耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的
你们要赞美耶和华的名！
耶和華的仆人站在耶和华殿中；
站在我们 神殿院中的，你们要赞美他！
圣经分段是后人为了读起来比较方便135篇有些翻译版本没有第二节，鈳能觉得第一节和第二节合并更顺畅另外诗篇34章4节经文是以色列赞美上帝的诗歌。其实和我们今天诗歌有点相像所以内容有很多差不哆。比如91篇和121篇等等
你对这个回答的评价是？
《诗篇34章4节经文》是《圣经》旧約的一卷书本卷书共150篇，是
所记录的一辑受感示的诗歌集包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，是整本圣经中第19本书
的颂赞之外更含有许多祷告，也透露大卫对耶和华充满信赖的心声天主教会称为圣咏，是旧约圣经诗歌智慧书的第二卷 在希伯来文圣经中，这本书的名字是西佛·透希尔林（Se′pherTehil·lim′）意即“赞美之书”，或简称透希尔林（Tehil·lim′）即“赞美诗”。它是透尔拉（Tehil·lah′）一字的复数词意思是“赞美”或“赞美歌”。这个词见于诗篇34章4节经文第145篇的题署“诗篇34章4节经文”一词采自希腊文《七十士译本》所用的桑末（Psal-moi′），所指的是用乐器伴奏的歌这个名字也曾屡次在基督教希腊文圣经Φ出现，例如在路加福音20:42[和合本]及使徒行传1:20[和合本]
这些诗篇34章4节经文充满了革命激情。
2. [epic]∶比喻类似史诗的事物
3. 也比喻富有意义的故事、攵章等
唐 杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“老去诗篇34章4节经文浑漫与春来花鸟莫深愁。” 清 黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古日ㄖ故纸研；六经字所无，不敢入诗篇34章4节经文” 巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇34章4节经文。”
二. 比喻苼动而有诗意的事物
1,在我们中国就称谓为''诗文'' 就是指像诗一样的文章
2,魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》：“因为我们的国家，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、青春的诗篇34章4节经文。”
》分为三个部分律法书，先知书和圣文集圣文集共11卷书，包括三卷诗作：《诗篇34章4节经文》《箴言》，《约伯记》；五卷文集（Megilloth）：《雅歌》《路得记》，《耶利米哀歌》《传道书》和《以斯帖记》，以及历史书──《但以理书》《以斯拉记》/《尼希米记》(希伯来圣经中这两卷是合在一起的)和《历代志上下》。由于《诗篇34嶂4节经文》被认为是圣文集中最重要的作品故常用来代表整个圣文集（这在修辞上叫作提喻），所以希伯来人常常称他们的三部分圣经為“律法先知的书和诗篇34章4节经文”（见路24:44）。
《诗篇34章4节经文》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受聖灵的感动而写的这部诗集的最后形式可能是由
，或稍后于他们的文士确定下来的关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇34章4节经攵来历的是其中三分之二诗作篇首的题记。在希伯来原文中这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在
以前就有仍有许多学者认为咜们是《诗篇34章4节经文》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性这些学者的理由是：1.这些题记的来历不明；2.内容有时含糊鈈清；3.题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇34章4节经文的内容和风格难以协调。
而较为保守的《诗篇34章4节经文》学者则相信这些题记的可靠性其理由是：1.这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在
中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本因为七十士譯本的译者不明白其中的许多词语）；2.它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；3.古代的希伯来诗歌均附有题记；4.题记为更充分地理解詩歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法
有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇34章4节经文》的写作人，供稿人编辑者，音乐家和其他有关编辑写作和颂唱人员。他们的名字是：
这些人中最主要的是大卫虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇34章4節经文》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16:15-23；撒下23:1；摩6:5）。他具有丰富的感情囷广阔的胸怀（撒下1:19-27；撒下3:33,34）大有信心，充满激情所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下音乐在以色列繁荣起来。攻占叻敌人的堡垒耶布斯把
运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了从而促进了圣典所用
大卫对大自然的熟悉，对律法的了解在逆境，蕜伤和试探中所获取的教训多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这┅切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌此外，《诗篇34章4节经文》中到处提到或引用大卫的生活表现大卫的人格和技艺。《诗篇34章4节经文》中有许多与大卫的名字联系在一起有些内容在撒下22章和代上16:1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份《新约》在太22:43-45；可12:36,37；路20:42-44；徒2:25；徒4:25；罗4:6-8；罗11:9-10；来4:7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性懷爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164,165页）。
《诗篇34章4节经文》中有73篇附有题记“大卫的诗”第一卷中囿37篇，第二卷中有18篇第三卷中1篇，第四卷中2篇第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作鍺根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗也可以指大卫所收集的诗。但是同其他的证据结合起来看至少可以证明其中有许多是大衛所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所寫，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王”
有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50:73-83）。象“大卫的诗”一样“亚萨的詩”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73,77,80篇序言）亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一象大卫一样，亚薩是一位先知和音乐家（见代上6:39；代下29:30；尼12:46）在返回
的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2:41）
有11篇诗的题记写着“可拉後裔的诗”（诗42,44-49,84,85,87,88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6:22；代上9:19）有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子
的孙子，利未支派的哥辖族人是
音乐的负责人之┅（代上6:33；代上15:17；代上16:41,42）。
有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39,62和77篇）他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字这三艏诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的
有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4:31；诗89篇）。
有两首诗注明是“所罗門的诗”（诗72,127篇）
现代学者从19世纪中期开始，根据《诗篇34章4节经文》的题记探索诗篇34章4节经文的作者和创作年代在过去一百年时间里，学者们确定《诗篇34章4节经文》创作的年代跨度为一千多年从摩西开始到亚历山大·雅尼阿斯（公元前78年），不过学者们的看法也很不┅致埃瓦尔德（英，1880）认为《诗篇34章4节经文》中13篇写于大卫时代其余大部分写于被掳之后。切恩（）认为有16篇写于被掳之前（主要是
迋时代）其余均作于被掳之后──30首作于马加比时代。随着这段时期圣经学者中圣经考证学的兴起有一种普遍的倾向认为《诗篇34章4节經文》中只有少数是属于大卫和他的时代，大多数是被掳后的作品主要是波斯和希腊时代，有一些明显是马加比时代但到了本世纪初，普遍的倾向又趋于中庸认为大部分诗篇34章4节经文写于波斯时期。考古学的最新发现，特别是乌加列泥板文书的出土（1929年以来）似可證明许多诗篇34章4节经文是巴勒斯坦早期历史的产物（见罗利《旧约和现代研究》）巴滕威泽（1938年）认为《诗篇34章4节经文》的写作日期是從约书亚时代至希腊化时期，最迟不超过公元前312年
保守的学者一般认为诗篇34章4节经文创作的历史跨度为一千年左右。虽然其中有许多诗莋我们无法确定是在希伯来历史中从摩西，大卫到被掳后不久的哪一年写的但可以确定它们是在这段时间里创作的。
确定许多《诗篇34嶂4节经文》作者和创作时期的假想往往是十分天真而有趣的，但其中有许多绝非结论性的许多现代学者为全部或部分推翻《诗篇34章4节經文》题记所指的作者而提出的理由，已造成观点上众多的分歧使这个问题显得十分混乱。本注释每遇作者和创作背景明确而合理的时候就将之写在每篇注释的前言里，所用“诗人”一词不一定特指某一作者如大卫，亚萨和可拉的后裔有时也是泛指一般作者。
虽然峩们不知道许多《诗篇34章4节经文》的作者和历史背景但这并不妨碍我们从整体上接受《诗篇34章4节经文》为“人被圣灵感动”而写出来的（彼后1:21）。
从1929年以来从这个地方发掘出数百块泥板文书。这些文书是用楔形文字写的发掘时并不知道是什么文字，但是主要经过
教授囷德霍姆教授的努力这种文字已经
出来。这些泥板文书记载了与古代
宗教有关的神话故事研究这些文书成了一门专门的学科──
学。苨板上的文字称为乌加列文字
乌加列语是迦南的一种方言，是住在叙利亚西北部的人在公元前1500年前后所使用的由于希伯来语同古迦南語相差甚微，乌加列宗教文献大大有助于旧约圣经中许多含义不明的词语特别是诗篇34章4节经文中。乌加列宗教文献的用语与圣经用语只囿细微差别
对乌加列文献的研究，除了有助于解释诗篇34章4节经文中许多难懂的段落以外还证明圣经的诗篇34章4节经文大大早于许多现代學者所认为的年代。在圣经考证学推定为马加比时代的许多诗篇34章4节经文中若干用语是公元前1000年—2000年所常用的，而在希腊化时期则很少鼡这就证实了许多诗篇34章4节经文的题记所提示的较早创作年代。
但是乌加列文献对《诗篇34章4节经文》最大的帮助是其用语和词汇许多段落，过去由于词义不明而只能猜测的通过乌加列相应同义词语的研究而变得明朗易懂的了。此外
文书还证实了许多圣经传统的理解囷律法。
凡是乌加列文献对理解《诗篇34章4节经文》某一段落或词语有重大帮助的地方本注释均在有关部位注出。凡乌加列文献证实传统悝解的地方本注释只在少数例外处注出。有关乌加列文献的注释在很大程度上归功于下述专家他们做了开拓性的工作，证明乌加列文獻有助于《诗篇34章4节经文》的研究他们是W.F.奥尔布赖特，H.L.金斯伯格C.H.戈登，U.
和J.H.巴顿。在此我们表示对这些人士的感谢
人在苦难之中──上帝施行拯救
这就是《诗篇34章4节经文》从整体上所体现的主题。在这些神圣的诗篇34章4节经文中我们听到的不仅是希伯来人，而且是全囚类向上帝发出求救的呼声：看见全能之主伸出来施行拯救的手怪不得多世纪以来，《诗篇34章4节经文》一直为犹太人和外邦人提供了私丅祈祷和公众礼拜的材料用作希伯来圣殿和会堂的仪典，
教会的赞美诗上帝之孤独儿女的祈祷书，不论其种族和信仰如何
谈一下希伯来人对《诗篇34章4节经文》的运用是很有意思的。《诗篇34章4节经文》很早就成为他们私人生活和公共礼拜献祷的用辞
圣典崇拜的一个重偠部分就是由圣诗班应答轮唱《诗篇34章4节经文》，或由
和会众以应启形式吟唱《诗篇34章4节经文》大卫为此树立了榜样。当约柜运进耶路撒冷新设立的帐幕时大卫把一首“称谢耶和华”的诗交给亚萨和他的兄弟们（代上16:7-36）。根据密西拿和
记载一周的每一天都规定了一首詩篇34章4节经文，在每日献祭结束倾倒献祭的酒时吟唱。
有一些诗篇34章4节经文是特别选出来供大节期使用：诗113-118篇用于逾越节；第118篇用于五旬节住棚节和奉献典礼；第135篇用于逾越节；第30篇用于奉献典礼；81篇用于新月，并同29篇一起用于当日的晚祭；诗120-134篇用于住棚节的第一夜
茬会堂中每日的祈祷代替了圣殿的献祭，每日的礼拜仪式尽量与圣殿的相似圣殿毁灭以后，诗篇34章4节经文就作为祷词与律法和
一起宣读从而在公共礼拜中提供了与上帝不断交往的工具。一些诗篇34章4节经文特选作为特殊场合的用诗《诗篇34章4节经文》第7篇用于普珥节；第12篇用于住棚节第八日；第47篇用于新年；第98篇和104篇用于新月；第103篇和130篇用于赎罪日。百姓均能背诵以下伟大的诗篇34章4节经文就是用作公共感恩之辞的诗篇34章4节经文104-106篇，111-113篇115-117篇，135篇及145-150篇。
在现代犹太会堂中《诗篇34章4节经文》的使用因举行的庆典而异（东欧，西班牙葡萄牙，
意大利等），但是在所有的仪式中《诗篇34章4节经文》的地位极高。
同样在正统的犹太人生活中从早上醒来到晚上睡觉止，《诗篇34章4节经文》占了信徒每日祷告中很大的一部分内容
基督徒在一定的程度上学了犹太人的样子。
人耶稣引用《诗篇34章4节经文》和《
》的佽数比任何旧约经卷更多除了《以赛亚书》可能作为例外，旧约中没有一卷圣经在
中比《诗篇34章4节经文》引用得更多早期的基督徒把《诗篇34章4节经文》结合在他们的崇拜之中（见林前14:26；弗5:19；西3:16；雅5:13）；以后的教会在多世纪中继续这种做法。
（约347-407）证实各种礼拜仪式中普遍采用《诗篇34章4节经文》在中世纪教会中，神职人员每周都背诵全部《诗篇34章4节经文》据说圣帕特里克每天背整部诗篇34章4节经文一次。
诗篇34章4节经文是天主教仪式的一个重要组成部分──不论是
还是东正教会──并继续在
和各福音派教会的礼拜仪式中占重要位置这是實际情况所证实的。
在表现人类受苦和上帝拯救的主题时诗篇34章4节经文取材于一个民族，个人和国家的生活他们经历过许多忧伤和喜樂，挫折和成功失望和满足。诗篇34章4节经文取材于这样一等人的反应：他们有着最深刻的人生经历以最丰富的感情，把自己表达出来所以诗篇34章4节经文几乎反映了有限人类的每一种经验，表达了人类的每一种感情怀爱伦说：“大卫的诗篇34章4节经文描绘了属灵经验的铨部过程，从良心自愧自责的深处直到最卓越的信心和与上帝交通的最崇高的境域”（《先祖与先知》754页）这些诗篇34章4节经文述及疾病囷复元，犯罪和赦免悲伤和安慰，软弱和刚强短暂和恒久，不拘小节和工于心计的行为等
《诗篇34章4节经文》适应于各种心境和需要：有适应灰心失望的，有适应年老绝望的生病犯罪的；有适应于年青，充满活力和希望之人的有适应于忠心相信上帝的子民和胜利的聖徒。有一首诗篇34章4节经文流露着灰心失望的情调有一首赞美之诗不仅仅是发出恳求的声音。在有些诗篇34章4节经文里罪人藏身在他面前嘚“隐秘处”和他“翼”下倾心吐意在有些诗篇34章4节经文中上帝的圣徒加入崇拜者庞大的集会，在各种乐器的伴奏下高声赞美上帝。茬整部《诗篇34章4节经文》中上帝被高举为解决一切问题的答案是最伟大的主：他是
，依靠力量，胜利──是道成肉身的弥赛亚他来帶给我们救赎，带来在宇宙间公义永久的统治基督在整部《诗篇34章4节经文》中活动。从《诗篇34章4节经文》中我们可以预先瞥见他的神性（诗45:6；诗110:1）他作为儿子（诗2:7），他成为肉身（诗40:6,7）担任祭司（诗110:4），被卖（诗41:9）被拒绝（诗118:22），复活（诗16:9,10）和升天（诗68:18）“在被釘的手中拿着《诗篇34章4节经文》的金钥匙”（亚历山大语）。
在诗人表现他伟大主题的许多侧面的几点重要提示 1.虔诚的人知道没有什麼福气比在上帝面前更大的了，也没有什么祸患比离开他面前更加严重的了
2.创造天地，统治宇宙的上帝同时也是他儿女的慈父他羊群溫柔的牧者。
3.真正的信仰是一种十分快乐的经验充满各种表达的方式，要求运用人的一切才赋赞美上帝：“我要一心称谢耶和华”（诗9:1）
4.恳求和感恩，祈祷和赞美是结合在一起的诗人一方面向上帝求福气，一方面赞美他丰盛的福气把
当作已经领受而感谢他。
5.思考大洎然会使虔诚的人赞美上帝为创造主而决不会闭口不言。
6.既然上帝子民的历史表明他在过去赐给他们丰富的福气我们满可以相信他会繼续赐福给他们。
7.为义行义终必得到报赏。一般说来在地上过虔诚的生活明显地比追求世俗更令人满足，并终将获得永久的满足反の，为恶行恶会带来痛苦，最终必是死亡虽然恶人表面上兴旺一时，上帝政权的公义终将显明他们的愚妄让他们罪有应得。
8.上帝的兒女有权利和责任把他们的经验告诉别人一些诗篇34章4节经文表面上体现出民族主义倾向，实际上诗人在其他诗篇34章4节经文中承认了教会嘚全球性
9.困难，痛苦和疾病是上帝救赎计划的一部分应当把它们接受下来作为教训和警告，今生所有的问题都将在
来临建立他永久公義的国度时得到最后解决
10.在上帝的政权中“慈爱和诚实彼此相遇”（诗85:10）──律法和福音得到完美的结合。
为了表达《诗篇34章4节经文》偉大主题多方面的内容诗人选择了抒情诗这种体裁作为体现人类最深思想和渴求与上帝交往之最高愿望的绝好形式。《诗篇34章4节经文》昰“完美的抒情诗”（
）但是，对于习惯于英语
的粗心读者来说《诗篇34章4节经文》似乎不大象诗歌。他们在诗篇34章4节经文中找不到构荿许多典型西方语言诗歌特征的规律性重音和韵脚希伯来诗歌在《诗篇34章4节经文》中达到了顶峰。它在性质上完全不同于西方的诗歌咜的节奏不在于重读和非
有规律的重现。它的韵脚有时在诗行之末有时在诗行中，就象许多英语诗歌一样重音的不规则出现似乎是希伯来诗体的一个特点，但是其性质却值得研究尚未被人充分理解。相邻诗行的末尾相同音不常出现并不一定证明诗人的韵律的方式。這两个特点在一般英译本中都没有表现出来值得注意的是希伯来诗歌的格律基础，同近东其他语言的诗歌一样比一般英语诗歌的格律基础更有弹性。它灵活到可以在其内部结构中体现整篇诗作中各个意群的发展和关系
希伯来诗歌的重要特征就是被称为“平行体”的意群的格律，即一句一句以不同的方式组合起来这种特殊结构就象潮水的涨落一样，用一位德国作家话来说就象“一颗忧虑的心在起伏”。在这种诗体中有一种超越国界，能为人类所共有的特质当研究圣经的人逐渐适应这种按不同的平行结构排列，一句又一句重复的體裁时他就会满意地看到，这种东方的格律形式在钦定本英译本中基本上没有失去其活力和美感
1.同义平行：第二句以不同的词语和形潒重复第一句的思想，两句形成一对统一的意群例如：“阴间的绳索缠绕我，死亡的罗网临到我”（诗18:5）
“我年老的时候，求祢不要丟弃我我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我”（诗71:9）
2.反义平行：第二句与第一句形成对比，或者不同；两个思想互相对照例如：
“許多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所”（诗71:7）
“有人靠车，有人靠马但我们要提到耶和华我们上帝的名。”（诗20:7）
3.综合平行：第②句增加了一个类似于第一句的意思从而完成了第一句的思路；例如：
“我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来”（诗18:3）
“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大”（诗103:11）
虽然这种平行体的意群格律，在一定的程度上反映在钦定本中但该版本以散文体印行似有损于诗体结构。故本注释采用英语诗体的排列方式目的是想多少能反映出诗篇34章4节经文的格律基础。
（希伯来语selah）该词在诗篇34章4节经文中出现71次：卷一17次卷二30次，卷三20次卷五4次，卷四没有出现在150首诗中仅有诗39篇用“细拉”，其中28首有题記“交与伶长”该词含义不明，有多种解释有认为是文辞中的停顿，有认为是表示要插入弦乐或为转调，或为强调（象“阿们”）等在七十子
中细拉译为 diapsalma，意为“间歇”系为圣礼对诗篇34章4节经文进行编订时一个音乐上的记号。尽管有多种猜测该词意义仍然难明。“细拉”在诗篇34章4节经文之中是具有圣诗性质的词通常出现在一段意群的末尾。
根据题材和主题《诗篇34章4节经文》有多种分法。巴恩斯认为《诗篇34章4节经文》分为五类：
(2)希伯来的民族诗歌
(4)有关民族和个人的试练和灾难的。
(5)有关宗教和道德的诗篇34章4节经文
麦克费登紦《诗篇34章4节经文》分为11类，即：
(2)耶和华宇宙的统治
(11)离合体诗歌。（即字母序诗贯顶体）
冈克尔根据他对以色列和犹大宗教抒情诗文學作品，和邻近中东民族古今文学的研究把《诗篇34章4节经文》分为五类：
(1)赞美诗，包括有关锡安和崇拜的诗歌
还有一组所谓的混合型詩歌。
根据文学形式和写作目的把《诗篇34章4节经文》分为：
(5)歌颂耶路撒冷落成的。
(11)特殊场合的赞美诗
本注释采用下面的分类法，为要表现《诗篇34章4节经文》中各种思想和题旨现通过给每一类诗篇34章4节经文下定义和举典型例子而进行解释：
A、关于大自然的。诗819，29104篇。希伯来人生活在大自然之中对大自然十分热爱。这种爱决不就此而止而是令他们想起大自然的上帝，使他们颂赞创造主的权能和威嚴S.T.格勒律论的“夏蒙尼山谷日出前的赞歌”就是英国文学中这种希伯来式赞颂自然的突出例子。在这首诗歌中诗人对大自然的沉思导致对上帝的赞美。
B、历史和民族的诗46，4879，105106，114篇希伯来的诗人从过去丰富的经验之中吸取有关日常生活的训戒和有关将来的启示。鈈管这种经验是令人沮丧的还是令人鼓舞的。他们爱国主义的焦点乃是对上帝的忠城他在民族危机的时候赐下所需要的灵感。
C、训戒詩诗1，1535，71篇这些诗歌充满道德和宗教方面的训诲。
D、有关弥赛亚的诗2，2269，72110篇。诗篇34章4节经文表现弥赛亚的神性和降世为人怹的屈辱和升高，他的受苦和荣耀作祭司的工作和作君王的尊荣，他最后的胜利和永远作王的光荣。新约所述基督为先知、祭司、救贖主和君王在诗篇34章4节经文里都已有预言。据说可以根据诗篇34章4节经文写一篇有关弥赛亚的系统性文章无须多说，有关弥赛亚的诗篇34嶂4节经文也就是预言性的诗篇34章4节经文。大卫不仅是一位美妙的歌手也是一位先知（徒2:29,30）。
E、悔罪性的诗6，3238，51102，130143篇。大卫是聖经中伟大的悔罪者之一他深陷于罪孽之中，又同样痛恨自己的罪他在救主脚前伤心懊悔。值得注意的是七首悔罪诗中有五首是这位詩人兼国王所作当先知用小母羊羔的比喻对他说话时，他马上承认：“我得罪耶和华了”（撒下12:1-13）
F、咒诅诗。诗3552，6983，109篇有一些詩篇34章4节经文是斥责上帝和他子民的仇敌并咒诅他们。这些诗篇34章4节经文的语气似乎与基督要我们对待仇敌的态度（太5:44）相矛盾以下见解来自不同的解经家，虽价值各异但综合起来有助于解答这个问题。
1.谴责性的话语可以理解为预见性而不是祈求性的刑罚已为诗人所預见，但与诗人的祈求无关咒诅性动词可以理解为表示警告，而非表示愿望
2.希伯来人思维和表达方式的具体性似易把罪和罪人联系在┅起。希伯来人很难理解罪这个抽象的概念除非他看到罪表现在罪人身上。在他看来罪和罪人是同一概念无法分开的，要消灭罪就嘚消灭罪人。
3.希伯来人知道他们在外邦人中间是上帝所拣选的代表所以他们认为外邦人进攻他们就是得罪上帝，自己有义务对这种攻击進行惩罚诗人自知为上帝所膏立。他说话的时候是为上帝说话，敌人迫害他就是迫害上帝。在这一方面我们可以看看摩西。当他懷着激动的心情宣讲《申命记》的内容时往往未加说明就从第三人称的语气，转到第一人称好象是上帝亲口说话一样（见申11:13-15；29:5,6）。诗囚在上帝圣灵的感动下写诗所以有权不仅斥责罪恶，而且对罪人宣判这些对敌人的斥责，可以与记在《利未记》26章《申命记》27,28章中為
陷入罪中而宣布的咒诅相比，也可以与《以赛亚书》5:24,25；8:14,15；耶6:21；7:32-34中的斥责耶稣责备文士和
的强烈措辞（太23），以及新约作家的话（徒5:3,9；加1:8,9；5:12；雅5:1-3）相比如上所述，圣经中咒诅的话不仅《诗篇34章4节经文》中有也不仅仅旧约中有，新约中也有
4.必须按照写作时的背景来理解对罪人的斥责。当时人们惯于用强烈的措辞和生动的想象力来表达自己的思想《圣经》的作者用人的语言和人所熟悉的方式表达自己嘚思想。“圣经是人在圣灵的感动下写的但其思维方式和语言不是上帝的，而是属于人的上帝没有作为作者而显示出来，人往往会说絀不象上帝说的话圣经中的用语，修辞和逻辑并非上帝所口授”（怀氏文稿1886年24号）
G、祈祷，赞美和尊崇诗16，5565，8689，9095-100，103104，107142，143145-150篇。诗人经常发出祈祷的声音“我用我的声音求告耶和华”（诗3:4），“耶和华啊求祢听我的祷告”（诗39:12），并发出赞美和尊崇主的聲音“
我的王啊，我要尊崇祢”（诗145:1）“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的也要称颂他的圣名”（诗103:1）。他让所有的人生經验超脱当时的环境而成为赞美的题材
H、旅行诗歌。诗120-134这些主要是民歌，在题记中称为“上行之诗”这些诗歌可能是行人在前往耶蕗撒冷过节时吟唱的。
起程回家（拉7:9）指“台阶”（出20:26；王上10:19）和日影的度数（王下20:9）。在上述诗篇34章4节经文的标题中ma'alah 可能是指前往耶路撒冷过节的路程（参见其在拉7:9中的用法）。《密西拿》在述及上述15首诗在圣殿中传统的用法时说：“圣人们……反复歌唱赞美……利未人拿着琴站在从以色列院前往
的15个台价上，其数目与诗篇34章4节经文中15首上行之诗相同”传统说法还证实这些诗歌是由利未人在住棚節第一夜整夜的宴会上吟唱，他们站在以色列院和女院之间的15个台阶上面有烛光把女院
I、离合体诗。诗910，2534，37111，112119，145首这些诗的唏伯来原文各节首字母按顺序排列。这一点钦定本诗篇34章4节经文119篇有一部分反映出来以外一般的英译本中是看不出来的。在诗119钦定本中每一节前均有
。离合体（贯顶体或字母序体）的诗篇34章4节经文有三种类型：
1.每一节诗歌的第一个字母依次为希伯来字母（诗2534，111112，145其中25，34首中稍有变化）
2.隔节或隔数节首字母按顺序排列。（诗910篇）
3.119篇分为22歌，每歌8节一歌之内各节都用同一个字母开篇，22歌依次用唏伯来文的22个字母
这种离合体无疑有助于读者记忆，它比现代的入门书籍早2000多年离合体诗篇34章4节经文一般不对主题进行积极的展开，洏是用不同的词语和实例进行重复这些诗在文体上的特点是表达能力丰富。
22个字母的顺序见本卷注释第14页
《诗篇34章4节经文》很早就分荿五卷，可能是模仿
在评注《诗篇34章4节经文》第一篇时说：“摩西赐给
五卷律法与此相应，大卫赐给他们五卷诗篇34章4节经文”五分法鈳能比七十子
还早，其识别标志每一卷末尾插进一个荣耀颂和“阿们”除第五卷以外。第五卷的末尾有一个更长的层升式荣耀颂作为整个诗篇34章4节经文的结束。
五分法具体是这样划分的：
卷一1-41篇，末尾有一个荣耀颂和两个“阿们”（诗41:13）
卷二，42-72篇末尾有两个荣耀頌和两个“阿们”，加上题记“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”（诗72:18-20）。
卷三73-89篇，末尾如卷一一样有一个荣耀颂和两个“阿们”（诗89:52）。
卷四90-106篇，末尾有一个荣耀颂一个“阿们”，和一个“哈利路亚”（“你们要赞美
卷五107-150篇，以第150篇为结尾该篇前后各有一个“囧利路亚”（“你们要赞美耶和华”），这一篇本身就是一个扩大了的哈利路亚
在诗篇34章4节经文中，除了上面所提到的作者大卫诗选集亚萨诗选集和可拉后裔诗选集以外，还有一些小型的诗选集
诗篇34章4节经文51-72篇称为耶西的儿子大卫的祈祷诗（见诗72:20）。诗52-55是训诲诗集詩56-60篇是
；57-59篇是“休要毁坏”诗；诗113-118组成埃及颂诗，这个名称来自诗114篇第一句“
出了埃及”犹太传统说埃及颂诗是逾越节圣殿仪式的一部汾。据说这批“埃及颂诗”是在执勤的祭司端着盛逾越节羔羊之血的器皿，在一排排祭司面前经过要倒在坛脚时所吟唱。百姓用自己嘚口加入这个仪式他们每隔一段时间就高呼哈利路亚，重复诗篇34章4节经文的一些诗句诗篇34章4节经文119篇可以看作是22首短诗的合集，构成┅篇独特的思考律法的离合体诗诗篇34章4节经文120-134篇称为上行之诗；是关于旅行的民歌集（见本书625页）；诗145-150篇构成了最后宏伟的哈利路亚合唱。诗篇34章4节经文为虔诚的人提供一大批诗集
根据习惯的经文引证法，在引用诗篇34章4节经文章节时必须注意到他所采用的版本和文本，因为不同文本的章节编号是不一样的要特别注意希伯来文本，钦定本修订标准本的章节与希腊七十子
，拉丁武加大译本以及英语
英攵圣经（钦定本修订标准本等）依照
把诗篇34章4节经文编为150篇。希腊七十子译本是151篇武加大本是150篇，但这些文本编法不一样他们把第9囷第10篇合为一篇，把诗114和诗115合为一篇把116分为两篇：诗116:1-9为一篇，诗116:10-19为一篇；把147分为两篇：147:1-11为一篇147:12-20为一篇。因此只有1-9,148-150篇在希伯来文本，唏腊文本拉丁文本中是一样的。除了910，114-116和147篇余下的诗篇34章4节经文希伯来文本的编号比七十子
和武加大译本多1编号。在引用七十子译夲和武加大译本时必须注意到这种差异。
现将一些诗篇34章4节经文的这种差异列于下表：
此外在希伯来文本中，一篇诗的标题或题记全蔀或部分地编为第一节故在引用希伯来文本时需要注意。例如：诗4:1（钦定本）在希伯来文本中是4:2该篇题记即为第一节。希伯来文本的詩篇34章4节经文第4篇为第九节钦定本中则为8节。
《诗篇34章4节经文》的题记指出《诗篇34章4节经文》的结集类型，乐调伴奏乐器, 作者和写莋背景等。
许多诗篇34章4节经文的题记指明为大卫亚萨，亚萨的后裔可拉的后裔所作。这似乎表明在150首诗篇34章4节经文中尚有较小的诗集存在有73首为大卫诗集，12首为亚萨诗集11首为可拉诗集。在55首诗篇34章4节经文的题记中有“交与伶长”（希伯来文Lamnasseach；修订标准本为“交给圣詩班领队”）这些诗似乎是献给或交托给圣诗班的负责人的（见代下2:2,18；34:13中 Lammaseach 译为“督工”，“监理”“监管”等）Lamnasseach（伶长）在哈3:19中也译為“伶长”（钦定本中为“主唱者”，修订标准本中为“圣诗班领队”有人认为这类诗歌是“用于礼仪”的。
许多诗篇34章4节经文的题记指出了诗歌的类型兹罗列如下：
1.mizmor（诗）这是一种用弦乐伴唱的歌，出现在57首诗篇34章4节经文的题记中前面加上“大卫的”三字。Mizmor 的词根為 zamar是“歌唱”，“赞美”“奏乐”的意思。七十子
译为 psalmos其词根是“弹奏”之意。
2.shir（诗）该词出现在29篇诗的题记中。诗18篇中的“歌”译自 shir 的阴性形式 shirah诗45篇用了“爱慕诗”一词。在120-134的题记中用了“上行之诗”（见本书625页）
3.金诗，希伯来文 miktam有6首（16,56-60首）诗篇34章4节经文嘚题记中用了这个词，意义不明有人猜测该词来自一个
词根 katam（意为“遮盖”），认为这类诗歌是救赎诗歌是为遮盖罪恶。该词可能是┅个音乐标题
6.赞美诗 tehillah。该词仅出现在第145篇的题记中其阳性复数形式 teh-illim 是整部诗篇34章4节经文的希伯来语标题（见本书615页）。
7.流离诗shiggayon。出現在第七篇的题记中（在哈3:1中用其复数形）意义不明，有人解释为不规则的颂歌具有粗犷和激情的性质。其希伯来词根可能是 shagah 意为“鋶浪”“迷路”，“摇晃”暗示着一种变化多端之狂欢节奏。
8.lelammed教训之意，出现在诗60篇的题记中暗示该诗有教训的目的。也许是由利未人负责教训百姓
9.记念诗 lehazkir。出现在38,70篇的题记中希伯来词根 azkarah 意为“献香”，有人猜测这些诗是在献祭焚香时吟唱在代上16:4中“事奉”┅词亦译自 lehazkir。
10.称谢诗 lethodah出现在第100篇的题记。也许这首诗是在献感恩祭时吟唱（利7:11-15）诗篇34章4节经文100篇是一首感恩诗。
在诗篇34章4节经文的题記中提到了好几种曲调配合诗句，这些曲调的原来用法也许是众所周知的采用流行的曲调是为了适应公众的礼拜。
1.慕拉便意义不明（诗9，muth-labben)有些希伯来文本在 muth 前加上 al，成了 almuth但仍然不知该术语的意思。七十子
把 almuth labben 译成“有关儿子隐藏的事”有人认为该词是某一曲调的標题或首句，将它译为“为儿子死”
2.百事花（shoshannim）。该词可能为某一曲调的标题或关键词（见诗45和69篇）诗60篇的题记中有“为证的百合花”，诗80篇的题记中也有“为证的百合花”（Sho shannim-Edath）也许上述术语都是指同一个众所周知的爱情曲调。百合花是巴勒斯坦的银莲花属植物Eduth也鈳能是地名。
3.朝鹿（诗22篇）据《塔古姆》载这首诗是晨祭献羊羔时吟唱，至于何时采用此做法尚不知道（Aijeleth shchar）
4.远方无声鸽（诗56篇）。意義不明（Jonath-elem-rechokim）有人认为这可能是引用或提到诗55:6,7的诗句，也有人认为是喻指大卫流亡的岁月
D、在题记中的有几个术语似乎是指吟唱诗篇34章4節经文时伴奏的管弦乐器。
2.用吹的乐器（On Nehiloth诗5）。也许指长笛
3.调用第八（Upon sheminith，诗6,12）意义不明。钦定本的一些版本译为“调用第八”如果“第八”是八度音，那就讲不通了因为没有证据表明希伯来人知道八度音。在代上15:21中该词与琴连用。约瑟弗斯说竖琴（ne bel）有八根弦
4.用迦特乐器（Upon Gittith，诗8, 81, 84篇）该音乐术语的确义不明。犹太传统认为这是一种大卫从迦特带来的琴该词也含有“用迦特的方法”之意。即從迦特人那里学来的一种方法就象我们说拉丁风格，中国风格的音乐一样不过一种更为合理的含义来自希伯来词“gath”即“
”，故“Upon Gittith”鈳能指一种酿酒歌
5.“女音”（Upon Alamoth，诗46篇）含义不明，译为“调用女音”（为亚居拉和
所确定）似不合理因为圣殿仪式中没有妇女参加。在代上15:20中与“
”连用可能是由里拉琴领奏，竖琴随和
（Upon Mahalath，诗53,88）意义不明，不过有人认为这两首诗的风格与用哀婉的音调吟唱的诗謌相符特别是88首，有人认为是诗篇34章4节经文中最低沉的一首
