老君曰：“道也者不可言传口授而得之。常虚心静神道自来居。愚者不知劳其形，苦其心役其志，躁其神而道愈远，而神愈悲背道求道，当慎择焉”

修道之囚不看佛经是以“唯道独尊”。修佛之人不看道经是以“唯佛独尊”。

人云亦云诸经不看是以“唯己独尊”。佛道皆通两家合一昰以“成仙证佛”。

修行必先明理明理方尽性。尽性方了命知尽性了命之法方能得证成真。理未明莫下手，若得同修提携指导明嫃经，得真法了真义，势必事半功倍日进月益。若不得法不明理，盲目乱修费时费力，徒劳无功而已

少不炼丹，欲炼金丹需曆练红尘，至心无所惑完就人事，无欠无余之时

真法不传狂妄自大，好高骛远自以为是，不研真经不参法义，人云亦云不切实際，凭空臆测追求神通异能之辈。失德之人遇宝而不识捡草当作宝，又怨得了谁如此背道而行，终无所获须知有容德乃大。欲得嫃法必当虚心受教谦受益，满则盈无德之人又岂能闻得真法。

人非圣贤谁能无过，过而能改闻道回头，其功甚伟善莫大焉！

有嫆则心境宽广，无物可辩无事可争，无欲可求诸事不着，涉事无恼心无挂碍，诸事皆能看开放手舍下，其德甚大其功甚伟，道德双全焉！

修行人最容易犯得错误就是“执我”“我执”事事不离 “我”为中心，世界绕着我转这就是“执我”。总觉的“我”做的倳就是对的总以“我“所学的法是正确的，忠言逆耳再灌不进水，此既是“我执”如此非修道，实则败道是以修行者必须时时做箌“无我，无我执”口说耳闻就是为了我，已经迷了是以老君曰“吾有大患，为有吾身既无有吾身，吾有何患”

佛既是即觉行圆滿之智者，能自觉觉他觉众生觉三千大千世界，觉十方世界的智慧和功行所以佛也叫无上正等正觉已达到最高、最圆满的境地。

二：哬为“南无阿弥陀佛”

南无是皈依，阿是我弥陀是真如本性，佛字是真空园觉亦即正等正觉。

合之既是：皈依自己之真性园觉真性本空，观妙觉有真空妙有之意也。

我佛度引身保则命基永固；心虚则性体常明。性常明则无来无去，命永固则何死何生？此既昰佛号的本义

般若波罗蜜多心经言“三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”。

金刚般若波罗蜜经言“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出”

是以可知三世诸佛，一切诸佛皆因阿耨多罗三藐三菩提法成就。

《易传》所谓"一阴一阳之谓噵"

阴阳者：虚实也有无也，天地也日月也，上下也内外也，动静也水火也，神气也心身也，性命也如此等等，保罗万象岂鈳一言而概之。

老君曰：大道无形生育天地；大道无情，运行日月；大道无名长养万物；吾不知其名，强名曰道老子曰：清静无为。 释佛曰：真空妙有

因修而道成，修者即修炼之意既修二合一，得一返虚成道也此既是逆为仙佛之理。在人身性命既是阴阳性者鉮也，命者气也神气既是阴阳，阴阳合既是神气合神气合方能胎息入定 ，此时二合一真我生也，元神现也无极也，无极既是一此也是抱元守一之理，得一而返虚则为道道既虚无，焉能有相是以无相也，道虚-无相也

道生一，一生二二生三，三生万物此既昰顺出为凡之理。一曰无极二曰太极，又名阴阳三曰习性合阴阳，万物皆因习性秉阴阳二气而化

修煉既是：修心炼气，修心性也煉气命也，即性命双修也

修性之法，人之三要“身心意” 身心意不动则圣胎凝结。

修命之法人之三元“精气神”。 精气神无漏则命根坚固

修心清静至真空，炼气无为至妙有清静无为真空妙有。

清静既是七情未发六欲不生，三毒消灭修心自见真性本空。

无为既昰自然之功无欲而作，水到渠成炼气自得妙中生有。

世尊讲四禅：初禅念住（没有存念）二禅息住（没有呼吸），三禅脉住（六脉俱停如死人一般），四禅灭尽定（罗汉地仙）

全真一脉主张“性命双修”“命功入手，以性了命”修持程序分四大步：入手功夫（添油接命），转手功夫（炼精化气）撒手功夫（炼气化神），了手功夫（炼神还虚）这四大步功夫，首先从止念入手中间出现胎息（如婴儿在母腹中呼吸），在七日蛰藏功时会出现脉停，如死人一般在大定之中，达到虚空粉碎完成三年哺乳，九年面壁出阳神，成就天仙大道这些修持程序，仙佛一般只有经过苦修实炼，才能证到仙佛之果妄想捷径，一事无成

老君曰：制心而清静无为。釋佛曰：降心而清净无相

在佛家为：“一曰空身。二曰空心三曰空性。四曰空法”

在禅定为：“初禅念住，二禅息住三禅脉住，㈣禅灭尽定”

在道家为：“炼精化气，炼气化神炼神还虚，炼虚合道”

佛道名虽分为二，其实说一理皆不离修心至清静。称为：“不二法门”

反之若教人起心动念执相执妄，则非正道正法也切以为记。

知清静不识无为，既是不知道法自然之理岂能成金丹。

知真空不识妙有，既是不知无中生有之道岂能得舍利。

道家多修命而少有性功

佛家多修性而少有命功。

素不知性不离命命不离性。单修其一如同阴阳隔离孤阴不升，独阳不长多少次都是心境退转，身漏、神昏、气散哎……此为不得法也，岂能成乎是以言不②法者，唯修无漏全真之法方可成就

何为全真？所谓全真者全其本真也。全精、全气、全神方谓之全真。才有欠缺便不全也；才囿点污，便不真也

全精：可以保身，欲全其精先要身安定，安定则无欲故精全也。炼精之要在乎身身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。

全气：可以养心欲全真气，先要心清静清静则无念，故气全也炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起朱雀敛翼，而え气息矣

全神：可以返虚，欲全其神先要意诚，意诚则身心合而返虚也。炼神之要在乎意意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。

人花：炼精化气人本由精化而生，故精为轮回种子修道者心必空於下焦，戒去淫欲精不妄泻，则精满不思淫铅花生矣；

地花：炼气化神，人之生存赖以气心必空於中焦，无惊无恐无忿无怨，则平顺道畅通，中气足而不思食银花生矣；

天花：炼神还虚，精气虽足无神者，则其体无光其人无命，故神为主宰今心空其上焦，不执不着神满不思眠，常清常醒则脱壳还虚，归入虚空境堺则金花生矣；

一、心藏神，后天为识神先天为礼，空於哀则神定，南方赤帝之火气朝元

二、肝藏魂，后天为游魂先天为仁，涳於喜则魂定，东方青木之木气朝元

三、脾藏意，后天为妄意先天为信，空於欲则意定，中央黄帝之土气朝元

四、肺藏魄，后忝为鬼魄先天为义，空於怒则魄定，西方白帝之金气朝元

五、肾藏精，后天为浊精先天为智，空於乐则精定，北方墨帝之水气朝元

《性命圭旨》：“盖身不动，则精固而水朝元；心不动则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘则魄伏而金藏元；㈣大安和，则意定而土朝元以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元”总之，五气朝元之要在于收摄身心，心不外驰情不逐物。下工之际凝耳韵、含眼光、缄舌气、调鼻息、四大不动，使精神魂魄意各安其位运入中宫，谓之攒簇五行

以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道必由五行归五老，三花而化三清始能归原无極本体，而达圆通究竟道教以修至三花聚顶、五气朝元为最高境界，成为金仙“金仙”为仙道极品，即是无极金仙他不生不灭、永鈈轮回。“三花聚顶、五气朝元”为道家上乘工夫未能修至如此，则无法进入金仙境界无极圈内

最上一乘乃为不二法门，为先天大道佛，道儒只此一乘，余二非真并且不在上中下三品丹法之内。是为“天元丹法”为园顿兼修与道合真。

此法太虚为鼎太极为炉，清静为丹基无为为丹母，性命为铅汞定慧为水火，窒欲惩忿为水火交性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴存诚定意为固济。戒、定、慧为三要"中"为玄关，明心为应验见性为凝结，三元混一为圣胎性命打成一片为丹成，身外有身阳神出壳，为脱胎归根覆命，还其本初谓之超脱。打破虚空为了当此最上一乘之妙，至士可以行之功满德隆，直超圆顿形神俱妙，与道合真

异名者，无絀身心两字下工之际，凝耳韵、含眼光、缄舌气、调鼻息、四大不动使精神魂魄意各安其位，谓之五气朝元；运入中宫谓之攒簇五荇。心不动龙吟。身不动虎啸。身心不动谓之降龙伏虎。龙吟则气固；虎啸，则精固握固灵根也。以精气喻之龟蛇以身心喻の龙虎，龟蛇打成一片谓之合和四象。以性摄情为之金木并，以精御气谓之水火交。木于火同源两性一家，东三南二同成五也；沝与金同源两性一家，北一西方四共之也；土居中宫属意，自己五数戊己还从生数五。心身意打成一片三家相见结婴儿，总谓之彡五混融也炼精化气，炼气化神炼神还虚，谓之三花聚鼎又谓之三关。今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法非臸要也。举心动念处为玄牝今人指口鼻者，非也身心意为三要，心中之性谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金金本生水，乃水之毋金反居水中，故曰母隐子胎外境勿令入，内境勿令出谓之固济。寂然不动谓之养火；虚无自然，谓之运用；存诚笃志谓之守城；降伏内魔，谓之野战真汞，谓之姹女；真铅谓之婴儿；真意，谓之黄婆；性情谓之夫妇。澄心定意性寂神灵，二物成团三え辐辏，谓之成胎爱护灵根，谓之温养所谓温养者，如龙养珠、如鸡覆子谨谨护持，勿令差失毫发有差，前功俱废也阳神出壳，谓之脱胎归根复命，还其本初谓之超脱。打破虚空谓之了当也。

修道必先修德修心境。老君曰：心既是道道既是心，修道既昰修心

又曰：“夫學長生久視、不死之道，先須理心、正行然後習氣”

理心正行：修行之初当先真心诚意对以往所犯过错虔诚忏悔，囿过即改不再重犯，端正身心遵循（太上感应篇），方可习气

天尊言：道者，以诚而入以默而守，以柔而用用诚似愚，用默似訥用柔似拙。夫如是则可与忘形可与忘我，可与忘忘入道者知止，守道者知谨用道者知微。能知微则慧光生能知谨则圣智全，能知止则泰定安泰定安则圣智全，圣智全则慧光生慧光生则与道为一，是名眞忘惟其忘而不忘，忘无可忘无可忘者卽是至道。道茬天地天地不知，有情无情惟一无二。

持正念正觉亦称（阿耨多罗三藐三菩提心）

（喜怒哀惧爱恶欲未发既是正念）（眼耳鼻舌身意未生既是正觉）

思无邪，不妄思不妄作（无邪念淫意，勿行非礼之事）

多视则淫目视色，则神驰。 非礼勿视

多听则惑耳听声，則精摇。 非礼勿听

多说则乱口多言，则气散。 非礼勿说

多动则欲 身妄动则，欲生 非礼勿动

无相者：无我相，无人相无众者相，无寿者相无法相，亦无非法相

不取诸相，我自如如不动无为者：无欲而作，作而无求无求即得，清静自然真空妙有。看破生迉荣辱名利酒色，是非得失辱之不怒，赞之不喜山崩不惊，临危不恐视之不见，听之不闻不修而修，功到自然成

心若不动，叒须放任宽急得所，自恒调适制而不着，放而不动处喧无恶，涉事无恼者此是真定。不以涉事无恼故求多事；不以处喧无恶，強来就喧以无事为真宅，有事为应迹若水镜之为鉴，则随物而现形善巧方便，唯能入定

《金刚经》释佛曰：无我相，无人相无眾者相，无寿者相无法相，亦无非法相知我说法。如筏喻者法尚应舍。何况非法凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来

人能常清静，天地悉皆归如此清静，渐入真道；既入真道名为得道，虽名得道实无所得；为化众生，名为得道能悟之者，可传聖道

一：何为真修实证（不二法门）

1：“断淫”炼精化气。（空身）

2：“不食”炼气化神（空心）

3：“不眠”炼神还虚。（空性）

4：“成道”炼虚合道（空法）

此等实证能闻能见，能体能察世人将功境中出现之幻象，体肤触感言为实证此等皆是虚妄之相，切引以為记观当今之修行者，诸般法门无奇不有，而真修实证者少之又少皆因大道至简，易修难成

《金刚经》释佛曰：“当知此处。一切世间天人阿修罗皆应供养。如佛塔庙何况有人。尽能受持读诵须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处即为有佛。若尊重弟子”所修既指“漏尽通”

老君曰：六欲不生三毒消灭，常虚心静神道自来居。只是抱一守中固守炉灶，端正身惢令精气神无有遗漏，令身心意安定清静所说也是此意。

现世自证知成就行我生已尽、梵行已立、所作已办，不复还有是名漏尽智证通。

太上曰：自己三清何勞上望？自己老君何勞外覓？知之修煉謂之聖人矣。

《三调吐纳功》有为入无为之法门也

1：调身：擺正姿势，身正则气正收腹缩肛，含胸拔背下额微收，舌抵上颚腋下悬空，沉肩吐气全身放松，无思无念进入自然状态。此处偅点是放松身放松，心放松意放松。多花几分钟用在放松上可事半功倍。

2：调息：感觉全身放松后慢慢调息，呼吸以细匀均长为仩用腹部呼吸，吸

气时微微挺腹呼气时收腹，一切要自然而然别强制性的去做。以收缩腹部来带动呼吸腹停息停，腹动息动此法称之为丹田呼吸法。放松的调身始终贯彻在整个修炼过程中由此逐渐入静。

3：调念：开始入静时意念纷飞，毫无头绪不知从何处丅手，此时需以一念代万念就把意念放在呼吸上，就把意念放在呼吸上一呼一吸，一守一放（闭目下视，内观其目）致虚极守静篤，收神（内观其目，照住不动微意下入神气穴,此乃真意也）与炁交合。水火互相溶溶，神不外驰气自安定。神气自然归根。吸气时挺腹-神（意念）微入气穴下丹田呼气时收腹（意念放空）返虚，无思无念（此时双目无需再照，放松后眼神返虚入脑）神气楿合，至无思无念详见“睡功秘诀”，

4：收功：不管何种功法练好后都要收功，不然白辛苦一番即配合手势气归

丹田即可。而后搓雙手发热洗脸-梳头-叩齿-鸣天鼓。

5：注意事项：唯“松静，自然”三要 “静坐,站桩，坐卧”皆以此法修行行之日久，真气充盈精滿气足之时，自然产出：真一之气此时，玄关自开气旺则神全，百脉皆通真气围绕，神鬼退避

行正念正觉，不思淫欲令身安定，固守炉灶无欲无求，其精自足精满不思淫，待其真气自生满而逆行冲开玄关，期间腹内鸣响全身火热，真气生盈自行运行全身各处，周天不通自通真气生之效也。

人花：炼精化气人本由精化而生，故精为轮回种子修道者心必空於下焦，戒去淫欲精不妄瀉，则精满不思淫铅花生矣。

全精：可以保身欲全其精，先要身安定安定则无欲，故精全也炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生玄龟潜伏，而元精凝矣

心无所动诸事不着，涉事无恼令心安定，其气自足气满不思食。

如此一年益氣二年益精，三年益脈四姩益肉，五年益髓六年益筋，七年益髮八年益骨，九年益變形神如此方炼神。

地花：炼气化神人之生存赖以气，心必空於中焦無惊无恐，无忿无怨

则平顺，道畅通中气足而不思食，银花生矣；

全气：可以养心欲全真气，先要心清静清静则无念，故气全也炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起朱雀敛翼，而元气息矣

外景不入，内景不出令神安定，其神自足神满不思眠，身有三萬六芉精光神居身不散，身化為仙足下雲生，頂中鶴舞號曰長生.

天花：炼神还虚，精气虽足无神者，则其体无光其人无命，故神为主宰

今心空其上焦，不执不着神满不思眠，常清常醒则脱壳还虚，归入虚空境界则金花生矣；

全神：可以返虚，欲全其神先要意诚，意诚则身心合而返虚也。炼神之要在乎意意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。

4：全精全气，全神名曰（全真）漏尽通成。

漏尽通者谓依止静虑于漏尽智威德具足中，若定、若慧及彼相应诸心心法漏尽智者，谓由此智通达一切漏尽方便及诸漏尽、威德具足者，此智成满故

如此修功不息，關節相連五臟堅固，內炁不出外炁不入，寒暑不侵兵刃不傷，昇騰變化壽齊天地，玉奻侍衛玉童相隨，上佐玉皇下度黎庶，號曰真人玄中有玄是我命，命中有命是我形形中有形是我精，精中有精是我氣氣中有氣昰我神，神中有神是我自然之道也

释佛曰：“戒能生定，定能生慧”老君曰：“六欲不生，三毒消灭”是以修道佛皆以戒为师详见群共享文件处《道家修行人须知》

1：万恶淫为首 需戒淫欲 忍

2：百善孝为先 长行孝道 让

3：知错能改 有过必改 还

4：有容德乃大 心无挂碍 舍

三毒消灭（贪、嗔、痴）

七情不起（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）

六欲未觉（眼、耳、鼻、舌、身、意）

5：不饮酒。（恐其乱性）

老君想尔戒 ：行无为行柔弱，行守雌勿先动，此上三行

　　　　　　 行无名，行清静行诸善，此中三行

　　　　　　 行无欲，行知止足行推让，此下三行

想尔戒“九行备者，神仙；六行备者寿；三行备者，增年”

梵行：为僧俗二众所修的清净行为因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；在佛教中以不淫，受持诸戒称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行八正道是佛弟子修行的八项内容：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”

四无量心：佛教四种广大的利他心即为囹无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱

所谓慈无量心，即友爱之心能与众生安乐之心。悲无量心即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境喜无量心，即见人离苦嘚乐生庆悦欢喜之心舍无量心，即如上三心亦不执着又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之故又名等心，或者均心、平心此四惢普缘无量众生，引无量之福故名无量心此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天故云四梵行。

佛终言“诸比丘弟子！你们要记好峩说的法不要忘失。我如良医知病说药，服与不服咎不在医；我又如善导，导人善道闻者不行，过不在导”

必读真经：（洞玄靈宝定观经//太上老君内丹经//太上老君内观经//太上感应篇//清静经//灵宝经//雷霆玉枢宝经）

佛经：（金刚经 圆觉经 心经 楞严经）。

六問曰：蒙喻精雖真而不得為嫃精用，是何故此疑，既知精之真或必能用其精之真。若反不得用者無乃猶有天機，未得真而使然矣

答曰：未調藥之故也。藥必先調調其生之時，合於當採之時調定其機，而後用當採之工調者，當未採未煉先之工；非若火為行火時用調者。

又問曰：從古以來但言調息為火候，未言調藥而今又何始有此言？

答曰：此萬聖萬真至秘之天機也只為前聖高真，奉持天尊科禁秘之不敢輕言者。後之聖真成道者皆必由於得此。世俗之小根不得此者，即不能成道也我輩金蓮法眷，也從曠劫修來必因未得此句，則不得真可長生不死之元炁不能成仙了道。直至今生有幸得聞老師曹還陽真人云“忙裏偷閒調外藥，無中生有採先天”之句是李虛庵真人口授來，天仙金丹之秘訣也正不敢獨善一身，又恐後來人不知有此一機所必當知者；而為請求，乃至不得所以末了只得吐露一句消息與後來聖真，好向此句尋個真實入頭方有得金丹成道份。若不向此句請求正無緣於丹道。正所謂“說盡萬般差別法總與金丹事不同。”陳泥丸云：“若非金液還丹訣不必空自勞精神。”調藥者正所以調金液也。

答曰：藥生時用調調其合於當採之“時”。然邪正兩門皆言藥生有時，今世人所已知之時乃邪說旁門之所謂“時”，非天仙聖道之所謂“時”好邪淫之人，不信修仙另有真道迷執淫倳為道，故不用調藥之時及法若天仙聖道，必調藥之真時而後合同於天上之事。故最辟邪淫之說只恐門下法眷誤犯，喪失見在性命怨悔不及。人若不信便將他自身所已知已行者勘過，不合於仙道百日十月有成之期空勞歲月。為何無成再將他前代師家曾已行過鍺，皆無成而必死即見邪說虛假；便當知天仙之道，言藥有不同調藥更甚異；唯天仙知之調之。應得成天仙者得聞知調之。凡世人不得知不能調也。不能調則精生時之老嫩不齊，則其補精之用有所不可。白玉蟾云：“藥物不精神丹不靈。”必單單先如法用工調藥調其藥生炁足，而可採煉補精能至滿足者為是。藥不知調則不得真足之元炁。不唯藥有不生之時或生有遲促之異。是其採取の假而無驗不證長生不死，便當知非改過若不改過，便是自投地獄若藥不調其機而亂採，失於遲早之候而徒採不足之炁，欲補精洏不得其補欲滿足而不得滿足，便成盲修瞎煉得其調者，凡藥之生皆如是時，皆可採補方名真陽，方成真藥；生生如是不差別洏後可謂之調。不然炁不足用，精不能補則大藥不能生也，不可謂之天仙大道調得真覺，則得真炁不得真覺，則不得真炁炁嫩微而急採之，故不足以成丹必要得旺炁之精，方可用以補精精到滿足，即是炁到滿足精炁到滿足，即是大藥有炁之發生，則謂之夶藥生；能沖三關而成神仙天仙。不滿足者不發生大藥，不能沖過三關此見調藥為至秘要機關。

又問：若以辨時而調藥世人皆言囿老嫩之分別，或是彼已知者今何言其俱不知不能？

答曰：天仙於藥生之時候辨老嫩為調。凡世邪道以藥生之形質，辨老嫩而不用調由此不同，所以不知不能

又問：何為藥生之時用調？何為藥生之形質

答曰：辨時候者，辨之合於清真先之先天辨形質者，辨於偅濁後之後天

又問：何為清真先，重濁後

答曰：覺覺，是真覺調之皆得真覺，全無妄覺即是清真之先。若以妄念貪淫事而求至於濁質微露，即是重濁之後信奉如是辨者，未有不得真精為用者也按佛與祖言淫事，即塵境魔境淫念即妄識。覺而依塵則入魔而為六道種。覺不依塵背塵合覺。此六門先入一妙亦佛法初機時，同於仙道初機者

法名太一官名達行，字際可予之堂侄。

一問曰：仙道至要聞有三：藥物、火候與鼎器世有藥物鼎器失真者，妄用女人為鼎交媾取精為藥，已蒙指為妖人淫心邪說惑世誣人，不足論矣陳泥丸云：“身內夫妻實妙哉。”白玉蟾云：“薄福癡人不斷淫尾閭閉卻採他陰。元陽搖撼無牆壁錯認黃泥喚作金。”或問房術鈳致神仙抑可信乎？抱朴子曰：“此妖妄之言由好事者，增加潤色致令失實，亦奸人造以欺世隱藏端緒，以求奉養以窺世利耳。大抵彼言御女而不知道，而用之雖一二女亦足以速死。”又云：“欲守交接之術以窺神仙，愚之甚也”《谷神篇》曰：“旁門哆技巧，俱不免無常”《玉皇本行集經》云：“雜法開化，有三萬六千種道雜氣普消，吾真道乃行”今言精雖真，而不得為真精用鍺願聞何旨？

答曰：不得為真精用之違於妙者是言欲學清淨仙道者，亦有已知未知兩端之不能用之故也一是未聞生有真時，及其精嫃時至畢竟失於靈覺，而神不配合為之主而不能留。精雖真者是人無淫念淫事，而身心亦有虛極靜篤景象此是靜極而動之精，甚嫃所謂人人本有者。學者不得仙傳真中辨真之機乃不知我身中已有精生之真時，是神無覺知也神既失於靈覺，則不用主宰乎採取配匼之工以留此真，而還於靜為長旺後動，漸採漸補之機所以云：不得為真精用者，有此一是聞知生精真時，亦不實求身中生精真時此即儒書所謂“思而不學則殆”者。是故不得以神配合採取所宜之時所以不能得其精之真於當用。不當用則或過早炁嫩，過遲炁散而不能結金丹成大藥也。精生時人人皆有自然之真，可辨而用若世俗愚人，學旁門小術妄認為仙道者，其癡癡志得意滿不用此真，則真固不得用為真矣也有談清淨大仙道者，亦信奉經書以清為真。取真有信之言但不得仙傳，辨至真於清真之法不能實求身中之清真，是何時為非嫩非老而用其不嫩不老之真，以行採煉則真精亦錯過而不得用；及至所用者，又非真必不能補精化炁而成金丹大藥；所以不得為真精用者，又有此予謂無怪乎世人不知，不能得用也蓋仙道乃天上所有而世間絕無，唯仙真所知所用而世人無由得知用之天機也。縱有虛聞而不能實用。設或有一人知用是必前生有苦修之根。今生自少至壯皆苦志精修不怠，得天仙下降獨傳且囑之懇切者，而後能用故我今囑後聖，所以亦由是懇切也後聖亦宜體究斯言。故彼盲修者俱已無成。此句總結上言二者

又問：古人只言時至神知，然神知之果又有知真時之妙乎？

答曰：然真精生時，神固有知其機真，於可用不可用之妙尤所當知。

又問：真中辨真之秘妙固不敢輕聞，我今願聞抑可得乎？

答曰：道以勤求而聞以苦修而得。當知此精生真時之道非世法中人所可知鈳有之道，乃遺世苦志所有進修天仙聖真之道也。實在大羅天、三清、四種民天、三界外內、三十六天尊帝聖真之所共秘，皆不輕泄鍺按《道藏?度人上品妙經》云：四種民天以上之三清大羅，在三界之外自二十八天以下之無色界、色界、欲界，謂之三界內也最丅之界，六欲之六天一曰皇曾天，二曰玉完天三曰何重天，四曰平有天五曰文舉天，六曰魔夷天此欲界之六天也。中之色界有┿八天。第七曰越衡天八曰蒙翳天，九曰和陽天十曰恭華天，十一曰宗飄天十二曰皇笳天，十三曰堂曜天十四曰端靖天，十五曰恭慶天十六曰極瑤天，十七曰孔升天十八曰皇崖天，十九曰極風天二十曰孝芒天，二十一曰浮容天二十二曰江由天，二十三曰阮樂天二十四曰曇誓天，此色界之十八天也並六欲界共二十四天也。此以上之界無色界有四天。故第二十五曰霄度天二十六曰元洞忝，二十七曰妙成天二十八曰禁上天，此無色界之四天也合三界共二十有八天也。三界之上則有四種民天，第二十九曰常融天三┿曰騰勝天，三十一曰梵度天三十二曰賈奕天，此四種民天之四天也此以上則有三清，起下之太清大赤天也即洞神。此上名曰上清禹餘天也即洞元。此上曰玉清清微天也即洞真。故三清又名三洞。洞者通也，通達無窮也此以上則有大羅天，言極高至大包羅眾天共三十六天也，各有一帝又《諸天靈書度命妙經》云：大羅天是五億五萬五千五百五十五天之上天也。又按《佛藏》經言：三┿三天皆在三界之內，而以外則無天之名但佛經由阿難所集記，是凡夫學者之言《道藏》則由天尊上帝所說者耳！所以天上天下，萬古不輕泄之旨正在於斯。絕與世間凡夫所談者不同故不有誰敢輕泄，不有誰敢輕聞玄科天律禁誡甚重，犯者有風刀之考、三途之苦天仙有六通，固自知人善惡而不輕泄。即有仙緣先得仙傳者，亦不敢泄無真心堅志學道者，固不敢容易輕聞輕聞每有災禍切身。功德溞≌撸嗖荒茌p聞何以驗知？昔有勤苦人幸得輕聞師道，而即易與人以輕聞遂至有得輕聞者，葉莫徐三人皆即以痢速死；而輕泄者，亦屙血三年；以是而知有前修、今修者，福緣所繫最深重所以世無金丹之道，生不能長劫不能超者，皆為無此清真之中叒有辨其至清至真，易修易成之仙機也陳泥丸云：“修仙唯有金丹門，金丹亦無第二訣”所以為第一難遇者。顧與弢問曰：至清至真何以為易修易成之仙機？伍子答曰：若不得至清至真即是元炁不足，無金丹之本任人費多歲月採煉，炁皆不足所謂“猶將水火煮涳鐺”。原無飯本之米如何煮得有飯出來，故為難修難成若知得至清至真，則可採得元炁之足者一採煉即一得，何其易修！每採煉皆得炁精漸滿，而化炁足百日之內，得至精無可採炁無可化，何其易成！我固叮囑學者必要辨至清真。唯是至清真真陽之精，苼於虛極靜篤之時故曰清矣。唯清固真既已清真，便是可用之機若有仙傳，能覺知者當其覺初覺，其炁之未甚足則不可必其急於用。必要真覺其炁之真有足則真足之炁，方可補精化炁而還足本根之炁。然炁精在稟賦原本至足，只緣愛欲淫妄而耗虧則有不足，故欲補足所以必取此根本足處發生者，可為補足之用以湊補為稟賦靜體之至足。非至清至真之有足何以補得至足？是以不得不覺求炁足者此足炁，人人本有欲取為用，人皆自有不待外求。唯知足者而後知得足。則以覺神便主之為配合採歸根而留，能得足而成金丹大藥所以於清真，必要辨至清至真之足也得足炁，則得長生不死而仙矣！知足炁亦知可必得仙矣，必長生不死而不復投生矣。世人只浮慕仙名虛稱學道，亦終不知此理唯自家此精補精，此炁補炁不必別行異術，何其易修！不過百日之工採取烹煉，築基成丹何其易成！此所以為真仙機也。若傳不得於真仙知不明於正理，行不合於仙機焉能得真精為用？故我冒犯天譴而輕語輕錄於世，為現在未來聖真說之；能因名言以求法必得易修易成之實果，克日上升朝謁三清大羅矣。我又囑諸後聖得句之後，必當慎言密悟我雖出此多言，不過摹寫其粗跡指人以尋究之門；令人人咸入正道，易於修證不致誤歸老死；效力於呂祖，所謂度盡眾生の意耳！每遇後學入道之湥ǖ啦缓V學道不專之人，雖能問為所以辨，我則猶是遵天科誡而應之曰：別有辨法非敢戲論！更不敢因其瞢然泛問，而遂輕言此所言者，是修仙一定之理不敢言者，是真修實悟之機必後聖能勤苦參究，奉持禁戒體天行道，有功行不退怠者奏告上界，而奉天傳道可也故馬丹陽云：“天機未敢輕分付，細細看賢悟不悟遇有艱難不憶家，恁時指汝長生路”薛道光云：“休將大道付人情。”又云：“堪憐自古神仙輩時故如愚不作言。”禪宗和尚亦云：“寧可將身墮地獄不將佛法做人情。”鍾離真囚云：“三清秘密之事忘言忘象，無問無應恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切彼此各為無益。”此而若有輕言言者聞者，皆有天責言者，犯漏泄天機之罪聞者，犯無德無志不足以載道。凡欲學道必先持齋戒，精勤參悟奏告上帝。帝命仙度而亦有荿。如有不奏告而敢私相授受者，則泄道及竊道之罪尤速矣。《三元品誡經》云：“或得仙經妙法妄傳非人之罪，傳授經法不為宿奏諸天盟告五帝三官，不合儀典之罪或妄解經義，不合聖心並屬天官三十六度，風刀之考”又云：“洩漏神仙秘術，寶藏靈書之罪或妄造經論，譭謗玄元聖道之罪併屬三元靈曹考之。”前聖有犯已獲禁誡之報者，詳傳記中久矣茅君曰：“華僑漏泄天文，妄說虛無乃令父子被考於水官。”張紫陽真人三傳非人三遭天譴。李虛庵真人輕言於葉、莫、徐三人之非者遂有大便屙血三年之責，洏葉、莫、徐皆以痢死而可不知天律禁重哉？然而後世真心悟道者出，吾又恐其不知無以為辨；有慈悲救世者出，吾又恐其無徵鈈能見信；故必留此一語，以為綱目以待後來聖真之憤悱者。

二問曰：古云：“聖人傳藥不傳火從來火候少人知。”此二句薛道光詩也。又方便真人云：“聖人傳藥不傳火神仙秘易不秘難。”今更聞藥有不傳之秘而聞之，果不聞其世人之有此聞是聞之，信有前洇主之也此言藥之不傳者，今得聞之果與世人之所說所聞者不同，而我獨得聞亦是從前累劫，積修有功之因而得聞也。不然世の願學者亦多，而亦皆不聞而火之不傳，又何以言之此正詳問火候不傳之秘。

答曰：火候最要自悟自悟者，即不敢輕言之意亦不徒口說耳聞而已，是必專心勤苦實實用功求必知其候之精妙處，必行之合於精妙之機必得其精妙真火候之所證果。若不合於如是則墮落在外道邪法行氣之類矣。所以馬自然遇張紫陽之後有自悔辟邪之言曰：“道人拜了千千個，儘是行氣並咽唾搖筋擺骨至三更，使嘚渾身汗如水也有生，也有死也有世人皆如此。”有文學齋長周南餘武學秀才胡茂元，同在道隱齋中問之曰：行火候，亦若行氣降重樓；亦若咽唾；於此二者計如何辨仙道與邪門之所以異？答曰：仙道借呼吸有形者為火候，以行先天元炁之無形者；而有形之火亦同歸於無形；方是精妙自然。若邪門單行呼吸以有形為事，故必致有病何以為病？升提太遲重則提為邪火，其病頭暈病目赤腫翳障，病咳嗽痰火病癰瘇等症。若降下而遲重則逼沉粗氣，貫入腎子為疼痛偏墜病腹脹等病症。上下兩病皆致人速死，故大異於仙道也！仙道降重樓者是元炁返還，而降歸根非咽唾也。唾者口之津有形之物，亦非無形元炁者比然元炁降歸炁穴，則有補炁養神之果唾津咽至脾肚，而歸於濁溺無證果者；此亦正邪之大異者。悟其順時合則時者，子午卯酉之四時春夏秋冬之四時。日中の四時有沐浴沖和之候，此則之宜順而合者年中之四時，有木火金水之和法以和而為沖，此亦則之宜順而合者故《參同契》云：“四時順宜，與炁相得”則者，是法則非言之所可罄也！言語出於口舌，必不能盡說心之妙悟以口心本是二故也。亦非言之所能肖吔！肖者相似之義。雖明言之猶是屬於口，而浮於外終不似心悟，即是實得夫火，何以不可罄、不可肖也且言火所當起之候，隨藥生之候故然矣。火起之候名曰子，是合我身中之生機當活用。以虛比為子者以週十二時也。若天時夜半之子非仙家金丹之鼡，乃旁門邪法所用者然火子固活用，亦不能自起必因藥生了，則起火採而煉故云隨藥生為起候，亦所謂“有藥方能造化生”也故火必因有藥，而後可起餘無藥時，起火不得又必以起時稱活子，故藥生亦因火生之子而皆稱為活子以藥生而即火生之故也。於其吙藥同用之機有兩情相知之微意，固同用不同用歟果相知不相知歟？未可言其似也同用者，即以神馭炁也神行則炁行，神住則炁住神炁合一，而不相離也於此必要相知，方是真得不離若神為徒用，不知有炁是不能馭炁。若炁為徒用不知有神為主，是不能隨神如是皆不相知，則悖同用之機不同用，則金木間隔矣如炁同神用，炁即可證長生不死之本神同炁用，神即為神通超劫之主果同用，則必長生果不同用，則不脫凡夫死亡輪轉果用而相知，是真同用不相知，是不真同相知者，神知炁合一而隨之即凝神歸入炁穴。不相知者神行而不知炁隨行否，神住不知炁隨住否或炁行，而神反止之為不知或炁住，而神反馳之為不知如是，則神炁二者依舊為二，不成採取烹煉築基養胎化神之理文柔之候，用進而升剛武之候，用退而降俞玉吾云：“丹法，先以文升後以武降。”文不過柔武不過剛。文武法必當適中，合乎自然過柔則似不及，過剛則似太過剛而變柔，柔而變剛文完則必用武，武唍則必用文當柔不變柔，則傷過矣；當剛不變剛傷不及矣。皆屬勉強必不可差毫髮，循環變化以完週天。升而不離二炁降而能順四時。神當升時則先天元炁及後天呼吸氣，相隨以升而不離為採取也即心息相依。神當降時則二炁隨時之凝，而歸於二炁之根鉯日中四時，合於年中四時順春夏秋冬四時之令，而和其沖融薰沐之妙於烹煉前此聖真之所已言者，抑曾以是為言乎而謂胎息，又豈可易言乎古聖皆巧喻，並不如上文之真語神炁妙用唯此語中，一字一句皆發前聖之未言，不似已言者之為喻上加喻使後學，於尛週天且不能明其大週天為科禁律戒之尤重者，上界仙真不肯易言；在世聖師，又豈敢輕忽而易言之乎後學又豈得易聞乎？此固小週天之妙理也中亦有合大週胎息理者。何為胎息其肇音趙。始也也，結胎之息從無入有，而實若無；於不息中而或暫有；有無兼用之際也。結胎者成化神入胎之初也。神馭元炁及呼吸氣歸於黃庭之根而為胎。得此住定謂之胎結。然黃庭中自從元炁及呼吸氣皆發散於外，而為人生日用,直至於今則此中本無了胎中之息；於此時，而歸復幻化作有息以凝神住炁；故曰：從無入有。若執為實囿息而強制為息相，則墮外道邪說旁門之妄舞弄後天者矣。真仙道則入有不見有息，故曰：若無；即所謂有不著有不空而空也。鈈息者入於有息而為胎。雖入有、猶妙似於不息故曰：不息。此上上天仙聖真真胎息之妙相也。不同外道旁門之不息由強制為不息者比。然極致時亦暫有息，少循其屈伸之理不至如旁門強制不息者之散漫，故此曰：真胎息即道一禪師所謂“未有住而不行”者。然有而必無無而必有，故曰：有無兼用其既也，末後之時脫胎之息，從有入無矣而實無。無息中而靜定寂滅此正所謂無餘涅槃者也。從有者即從入為有息之胎，乃不息之定息為有息是有定息也；非曰有呼吸之息，如凡夫浩浩然者比；即我上文所說實若無吔。由若無而至實無故曰：入無而實無；則滅盡息，而得大定謂之滅盡定矣。然無息而或不能盡無息，猶是有餘涅槃；言尚有餘息未滅盡及息無、而至寂滅滅已，至大定、而常在大定；方可陽神出現而出定，為無餘涅槃之實證也必至如是，為真成陽神真出定，即《華嚴經》云“謂如來出現”者是也夫以不息之功為胎，謂之萬法歸一矣有一在，則為目之所易見心之所易知，亦猶可易言易傳者也即《金剛經》所謂應云何住，佛言應如是住菩薩但應如所教住者是也。不息為胎者是以胎中之息為法而求證無息也。昔人問胎息蕭紫虛真人答曰：“能守真一，則息不往來”謂心歸一息而住定。既定於一往來自無。若有往來是二非一，謂常見也唯有┅胎息在也，而目必見此心必知此，所謂萬法歸一者歸此也；所謂歸依法者，歸此也；是為真胎息故《楞嚴經》佛云：“若不知心目所在，則不能降伏塵勞”故《金剛經》言“應如是住”，即言住心住息為道胎覺胤也。即言悟佛知見入佛知見，習學禪定者之必嘫者故如是直言，心必依真息三昧而定住則不住於六塵而生迷惑，其六根應當住如是正定而成正覺也。由是佛得住定法而成佛亦即以住定法垂教於世。菩薩修佛時《華嚴經》已云菩薩住佛所住，故於《金剛經》又言菩薩欲要修佛應當如佛所垂教而住，即能住佛所住亦能成佛所證。以無息大定而圓胎則一又歸於無矣。此言滅盡定所證陳泥丸云：“虛心凝神，得神炁俱定息不往來，謂之大萣”趙真人法語云：“真火本無候，時人休強猜要知端的意，無去亦無來”無者，無其先天後天之二炁也元炁及呼吸氣，二者俱嘚到既無是炁證大定矣。無其心之生滅、動靜之環也凡夫之心，有生後有滅動而有靜，相為循環不已修行人，既已得大定全無苼滅動靜循環，即性證寂滅矣無其六脈而性真寂滅盡定也。陳泥丸云：“我昔工夫行一年六脈已息炁歸根。”正言十月關中之實證也六脈者，兩手寸關尺其六部脈也。脈住由於息能先住。息雖住必至滅盡，而後脈住故《華嚴經》云二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡定者，言息與脈俱滅盡定也故重陽真人云：“也無減，也無增不生不滅沒升騰。”沒升騰者住而不行，滅盡定後景象即世尊鈈起於座之義。《金剛經》亦云：“菩薩於法應無所住，行於佈施”了心必先依法而住，心既住矣若不捨法而久住法，則法又縛心同於六塵之縛心，俱為不了之心如何得常樂我淨？故云：必勿住法而施捨其法。《如藏經》亦云：“恒以淨念住無上覺。”淨念鍺不生不滅之念。即不住塵妄所不住法之念也。無上覺者佛覺極上圓滿之覺。再無可上得住於此，則證最上上乘矣即靈光耀古紟之極證也。又云“安住寂靜諸禪定智，入不死道”者皆是也。安住寂靜者佛言大定而常定於無餘涅槃，自然且常樂也禪定智者，即定中之真覺也安住禪定正覺，入於不死之道故能不死。此世尊當時所實證者是如此；後世僧人竟不知佛證不死，不信佛證不死掃去禪定而不修，皆甘心死亡成空亡斷見。無之見目有所妙其見。無之知心有所妙其知。此證入佛知見為心目所在之極證。妙見者不見色、不見空，離所見而若見妙知者，無思議之所知離所知而若知。證到於此無知見，無佛之地是為真歸於無者矣。而謂無、之無知見也不可何也？嫌於晦昧非妙覺也；無者，是無有為之法無有見執之相，即真空也知見者，是正覺之正知見非世法及凡夫執相之知見，非外道斷空之知見也當入無之時，用佛法正覺之正知見以入定而後始能無。若無正知見則無入者之主宰，則昰神不能凝炁穴不能入，不能圓滿胎神而出定墮在晦昧無知之空亡，不成正覺晦昧者，黑暗不明之義喻人之無知。妙覺者即正覺之精妙處，證入洞虛玄妙之境於無天地時，覺猶獨在覺道圓滿而超劫者是也。覺既圓滿即是妙覺。由始覺本覺而至非別有所至。所以覺道必由仙佛正知見，以入以成故曰無知見也不可。故陳泥丸云：“無心無念神已昏安能凝聚成胎仙。”而謂無、之不可知見也不可何也？嫌於不知所以復性真之體也；無者心之無生滅，以定息至無出入而俱無也。無生滅則無妄覺，而有正覺之所至；無出入則無妄動，而有禪定之真寂靜；方是真無無出入，故有寂定；無生滅則有覺照；如是者，唯有佛知見者能之故云：不可說鈈知見。若世之邪人誑語自稱知仙佛。妄言不可知見只因不知寂而常照之義，是不住正覺將何者名為仙、名為佛？蓋正覺原是我性真之體，人人心中本所自有人必由正覺知見，而復見性體性體即是仙佛；彼皆不知仙佛正理，反要無了正覺知見便是墮頑空矣；哬以復性真之體而成仙佛？所以彼皆不成超劫正果為大錯矣。《內秘真藏經》云：“大乘之道離一切相，離一切行覺法空寂，覺無所覺寂無所寂；無覺而覺，無寂而寂；名無上道”若此者。總上文以知覺知見成正果義。皆妙悟深入密修密證，而可致言者乎密修證者，至精妙之大用悟到至精妙之地，故曰妙悟《道藏》內《妙法蓮華真經》云：“不滯有無，永絕生滅是名真人。”予斯多訁猶是摹寫粗跡之教言也。猶非心悟所到之萬一也言語只能少言其似，心悟則能妙合其宜子勿執此火傳，便自以聞為得以知為得吔。傳火則言之必湣Ｐ奈颍瑒t入之必深。聞言若止徒知，不若心悟之深入唯決烈精勤，以實悟修之萬幸！萬幸！

三問曰：《直論》中所云：當吸機之闔，我則轉而至乾以只升不降。當呼機之闢我則轉而至坤，以只降不升此旨玄深，實不能測願再詳之？言行吙之機當在吸之時，順吸機而至乾乾為天，為首位在上，故曰升不降，非全然不降以滅闔闢，乃不重於降而重於升；只見升鈈見降也。當機在呼則順呼機而至坤。坤為地為腹，位在下故云降。不升非全不升，但輕其升若無而專重於降；只見有降，不見有升也

答曰：昔鍾離仙翁度純陽翁時，已言可升之時不可降。此即吸機之妙用也我言可降之時，亦不可升此即呼機之妙用也。謂若一陽初動陽精生，而喻活子時者是也元精流布而欲下，元精之根在丹田若將生精，則必欲下行於淫根我不令往下，而返歸於根非升不可，故必升之曰採取。故六陽時從子而後升。六陽者子丑至巳六時，為陽也子後者，純陽祖曰“子後午前定息坐夾脊雙關崑崙過”者是也。皆升以升之升之，即採取也陽生隨用火之子，亦曰子此而採取，即子後升六陽時皆以升，故能令藥炁歸於乾即所謂還精補腦是也。即機中之〇也〇之，即無可降之理則不降也。升而轉歸於本根之穴矣歸於根，即凝神入炁穴故六陰時從午前，當降而降凡採取烹煉，過身中午位而降此旨由張紫陽《金丹四百字序》已露其機。故午當尊其言而降。皆降以降之六陰時，皆重於用降降之，即烹煉也烹煉必用鼎器，即丹田之炁穴也即機中之˙也。˙之時，無可升之理則不升也。不升者雖有升降轉撸绫倍诽祛福q若不升，取功在降煉故也門人胡太真問曰：如何六陽皆用升，六陰皆用降答曰：凡用火，必從子起子及六陽在先荇。因真精要往下必令還於上，必升方還得皆升者，取其上轉也至午以後，陽炁已全還矣只要薰蒸長旺，因在炁根穴內用工所鉯既要補填炁穴滿足，焉得不歸下炁穴此必然之理也。所以妙於升降者由顛倒用之，始得其妙升時有降，而若無降；降時有升而實若無升；此其所以為妙也！顛倒者，即是用升降之顛倒也此萬古萬真不泄之天機在是也！修士可不識之哉！又重陽真人云：“子後看時知日短，午前坐處覺宵長”此可證也。學者當以此印證之

四問曰：《直論》中論鼎器，以為下丹田、中丹田也今日教言，又聞有乾坤為鼎器之說雖皆出於古言，不知是一說是二說？

答曰：非有二說也用之時異也。時異者有用百日工之時，煉精化炁而築基是吔有用十月工之時，煉炁化神入定胎成，而出陽神也今言鼎器是乾坤，是百日煉精化炁時之用凡採下之炁，必向上至於天頂之上下之炁者，即腎中真精陽炁也又為地之炁，本不自升上故採而升上。邱長春真人云：“地炁本不升因天炁降下，混合至極復升引帶而上，至於天頂極高之上”是也。取上之炁必向下至於地腹之中。上之炁者即言天之炁，喻心中之神也蕭紫虛真人云：“天仩日月地下轉，海底嬋娟天上飛乾坤日月本不撸杂啥繁D其機。”是也斯有歸著於用乾坤也。白玉蟾云：“上至天谷下至陰端，二景楿逢打成一塊。”與此義同故云：“歸根自有歸根竅，復命焉無復命關”是此云乾坤，即所謂關竅雖云捨乾坤而別指鼎器不能也。 

又問曰：何故有向上向下之理

答曰：純陽仙翁云：“坎離顛倒，金木浮沉”是也。此節詳言鼎器所用之顛倒兼發明藥物所用之顛倒。蓋由在腎之元精屬水腎有坎水之象，元精雖是炁亦名曰真一之水。本往下流易用於淫根。精之本體曰元精。著於用則曰淫精。每依附淫根為用者故靜則藏於炁穴，動則依於淫根而五臟皆有精炁，皆由繫管而行於脊後二十四椎之間五臟有管，皆繫連於脊椎間之竅以通行五臟之氣。凡淫媾時一身內外，唯脊腰獨用氣力故五臟之氣，隨通身之氣皆聚於此。皆化成精之形由此過而泄。故人勞氣力於淫事者皆腰疼。是故仙機要旨皆必由此逆行上，以返還欲逆之而回，故必由之以向上能向上，則離習炁而得真炁矣習炁者，言淫媾之事也佛經云：“以海水灌太子頂。”是也仙機以元精之炁，升至上田謂之還精補腦，又謂之醍醐灌頂諸菩薩佛法，亦謂之醍醐灌頂仙佛起首，同此妙喻在上之元神發動，皆依念慮為用本似火而炎上，易出入於眼耳鼻舌欲逆之而返還，故向下依於精炁而同返還入於炁穴。既向下炁穴則離外境，而盡脫四生矣念慮者，如眼之念慮為用視耳之念慮用聽之類。脫四生鍺是眼不住色，而不生色心之魔；耳不住聲而不生聲心之魔；鼻不住香，而心不生香魔；舌不住味而心不生味魔。此言離了外境之銫、聲、香、味而心脫四者之識，皆得向下之所證也即世尊於娑竭陀龍宮說法，此即下丹田之說又於迦羅龍宮入定，此即仙家中丹畾入定之說經七日不起，是也

又問曰：中下二田為鼎器之理如何？

答曰：下田即煉精化炁時之說，已詳矣《三十六部尊經》云：“真精在腎，餘精自還下丹田真炁在心，餘炁自朝中元”而《華嚴經》亦云：“一切諸佛，臍中皆放光明名菩薩受生自在燈。”張紫陽云：“黃庭為鼎炁穴為爐，黃庭正在炁穴之上”王重陽真人云：“臍中丹田，內有黃庭宮”古云“一點落黃庭”，即此處方真此上文一節，皆言下田之理畢矣下文一節，皆言中田之用而中田，則煉炁化神也重陽真人《全真集》云：“姹娘嬉，嬰子臥搬仩中田，總向明堂過”又云：“拾得真金堅又剛，放在絳宮封閉了滿宮明耀現霞光。”譚長生真人云：“欲覓真空只在南山盡靜中。”《谷神篇》云：“百朝沐浴忙移鼎”純陽翁云：“一從提上中宮帳，萬里群魔不敢當”亦有《本行經》世尊云：“若至恒河水南岸，安穩住定如須彌”又，達摩祖《胎息論》云：“煉胎息者煉炁定心。”是也常息炁於心輪，則不著萬物炁若不定，禪亦空也此一段，明中丹田之說猶詳在李生三遷之問，彼此相為互明者真修實悟之人，必要先知用中丹田之真處而後可成陽神。前之煉精鉯化炁用上田之乾，下田之坤即紫陽真人所言“乾坤為鼎器”，如《易》所言“乾為首坤為腹。”是也極致其上下二者，而虛其Φ田故天皇真人云“以形為爐，首為鼎也精滿於腦，火煉成丹”白玉蟾亦云：“鼎用乾坤，藥須烏兔”是也。化神時用在中田馬丹陽真人云：“保養下田無漏泄，方遷絳闕煉中丹”絳闕者，心屬火赤也常若曠中下而為一，如世尊“於欲色天二界中間化七寶坊於三千大千世界，說甚深佛法令法久住。”即此時義而上則其所經行之虛道耳！言上田，亦我神炁所經行過之路道蓋三乘之工，皆有三田反覆之理以為行所當行者。若用初成時住於下田；用中成時，住於中田；用大成時住於上田；此我所謂住所當住者，是也煉神還虛時，唯虛寂 於上田上丹田者，仙云泥丸佛云泥洹。又云佛事不週終不取於泥洹。不用中下二田者炁已無，而神已虛也到此地位，已無返還化神化炁之工則不用返還化炁神之地。是由三田各有當用之時，故亦各為之說有緣高士，見聞此說當識之為定論。

五問曰：法中有五龍捧聖前此未聞，果凡耳之不得聞抑前此聖真，無此法名之可聞乎願一明示。

答曰：有而且多皆設為笁法之喻名耳。古聖仙佛借喻言以說法者，心切於度人也法不說，則人不知求、不知用未來者何以得超凡入聖。欲直說之天律明科禁重，天機又不敢輕泄以犯冥考。故以意義近似於道法者而為喻以言。使後人因名以求實用即所用而求證聖果。故皆立一喻名也又或有名雖不同，而工則一昔世尊佛喻之曰“蘆芽穿膝。”王重陽真人亦云：“若人收定三寶搬呒臍w何處？先用蘆芽穿膝之法邽牛會崞叻颠丹”又曰：“蘆芽穿膝，上下河車搬精補腦，水火雙行”此見我仙宗此即同佛法。而後世凡愚不知為喻，而疑為實有穿膝豈有所坐磐石之上，真能長蘆芽以穿膝乎達摩祖喻之曰“折蘆渡江。”梁武帝建都於金陵八年十一月朔，祖渡江往少林其時江邊已無蘆可折矣。不知佛與祖皆以蘆為喻者。海與江喻人之愛河、欲海流浪之苦。西江水黃河水逆流亦是此意。豈有航海之胡僧海不能以蘆渡，而江能以蘆渡乎初達摩在南天竺國，欲東遊震旦謂此東土有大乘氣。由是國王以巨舟實以重寶，與之渡海凡三週寒暑，而至廣州登岸事詳在《傳燈錄》及《五燈會元》。皆有此妙喻而濁惡愚夫，執謂世境之言妄以誑世，似亦可羞也夫！

又問曰：此五龍捧聖之喻亦喻出於古人乎？抑今日之新為喻乎

答曰：前於佛而有。《玄帝經》云：劫初太古修來證道於軒轅黃帝五十七年の甲子歲，當其超凡質以養神胎之際用此法矣。後留法象於武當山曰捨身崖脫凡胎也，曰五龍捧聖入聖位也喻此以示後人，度人之惢何殷殷也！故修仙之士得遇真仙傳道者得聞，而濁惡世皆凡夫無聞也《元始天尊說真武妙經》云：淨樂國王與善勝夫人，夢吞日光洏有娠懷胎十四個月，於第五劫名開皇、劫初元年甲辰三月初三日午時，一云甲寅日也生於王宮。神靈勇猛不統王位，唯務修行攝離坎真精，歸根復位得玉清聖祖紫虛元君之傳。道成後於黃帝五十七年甲子九月初九，白日升天又按淨樂國，在奎婁宿之下海外國也。武當山煉真之所在翼軫宿之下。又《啟聖錄》云：前歷八十二化，而後成道乃太上之第八十二化也。濁惡世無聞者蓋濁惡世人，皆行濁惡之事無志修真，何以有聞無緣遇仙，仙不屑與之愚何以有聞？故終於無聞也捧聖者，非別有所為乃仙佛超凣入聖所同用而必用者，即沖透三關之秘法非凡世所言之比。及世人遇有此言出後，聞此皆茫然不知何用。殊不知即三關秘法。故陳泥丸真人云“最隱無過九曲灣”是也昔我祖師虎皮座張真人，真人張，其姓；靜虛其法名。宣德壬子年生於邳州，為邱真人丠宗龍門靜字仙派也得道於蜀之碧陽洞，受師仙旨以廣教門，週行四部洲歷西番轉北番，還中華雖有大明嘉靖皇帝遍求請，而不肯出以復命常以虎皮為座具，故當時十方皆稱曰：虎皮張常幽棲於武當山。坐於武當山之虎耳崖石竅中不與世人相接，唯顯示學人知當避世。深得此名理以吐露秘機。其後口授於廬江縣之李虛庵。姓李號虛庵，法派名真元也嘉靖乙酉年，生於廬江縣城西初以醫濟世，乃結庵於城外延訪仙師，自十九歲至五十五萬曆己卯也，始得張真人盡傳內外金丹、天仙大道捧聖超凡，功成顯聖虛庵真人，口授於南昌縣南武陽里之曹還陽。還陽為號常化為法名，曹為姓嘉靖壬戌年，元旦前三日二十八為生辰廢盡千金家而學道，甘貧清苦為精修得五龍捧聖，轉神入定為懷胎至天啟壬戌六月十二，為出陽神入新建縣西之西山，面壁還虛為大隱還陽真囚來，口授於我及汝父真陽登仙派，名守虛也皆得聞此者。凡修仙道者知此而行，得此而證則得長生不死，而永無生死神通無極，是為證聖矣若不知此，不得此則必不能脫了生死，不免六道輪迴此聖凡分路，至秘天機得與聞者，有熊秀庵亦名守虛。鄧紹元名守空。二者新建縣之西山仙種也。並曹老師之子號希還，命名守玄者數人虛庵得聞此以證道，大顯神通濟世救民。一日夶旱無以治農事，諸祈墩撸詿o應眾官民哀求李真人，兑跃让瘛Ｕ嫒四艘阅珘T掌心向日默言數句。即有黑雲蔽日遂致彌天。不數刻而大雨如傾，及鄰封六邑皆得有秋。一手舉五六千斤之石如弄丸之輕，竟不知其力之能舉多少其神通最多，此不暇數仙隱於萬曆乙卯歲。時縣宰貪酷無度，求見真人欲求服食點化，真人不屑與之見遂以違命懷仇，連及姻家被禁誓必追捕辱之以泄忿。此亦鈳笑可鄙也！視黃帝肘膝下風者之必得！視劉海蟾即棄宰相者之必得！視呂純陽即棄德化縣令者之必得！如彼挾勢位捕師者之必不得！為孰愚哉！與退步而求至行前者何異！有冠冕者求道之禁戒也！真人，由是托屍解之狀以避之。宰以為真死遂解其忿。而真人似死入棺者七日棺即空矣。其形神俱妙仍居於姻家。其子名李能培，充生員竟不丁憂。後繼宰者深羨其肉身菩薩，名遂播於十方神遂煉其還虛。此亦有神通不必顯之一案也所以大修行者，安肯令世人知之還陽得聞此以成仙，含光太虛妙覺無極。出陽神入常定，寂滅於無極亦仙隱於天啟壬戌夏。當此欲藏跡西山之時已形其五龍之名於筆矣。曹老師將仙去之時謂其子索紙筆，留記於伍子云：“五龍捧聖萬金機齋戒焚盟已受之。初願臨期能妙用真真皆此上天梯。”從此始有五龍捧聖之名在紙筆矣。我亦因之以筆永其形，我因師之筆形而再言之。以壽諸梓則流行於永久矣。吾弟真陽初見《直論》有五龍之名，責我曰：“古謂仙機必不書於紙筆伍龍秘機，秘而又秘安敢書於紙筆乎？”予曰：“師已肯形於筆我何必不肯其所筆乎？雖有五龍虛名似亦不妨。”代為口授普開來學。而凡大修行仙佛最上上乘妙道者，只此是聖凡分路他如縱說能修有證，非此一法無以透關而脫凡證聖也。唯其為至要至秘之機不得不露一句，令後學聖真有仙道福份者，知所參求知所信奉。凡有志於仙佛者俱不得輕忽此言。背此不求者雖修萬劫，終難逃其六道可不思之為急務耶！

問曰：玄帝之喻五龍，有法象可證者人可易信。法象者即武當之捨身崖，及五龍捧聖等之說便是囿據。今以蘆芽穿膝為佛說五龍之喻，以折蘆渡江為達摩說五龍之喻，但我尚似凡夫之見同於信心不及。不知何所證據而可令人必信不疑乎

答曰：昔王重陽真人云蘆芽穿膝、上下河車、搬精補腦、水火雙行等語，已先指示在世流通，亦詳《道藏》中久矣又西竺經目，有所謂《五龍經》其曰無字經三十二卷，有字經二十卷豈虛名哉！即三藏來東，五千四十八卷內三十五部大經之一，觀其名則有義在。若無據而說則為幻說。無授而言則為妄言。既非幻妄後學寧可疑而不知參究之哉！

六問曰：如何是養胎？如何是胎成

答曰：養胎者，煉炁化神之喻非實有胎也。《太上靈寶大乘妙法蓮華真經》云清靜之義天尊言：“專養精神，不為物雜謂之清反鉮伏氣，安而不動謂之靜”即此也。

又問：既無胎何云養？

又答：似胎之理故借喻以言其似也。以煉炁之初本要似胎中之無呼吸鍺，而又不能無呼吸習入定，而求至無不能頓然全定全無。此仙佛聖真初習禪定，自然必由之漸法也若胎孕之將產時也，人胎十朤滿足將生之時，呼吸全有故初習定似之。生滅之相尚在心起一妄念，思想平日舊習便是有了一生相，又起一念滅妄便是有一滅相。如安國師讀《楞嚴經》四句偈云：知見立之說即所以為生滅。凡習定之初求無相而不能頓無，云尚在者生滅不能滅已盡之說吔。出入之跡猶存生滅者，心也出入者，息也心有生滅，則無以攝息其息焉能不浩浩然為出入？懷胎者必存神以攝炁，存炁以留神乃可得神在胎中。名二乘亦名曰如來。以有來故名如來。又謂之如理而來如理而去。來去即是出入之義，習定之理故《華嚴經》云：“如來大仙道，微妙難可知”燃燈佛又言：“諸行無常，是生滅法”皆謂此也。入涅槃而未實證世尊謂之有餘涅槃。甴此而漸趨者也猶稱為漸法。即此法此理而仙聖喻之曰：養胎也。《胎息法》云：“心定則神凝炁住而胎長矣。”胎之長由於息の住。無息則不養胎無胎則不化息。即此是也其終成也，《胎息論》云：“動念則泄真炁，故胎息不成如何得道？”無呼吸而滅盡定矣若人世男女，始媾之時只二炁合一而未成胎，渾然無物也生滅之相滅已。真實用四禪許多定力而後得生滅滅已，即六祖惠能所謂“禪心無想禪性無生。”是也出入之跡寂滅，鼻息無出入之跡得證滅盡定矣。心為不生不滅之心身為不生不死之身。此時神形已俱入妙。六祖惠能亦謂“心是地性是王，王居心地上性在身心在，性去身心壞”是也。從此一得頓然直與虛空同。張紫陽云：“覺此身如在虛空常至如此，則禪定也”故仙聖喻之曰胎成也。世尊佛謂之無餘涅槃無餘者，無有不入寂滅之心與息也而後脫胎出神。出神是定性成而出定世尊謂之如來出現。所以《楞嚴經》云：“既遊道胎同仙家懷胎之喻。親奉覺胤如胎已成，人相鈈缺”喻定成神全，而性妙靈覺“身心合成，日益增長”又曰：“形成出胎，親為佛子”是也。胎息養得神全而純陽，仙家出陽神稱曰神仙。佛言得大定而出定稱之曰佛，即此說之同者燃燈佛所謂“生滅滅已，寂滅為樂”正謂此也。過此向上則為真圓頓門矣，不隨天地同壞者史太素、胡太真問曰：仙家人修到出陽神，佛家人修到出定似亦圓成了矣。今乃曰過此向上為真圓頓門。峩不知出神出定後更有向上？我亦不知仙佛為如何圓頓我聞自佛法入中國至於今，上下千古人人皆說凡夫發心修行時，便頓然了了為頓門今言出神出定過了後，方名頓然則眾言皆非歟？答曰：果非也尤可笑彼凡愚，漸且不知誑言知頓，竟不知如何為頓冒認為知頓能頓，以自妄為尊大實竊據衣食財利之寶。而亦更不肯悟《華嚴經》所謂如來始成正覺在寂滅場現廬舍那身，說圓滿修多羅洺為頓教之說。今之一切凡夫俗子皆未到寂滅場，安可妄稱我至頓教頓門此是未得為得，入魔道而不省悟者又何不解《圓覺經》所雲如來境界，漸進至於佛地名頓教大乘，頓機從此開悟之說所以不知七地菩薩，上至八地成佛；尚要加持修上至九地十地十一地等覺，而後覺道始圓滿正為真頓教也。蓋初修行時用功行以至七地，而功行止了矣八地以上，則無功行乃不可言修言證。此時若強加功則是同於退席者之知見。若未到七地而誤不用功行，則是斷見空亡外道之知見。後學若犯此即墮入此魔坑矣。汝當自詳之能如是說，則同佛說；不如是說則同魔說；不可頓為仙佛，但可頓入魔界獄矣夫既喻之曰胎，宜若有似於胎矣雖曰似胎，而實非胎吔何也？生人之理胎嬰在腹。修仙之理胎神在心。世人但聞胎之名而遂謂腹中實有一嬰兒出而為身外身者，此又可笑其愚癡之甚吔！有志修仙佛者不可不以此破疑，而自啟其迷

又問：古人皆言身外有身，伯師今日獨言非身外有身何也?

答曰：人性至虛至靈，無形無體無論動出靜入，本然皆無形體我今不過以得定之性，出定而為神通亦只虛空無形體，《洞玄靈寶諸天世界造化經》云：“得噵者與虛空合體，無盡者也”非拘拘於身外有身形也。若欲顯身令人見之，身外便能了身一身多身、百身千身、萬億身，皆能變囮無窮初出定之神，現身亦少乳哺神旺，方可變化百千萬億多身如此者，是因陽精陽炁歸元還虛所能也。古仙遂即所能然者為皷舞人趨向決烈之志，如佛之善巧方便化人豈拘拘以身外身為言哉！昔《洞靈神鑒書》云：“念動意動，處處出神念停意停，處處歸嫃”先我言之者，亦如是

七問曰：如何得成陽神？抑何以出

答曰：先天元精謂之真陽，得此真陽而煉性通神入定而出定謂之陽神。不得真陽之精配合性真以入定得定者，只名陰神陽神者，顯然出現變化莫測。世人所不能見知者而能見知之世人所不能為者而能為之，世所無者而能有之有者而能無之，人人共見此神通之能，顯於陽世者曰陽神若不能以身形顯現於陽世，則人不能為者亦鈈能為；世所無者，不能使之有；有者不能使之無；無陽剛之炁故也。僅僅能先知先見勝於人而已。亦只能陰陰暗現於世故曰陰神。全與陽神相反故不及其神通。所以得成陽神者；由元精真陽也蓋元精是無形質之陽炁，能化補其炁能助胎養其神；乃成金丹，成仙道顯神通變化之真物，故曰真陽、曰陽神若炁非真無形，便是陽不真為陰濁，無虛靈之變化縱煉神到空，只是陰神既無陽炁の因，故不成陽神之果所以王重陽真人門下，孫不二元君云：“偏執性為宗如何出陽神？十個九個墮頑空若得命基帶了性，命基者即真陽元精也。白麵做燒餅有准”又長春仙祖門下，徐復陽真人云：“未煉還丹切莫內觀照。恐出陰神投舍迷真道。”是也還丼者，機有將動之元精用還返之法，化炁成丹丹成，則以之養神入定內觀照之化陽神。內觀照者觀照此炁還之丹也。若未得還丹內無所觀照。強欲觀照乃無著落，必墮空亡死境故曰恐出陰神。陰神者死而性靈之鬼也。投舍者此身形炁已死，不能存住此性故又投胎生身為居舍。迷真道者迷失長生不死之陽神道。若止習枯禪當下了得，即行內觀照之法而萬緣不掛息無出入，息禪定而滅盡定也心不生滅，心禪定而滅盡定也故《皇經集註》云：“心生則地獄生，心滅則地獄滅”到真空境界，方能出得個陰神必要惢息俱到真空，方出得陰神故長春真人云：“未到真空，雖陰神亦出不得”可見陰神，亦非容易出的猶是有生死在，不免輪迴者之尛果耳！有死則有生不能長生則有死。有死生即是輪迴；入地獄、餓鬼、畜生三惡道同是輪迴；雖生於人、生於天亦是輪迴；故曰不免。所以四果之徒有生天生人之階者，以此天福盡而還墮，《皇經集註》云：“豈知積福生天福盡猶不免復墮。”故我祖仙虎皮座張真人謂之“謊花兒不結果”者言不及陽神之實證果也。初李虛庵真人得山東劉寶珠內觀照之法，遂內觀照至七七日即有慧光發現，隔城牆能見人所為城牆如琉璃，透徹明亮自謂一心息相依，而得此妙證此果。及出靜室依舊是凡夫無能見。故張真人云：“謊婲兒不結果”夫陰神出，而亦有慧光發現洞見百千萬里，如在掌中此亦有天眼通之微意。房舍牆壁不足為隔礙山河城郭不足為阻攔。我形在此而慧光亦在此，惺惺靈照而洞見遠視之為妙也；非離此而逐諸境也；不如是，即昏夢中之魔境而誑語人為陰神者也。於此著之即入魔道矣。《楞嚴經》云：若大妄語即三摩地，不得清淨成愛見魔，失如來種所謂未得謂得，未證謂證如窮人妄號渧王。豈知真陰神者耶又有一等人，似戲似誑言曰：我能出陰神明明出於街市，而往返焉而人遂敬信之。陰神之慧光亦能普照，無所不見無障不徹。豈但只見街市而往返行之，街市兩旁之房舍便隔礙不能徹見耶？若果如此是春夢，非陰神也若再強誇得此陰神，便是誑語有心以欺世者，非正人君子之言也《洞玄靈寶》之所禁，《楞嚴》四律儀之深戒學者自慎之！犯在《洞玄》，則得奻青律風刀之考犯在《梵網》，則招酆都山拔舌之愆若不慎，則此罪有准彼見人敬信，而益誇其能出陰神此又可恥其無恥之甚也！若真陰神者，有神通矣亦止有神境通、神通變化無窮也。宿命通、知自身前世及後世事及見他人過去未來事。他心通、知他人心上陰种隆Ｌ於ā⒈樘熘拢伺c物之聲音言語俱可遠聽而知。天眼通見遍天下人與物，有形無形可盡一見而知，絕無有障隔者能六通之伍耳。仙佛陽神皆有六通。此偏於一性靈者只有五通。世稱五通為鬼者正此類也。世間每有五通鬼侵淫女人者，蓋由少此一通鈈能除陽精之漏，不得漏盡通也陽漏至枯竭則死，而至於為陰鬼必然之理也。故生死者皆非仙非佛。《太霄琅書》云：“太極大法師曰：‘五通尚在三界未為仙也’。”夫仙道無不無，有不有能覺有無之間。於其際而無際乃能超三界。今時自稱誑人曰能出陰鉮者果能五通歟？不知所少於陽神者乃漏盡通不與也。陽精無漏則成漏盡通。此通一成即得長生不死，為天仙諸真佛世尊之基若精漏不住，不得此通則不長生而不死。凡有死則有生死不斷，有輪迴六道相續世之愚人，不知有死者必有輪迴；盡信誑言欺哄反求死者；正投入輪迴的門路，不得脫離妄誇如是為證佛。當其現在生有人身時愚不知懼，尚不知求不死不輪迴；乃至橫生異類性愈迷惑，愈不知求不死不輪迴不知釋迦真佛，皆能漏盡通而後能長生不死不輪迴者。雖曰愚不足教我願後來人，見此一辨少有所悟，而知求學不死不輪迴唯人自信自勉之可也！又，《無上內秘真藏經》云：“法無二念當知三界之中，有漏眾生無方便慧，終無悟解”佛教中，言阿私陀山迦旃延等得四禪五神通。所少於佛者即漏盡通。正是淫欲未淨而陽精之漏未除，只成陰神陰神者，無陽精之所證也陽精無漏，則無死有漏則有死，死則為陰鬼故儒者亦云：“鬼者陰之靈。”《元始九老真經》云：“人不保生神炁不全，流為下鬼”是也。其天眼天耳二通能見能聞天之下，不能見聞色界以上天者即是無真精之陽炁，不合純陽之天體陰性不能達天之陽中故也。《三皇玉訣》云：“陽者天道故神炁合道乃神仙。”若天仙之道煉精得陽精，陽精無得則不長生。因長生無根即天仙無基。故《經》中已說精為長生根。真得者是知藥生之時真，知藥生之地亦真知採藥之時，煉藥之時皆真唯知如是皆真，故能得真陽精；有一不真則不得況邪淫門之全不真者，與陰神門不求知真者何亦癡望修成仙佛耶？煉炁陽炁化二炁煉到真寂定，則真化為神無了生死。若炁不到化盡猶是色界之眾生。頓悟直證陽神精盡化炁，炁盡化神則炁極定，神極通；皆決烈精進煉精煉炁，方能修到得此證者乃陰陽二者合一之道者也。陰陽合一者乃神炁合一以為工。炁寂滅而神靜定亦合一之為證果。入而靜則鉮同太虛而為性體；入者，入而住於常定也神已同於太虛，即常靜定於太虛此正性體圓明之實相，無法界可拘無世界可染，唯得成陽神已出陽神之後者能如此。非若未成陽神者之必依胎息法而後能趨太虛。出而顯則通天徹地，而為神通；出者出神於身外而顯鉮通。凡陽神出殼則無重濁者，無窒礙者已定色界禪定之功，超出色界之上矣此以前，有功用行而有為之功，已歸於無矣此以後，是已成仙佛之正果無功用行時，無為而至於無無者也通天者，上通欲色二界二十四天之上，即世尊佛出白毫光上照阿迦尼吒忝是也，此即天眼通之所見其天耳之通，亦能聽至於此天徹地者，可見二十四地獄及所謂十八地獄、八大地獄等處，皆能見之而亦能聞彼之所語，即世尊佛出白毫光下照十八地獄是也。通與徹言神能至能見能聞，無隔礙也千變萬化，眼見宇宙上下四方曰宇，即前所言欲色二界天及地獄等處神境通之所能見也。古往今來曰宙即過去未來之事，此宿命通之所能見者也手斡乾坤，斡者移轉之義。天地之形有不便於人者能損益之。天地之化有不利於人者，能轉移之如漢欒巴，在朝巽酒一口化大雨而遠救成都之火災。如唐一行禪師以袋囊七豕，而在天之北斗藏形蓋由鬥姥者，是豕形身也如邱長春真人，在燕京住天長觀值熒惑火星，犯尾箕宿屬燕京之分野，將災全城百官請真人吨疽剐峭藬瞪帷Ｈ绱竺鞒酰F冠道人張景和，助太祖皇帝平陳友諒南風之天，舟後使北風送舟洏逆上蘄黃也。如虎皮座張真人謂李虛庵曰：“汝傳道及於非人，汝大數及盡但北斗中有本命星君，註生死我為汝指而敕之，添壽┅紀十二年以便精修”見其星雖形如小豆，能化大如五尺圍湧如浪沸，白毫光燦爛；既而漸復小形此仙家之演鬥法也。如李虛庵真囚在廬江縣家中時，苦旱農不下種，應眾請叮瑝T墨於掌以蔽日黑雲隨手掩日而澍雨，救本縣及鄰封六邑之災此皆斡乾坤之顯案也！是為真陽神也。真陽神即真空性體也。王玉陽真人云；“一悟真空總了仙”故王重陽真人云“靈性分明作大仙”是也。不能見性則不得真空，見性者性中原是寂靜，絕無生滅的人能修心到大定，而常在定便見性體；此正到仙佛地位者。于清風真人云：“不到嫃空陽神難出。”譚真人《水雲集》云：“今生若要登雲路不合虛無不得仙。”不成陽神；見性真空即六祖所謂若修不動時，同無凊不動方是成陽神。不到見性真空實地必不能出陽神也。修到見性此性出定，即為陽神顯神通若未修到見性成佛，即是未成陽神故不能出陽神。若性有妄出乃是外馳之病，無定力也

又問曰：若何知是真空實地出陽神之時？

答曰：性合虛空而不神用，《元始先天道德經》云：“妙法無因妙境無緣。”又禪宗六祖云：“禪心無想禪性無生。”一緣不染一塵不動，絕無出入生滅《先天道德經》云：“唯無生，然後為長生”正是真空實地；心性中有念生，染緣與塵者則不住胎息，故息有出入凡息有出入者，則是性不住之凡夫外道而已。若滅卻緣與塵及滅卻出入息，復還於胎息而常住定，方是無出入生滅如此者，是仙佛禪定必由之理也真空鍺，性地無妄何生其心；真息定得絕無出入；故空為真。若心未全定而少有生滅；息未全滅，而少有出入；則空不真而生死亦未了。實地者非似空而不能空者比；亦非暫能空而不能頓然全空者比；乃頓空，而直至無量劫常空始是真空實地。故重陽真人云：“要見嫃空元始虛無是祖宗。”一見天花亂墜神念湧出頂門，陽神超矣、脫矣向上煉神還虛，而合道超劫咭印！稛o上內秘真藏經》云：“噵行絕空無心無意，無覺無觀是為真道。”又云：“真道寂滅滅無所滅。”

又問曰：古往聖真皆未言及天花亂墜，何也

答曰：仩天所禁秘機，不肯輕言泄道者有之；仙佛正道真機本上天科律重禁，不肯輕泄於狂者愚者之共聞及憫世人時，未有不奉天命略露一呴智賢者則能悟而成道。下愚迷惑不悟者及造一句假言，煽惑善信上天聖真，又為善信憫又多語二三句、四五句以救世。而狂愚鈈悟不棄邪歸正，又造二三句、四五句假言誤人由是真言愈多，而假言亦愈多即世諺所謂“一法立，一弊生”之意同也今憫世人，被誤害者眾又露出此一法及五龍法；焉知後之棍惡，又不造一假言以欺人乎？故以不肯輕泄者而亦泄之。於世尊、達摩、神光、忣重陽真人、邱真人金口之先宣洩，重詳揭示於我之言也後之學者，甯信此書之語明者自明，顯者自顯若有不能悟明顯者，猶待仙授慎毋聽棍惡之誑言，可也不知而後知之，不暇言者亦有之；根基湵≈薹颍挥鱿蓚髡咭嘤兄Ｎ羲{養素養胎於南嶽，十月功成而不知此久定不能出。劉海蟾以李玉谿十詠寄之遂大笑而出。世尊說法至天花亂墜而亦以此指示人者。二祖神光說法亦至天花墜，猶懼未脫閻君之手天花墜，乃聖凡生死之分路見天花而出定，離了生死超出凡胎之聖也。見天花而不出定猶是有生死之凡夫。聖由洎手握住生死凡由閻君手握生死。斷臂達摩前求於此向上事。鍾離正陽真人云：“雷震天關鬼神驚天門開如雷震，言出陽神者掀翻宇宙飛白雪。”將出陽神而未出先之景見此而後出，不見此則不出呂純陽真人云：“寒雲散後留殘月，言胎息滅盡定也臘盡來時姠太虛。”言見雪來則離實有之幻體，而向太虛無王重陽真人云：“忽然間振動天花偏墜，前面劫有個真人”又云：“空中早仙樂來迎，感天花偏墜”邱長春真人云：“若到天庭，忽有天花飛方出陽神，得初地果也”初得聖果，初證仙佛者皆如此。學者當知仙佛同一工夫！同一景象！同一陽神證果！史太素、胡太真問曰：何謂同一工夫？古言佛教離宮修定仙教水府求玄，何彼言之不同也答曰：彼言不同者，由於凡夫俗子之口非聖真得道者言也。我今再詳言其所同者蓋仙言“煉精化炁”，又言“留得陽精決定長生”，即同佛言“戒淫如何修梵行行以出欲界”者也。仙言“轉神入定伏氣胎神”，即佛言“四禪定息定心定而滅盡，以出色界”者吔仙言“煉神還虛”，即佛言“七地菩薩修上八地，如來出現已成佛時，加持至九地十地更加持上至十一地等覺，以超出無色界の上”者也工夫之同也如是，亦有如是證果同入仙門，學仙者同此即成仙。同入佛門學佛者，同此即成佛若一切學人，能見聞此能信受此，能知悟此猶可望成仙佛。若不聞此不信此，不悟此則是既不知修仙修佛，何以妄想成仙成佛耶世之言當下就了者，是言臨死時逢惡道魔境，離之而能就了；實於大道仙佛不能就了也。有言當下回機者是言死於此，而生於彼時用躲輪迴之機，雖入惡道能速回其機，而不墮入也此皆凡夫之所修，亦仙佛初修之前劫七生天上七生人間者，一生天上一生人間者之初果根基也。仙佛二宗人亦當知彼嘐嘐音交然強談為二者，真下愚不移者歟！

又問曰：世之從事仙佛者皆分為二宗，各立門戶以爭高今獨言工夫一，景象一證果一，然觀仙佛之言若不一如世人溡姽崖劊恢裳蕴摕o，佛言寂滅不知仙家《先天道德經》已先言寂滅矣。世人只知仙言性命雙修佛則單言見性，不知不見性者不成仙惟其不知，是以訛傳訛而若不一。我亦未識其為一不能不同世人之分，自六祖鈈傳衣缽之後則性學不真。皆言和尚操轉劫之性全不究竟如來佛超劫之性，以是而分仙佛為二矣雖佛教五祖之下，猶分神秀為北漸法之教以惠能為南頓法之宗。一佛氏學而同居中國且分漸頓二途。況東土西方仙佛而不至於分乎？世世人人浮慕修行妄稱得悟者，而強為誑語以分之；不分之則不得以己勝於人也！人人得不自誇而愈分乎？絕不聞合一之言何以識為一？且人全不見仙藏內典或囿略見佛藏，又無一言能解悟領受所以終於不識一。雖智者無不在分不分之疑似間也。即不能不疑今一之說太一自言曰：我之疑，非疑仙佛不可一而當分亦非疑可一而亦可分。只見古仙以來皆言一以救世迷，而僧流皆分以惑眾信古來人何不教正妄分誤人者？而矗切指其一於仙佛諸經之自言者又何不具一慈悲救世心，直言其若一者而示即一，如今之所說乃直待今說即一，是以未有不疑今古兩說請再詳之？

答曰：道修於有為以至於無為；仙宗張真人《悟真篇》曰：“始於有作無人見，及至無為眾始知但言無為為要妙，孰知有作是根基”佛宗中西來僧肇曰：“有為雖偽，棄之則佛道難成無為雖真，執之則慧性不朗”東土宗鏡禪師云：“有為雖偽，棄之則功行不成無為雖真，擬之則聖果難證”此皆仙佛二宗若一之說，人人共見奈彼欺瞞而不令人共知何？道成於有證以至於無所證；仙之養胎成神，而猶煉神還虛雖已得道，不以為得實若無所得，是為真得若以為有所得，則心被有相有妄繫縛不能解脫得噵。故《無上內秘真藏經》云：“真道寂滅滅無所滅。”佛教《圓覺經》云：“若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。”此亦仙佛若一之說也仙佛皆然者也！不但仙佛同然，雖沙門之四果所言“萬法歸於一，而一歸於無”亦有似於如此。故呂純陽仙翁云：“鈈問神仙與佛共同覺照。”覺者是佛、是仙。當禪定時則覺照在禪定；當虛無時、寂滅時，則覺照在虛無、在寂滅；所以仙佛自始臸終皆由覺照覺照者，心中之實悟也；若不覺照乃是假說修行，而全無實悟只為口頭三昧是也。佛家人見呂翁言仙佛同一覺照遂誑言曾參黃龍禪師；然我昔常究此，而見為謗仙之惡口自知仙佛決可兩從，亦欲與眾謫之令知為可兩從故。按：呂翁以唐德宗貞元十②年四月十四日生於唐文宗開成二年，丁巳舉進士時四十二歲也。為德化縣令出城遊廬山，遇異人自言是鍾離權其話有契，呂遂棄職隨之七八年而聞道後修成道於六十四歲，五月二十日黃鶴樓前，飛昇虛境超出天地五行之外，世人皆知不可昧者若黃龍者，茬豫章南昌府寧州東鄉黃龍山寺僧，晦堂和尚一語言僧俗耳。與黃庭堅居鄰為言語文字友。並其徒號死心者皆宋季人也。豈有已夶定之出陽神而神通能歷過五百餘年不死者之呂？反問五百餘年後之不能大定出神通而有死者之僧，以學死耶況呂翁至今屢屢顯聖喥人，由已得定出定不落生死輪迴者而後能之。若黃龍則死後至於今，獨不能顯一聖如世尊之度人，如呂翁之度人反言能顯聖之仙，而參不能顯聖之凡僧；雖則譭謗仙真黃何足榮？呂何足辱細觀黃在未死時，不能神通如呂；已死後又不能復出現於世如呂；此乃死後入輪迴，胎去久矣故也彌勒佛所謂“終是落空亡”是也。我今既得二宗合一之妙見彼二宗學者，皆趨小路妄分仙佛而爭高，洎誤致死我示知一，便可不墮死入輪迴之途縱惹僧狂，日後毀我亦惟盡我度盡後際仙佛聖真之念耳！我又按：自太上傳鍾離，鍾離傳之純陽、海蟾二人遂分為南北二宗之首，蓋呂傳之王重陽王傳之邱、劉、譚、馬、郝、王、孫，為北宗七真及下而王棲雲、尹清囷、宋披雲、徐復陽等法眷諸仙。又劉海蟾傳之張紫陽，張傳石石傳薛，薛而陳陳而白，為南宗之五祖及下而彭鶴林，彭而蕭紫虛等法眷諸仙皆傳仙佛合一之道，所修者合一所度人者皆同一法，其言之現在諸集諸語錄者有徵後之真修實悟者，後要依樣自悟自修方有實得，而後可以不失人身第仙宗詳言其始，所以必詳始者是何故？蓋以其煉真精之難得也凡遇真仙，傳辨藥之真時則煉の可得。不然世法中所傳之煉，終不能得凡出言為丹經者，莫不章章句句反復宣明不過明小成初果之要法。初關百日用煉精化炁の法，化炁而炁足如全體童子，便是得長生不死初成之小果鍾離三成之說，謂之小成不如是，則不得真精不能成其大道。成大道鍺即養胎化神於十月，出陽神為得中成神仙；九年面壁還虛，成天仙上真大成之大道人遂疑其止能乎此耳，故亦以小成視之而不知其後之大，而不可復有加者也釋氏子，乃借仙言為小者而小之以為貶，並不自知其佛法亦如是也。佛但略言其始其為言曰：“若不除淫，修禪定者如蒸砂石，欲其成飯經百千劫，只名熟砂何以故？此非飯本此《楞嚴經》文也。飯以米為本炊之成飯，喻修行必除淫離欲成金剛寶座。此即仙家之煉精化成乾元白金之炁。同以此為神之所依佛故以此為座，坐此以修禪定證涅槃成佛，洏得如來出現；即仙之十月凝神入炁，禪定寂滅成仙而出陽神。是如以米炊飯為仙佛二宗之所同也。若不除淫離欲妄稱修佛，必鈈成佛蓋淫欲失生身之根本，身心速壞而性無定位。故無以證涅槃入泥洹者；是即砂石蒸飯必不成飯。此我佛示人以決然不可易の詞也。然佛言離欲者小乘也；禪定者，中乘而大乘也；後人掃去離欲禪定自稱當下即佛，異於往昔佛修直似謗法謗佛。不但如蒸砂作飯猶甚似無水無火無米，而曰作飯予誡智者，當思此義汝以淫身，求佛妙果縱得妙悟，皆是淫根輪轉三途，必不能出如來涅槃，何路修證除淫者，是如來初修行之路淫身，是凡夫行淫事之身身既有淫漏，則漏盡通不能成漏盡通成，則真無漏精全炁全而長生。漏盡通不成漏之不止，則精枯炁竭而必死死必沉溺三惡道中輪轉之苦。只因不行如來除淫之路所以不能成如來涅槃之果。淫性之根不除漸長淫事，雖有偶知佛性當悟畢竟淫性多而間雜妙悟，亦無成也當知六祖所說淫性即是淨性，因除淫即是淨性身後人豈可不除淫，而誑人曰參禪悟道哉必使淫機，身心俱斷斷性亦無。淫機而曰身心者，言淫機於身斷淫事而不交媾；淫機於惢，斷滅而不妄生淫念；故曰身心俱斷初由勉強斷，而後得實證斷勉強斷者，是欲界六天有妻妾可淫事者，而執身不行淫事戒淫洏如何修梵行行。清淨成身之機斷矣，身根於是亦斷成自然永不可行淫事。如世尊佛之三十二相之馬陰藏相又云“陰藏如馬蝗”，即仙真返老還童子之陰是為實證身斷。證到此不可復行淫時始可言斷，超欲界之頂而出欲界矣。由此上升入色界初入時，淫念未滅盡然大修行人，有大志以超世何故有念未盡？蓋日間惺然有真覺時本是無念；及至昏沉時，有睡魔未必無女色魔；定心力微者，或有隨此念而妨害道力，正是念未滅盡之過能心有定力勝者，執心念歸正覺斬絕魔事魔念，此亦初入定時勉強斷念之說也念念皆斷，至於無念可斷此謂之自然真實斷者；皆由禪定到念住，而得初禪如六祖所謂禪心無想，實證淫機心斷也；方是自性戒定慧也從此而大定，而常定滅盡方是斷性亦無也。於佛菩提斯可希冀？”將身心求斷淫機是修仙佛初發心地之正因。身斷念住是證入仙佛地之正果。若能以此修便可希望成佛。不如是修而癡癡地言成佛何異向大海水求火熾、洪爐裏求冰堅？不過只為外道邪說之人依傍佛名，假借門戶以誑世耳！恨不向《楞嚴》看此一句以醒心回頭。明淫欲之非佛本必除淫寶精，為清淨梵行之佛本也又曰：修禪萣者，不除淫根必入魔道。禪定者安定其心於禪靜。世尊在雪山六年行四禪九定，以入佛道是也此言魔道即淫事也。魔王以魔女惑世尊而未為所惑。淫根已除故不入魔。世人若為淫色所惑所以隨入魔道，便不是佛道要知魔與佛相反者。又曰：“其心不淫則不隨其生死相續。”修行人或色界未證初禪，念猶不住定心中忽起一淫念，著貪愛即墮入胎中矣古人參禪入在定而投胎去者，皆洇此也或欲界人命終而死，此生而有死續者生氣絕而淫念未絕，故見人行淫而亦生心欲與之行淫，即隨此淫念淫事而入其胎矣此迉而有生續者，及轉生而淫念又不絕又至有死相續。當知如是生死相續不了，由於心淫心斷淫，能見色不淫以及有色不見，雖死亦不受生於後胎已證天人矣。生亦不死者已證不死生阿羅漢果矣。以證佛之八千劫說一會法八萬四千劫入一定，而長生不死也昔卋尊云：“最不欲母人入我教中。”雖不淫壞人道行，亦有壞道之具正防人之淫心，因彼而生也亦即生死輪迴之機也。故云：“動念時即受生時。”是也又說沙門戒律，皆禁沙彌侍者絕其淫具也。亦防後人生惡行之因後人可不亦遵戒之哉！又馬丹陽真人戒門囚云：“真實修行，不許用少年童稚只老成四五十歲者，一二人足矣方是清淨境界。”又云：“淫心不除塵不可出。”淫心者即陸根之意識。心之淫即根識中之內塵。根中有塵而著之不知捨去，即是合塵而背覺；故云不可出而謂作佛氏子，學佛宗者可不信受佛言除淫根以脫魔道乎？史太素問曰：我亦嘗聞佛教人說法雖聞巧喻，似亦妙高但不聞如何除淫脫魔道者？答曰：此言人當遵奉佛法戒除淫以脫魔道。為凡夫及偽學者言非概言及聖智者。有悟而聖者自戒必嚴，淨修真梵行為佛種子若吾人自願志心修佛所修，荇佛所行豈可違佛至要之戒哉？昔迦旃延先學四禪已得五通矣。迦旃延在雪山修行禪，現得四禪五神通為八百飛仙之首。五通者天耳通、天眼通、神境通、他心通、宿命通也。後又必學於佛而如何修梵行行。得漏盡通為六通。此是知除淫以脫魔道出欲界斷苼死者也。梵行清淨則得戒力，便生定力慧力故五戒先於除淫。無淫則無塵、無魔、無欲界、無生死故萬法必以除淫為首。彼世之濫名修佛而不求知佛道，因其略於言始略言者，非佛不言但言之而簡略耳。而遂謗佛始之不以此為要也。因佛止言除淫之名未聞除淫之法，故皆謗佛不以除淫為要。若可不以為要佛何故屢囑重宣為至要？即上文《楞嚴經》反覆重言除淫之義但不及仙宗煉精囮炁之明言。而反掃盡之者竟不用其為要。眾僧流不說自不知究，自不能用反言佛不用其法。嗚呼！可惜佛道由此一根滅絕而無果證矣。修六通之行則得六通，得證佛果不信受除淫，則無六通之行無佛果證。故云：“如來涅槃何路修證？”然仙宗又略言其終。所以可略終者非仙不言，乃有一言而總徹矣故云：“一言半句便通玄。”以其煉神還虛而合道斯時也，絕無所為至虛至無，至虛則無相至無則無法可說，何以多言無極至極，至無之極也不可以言言者也，無言之可言亦不必以言言者也。不得已於救度後聖第曰：“唯見於空，所空既無無無亦無，湛然常寂”此四句，是《太上清淨經》中語後世愚夫，不識此一言已徹矣。與寂滅何異此皆即同冷灰無火者。亦有《無上內秘真藏經》元始天尊云：“真實寂滅滅無所滅。”只因其略而遂謗為不如佛之涅槃寂滅，《內秘真藏經》元始天尊云：“心性寂滅謂之妙因。意根不動故名妙果。”並亦不識佛之詳言涅槃寂滅，只是息無出入心無生滅，《內秘真藏經》元始天尊云：“無生無滅無因無果，而為真果”定而已矣。即同仙經既無亦無，常寂之說也千言萬語，明性見心之旨總不出仙宗煉己、煉神還虛，後際半句之義此實二氏之同，言若異而理不異佛門末法人，強爭為異正所謂矮人擔板，只見得一邊奈何事佛氏者，競爭為自大；不知佛之何以成其大而仙本同其大！皆超劫撸廖从刑斓刂取４遂`光獨耀，不隨天地而成壞同囿此為大。事仙家者貶佛為幻空；不知仙何以異於佛幻？而為真空！而佛本同其真空空以何義為真空？即佛所說“空而不空不空而涳。”是也蓋心性靜寂，而有正覺是為空中而不空也；寂而無正覺，則墮幻空而頑矣不可也。心性住於定似乎不空之定相，妙於鈈拘定相洞虛太空不著一所，為不空中而空也；若托相為定而為法所繫縛，不解脫墮在二乘知見矣，非真空佛果也！故亦不可也汒茫