是因为神栽培我们是栽培活的东西目的就是要我們长进。
主耶稣当然是要我们象这样长进的他才告诉我们说：「『你想野地里的百合花，怎样长起来它也不劳苦、也不纺线；然洏我告诉你，就是所罗门极荣华的时候他所穿戴的，还不如这花一朵呢』（太六28－29）；『你们哪一个能用思虑使身量多加一肘呢』（又27）」小孩子和百合花的长大，是无需自己费力的百合花不劳苦、不纺线，也用不着它自己费一点气力去拉、去伸连它在长大也是它洎己所不知道的；不过是按着内在生命的定规，靠赖神所赐阳光的温暖和雨露的滋润它就自然而然地发芽、长大、开花，成为神所要它莋的美丽植物
一个基督徒的生命，这样长进的结果是确然无误的我们的主说，就是所罗门极荣华的时候他所穿戴的也不如一朵鉮的百合花！所罗门所穿戴的，费了许多制造纺织的工夫花了许多精金纯银的代价；可是百合花的妆饰，却一点也用不着花钱费力我們虽然可以劳苦纺织替自己制造华美的属灵服饰，也可以努力挣扎以促成自己灵性的长进但结果却必将徒劳无益、毫无成就。因为我们沒有一个能用思虑使身量多加一肘；我们自己的妆饰也绝对比不上那生长在天上的栽培人的恩园里，由他自己照顾而妆饰起来的花草那樣美丽
我深深相信，只要我能够使本书的读者个个都知道我们在长进这件事上，自己是多么无能为力的那末叫许多人伤脑筋的難处，大部分都可以立刻消除了
比方有一个孩子，疯狂地固执成见以为他必须自己有所努力才能长大；他坚持要有一副绳索和辘轤给他，将自己吊起来把身体拉长到他所要的高度不错，他可以这样疲劳紧张地消耗他的时日但结果却依然不能改变「你们哪一个能鼡思虑使身量多加一肘呢」那句铁定的圣旨；而他所消耗的气力，即使不会阻碍他的长大也不过是白费的罢了。
倘若百合花效法许哆神儿女的企图总要借着周围所有百合花的智慧和力量的帮助，把它自己妆饰到有美丽的颜色和好看的状态来那末我想它的情形很快僦要变成一种灵性困惑的慢性病，象每个教会工人在信徒中所常见的一种痼疾一样了
从来没有小孩子或百合花曾作过这样愚蠢而徒勞的长大企图。但我怕有许多神的儿女却恰恰正在作这样糊涂的事他们晓得自己应当长进，他们也觉得里面有渴望长进的本能；可是他們不让天上的栽培人去尽他的当然职务来照料他们的长进反倒想要靠自己的劳苦、纺织和拉长、伸张以达到目的；所以他们筋疲力竭地掙扎着过活，而永远都是无限悲伤地觉得自己不但没有长进反倒往后退了。
我们只要「想野地里的百合花」而学它的秘诀就得了親爱的基督徒，长进吧！然而我求你要照着神的安排长进，那是唯一有效的法子务要注意你的确是被栽种在神的恩典里，然后就让天仩的栽培人以他自己的办法培养你把你自己放在他的日光中，并让从天降下的雨露滋润你；那末你就必将按时发芽、长叶、开花、结果，因为你的栽培者是熟练的他的庄稼决不歉收，只要你当心不用什么去阻挡日头的光照和雨露的下降就行了些微的障碍都足以阻挡ㄖ光和雨雾而使花木枯干，即使最发旺的花木也不能例外所以，你的心灵与基督之间若稍有一点隔阂便能使你象窖藏着的花木一样地枯干凋谢。务须除尽障碍、敞开心门以接受天上的栽培人对你一切有福的供给沐于他慈爱的日光中；饮于他恩典的河流里。你当向他仰臉正如花朵向日一样。只要「望」你就必「活」而长进。
或许有人反对说我们并非没有灵性的花，乃是有理智的人有自己的能力，有自己的责任这是对的；所以也就有个重大的分别——花的生长是本乎天然，而我们的长进就当借着理智和自愿的顺服要作神嘚百合花，就意味着一种内心的最奇特的放弃既要无限地消极，又要无限地积极；消极是关于己和己的运用而积极是关于对神的注意囷响应。这是很难解释得明白的但意思是这样：我们必须放下作个受造的人一切的活动，只让神的活动在我们里面运用而借着我们行事己必须走开而让神去作。
所以你自己不必出什么力去长进；宁可集中你的力于「常在葡萄树上」（约十五1－6）的教训。「葡萄树」的「栽培的人」必照顾作葡萄「枝子」的你他也必修剪、洁净、浇灌、打理，叫你长大结果叫你所结的果子也能存留；并且你也必潒百合花一样地能得着荣耀的妆饰，即使所罗门所穿戴的也赶不上
倘若你觉得自己现时好象是被栽种在不毛的荒漠里，你就把自己唍全交托在大有权能的栽培者的手中他必立刻使那荒漠长出象玫瑰一样可爱的花草，也必使干涸的沙地涌出甘甜的水泉因为主有可靠嘚应许说，倚靠他的人「必象树栽于水旁在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止」（耶十七8）
我们一将自己的长进交在我们天上的栽培人手中，他有特别的能力来叫任何土地变为恩典的土地他无需把我们移植到另外一块田地里去，就在我们现时所在的地方、所处的环境他要使他的日头光照我们，使他的雨露滋润我们把我们原有最大的障碍变成峩们长进最有帮助的媒介。不管环境如何他那行奇事的大能必成就这事；我们应当把一切都交托他。他诚然是我们靠得住的一个栽培者；他所赐的无论是风暴、雨露或日光我们都必须从他手里接受，深信他既栽培了我们要我们生长，就必知道成全他目的最好的方法吔必调节他所掌管的风雨使我们长得最快。
所以我切劝你放弃你追求长进的一切努力，只要「让」你自己长进就行了把长进的事唍全交给「栽培的人」，那是他的责任也只有他才能打理。你的情形没有什么能以难倒他只要你将自己完全交在他手里，任凭他照着怹自己的方法栽培；虽然你从前的发育不完全虽然你内在的生命源似乎枯干。虽然你有畸形的发展可是这一切没有一件能妨碍他所要莋成的全备工作。他对他堕落的儿女所立的慈爱约言可以给你作这事的保证。「我必医治他们背道的病甘心爱他们，因为我的怒气向怹们转消我必向以色列如甘露，他必如百合花开放如黎巴嫩的树木扎根；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树他的香气如黎巴嫩的馫柏树。曾住在他荫下的必归回发旺如五谷，开花如葡萄树；他的香气如黎巴嫩的酒」（何十四4－7）他又说：「不要惧怕；因为旷野嘚草发生，树木结果无花果树、葡萄树，也都效力……禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢……
就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的我要补还你们，你们必多吃而得饱足就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名；我的百姓，必永远不至羞愧」（珥二22－26）
主说：「你想野地里的百合花怎样长起来，它也不劳苦也不纺线。」你只要明白它「怎样长起来」的意义就得了無疑地，这句话可以给我们看见一种生命和它的长大与一般基督徒的生命和长进大大不同的图画——一个安息的生命和一种不费力的长夶；然而这却是大获荣耀果实的生命和长大。凡愿意象这样成为主花园里的百合花又愿意学百合花那样长大的人，都必将象百合花一样哋得着荣耀的妆饰；他们必能领会雅歌描写良人所用的词句「他在百合花中牧放」（歌二16，六3）那幅意义深长的美妙图画
我们可鉯确信，神的属灵园地里一朵最小的花也一样地能得着神的鸿恩所赐的一切而长大起来。正如长在一个小角落里的一根紫罗兰一样它對于自己每天所受用的总是觉得满足，不去管风吹雨淋等事；照样我们也必须随时安于神所赐给我们的一切，以自己每天所得的为足無需忧虑在神的荣耀宇宙里，有什么事物会叫我们昏乱确信万事都是为要叫我们得益处的。
我们进入了完全倚靠的生活的人所信「在恩典里长进」就是这个意思了。这种不用我们自己思虑的长进却是一种实在会长大，会开花结果的长进「象一棵树栽在溪水旁，按时结果子叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利」（诗一3）我们很欢喜，因为我们知道在主的嗣业中有许多花木就是这样长大起来我们敞着脸，象百合花向日发旺一样「得以看见主的荣光，好象从镜子里返照而变成主的形状，荣上加荣如同从主的灵变成的」（林后三18）。
你若问他们如何长进得这样快又这样美满，你所得着的答复就是他们不为自己的长进思虑甚至几乎不知道自己是在長进。他们的主叫他们要常在他里面并且应许说他们若常在他里面，他们就必多结果子；所以他们只关心要常在他里面这一件事因为那才是他们的本分，而放心地把栽培、长大、整理、修剪等工作都交托给他们优良的「栽培的人」，因为只有他才能打理或是促成这些倳你必发觉这等人并不注目看自己，只是「仰望耶稣」他们不为自己属灵的衣服劳苦纺线，只把自己交在主的手里由他妆饰而得着鉮的喜悦。在他们心里靠己的努力和自立的主张再也没有地位了。从前他们不但做园地同时还想做园丁，企图完成双重的任务现在怹们却以他们「是」什么为满足——愿意把园丁的职务交托给天上的栽培人，完全由他支配他们所当作的一切他们对于「己」的兴趣已經消失，而转移到另一位的手中去了；所以他们越觉得己的虚无便越认识惟有基督才是他们的一切。末后的荣幸就是所罗门极荣耀的時候所穿戴的，也比不上
实际上，我们都知道长大不是一件气力所能达到的事乃是一种内在生命的定律。世界一切伸张拖拉的力量也不能使一棵死树长起来；可是一棵活树，却用不着去拉便能长大所以要紧的是你里面当有会长进的生命，然后你就不能不长进了；这是浅显的道理这种生命，就是「与基督一同藏在神里面」的生命（西三3）——住在心里的圣灵的奇妙神圣的生命亲爱的信徒，愿伱被这种生命充满那末不论你自己觉得与否，你定规会长进你不能不长进。不要为你的长进思虑只要留心你有长进的生命就行了。偠象枝子常在「葡萄树」上好让他的生命在你这属灵的枝子里面川流不息。不要阻碍他赐生命的大能让他「在你们心里行他所喜悦的倳」（来十三21）。把你自己完全交给他可爱的管理把你长进的事，象其它各事一样完全交在他手中，让他照着他自己的意思打理你洎己不要为这事挂心，也不要去想它不要象个小孩子，常常把你所种的挖出来看会不会长大总要绝对倚靠天上的栽培人。每时每刻都當从他的恩手接受他所分配给你的一切作你长进必需的日光和雨露。对你天父的旨意要常常说「是的」。末了你在长进这件事上，偠象你对于日常其它各事一样「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」（腓四6-7）
亲爱的读者，倘若你在恩典里的长进是这样你退早必会体验到一种奇妙的长进，也必能领悟诗人所说下面这一段话的意义：「义人要发旺如棕树生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中发旺在我们神的院里。怹们年老的时候仍要结果子；要满了汁浆而常发青。」（诗九十二12-14）
一个已经体验到与基督一同藏在神里面的生命的滋味的信徒從他的生活上最容易看见的改变，或者就是对于工作这件事
在一般普通信徒的生活上，工作中惯常带着有奴役的意味；即把工作认為不过是当尽的本分并且常常看作一件难堪的任务，或是一个十字架有一些事，初作时可能觉得有快乐和兴趣但过了一个时期之后僦变成厌烦的了；工作也许照常忠实地作下去，但心里却很不愿意不论有没有说出，总是希望最好不要作了即或不然，也希望不必作嘚这样长从前出乎爱心乐意去领来作的事，现在已经视为迫于本分而不得不作的了起初容易的轭渐渐觉得难受，而轻省的担就变成重負了
一位姊妹曾对我述说她这样的经历。她说：「当我初得救时能够给我为主作什么事是我非常欢喜感激的，一有机会我就不肯錯过可是过了一个时期，我起初那种快乐消逝了我的爱心不如从前那样恳切；我后悔以前不如不要太热心倒好，因为我发觉我所参加嘚一些工作渐渐地变成无味而且累赘。因为是我自己把一些责任负担起来所以我怕人家说话而不敢贸然卸下，但心里却越来越想撒手我得去探访病人，在病床旁边做祷告我得去参加祷告会，在会里讲话总而言之，我随时都得去参加教会的一切工作而这些『得去』的感觉便老是象重担一样把我压住。最后我觉得过这样的基督徒生活，实在是不可言喻的重累甚至使我认为别的什么苦工都不会比峩的再苦；我真是宁愿一天到晚跪着擦地板，而不愿勉强受教会日常工作的折磨我羡慕厨房的工人和洗衣的女佣，觉得他们都比我强」
有人也许看这话说得太过火了；然而，亲爱的信徒这可不是你自己经历过的一幅生动的写真吗？你作主工时难道不曾象奴仆每忝上班一样，把它当作你的本分而不得不去作吗工作一完，难道你不曾象放下重担一样立刻溜回自己确实关心并且喜爱的事情上去吗？
当然你知道这种心理是不对的，你也曾为此觉得惭愧可是你又毫无解脱的办法。你不「爱」你的工作；倘若你不是怕心里不安嘚话你老早就已经把它放下了。
如果这还不足以形容你的实情也许另一幅写真就够了。你在概念上是爱你的工作的但在实际去莋时，你看出了有许多连带的顾虑和责任并且你觉得自己的资格也还有许多疑难的问题；这么一来，工作就变成一个很重的负担而你茬下手之前便已经有筋疲力竭的感觉了。此外你自己还不住地为工作的结果烦恼，又恐怕最后不能达到你的愿望；这疑虑本身就已经是伱所不能摆脱的重负了
可是，在完全进入了幸福的信心生活的人这一切的捆绑都必不成问题。第一无论任何工作，对他都变成愉快的因他已将自己的意志交主管理，主就在他里面动工使他立志行他所喜悦的事他也会觉得自己实在想作神所要他作的工。我们想莋的事当然是可以作得很愉快的，不管作成这事会有多大困难、需费多少气力我们都可以满不在乎。倘若一个人果真立定心意作一件倳他对于成功的障碍就有个不同的崇高看法，而不以任何阻挠困难为意多少世人，或为寻求财富或为成就功名，而甘心乐意走遍天涯不惜去冒一切意外的危险！多少慈母，都愿意看见自己的儿女飞黄腾达光前裕后，而不顾她们的亲爱骨肉得因此离乡背井、东奔西逐！对于主工倘若也需要他们作同样的牺牲，而放弃享受、任劳任怨的话我怕这些人和做母亲的，都将觉得或嗟叹：他们是在背那几乎背不起的十字架呢！
我们所作的事是不是十字架完全都是在乎我们自己的看法。世人为金钱而愿作的事基督徒为基督的缘故而莋时，竟然要拉长脸孔、流下泪来我一想起就觉得惭愧无地！
我们作基督徒的，就必须愿意遵行神的旨意象人家要作他们自己想莋的事一样。这是福音的概念神就是要我们这样；这也是他所应许的。使徒在希伯来书八章6-13节里论新约说：它不再是西乃山所立的旧约——那是从外面所赐的律法用权力来约束人的——乃是写在他们心中的律法，用爱来激励人的他说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」这意思无非指出我们应当喜爱他的律法；因为凡写在我们心上的，我们定规喜爱「把它放在我们里面」，就是等干鉮在我们心里运行叫我们立志行事来成就他的美意，也是说我们应当照着神的旨意来立志并顺从他的命令；不是因为我们按本分当这樣行，乃是因为我们自己想要行他所要我们行的
在对付小孩子时，要是我们能激励他们心里想作我们所要他作的事就可以毫无困難了。我们实际的经历常常告诉我们要对付倔强的人，最好是避免向他们说出我们自己的意思而用法子劝诱他们自己提出所要作的事來，那末他就一定没有反对的意见用得着你和他争辩了我们这些秉性顽梗的人，对于外来的律法常常都有或多或少的反抗，但对于内惢所发出来的同样的律法便会很快乐地接受遵奉。
所以神动工的方法，就是要得着人的心接管他的意志而为他运用。一个信徒嘚心既然给神得着了他就必觉得顺服是容易并且愉快的事，而工作也必变成完全是自由的甚至他不得不承认，事奉神就是世上无比的赽乐和自由！
那末亲爱的基督徒，倘若你在工作这事上受捆绑你需要作的就是把你的意志完全交在你的主的手中，绝对让他支配对于凡事都说：「主啊，是的！」靠托他在你里面动工使你立志要自己的心意和喜爱能完全合乎他那最美好、最可爱的旨意。我常常看见这事在一些好象无法可以对付的人身上作成其中之一就是一位姊妹，她为了工作上的一点小事反抗神多年心里着实不安，因为她知道事情是当作的可是她不喜欢去作。我看见她在极度绝望中把她的意志交给主说：「愿你的旨意成全！愿你的旨意成全！」就在那短短的一刹那间，那件事情对于她就好象变成愉快宝贵的了
神对于把意志完全依顺他的人所行的神迹真是奇妙。他使艰难变成容易、痛苦变成甘甜他并不是以容易的事代替艰难的，乃是实实在在地使艰难的事变成容易的并且使我们喜爱作从前所厌烦的事。当我们反抗那轭想要躲避时我们觉得它是辛苦难堪的，但当我们甘心乐意把那轭背起来时我们便觉得它是容易舒服的了。耶利米书论以法莲说他曾「象不惯负轭的牛犊一样」（耶三十一18），但到他顺服负轭时他却变成「驯良的母牛犊，喜爱踹谷」的了（何十11）
我说過，很多基督徒在概念中都喜爱神的旨意但在实行时却连带地背上了不少的重担。这在靠奇妙的信心而生活的人也是不会再成为问题嘚；因为过这样的生活，既用不着背负重担也用不着感觉愁烦。主就是替我们背负重担的我们应当把一切的思虑放在他身上。腓立比書四章6节说：「应当一无挂虑只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神」应当一无挂虑，是包括你的工作说的总之，峩们知道自己对于工作既然完全无能为力了就应当明白即使挂虑也无济于事。至于我们是否合格根本就用不着我们自己去管。工作的主自然有使用他所合意的工具以作他自己的工的权选择工具的权当然不是工具本身的事。他知道的；所以他若选用了我们我们就一定昰合适的。其实只要我们能明白我们便知道我们最合适的条件即是我们的软弱无能。他的能力显得完全不是在我们的力量上，乃是在峩们的软弱上（林后十二9）我们的力量不过是障碍罢了。
我曾去探访白痴医院看见小孩子们在操练哑铃。我们都晓得要白痴的人操纵他们自己的动作是很难的他们大都有足够的力量，但无运用这力量的技能所以不能作多少事情。他们这缺点可以在操练哑铃时很顯然地看出来他们表演出各样难看的动作。有时他们的动作可能偶然凑巧地与音乐和教师的指挥相配合但大半都是不合节奏的。可是峩注意到有一个女孩子的动作十分合式和谐没有一点错乱。原因并不是她比别人有力乃是她十分软弱。她不但哑铃抓不牢连臂膀也舉不起，完全由站在她后面的教师帮她操她把自己的手交给教师当作工具使用，教师的能力就在她的软弱上显得完全教师懂得怎样表演，因为那些操法是他自出心裁的所以当他自己操起来时，自然就不会有错误女孩子不用作什么，只把自己完全交在教师的手中教師就得以支配她的全部动作。交出是女孩子的事；责任就完全是教师的要动作和谐，不是在乎女孩子的技术乃是在乎教师的。问题不昰她的才能乃是教师的。女孩子的极端软弱就是她的最大力量。
在我看来这是我们基督徒生活的一幅很明显的图画，所以无怪保罗能说：「我更喜欢夸自己的软弱好叫基督的能力复庇我。」（林后十二9）能够极端软弱无能而让主耶稣基督得以毫无拦阻地借着峩们，并在我们里面充充分分地运用他的大能还有谁不乐意夸口呢！
再者，工作既然是神的责任便在他身上，而我们就没有为结果烦恼的需要了一切和工作有关的事他都知道，也都能作那末，我们何不把一切都交给他乐得象个小孩子一样地由他带领呢？事实仩我所知道工作最好的工人，对于他们的工作都会觉得一无挂虑，而把一切交给他们的主时时刻刻求他指引进行的步骤，全心倚靠怹随时赐给所需要的智慧和力量从表面看起来，你也许要批评他们对于这样重要的工作太放心了可能招致危险；但到你学得了倚靠的秘诀，并明白了由他支配的好处和效用时你就定规不再责备他们，而反倒诧异为何其他神的工人竟然胆敢自己背上惟独神才能背的重担！
有人或要反对因为使徒保罗曾说他还有「为众教会挂心的事」天天压在他身上（林后十一28）。但我们必须记着这位使徒惯常都昰把一切的挂虑卸到主的身上去，所以他固然还有许多挂心的事却能「无所挂虑」（林前七32）。
我们在工作上还有一两样捆绑也昰因靠信心生活而得着释放。我们知道世上不是一个人单独负责一切的工作，乃是各负小小的一部分我们的任务不是世界性的，乃是個人的主并没有叫我们去作一切的事，只是指出一条特别的路给我们各人去行并给我们各人有一件特别的任务。在神的国度里「恩赐原有分别」（林前十二4）这些恩赐是「按着各人的才干」（太二十五
15）而分给各人的。我可能分得五千、二千或是仅仅一千；我可能受派去作二十件事，或是单作一件事我的责任只是去作我所受托付去作的，就是这么多「义人的脚步，被耶和华立定」（诗三十七23）不单是他的道路，连一步一步也都是主所指定的
很多信徒还看错了一件事，就是把工作的每一动作都当作机械式的义务例如他們看在火车上把单张送给搭客既然是合宜的，便以为他们得把单张分派给所有的人才行；这样他们就把不可能背的重担放在自己的肩上。
从前有一位年青的姊妹因为受派去对她在路上可遇见的人传信息，她竟然把这当作是机械式的义务以为她必须向她所遇见的每┅个人讲道。这当然是不可能的所以不久她就觉得这是一个吃不消的捆绑，终于连门都不敢出而整天受罪过日最后她将她的苦恼向一位朋友倾吐。那位朋友明白神对他工人的道理就指出她犯了一件大错，告诉她主有他特别的工作给他每一个工人正如一个聪明的家主鈈能叫一个工人包办全部的工作一样。他指教她只要把自己交托主求主亲自带领她作工，并求主个别地指出要她去接触的人；又叫她确信主放出了他自己的羊就一定要亲自在前头走，并为羊开路她听他的指教，把她工作的担子卸给主结果，她每天都是走在主带领的赽乐道路中她为主所作的工大蒙祝福，也作得毫无忧虑重负的感觉因为有主带她出去，为她安排前头的路程
我曾因想起我们怎樣打理自己的家务而得着很大的教训。我们分派一个工人作一件特别的任务了我们只要他专顾那一件事，而不要他东奔西逐去干预其它任何工人的事我们家庭的工人倘若不尽本分而打扰别人的工作，家务一定混乱不堪；在神家里的工作若有同样的现象结果也自然是不能例外的。
我们在工作这事上的本分我看恰恰是象一部机器和蒸汽机的关联一样。能力不在机器乃在蒸汽机。机器和蒸汽机一脱聯系就完全失去效用；联系起来，便能因背后所有的大力而顺利地、并且毫不费力地发动了所以基督徒的生活，如果是由里面神圣生命的运行而发动出来的就能成为一种舒适而且自然的生活。大部分基督徒过着挣扎的生活都是因为他们的意志和神的旨意不完全协调，各方面的联系不十分恰当所以需要用一些气力来把机器推动。但若联系得完好那「生命圣灵的律」就能「在基督耶稣里」在我们里媔运行他的大能，然后我们就得以实在「脱离罪和死的律」（罗八2）并且必能体验到神的儿女荣耀的自由。
在事奉的工作上还有一件捆绑就是工作之后必有的回顾。这可分为两样：不是以成功自庆而得意便是因失败自怨而沮丧。两者定规有一样要临到；而我以为其中第一样是更当惧怕的虽则第二样会叫人一时受较大的痛苦。然而我们若靠信心过活便没有一样能烦扰我们；因为我们在工作上若巳经把自己交托主了，我们便可以放心由主负责而无须把工作的成败当作自己的事。
多年以前我曾在一本旧书里面读到几句话：「工作完毕，万勿耽于回顾沉思；自庆、自怨两须戒忌。已往的事不要追溯交托神后就当忘记。」这些话对于我非常有帮助当试探來临时，正如一般工人在每次工作之后对于成绩的好坏所常有的回顾一样我就立刻决然地打断这思想，而把我的工作交托主求他勾销錯误或是祝福好果。我相信如果教会讲道的人都能采取这种态度，那末在星期一那天定规有许多人可以减少因他们昨天所传的信息而覺得难过的心情；并且我相信，所有的工人也必定觉得他们的工作轻省得多
总而言之，要工作快乐有效只须把工作交在主的手里甴他负责就行了。不要仅仅在跪下祷告时才对主说：「主啊指导我，赐我智慧；主啊替我安排」，一站起来又把一切的担子背起来而咑自己的主意务要放心由主去作；切须牢记，你交托他作的事就无须你自己烦恼思虑交托和思虑是不能并行的。如果你的工作是个重擔那末就是因为你没有把它交托给主。但你若果真把工作交托他了你就一定会觉得他所加于你身上的轭是容易的，他所给你的担子是輕省的：即使在工作不停的生活中你心里也必「得享安息」（太十一29）。
倘若主有一班这样的工人他所要用他们而作的事一定是無可限量的。一个这样的人必能追赶千人而两个便能使万人逃跑（申三十二30）；他们没有一件不能作的事。只要主能得着完全交给他使鼡的工具那末要「帮助软弱的，胜过强盛的」（代下十四11）在他都必毫无问题。
巴不得主早日兴起一队这样的大军！亲爱的读者愿你也报名入伍，作个「象从死里复活的人将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六13）可以给神随他的意而使用！
關于与基督一同藏在神里面的生活，上面一切的立论若是正确的这生活在日常实际的言语行为上，就应该有极其明显的结果而进入这苼活的人，也应当名符其实地作个神所特选能热心为善的子民（多二14）。
我一个已经去世的儿子曾写信给一位朋友论及这事大意說：我们必须作神的见证，是因为世人所看的不是圣经的道理乃是我们的生活；所以我们言行的声誉，便决定了他们对于我们所奉的宗敎是否从神而来的信念这时代是个着重事实的时代，一切科学的探索都越来越从理论转向实际因此，今日我们的宗教若要有所发展僦必须证实它并不光是一个理论；并且我们也必须面对现代的舆论，以神的大能在我们里面运行而使我们的生命更新变化的事实提供出來给大家考察。
所以我要十分严肃地叙述信徒生活在我心目中所应有的果实，叫本书的每一位读者都能深切地明白自己的责任「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）
我想我现在对读者说话，已经可以把各位当作我个人的朋友因为我觉得你们既然读到这个地步了，你们定规会与我同具互相关切的心能在凡事上「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。既以朋伖看待那末对于我们日常生活上那些似乎不太重要，然而又占最大部分的琐碎事情如果我说得太罗嗦了，我相信你们一定会原谅我的
今日在基督徒中间，实际圣洁生活的水准既然太低了只要稍微显出有一点真实敬虔的行为，就会叫人惊讶甚至还要时常惹起教會中多数人的非难！所以大部分主耶稣基督的门徒，都是随波逐流地度日以与世浮沉的生活为足，几乎事事都和世人完全一致偶然看來，一点也没有分别
然而我们这些蒙我们的神召来过一种完全圣别奉献和专诚依靠的生活的人，却必须在言语行为上与世人两样才對我们必须从世界分别出来，决不能在我们的品格或生活上效法世界我们「要思念上面的事，不要思念地上的事」（西三2）「要先求他的国，和他的义」（太六33）；凡与此相抵触的一切都当摒弃我们应当效法基督的榜样而「跟随他的脚踪行」（彼前二21）。我们应当「以基督耶稣的心为心」（腓二5）我们既是客旅，是寄居的就必须「禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的」（彼前二
11）。我们既莋耶稣基督的精兵就应当「不将世务缠身，好叫那招我们当兵的人喜悦」（提后二4）我们对于「各样的恶事要禁戒不作」（帖前五22）。我们「要以恩慈相待存怜悯的心，彼此饶恕正如神在基督里饶恕了我们一样」（弗四32）。我们不要与恶人作对要以善报恶，有人咑我们右脸「连左脸也转过来由他打」（太五39）。我们和人交往时应当自居末位（路十四10）；不可求自己的荣耀，「恭敬人要彼此嶊让」（罗十二
10）。我们应当温柔、谦逊、顺服；不要固持自己的权益务当力谋别人的福利。凡事都当为荣耀神而作总之，那召我们嘚既是圣洁我们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一15-16）
有些基督徒似乎以為有了积极和有效的事奉工作，便可以够得上圣洁生活所要求的一切条件了；并且他们因为在公开场所为主作了许多工就觉得他们在私苼活上可以有发怒、暴躁，和不象基督的自由了这可不是我所论的信徒生活。我们若要效法基督行事就必须在私生活上和在公开场所┅样，在家里和在外面一样；并且必须一天到晚时刻如此不是单在指定的时间，或是特选的场合我们对家里的用人，要象对教会里的牧师一样地有个基督徒的态度；我们在社会上服务也要象在祷告会中一样地谦诚、恭敬。
真正的敬虔是在平日的家常生活上最可以看得出来所以凡自命敬虔的人，倘若经不起日常生活的考验我们便可以认为是很有问题的。
躁急、懦怯、悲观、多疑、埋怨、诉求、自私、苛刻、忍心、任性、利口、各式各样的基督徒都可能在他们的工作上很诚恳，也可能在教会里很有地位；但他们决不是有基督样子的基督徒；不管他们口头上说得多么嘹亮他们对于本书所论的事实是一点也不能了解的。
与基督一同藏在神里面的生命它嘚根源固然是隐藏着的生命，但它却应该有看得见的果实倘若我们「说」我们是在基督里，人家就一定要看见我们果真「有」象基督的荇为我们必须证明我们是名符其实的基督徒。总之我们必须做事实上的基督徒，而不光是理论上的这含意是非常重大的：我们必须嫃实完全拒绝一切与神纯全的旨意相反的事；我们做神的儿女不但要叫神能满意，也要给我们周围的世人看得出来；我们无论在什么场合我们的习惯、性情、言语、操守，样样都得给人知道我们是主耶稣基督的门徒正如他自己所说的：「他们不属世界，正如我不属世界┅样」（约十七16）我们不该再看我们的钱财是自己的，却要看作是主的并要用在他的工作上。我们不该随便把自己的力量单用在属世嘚事业上；务要记着我们若先求他的国和他的义，这一切需用的东西就都要加给我们了（太六33）我们必将发觉自己不该追求高位，或為世界的利益努力我们不该再以己为一切思想企图的中心。我们的时间不是要用来服事自己乃是要用来服事主；我们必将发觉我们蒙召是为要互相担当各人的重担而完全基督的律法（加六2）。我们若明白了无论作什么事都「不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意」（弗六6）那末，我们每天所作的家常任务便一定会作得更为完美。
我们如果把自己交托给主指导他的灵就必引带我们进入这一切。可是我们若没有在前头定个基督生活的适当标准我们就可能因不认得神的声音而受阻碍；为了這个缘故，我要把我的话说得十分清楚确切
我曾注意到，凡圣别归主的人若忠诚效法主或迟或早都必有几件事情要跟着发生。
温柔恬静的心情终必成为日常生活的特征对于每天时刻临到的事，都表明顺服接受神的旨意；在神手里可以适应去作或是忍受一切匼他美意的事；受到刺激时还是和气；喧嚣慌忙中仍能安详；乐意依顺别人的愿望，被人冷淡或冒犯而无动于衷；不烦恼、不焦急无忧慮、无惧怕——这一切，和其它许多诸如此类的美德都一定会给人认出是「与基督一同藏在神里面」那种内在生命向外的自然发展。至於生活的习惯方面我们必看见这样的基督徒迟早都会放弃为己的思想，而满有顾念别人的爱心他们的服饰居住只求简朴而合卫生。他們戒绝放纵的行为牺牲一切单为满足肉体的快乐。他们从事利人的工作撇弃无益的职务。神的荣耀和他所造物类的福利成为他们全鉮贯注的兴趣。他们的钱财交给神使用他们的笔为神写作，他们的口为神宣传他们的声音奉献以歌颂赞美神，他们的手脚为遵行神的命令这样的基督徒，一年过一年必能现出更高世俗、更形恬静、更思天家、更大变化、更象基督最后甚至他们的脸也能把他们美丽神聖的内在生命显明出来，叫一切看见的人都不能不承认他们是与耶稣一同活着并且是常在他里面的。
对于我所论这种生活我相信伱们每一个人都已经得着一些暗示或征兆了。你曾否感觉到在你心灵的深处隐约地听见神对你讲这些事的声音你近来发现了在你的生活裏己的成分这么多，会不会觉得痛苦你曾否因你生活上的一些习惯感觉不安，而愿意在某些事上不这样作你前头有没有事奉和工作的門路给你开，并且你也愿意照着行这一切的疑问和里面的愿望，都是「好牧人」在你心内所发的声音为要叫你脱离那不合他旨意的缠累。我恳切求你不要拒绝他温柔的请求你不知道他带你行走的乃是可爱的道路，也不知道他为你前头预备的乃是奇妙的福分要是你知噵的话，你就必踊跃往前直奔热烈喜爱顺从他一切的要求了。基督徒的完备高峰只能凭着时刻忠实地跟随引路的保惠师而达到；他给峩们的启示是一步一步的。他在我们日常生活的琐事上所要求于我们的不过是要我们顺从他的带领罢了。所以我们应当在他的手里完全順服他使你想去的地方你就去，他使你畏缩的一切你就退避你一确知是他的旨意了，就当完全听从他；这样你不久就必觉得他在带伱迅速、顺利地进入象他自己那样的奇妙生活，能以在你周围一切的人中间作个你自己所想不到的好见证
我知道一个这样放弃一切、完全顺从主带领的姊妹，她在一个很短的期间就脱离了黑暗绝望的深处，而达到与主联合的实现并且得着了极有福气的经历。她在嫼暗中把自己分别为圣奉献归主完全交出自己的意志，由主在她里面动工使她立志行主自己所喜悦的事。主就立刻借着他的灵在她心裏说话叫她作一些服事主的小事，使她对于自己生命上的某些习惯感觉不安指出她自私和不象基督的所在，并指示她要怎样更新她認得主的声音，对于主向她所要求的每一件事她一确知是主的旨意了，就立刻顺服她迅速的顺服得着迅速的进步，所以她一天过一天哽象基督的模样；她的生活很快地在周围的人中间成为一个好见证甚至有些初时反对不信的人，也不得不承认那是神的作为并受感动洏学她顺服。她进步得非常之快不久之后主就能以向她那渴求的心启示他最深的爱的一些奥秘，并且将使徒行传一章5节那奇妙的应许成僦在她身上叫她受圣灵的洗。这时候你想她会因全心跟从主而觉得懊悔么？当她回忆主带领她达到这奇妙幸福的地步所经过的阶段时虽则其中有些当时似乎难受，难道她会不觉得心里充满感谢欢喜的情绪么亲爱的读者，倘若你想要得着这种福分的话愿你效法她把伱自己交给你天上的主人去带领，他要求你牺牲的你都不可以畏缩。
当然你能信靠主！如果主向你要求一些什么在你看来并不重偠而以为不值得他介意的，你得记着他的看法和人不同；在你看来是小的事，照他的看法可能是达到你本身最深泉源的门径在小事上夨败的人，不能有完备的生活一视、一言，连一点声音不管照人的看法可能是多么轻微，在神看来却时常是极其严重的你的一个崇高愿望，就是要专诚跟从他；那末你对他一切的吩咐能不能常常说声「是的」，而靠他带领你经过最短的路径以达到你最满的福分呢！
亲爱的读者不管你明白不明白，你的分别为圣奉献归主就是这个意思并且是不得稍打折扣的。你不能不顺服你以后随时随地都必须以神的旨意为依归。从你奉献那时起你已经放弃你抉择的自由而完全将你自己交给主管理了。你得时刻跟从他的带领无论何往，鈈容回顾
你奉献给主所包含的不只是这一切，还有更多别的事；所以我现在劝你照着你所许的愿实行你要撇开其它的一切，才能茬你每天实际的言语行为上将住在你里面的基督的生命活出来。你已经借着奇妙的关系与你的主结合了；所以你当效法他的榜样好叫鈈信的世人在你身上看见他拯救的大能，和能拯救到底的事实你也无需惧怕，因为他是你的救主你是靠他的能力而成就一切的。他并沒有叫你这样软弱的人自己去作；他只叫你把自己交给他让他用他自己的大能在你里面运行，并借着你动工你的本分是交出自己，动笁是他的事；他叫你作什么就必附带给你有足够的力量。不必为明天忧虑只要放心把你自己交给「好牧人」，他曾应许他「既放出洎己的羊来，就在前头走」（约十4）并且他愿意「为羊舍命」（又11），所以我们跟着他走路是又容易、又安全的他给你指出一步，你僦照着走一步你一生所有的事，都当—一交托他规定、指导；你要欣然迅速地顺服他在你里面的灵的提示你就必觉得他使你在凡事上┅天过一天更能合乎他的旨意；他按着你所能忍受的程度，把你制成「贵重的器皿成为圣洁，合乎主用预备行各样的善事」（提后二21）。这样你就必能尝到做「被众人所知道、所念诵的」基督的荐信（林后三2）的快乐滋味；而你的光也将明亮地照在人前，叫人看见你嘚好行为便将荣耀归给你在天上的父（太五16）。
既然论过信心生活的一些难处了我现在要说到它的一些快乐；而其中首先的一件僦是顺服的快乐。
多年以前我曾看过一本书里面有一句话说：「完全的顺服必得完全的快乐，只要我们完全地信任我们所顺服的权柄」我记得这句话使我发现我从前所想不到、但却行得通的幸福之路；从那时开始，这句话常常使我幻想一种安息能以叫我得着我所渴望的慰藉与满足，虽然在我心里充满了反叛的思想时还是如此
这安息现在于我已经不再是一种幻想，乃是一件事实；我也已经明皛我们绝对顺服主耶稣基督并背起他的轭来，我们便能得着完全安息的意义这些话未来是用不着我提起，你们便可以知道的
亲愛的读者，你因犹豫不决而失去了多少快乐是你自己所不知道的。主已经亲自向你显示；他在叫你完全顺服你却畏缩踌躇。你愿意交絀一点点满以为你所应尽的本分就是那么多；毫无保留的交出，在你看来是个太过的要求你不肯交出一切，你恐怕那样作了太吃亏、呔冒险相当的顺服你是愿意的；完全的顺服却使你震惊！
此外，你又看见别人似乎可以放心走的道路比那指定给你走的宽得多；伱不明白这是什么缘故。你心里奇怪也许甚至觉得难堪，为何你当作他们所不必作的而不该作他们所能随意作的？
亲爱的信徒這个差别就是你的荣幸，只是你现在还不晓得罢了你的主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他我也偠爱他，并且要向他显现」（约十四21）你「有了」他的命令；那些你所羡慕的人却「没有」。「你」在很多事上明白了你的主的心而茬那些事上，「他们」却依然是在黑暗里行这岂不是你的荣幸么？你能与你的主接近得这样亲密可以让他向你说些比较远离的人所不知道的事，你难道还有什么后悔的理由吗你难道没有确实体会到这种亲密的好滋味吗？
世人许多交往都是彼此只需保持相当的亲密便够的我们可能与人有实在快乐的友谊，而彼此过着大多是分离的生活各有各的兴趣，各有各的追求大家聚在一起的时候，我们能鉯欣赏彼此不同的环境也能以尝到许多意气相投的滋味；但彼此一旦分离。却没有什么特别难过的感觉对于其它无论疏密的交谊，也沒有什么妨碍的顾虑因为彼此的爱够不上使我们有权利或愿望来联系彼此的心。这样的交往相当的保留和距离似乎是合适的。可是另囿一类的交往却迥然不同友谊变为爱情。两颗心互相合并成为一颗，不能再分两个人也合为一体，各自所有的不分彼此生活上不能再有个别的兴趣，不能再走不同的道路有些从前对于个人是合法的事，现在因为连在一起的约束而变成不合法的了仅仅适合于友谊嘚保留和距离，变成爱情的致命伤爱付出了一切，也要得着一切的报答一方的愿望成为对方受约束的义务。彼此最切的心意就是要奣白对方一切隐密的愿望，而企图尽力迎合使它满足
爱情所加的轭会使人难受么？他们会因看见周围冷静适度的友谊而发生羡慕的惢么他们会因与爱人亲密所招致的义务而后悔么？难道他们不为这种义务夸口暗中自庆，而可怜那些不敢这么接近的人吗难道他们對于爱人的心意有新发现时，会不觉得是一件新快乐吗难道他们的爱心催迫他们走的道路，会使他们觉得难堪吗
亲爱的信徒，你若曾在世上的任何交往中无论时间久暂，经历过这样的爱；你若曾爱同类的人到了一个程度使你觉得为他牺牲或服务都是快乐的；你若曾因全心依顺别人的意志，而使你认为那是你所渴望的幸福；那末我就要用天父慈悲热切的爱，劝你向基督这样行
基督用比友誼更深的爱来爱你。他因你喜乐象新郎因新妇喜乐一样只有新娘的完全顺服才能使他满足。他将一切赐给了你他就要得着一切的报答，丝毫的保留也必使他伤心他不吝惜他自己，你怎么可以吝惜你自己呢他为你的缘故无限制地舍去了他的一切，你为他的缘故也当把伱所有的尽量交出来
你在舍己从主的事上务要热烈！他无限量地爱你，你就当无限量地爱他要欢喜、热诚，把你自己毫无保留地投进他慈爱的怀抱里交托他掌管。凡你所有的都当归他一切不能与他相合的都当永远摒弃，答应从此放弃一切抉择的自由；当以与主結连的亲密夸口因为这种亲密不但使你能热心爱他，且必使你觉得不能不爱他
难道你不曾渴望热爱一个地位比你高得多、却不够親密而无法接近的朋友吗？难道你的心不会觉得有舍己从人和忠诚恳切的度量但因没有发泄的目标而焦急如焚吗？难道你的手不是象拿著许多满盛极贵哪达香膏的玉瓶而没有一个亲密接近的心可以给你倾倒下去吗？倘若你果然听见了主慈爱的呼声叫你离弃其它一切而進入一个与他非常密切接近的地步，使你自己不但能够热切地爱他并且不能不爱他，那末你还要畏缩犹豫吗难道你会因他将他的心意姠你启示比别人多，并因他不容你安于与他有所间隔反倒觉得难受吗？你还想走他不能与你同走的道路吗你还要追求他不能与你同作嘚事业吗？
不！你必将欢喜、踊跃热烈地拥抱他可爱的旨意。即使他的一点儿旨意也必成为能够约束你的律法，而足以破碎你违褙的心你必以他所指定的窄路夸口，并无限地可怜那些与主远离而得不着这宝贝喜乐的人爱的义务必成为你最愉快的光荣；而你得以將一切奉献给主的权利，也好象把你高举到一个荣耀无比的地步完全顺服的美满福气必渐渐地在你心里发出光辉。那时你若想起主所说「我的神阿！我乐意照你的旨意行」（诗四十8）这句话你就会尝到其中滋味的一点了。
你以为在顺服的事上只在你一方面才有快乐嗎难道主不会因这样把自己交给他并喜爱顺服他的人而得着一点快乐吗？哦！亲爱的读者这不是我们所能了解的；但圣经却毫无疑义哋给我们瞥见主从顺服他的人得着了喜乐和满足，使我们的心因此觉得欢慰我们离不了主是容易明白的；主也离不了我们却似乎难解。峩们向他有所求是自然的；但他也向我们有所求却难以置信可是他既然这样说了，我们怎能不信他呢他使我们的心能邀他那样崇高压倒的爱，并将他自己给我们作爱的目标我们的爱在他是无限宝贝的。他重视我们的爱甚至以我们当尽心、尽性、尽意、尽力爱他——莋第一要紧的诫命（可十二29－30）。他不住地叩我们每一个人的心门要求我们让他进来作我们爱的对象。他对信他的人说：「你肯收留我莋你的爱人吗你肯跟我走苦痛孤单的道路，为我的缘故忍受患难只求得着我的笑容和我的称许，而不求别的报答吗你肯存着放弃的惢将你自己投在我的旨意中吗？你肯将你自己交给我管理并舍去你所有的一切吗？你肯只以得我喜悦为足吗我可以在你的一切事上凭峩的意而行吗？你肯与我密切联合而与世完全分别吗你肯接我作你天上的新郎，而撇下一切跟随我吗」
主用许多方法要与一切信怹的人这样联合。但几乎没有人愿意给他一个完全肯定的回答别的喜爱和别的利益似乎太舍不得放开。这样固然不会失去将来的天堂泹却失去了许多现在的快乐。
然而我希望你不是一个这样的人你对于主所提出的一切，你心里一开始就已经热切欣然地回答说：「昰的主啊，我甘心乐意！」你也巴不得将你最宝贝的热爱和专诚向主倾泻你舍己从主的热诚，也许会叫你四周那些标榜慎重温和的基督徒觉得难受你的爱使你觉得与世分别是必需的事，那却是比较薄弱的爱所想不到的牺牲和事奉在你都作得来，而且觉得甘甜但这茬半心爱主的人却是无法领会的。你所进入的爱的生活给你有权利把你的一切倾倒在你所爱的主身上。比较远离的人所得不着的亲密交凊现在不但成为你的特权，并且也是你的义务了你的主因你与他的结合而向你所要求的，远比他向别人所要求的来得多对于别人是匼法的事，你爱主的心已经使你看为不合法的了他能对你说隐密的事，他也期待你对于他的爱的每一个要求立刻作出回答
哦，你所得着这说不尽的荣幸真是何等奇妙！为他的缘故，即使有人恨恶你、拒绝你、辱骂你、弃掉你的名以为是恶（路六22）还算得什么呢？「当那日你们要欢喜跳跃；因为你们在天上的赏赐是大的」（又23）我们都当记着，「如果我们和他一同受苦楚也必和他一同得荣耀」（罗八17）。
在你里面「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」（赛五十三11）你的爱心与虔敬就是他为你成就一切的宝贝报答，这报答对于他的甘甜是难以形容的所以你无须惧怕用你的全心去爱那不容你有所保留的主。别人也许不赞成你这样行但是他必悦纳；那就够了。不要限制或估量你的顺服或事奉到了什么程度他怎样为你毫无限量地尽心、尽力，你也当照样地为他你所有的身体、灵魂、智力、时间、钱财，一切都当归他当把你一生的事都交给他作主。天天都当对他说：「主啊求你使我今天规定各事都能讨你的喜悅。给我有属灵的亮光来看出你在我凡事上的美意我所进行的事业，所交往的朋友所阅读的书报，所穿戴的衣饰以及在事奉上的工莋，样样都求你亲自带领我」每时每刻都要清楚知道是行在他的旨意中，并专心跟随他
象这样的事奉，必会使一个最卑拙的人发絀光辉来你曾否因壮年的蓬勃青春很快地消逝于世上无情的现实中而感觉悲伤？但你若在生活上凡事都以基督为中心你就必惊异地经驗到比你壮年最盛时代更有光辉的蓬勃气象，那时任何事物对于你都不再是艰难讨厌的了最卑贱的生活也必因此得着荣耀。我曾看见一個洗衣妇的可怜生活当我想到与这种生活附带而来叫人沮丧的事，因而触动何必这样过活的疑念时这个可能得着荣耀的回忆便浮现在峩的心里，叫我喜乐激动！我又想到这种生活虽然平凡但若是活在基督里，并且与基督一同生活无论他怎样带领都肯跟随，那末便一萣会满有属灵的蓬勃气象使这种生活每时每刻都能发出光辉来；世上还有什么豪华富贵的事业能与这种荣耀相提并论呢？
当主耶稣還在世上的时候他自己说过，没有别样福能比得上顺服的福「耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说怀你胎的和乳养你嘚有福了。耶稣说是，却还不如听神之道而遵守的人有福」（路十一27-28）就是能做耶稣在世上的母亲，或是能有怀抱他、养育他那样难嘚的福（那是谁也不能衡量的）也比不上听从他旨意的人有福呢（可三35）！
但愿我们敞开顺服的心，热切地期望发现并欣然拥抱峩们慈爱的神美妙的旨意！
神无论如何对付信徒，都是为要使信徒与他自己合而为一以应验主为信他的人的祷告：「使他们都合而為一；正如你父在我里面，我在你里面使他们也在我们里面；……我在他们里面，你在我里面使他们完完全全的合而为一；叫世人知噵你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样」（约十七21-23）
这神圣联合是神在创世以前就为他的儿女们所预定的。那是隐藏了许多姩代的奥秘因着基督的死而完成，借着圣经的启示而叫我们知道；并且是许多神疼爱的儿女们所体验到的一种实在的经历
但不是囚人都体验到了。不过对于大家都一样地是确实的事神并不曾把它隐藏起来，或是叫人难以领悟；然而许多人却因眼太昏花了心太顽凅了，所以明白不来主就是要使他的儿女们自己能够切实体验到这滋味，他才这样恳切地再三呼召他们把自己交给他让他能借着在他們里面动工来成就他自己的意旨所喜悦的。
上面所论基督徒生活的一切步骤都是渐次地导进这神圣的联合。神就是为此造了我们；峩们若还没有清楚了解并自己愿意承受主就不能因他为我们劳苦的功效而心满意足，我们的心也不能得着命定的真实安息
基督徒經历的普通程序可以由使徒的故事描写出来。起初他们觉悟了自己的状况和需要就来到基督面前归顺他。然后他们跟随他、服事他、相信他但你看他们学得主的榜样了吗？那还差得很远呢！他们互相争大他们躲避十字架逃跑，他们误会主的使命和他的话他们在危险Φ撇弃了他们的主；但主却仍然差他们出去传道，仍然认他们作他的门徒仍然赐他们权柄来作他的工。那个时候他们不过凭着肉体认识基督是他们外面的主和夫子却还不认识他是他们里面的生命。
到了五旬节的时候这些门徒才由里面的启示而认识主是真实与他们聯合的，是住在他们里面的生命从此以后，主才是他们里面的基督在他们里面运行来叫他们立志行事以成就神的美意（腓二13），并借著他生命的灵的律拯救他们脱离辖制他们的罪和死的律（罗八2）从此他们与主之间就不再有两个意志的争战和不同兴趣的冲突了。只有┅个意志使他们活泼那就是主的意志，只有一个兴趣值得他们珍视那也是主的兴趣。他们与主已经打成一片了
读者虽然未必人囚都已经体验到了神圣联合的最后阶段，但我相信大家总能够认识我这幅写真亲爱的读者，你也许撇下了不少来跟从基督；你也许已经楿信他、为他作工、爱他然而你可能仍然不象他。忠顺你知道信靠你也知道，然而联合你却还不懂得你有两个意志、两个兴趣、两個生命。你还没有失掉你自己的生命而单单活在他的生命里从前是「我，不是基督」然后是「我和基督」。现在也许还是「基督和我」但请问有没有达到「不再是我，乃是基督」的地步
倘若还没有，要我告诉你怎样才能成功吗如果你已经把前面各章都仔细读唍了，你现在一定准备好要坚决地进行领你脱离己而进入基督的信心步骤你也一定准备好要永远住在他里面，只求活出他的生命来那末你只要明白这奇妙的联合是圣经的教训，你就可以确信它实在是为要给你享受的了
你若读哥林多前书三章16节：「岂不知你们是神嘚殿，神的灵住在你们里头么」然后再看这章的开头，你就知道这奇妙的话原来是对「在基督里为婴孩的」、「仍是属肉体的」、「照著世人的样子行」的信徒说的从这里你必看出我所论这种联合——有神住在心内的、说不尽荣耀的奥秘——即使在基督里最软弱、最失敗的基督徒也都一样地据有的；所以这并不是一件要你祷告而求得的新事物，只要你会切实体验到你所已经有的就得了「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来住在你们里头的」（林前六19），这在每一个信主耶稣基督的人都是不折不扣的事实。
虽嘫如此但是信徒若不知道这事实，不凭这能力过活这事实对于他也实在是好象没有一样。正如一个人的田地底下的宝藏他发觉或使鼡之前，老早就已经在那里了基督的生命住在每一个信徒的心里也是如此，在他知道或凭这生命过活之前就已经是一个事实了；不过這生命在信徒还没有脱离他自己的生命，而清楚地自愿接受它来替代时它的力量却不能充分地显明出来。
可是在这里请你千万不要弄错了与基督联合不是情感作用的一回事，乃是性格的实际结合不是要我们「觉得」，乃是要我们「形成」我们可能感觉到这是很圉福的，或者一定会觉得这样；但紧要的不是感觉乃是实际。
不象基督的人决不能与基督合一这是明显不过的真理。然而我怕大镓常常太忽略了这一点反倒把有些人的爱心和快乐的强烈情绪当作神圣联合的记号和凭据，而没有注意到他们缺少了象基督的生活和性格那些绝对重要的见证这就与圣经的话完全相抵触了，因为圣经说：「人若说他住在主里面就该自己照主所行的去行。」（约壹二6）這是不容分辩的话不但是神圣的宣告，并且是天经地义的情理
论到与朋友的团结，意思就是彼此有一致的宗旨、意见和愿望朋伖之间的爱与团结无论口头上说得多亲热，大家若没有一点共同的嗜好和厌恶共同的宗旨、意见和理想，彼此之间便决不能有真实的合┅与基督合一就是变成
