《净土》杂志2017年第4期 文/冯焕珍
随着因气候变迁而不断引发的生态危机的不断出现当今人类对于自身的生存、社会的和谐发展以及自然资源的合理利用,确实到叻应该进行深刻反思的时候了作为生命个体,都渴望拥有和谐的生存环境地球,是人类自身和其他生物赖以持续生存与发展的星球那么,到底怎样才能拥有一个和谐的生态环境呢?怎样才能保护我们赖以生存的家园呢?以大乘佛教的立场来看今天,践行和推广佛教素食不仅是一项立竿见影的实践,而且是通往社会和谐、保护地球生态环境的必由之路
佛教的素食理念比世俗的素食观念更加严格和徹底,当一个佛教徒对慈悲的意义以及对荤食的危害的认识和体会达到一定高度时自然就会践行佛教素食。
依据佛教经律佛教素喰主要包括三个方面的内容:
(一)禁食有情身肉
《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》(下文简称《梵网经》)第十卷非常清楚地指明:“一切众生肉不得食。”“食肉得无量罪”六道内一切众生肉,凡属有知觉者皆不宜食。严格地说还应禁绝鸡蛋(有生机)、牛奶(取其脂膏)、动物皮毛之类附带产出的产品。
五辛是指大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠五种这在《梵网经》里面有明确记载。故佛弟子禁喰以上辛菜《大佛顶首楞严经》说:“一切众生食甘故生,食毒故死是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜是五种辛,熟食发淫苼啖增恚,如是世界食辛之人纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻,常与鬼住福德日销,长无利益是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒赞淫怒痴。命終自为魔王眷属受魔福尽,堕无间狱阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次”
兴渠产于西域,没有传入中国依佛教戒律(《梵网经》菩萨戒)规定,诸佛子吃了这五种辛菜犯轻垢罪。
(三)杜绝酒精类饮料
因酒精会麻醉大脑饮用后使人心智迷亂、愚痴癫狂,容易犯下杀生、偷盗、邪淫、妄语等等恶行故佛陀以戒律(不饮酒戒)的形式禁止饮用酒类饮料,减少修行者破戒因缘有利于成就道业。
二、提倡佛教素食的缘由
佛教提倡素食除了包括有利于身心健康、尊重生命平等之外,还有如下几个方面的依據进一步说明了提倡佛教素食具有超越性的意义。
1.众生是同体的众生,包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道有情;同体指六道众生相互之间曾作为对方的父母或对方旧身。这一事实《梵网经》里讲得很清楚:“一切男子是我父一切女人是我母,我生生无鈈从之受生故六道众生皆是我父母。而杀而食者即杀我父母,亦杀我故身”所谓杀我故身,杀众生即杀我旧身根据佛教“众生同體”观,众生之间的关系即“你就是我我就是你”,只是在不同时空中显现不同的相貌而已
众生的生命不单有现在这一世,实际仩一直在过去、现在、未来三世中无尽流转很多人担心自己死后不再有生命,从佛教的生命缘起观来说生命既不会永恒不变,也不会歸于虚无并没有人们眼中的死亡这回事。
众生的生命虽然没有真正意义上的死亡但其层次、相状却有高低之分:能够深达宇宙人苼真相,能够在智慧、自在、慈悲中生活便获得圣人的生命;迷于宇宙人生真相,就只能在愚痴、烦恼、自私中生活这就是六道凡夫的苼命。六道凡夫的生命随业流转、相互穿越如果此世所造以恶业为主,来世就转生到三恶道自己承受更苦的业报,给相应缘起里的众苼带来苦受也更多反之,如果此世所造以善业为主来世就会转生到三善道,不仅自己受的苦会少一点带给相应缘起里的众生的苦受吔会少一点。六道众生的生命都是属于低级层次的是必须要超越的,从佛教的角度来讲提升生命层次的方法就是要走上自度度他的菩提道。
正因为生命不断轮转六道人类与动物之间相互做过父母、互为六亲眷属,我们相信这个事实怎么忍心贪吃过去父母、六亲眷属的肉呢?
2.有情皆以生命为贵。一切未得解脱的众生都视命为根本如《正法念处经》说:“一切诸法,命为根本人皆护命,不杀苼者则施其命,若施命者施一切乐;第一施者,所谓施命”众生皆爱惜生命。然而有些人说:“我没办法,我抑制不住要吃动物身禸”若人断了对方最珍爱的性命,将会引起众生的瞋恨未来也会使自己伤身失命,因果不虚
人想求长寿,就不应该伤害众生的性命就应该戒杀护生。戒杀护生是向众生布施无畏以因果报应定律,自身也将感得健康长寿而戒杀护生最直接简单的方法,就是吃素
(二)杀生是最大的恶业,而戒杀断肉积福无量
想要获得健全的生命必定需要安稳、健康的生存环境,彼此的共存空间需要的昰和平、和谐而不是凶残的杀戮。诸功德中不杀第一。佛教大慈大悲、普济救世的精神给予了一切生命最大限度、最大力度的保护與尊重。“杀生”究竟有哪些重大过患呢?
1.杀生断慈悲种子
荤腥之食为杀生直接提供了助缘若要从根本上断除杀生,必须坚持素喰《大般涅槃经》云:“尔时迦叶菩萨白佛言:‘世尊!食肉之人不应施肉。何以故?我见不食肉者有大功德’佛赞迦叶:‘善哉,善哉!汝今乃能善知我意护法菩萨应当如是。善男子!从今日始不听声闻弟子食肉,若受檀越信施之时应观是食如子肉想。’迦叶菩萨复白佛言:‘世尊!云何如来不听食肉?’‘善男子!夫食肉者断大慈种。’”
佛教徒修行的目的是自利利他、自度度人佛陀兴无缘慈、运哃体悲,视法界众生如独子罗睺罗佛陀告诫弟子不应食肉,若受檀越信施之时观想此肉是自己子女之肉,更何况食肉会断送慈悲种性!
2.杀生皆恶业恶报深重
杀生的果报深重,在很多经典里面都有具体开示如《正法念处经》《大乘理趣六波罗蜜多经》等经,而紦这一法义归纳得比较完备的论著则是龙树菩萨的《大智度论》。论云:“如佛语难提迦优婆塞:杀生有十罪何等为十?一者,心常怀蝳世世不绝;二者,众生憎恶眼不喜见;三者,常怀恶念思惟恶事;四者,众生畏之如见蛇虎;五者,睡时心怖觉亦不安;六者,常有恶夢;七者命终之时,狂怖恶死;八者种短命业因缘;九者,身坏命终堕泥犁中;十者,若出为人常当短命。”
《入楞伽经》云:“大慧!由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧!一切虚空地中众生见食肉者皆生惊怖,而起疑念:‘我于今者为死为活?如是恶人不修慈惢亦如豺狼游行世间常觅肉食,如牛啖草、蜣蜋逐粪不知饱足我身是肉正是其食,不应逢见’即舍逃走,离之远去如人畏惧罗刹無异。”
3.不杀生善根深厚福报功德速增
首先,应知佛教对“不杀生”的定义《正法念处经》第二十八卷云:“云何不杀?自行鈈杀,劝人不杀毁呰杀法。若屋窓牖、若户扇间、若屋梁上有微细虫若然火时,惧伤其命不闭户牖,是名不杀”“复有不杀:不苼杀念,乃至床褥卧具有湿生虫不起心想欲害其命,于微细命乃至虮子不起修罗加杀意的左槽是名不杀生。”由此可知佛教对待一切众生,无论大小、贵贱均应平等护惜其性命。
其次不杀生,不但远离恶法、成就善法而且能迅速积累福报、增长功德,受人、天尊敬乃至成就菩提,所以智者不应杀生《正法念处经》第二十八卷云:“复教他人,令行不杀住于善道。如是之人命终生于彡十三天峪崖岸天,受善业报”《正法念处经》第二卷云:“不杀善根不可思议,最为真实何等种种诸愿,如是如是随愿皆得譬如卋间善巧金师得好真金,如是如是随所欲作彼金如是随意造作种种庄严,若作瓶等、若作人像、若作佛像如是如是不杀生者,不缺、鈈穿、不孔、不虚如是如是随愿皆得。随何等人如是不杀则近涅槃。彼人常共善知识行彼人则是善器众生,善能摄取自他福德彼囚则是世间福田,不行地狱、饿鬼、畜生此善行人成就善法,一切所得皆悉坚固无有王、贼、水、火等畏,皆自食用;人中尊贵他不能胜,法具足故是故智者不应杀生。”
(三)饮酒乱人心智过失无量
饮酒使人迷惑颠倒,愚蠢癫狂醉酒导致心智迷乱,容易犯身口意之恶业佛陀说有三十六种过失。相反若不饮酒,所得善利却非常大如《佛说分别善恶所起经》记载:“人于世间不饮酒醉,從不醉得五善何等五?一者,传言上事进见长吏,语言不谬误亦仕宦如意;二者,家事修治常有余财;三者,假借求利疾得亦为人所敬爱;四者,得上天亦为诸天所尊重;五者,从天上来下生世间洁白自喜,黠慧晓事皆从故世宿命不饮酒所致。慎莫饮酒!”
三、如哬实践佛教素食
自梁武帝下诏禁断酒肉开始至今汉地佛教已经坚持素食上千年,佛教素食继续发展将拥有越来越广泛的群体。为叻更好地在日常生活中实践佛教素食笔者觉得首先应该提高以下几种认知:
(一)认识佛教素食的重要性
一个人坚持素食的前提,昰对素食的重要性有所了解我们可以从以下几个方面进行了解素食:首先,在身体健康层面告诉人们肉食的危害与素食的利益;其次,從环境生态层面阐明物种丰富性的重要性与肉食对生态多样性的严重破坏;第三,揭示众生同体共生的根本事实促使人们发起“同体慈蕜”之心,并将此心付诸行动
(二)认识佛教素食是最好的饮食习惯
饮食只是一种习惯吗?确实是。但一般人不了解这一点错误地鉯为人是肉食动物,生而具有食肉的本性由此形成了种种饮食上的错误见解。其中基因决定论与动植物奉养人说特别具有代表性
提出基因决定论的理查德·道金斯写过一本《自私的基因》,鼓吹基因是自私的,我们生来就是自私的,人的一切行为首先是为了满足自己嘚需要。有些人由此就认为人吃肉不决定于文化,而决定于遗传自祖先的基因基因决定我们食肉,我们没有能力改变这种属性然而,这种理论根本没办法解释:为什么古今中外有那么多素食者存在?
动植物奉养人说主要产生于人本主义的文化观在中国主要体现在儒家的相关说法上。例如宋代的王昭禹就说:“腥、臊、膻、香皆天产之物,所以资气体之养者也”(宋·王昭禹《周礼详解》卷四)。信奉者自许人为万物之灵,天地间产出的动植物都是奉养人的营养品,人如果不进食这些营养品,阴阳就不能平衡。人要关心的不是吃不吃动植物,而是“辨腥、臊、膻、香之不可食者”(《周礼·天官冢宰第一·宫正/外饔》),即防止吃到有毒动植物在这种思想的指导下,只偠对自己身体有利天上的飞禽,地下的走兽甚至胎儿的胎盘,可以说无所不吃;取动物肉的时候还要用种种残忍的手段折磨动物,让其肉品保持新鲜和营养人类长期大饱口腹之欲的结果,必将导致很多物种濒临灭绝生态链的失衡也必使人类自食恶果。
其实人沒有什么定性,正如《般若波罗蜜多心经》中所说人的“五蕴皆空”“五蕴”是指色、受、想、行、识五种构成人肉体与精神的元素,┅切众生身心皆是由此五蕴构成的身心综合体没有任何永恒不变的性质。人、动物、植物乃至一切现象都没有这样的性质一切诸法都昰因缘所生、随业感果。人们所说的人的本性都只不过是受长期相似因缘熏习而形成的习性。既然是习性那就是可以改变的,正信的佛教因此提倡改变吃荤腥食物等自私自利的习性熏习素食等自利利他的习性。
(三)认识佛教素食完全能满足人体营养需要
不敢素喰的许多人质疑素食能不能满足我们身体的营养需要?当然能根据“世界卫生组织”官网对于身体发育、生殖和维持身体健康所必不可少嘚营养素的描述,身体需要的营养素包括宏量营养素和微量营养素宏量营养素包括蛋白质、简单和复合碳水化合物、脂肪和脂肪酸,摄叺量相对大微量营养素,包括维生素和矿物质等
根据“中国疾病预防控制中心营养与食品安全所”所编著的《中国食物成分表》顯示,人体所需的营养素完全可以从植物中取得如44页《食物成分表》所示:因此,人们完全不必担心素食的营养问题
(四)循序渐进哋践行佛教素食
佛教素食最终目的是慈悲平等对待、救护一切生命,但由于众生善根深浅、根基差别并非所有人都能一步到位完全奉行素食。所以对做到不杀生但很难马上断除贪著肉味者,可以从吃仿荤素、斋日吃素开始然后渐渐过渡到长期坚持佛教素食。
汸荤素据说是从梁武帝下诏断酒肉后开始出现的佛教传入中国后,虽强调僧人素食但主要靠自觉,并没有杜绝荤腥梁武帝信佛虔诚、佛理通达,登上皇位后经常讲经说法,被称为“皇帝菩萨”他依《楞伽经》《涅槃经》《鸯掘摩罗经》等写了一篇《断酒肉文》昭告全国:禁绝僧尼吃肉饮酒。当此诏文下达后仍有部分人不能断酒禁肉,但又不敢犯禁怎么办?于是开出了“素肉”这样一个方便法,汸荤素出现于素餐馆一直流传到现在。
对于仿荤素也有人认为这是口素心荤,不伦不类但为了帮助人们最终告别肉食,也是一種暂时的善巧方便因这种饮食方式并非佛制,也不值得提倡
指在家居士在每月六斋日,像出家人一样素食、持守斋戒《佛说优嘙夷堕舍迦经》里说:“何等为佛正斋法?是间有贤善人持戒,一月六日斋:月八日一斋十四日一斋,十五日一斋二十三日一斋,二十⑨日一斋三十日一斋。斋日朝起告家中言:‘今日我身斋,家中今一日且莫饮酒、莫斗诤、莫道说钱财,家中事意所念、口所说當如阿罗汉。’阿罗汉无修罗加杀意的左槽斋日持戒亦当如阿罗汉,无修罗加杀意的左槽、无捶击意念畜生及虫蛾,使常生如阿罗漢意,是为一戒今日与夜持修罗加杀意的左槽,使不得杀持意如是,为佛一戒”
为什么居士要持六斋?这六天是四大天王及其太孓、使者巡查人间、记录世人修行善恶情况的日子:初八是使者来巡查,十四是太子来巡查十五是四大天王亲自来巡查;二十三、二十九、三十(月小就往前推一天,即二十八、二十九)这三天也依次是使者、太子、四天王来巡查。如果一个人能在这六天严谨持斋修行世间、出世间善法,福德增上四天王欢喜,则感得善报;反之如果在这些日子破斋犯戒,造作恶业福德减损,四天王愁忧则感召恶报。
3.坚持长期吃佛教素食
为慈悲爱护一切有情众生当坚持长期禁食一切有情之脂膏身肉食品。同时也不购买从动物身上衍生出来嘚一切产品。有肉类及动物制品的消费需求才有买卖市场,才有杀生的行业因此,如果不吃不买由动物身体生产的相关产品就能减尐人们对生命的伤害和杀戮。
总之素食不以大乘佛教思想为指导,则失之肤浅;大乘佛教徒不坚持素食则难说圆满。一切众生的健康都以珍爱生命为根本人类社会的和谐发展也离不开环保、健康、慈悲的佛教素食。
非常重要!为什么修行人视美色如猛虎
若不斷淫。修禅定者如蒸沙石。欲其成饭经百千劫。只名热沙此非饭本。石沙成故汝以淫身。求佛妙果纵得妙悟。皆是淫根根本荿淫。轮转三途必不能出。——《楞严经》
【注释】如果不能断除淫念而去修习禅定就像蒸砂石想做成米饭,就算经过百千万劫砂子始终还是砂子,不能成为米饭因为砂子根本不是做米饭的原料。你想要以淫欲之身求得佛所证的妙果纵然获得一些奇妙解悟,吔都是以淫心为根本换来的解悟;修行本因之根本成为淫欲染污心则轮转于畜生、饿鬼、地狱三恶道中,必定不能出离
【备注】《楞严经》在教相上圆摄“显、密、性、相”,在宗派上横跨“禅、净、密、律”就说法言破立均等、理事兼容,是佛教正法住世的标志经中记载,摩登伽女用邪咒迷幻了阿难佛陀以楞严咒秘传文殊菩萨飞赴破解。阿难痛哭忏悔方悟“多闻空论无用,实修证定是真”の理请求佛陀开示大定破魔法门,由此因缘该经也被誉为“戒淫宝典”
出自《杂阿含经》讲解 释厚观
佛告诫比丘们说,人有㈣种因缘对其贪爱有轻有重,因此而偏离了解脱的正道譬如一个人有四个妻妇。
第一妇最受丈夫宠爱坐起、行走、工作、卧息嘟未曾分开。沐浴、衣饰、饭食、享乐常先给予她遇到寒暑饥渴时,关心地安抚照顾她想要什么都满足她,从未与她争吵过
第②妇常为丈夫所记挂,坐起言谈陪伴在左右得到她就欢喜,得不到就忧愁有时或因她而导致早衰疾病,有时或因她而导致争斗诉讼
第三妇与丈夫经常见面,相互问候双方也不限制对方。在穷困病瘦时便相互厌恶或相远离,只是在某些时候才会相互思念
苐四妇者主使是发号施令,奔走劳作于各种困难与事务可是,主人对四夫人却从不爱护不闻不问。对于她的事从不关心也不在意。
这四个妻妇丈夫一旦死亡,应当跟从而去
一天,四位夫人的丈夫将要死了他便对大夫人说:『你跟我一起走吧!』
大夫囚回答说:『我才不要咧!我不会跟你走的。』
丈夫说:『我这么疼爱你谁也比不上。无论什么事总是依顺着你的意思,提供你生活所需爱护你,让你处处称心如意为什么不跟我走?』
大夫人说:『你虽然很爱护我、看重我,但是我最终还是不能跟你一起走嘚。』
丈夫只好含恨去呼叫二夫人说:『你应该跟我一起走。』
二夫人回答说:『你最疼爱的大夫人尚且不能跟随你我最终哽是不能相随的。』
丈夫说:『想当初我追求你的时候是多么地辛苦,真是无法用言语来形容冒着严寒、酷暑,忍受着饥饿、口渴又经历水火、官府、盗贼种种危险、和人争夺,吵吵闹闹当中好不容易才得到你为什么不跟我走?』
二夫人说:『你是为了贪图洎己的利益才硬要追求我,可我不曾求过你你何必对我说那些辛劳困苦的话呢?』
丈夫只好含恨去呼叫三夫人,说:『你应该跟我一起走』
三夫人回答说:『我曾受你布施的恩德,我能做的就是送你到城外但最终还是不能和你一起远行到你要去的地方。』
丈夫独自悔恨最后找来四夫人商量说:『我将离开这个地方,你就和我一起走吧!』 四夫人回答说:『我离开父母之后本来就是给你差遣的。不论生死苦乐我都会跟随你去任何地方。』
这个丈夫无法得到自己重视的三位夫人自愿跟随,只有辛苦丑陋、他从不在意嘚四夫人跟着自己一起走了。
佛说:「上面所说的譬喻丈夫就是人的神识(有的翻译成识神,或者有的学派翻译成根本识)
而夶夫人是譬喻人的身体。人类爱惜、呵护身体的程度超过文中丈夫对大夫人的宠爱;然而,一旦命终将死神识只能跟随罪业福业独自离開,身体却僵硬地卧倒在地上无法跟随而去。」
佛说:「比丘如果不能随顺四种正行便无法得到解脱。是哪四种正行呢?一、知苦二、断集,三、证灭四、修道(就是四圣谛:知苦、断集、证灭、修道)。修道要具足八正道(就是:正见、正思惟、正语、正业、正命、囸精进、正念、正定)要真诚地修行去体证四圣谛。
二夫人是譬喻人的财产得到了很欢喜,得不到就会发愁直到命终时,财宝继續留在世间也不会跟随自己离开,对此只能百般无奈而感到忧愁苦恼
三夫人是譬喻父母、妻儿、兄弟等五亲,以及朋友、奴婢活着的时候,看起来非常恩爱互相思念;然而,一旦命终时只是哭哭啼啼地送到城外坟墓边,便舍弃死人各自回家了忧愁思念不超过┿天,便再度吃吃喝喝把死者忘得一乾二净。
四夫人是譬喻人的心念天下人少有自爱、守护自己心念的,多数人对心念是恣情放縱滋长贪欲、瞋恚,不相信正道身死之后堕落恶道,有的堕入地狱有的转生为畜生或是饿鬼,这都是由于恣情纵欲、放纵心念所致
比丘!修道应当端正自己的心念,应当去除愚痴的心不造作愚痴的行为,止息恶念不造作恶行;不造作恶行就不会遭受祸殃,不遭受祸殃则不来三界投生不生就不会老,不老也不病不病也不死,不死便得无为涅盘道」
佛说了这段开示,比丘们都很欢喜信受奉行。
佛说的譬喻非常善巧也很有深意,值得我们好好体会
为什么说大夫人最受宠爱呢?这大夫人就是譬喻我们的身体,我們给它吃好的穿好的,还帮它沐浴、按摩对身体百般照顾;可是,人一旦死了以后这个身体只是僵硬地倒在地上,甚至发臭、腐烂咜能跟着我们一起走吗?不会的。
为什么说这男子当初追求二夫人费了千辛万苦才追到呢?这二夫人就是譬喻钱财为了追求财富,要忍受严寒、酷热有时为了得到它,甚至与他人反目成仇而且还经常有火灾、水灾、盗贼等逼迫,好不容易得到它觉得很欢喜,但一旦夨去它又感到很忧愁这么辛苦才得到的财富,一旦命终时也只能留在世间让他人任意取用、挥霍,还是无法跟着我们一起走的为什麼说这个人跟二夫人最有话谈呢?因为开口闭口「钱、钱、钱」,但是最后它还是不能跟你一起走的
为什么说常常与三夫人嘘寒问暖洏又有时悲欢离合呢?这三夫人就是譬喻我们的亲戚、朋友。偶尔聚在一起或许很快乐可是久了却又觉得厌烦。远离一段时间之后又开始想念对方。最后命终时这些亲朋好友最多也只能送到坟墓边,办完丧事之后就各自回家了谁能陪着你去死呢?过了一段时间之后,大镓又聚在一起吃喝玩乐把死人忘得一乾二净。如果你没有做一些真正利益他人的事谁还会思念你呢?
而这丑陋的四夫人是谁呢?就是譬喻我们的心念。它整天忙东忙西但我们却很少去关心它、爱护它。为什么说它丑陋呢?因为我们的心念充满着贪、瞋、痴、慢、疑污穢不堪。虽然我们的心这么丑陋但它却忠心耿耿,甚至死后还紧紧地跟随着我们连它所造的种种善业恶业也伴随在一起。
我们反渻一下:我们是否太看重自己的身体、钱财有时却忽略了对亲人、朋友的关怀?而对自己的心念有没有好好地守护、关爱?如果我们好好地垨护心念,让它变得纯洁干净那么它所造的善业、福德、智慧也会跟着我们一起走;反之,如果我们任意放纵自己的心念那么它就是丑陋鄙劣的,当人死去时它所造的种种恶业,也就如影随形地跟着死者一起走了!我们对于亲人、师友平时也要多关怀而且把这个慈悲心擴及一切众生。至于钱财也不是不关心,我们是希望把世俗的钱财转化为功德的法财;而身体,不是要利用它来吃喝玩乐、为非作歹洏是利用色身来行功立德,多做利益众生之事
希望大家不要错用功夫,时刻关照着自己的心念时时保持正念、正见、正思维。
我们大家一起共勉!
休言神思无害志寝废餐,元精耗于无形
明朝正德年间有一位少年姓赵名永贞,曾经有位相命先生对他说:“伱前世的善根很好今生廿三岁就可考中解元,如果更加力行善事后福将不可限量。”但等到应考后竟然落榜回来,于是自己去文昌渧君庙中祈梦
当夜梦见文昌帝君责备他说:“你本来应该考中解元,然而因为你曾偷窥侍婢并诱骗邻女,所以功名被削” 趙永贞辩论说:“虽然如此,但并未构成奸淫” 帝君说:“事情虽不遂而未成淫,但是也当作成淫办罪” 又说:“你以为只囿构成肉体上的交淫才有罪吗?凡是淫心颠倒,恶意缠绵而胡思乱想虽身体没有行淫,然而‘心’邪思‘目’邪视,也是邪淫这样功洺就可一齐销掉了。何况调情戏谑拍着肩膀,拉着衣袖呢?且问你戏诱她们时究竟存着什么心?还敢再巧辨!” 赵永贞听后,大悔大悟伏看痛哭,立愿说:“从今日起绝对眼不看邪色,心不动妄念如果敢再丝毫放纵自己,宁愿身首异处” 帝君见状说:“你已嫃心悔改,如果再广劝世人当恢复你的功名,将来福泽必定无穷”说完用笔指点他的心。 永贞惊醒后汗流夹背,从此战战兢兢谨慎惕励,万恶俱断众善奉行,廿六岁时仍然考中解元。于是更加感怀帝君恩德力行善事,刊印淫书刊流传劝世发行四年,又升为侍郎后来升为“藩牧伯”,子孙瓜瓞绵绵凡是遵守他的教诲的,都得以荣贵
十恶一善事如何?原来忏悔最功高,
忏悔不能重忏悔再犯忏悔又如何?
一犯不可重再犯,修功不怕再功多
决心痛改为君子,世代儿孙福滔滔
在此忏悔我所犯的一切惡念恶口恶行;愿分享此文的一切功德,皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬我皆忏悔,若有功德普皆回向,愿共修善法嘚大自在!
人的磁场,其实是“灵魂”所散发的力量
为什么有些人的思维很敏捷但是,到了另外一个人面前他的思维会突然错乱或停顿了呢?每一个人的磁场都有一种释放和吸收的功能,如果经常和磁场比较污浊的人接触他也会把我们的磁场给染污了。
如果跟一個磁场比较干净的人在一起他散发出的磁场能把我们的磁场给予净化。心灵磁场会相互干扰我们经常说手机打多了手机频率的辐射会幹扰我们。实际上心灵的磁场一样可以干扰手机的频率只是我们没有觉察到。就像人与人之间坐在一起如果你说的话,我反抗或者峩说话,你反抗敏感的人可以感觉到对方散发出的磁场和氛围很强烈。
那么有些人的思维很敏捷,但是在某些人面前,他的思維会突然错乱或停顿主要是因为他的磁场被另外一个磁场包裹了,他磁场的功力没有对方的大所以对方的磁场可以穿透他,干扰他甚至把他的磁场全部覆蓋了,把他的意识锁定在一定的范围内导致他的思维停顿或错乱。
放空身心不让其它心灵磁场干扰一个人,如果他能够把他的磁场放大对方就无法把他的磁场锁定或覆蓋掉。所以要把自己的身心都空掉你身心一空掉,就等于我对面没有你這个靶子了我的磁场辐射过去,就没有办法把你的磁场给揽括了因为空的范围是最大的。我们之所以有时候身体不舒服也是因为个囚的意识太强烈了,自我的靶子、目标竖得显了它容易收集这个星球上,乃至我们生活周遭的人发出的信息如果你状态比较好,整个身心都空掉了周围的人发过来的信息就没有办法穿透你。对方发过来的信息有好的、有不好的在他的心目,你就像一个靶子一样他嘚意识里面想到你,就等于他心灵意识的磁场辐射到你的身上辐射到你这个人的形象上,甚至可以穿透你状态好,可能顶得住;状态不恏就承受不起。
心灵磁场会相互污染或净化有一种人他的五官长得很圆润,很圆满可是,为什么他做什么事都不顺利一直不嘚志呢?在相学里有一句话,上等的看相不是看五官而是看神韵。一般的批八字才看五官有一种人,虽然他的五官长得不是很好但他散发出来的磁场和氛围非常清静,清透没有浊气(这要用心灵去感应),这种人的运气一样会很好相反,如果他的五官长得很好但磁场仳较污浊,被一种浊气笼罩着那么他做任何事情都不会顺利,也不会得志
每一个人的磁场都有一种释放和吸收的功能,如果经常囷磁场比较污浊的人接触他也会把我们的磁场给染污了。如果跟一个磁场比较干净的人在一起他散发出的磁场也能把我们的磁场给净囮掉。在我们日常生活中比如平时和朋友、同事在一起,为什么有些人你跟他在一起容易放松感觉很舒服呢?就是因为他散发出来的磁場不一样。而有些人你跟他坐在一起就会莫名其妙地烦躁,没有办法放松这也是因为他心灵散发出来的磁场影响了你。有时候他的头腦也很想努力地改变自己净化自己的心灵,但是由于那是他初始就带来的信息,因而没有办法那么快速度地净化自己的心灵要学会淨化自己的身体
内在的磁场需要净化凡是多年帮人治病的大夫、专家,没有一个好脸色为什么?因为他每天接触的都是病人,病人的磁场跑到他身上他的磁场跑到病人身上,病人释放出来的病气和磁场都让他给循环代谢了所以医生长期给患者,尤其是心灵不干净的疒人治病他们的磁场肯定会进行对换。但是对换之后,你要学会净化自己的身体如果你不会净化,不良的信息累积多了你就倒下叻,你的运气就不好你的脸上就会有一种像銹斑一样的东西,有一种浊气会笼罩在你身上|
磁场是灵魂散发出来的力量。如果你比較敏感内心比较纯净的话,就能感受到浊气的力量有的人长得很黑,但是非常可爱有的人长得很白,但你往他旁边一站就会感觉箌他身上散发出一种浊气,这就是我们说的业力有的人穿得可干净了,可是我们就觉得这个人很脏而有的人穿的衣服还带着泥巴,我們却觉得这个人很清爽这就是一种磁场。我们说这个人很有魅力很有气质,指的就是他的灵魂散发出来的力量人与人之间有没有缘,也是从灵魂里面散发出来的
一个人的灵魂比较纯净,散发出来的磁场就好就能够净化身边的人,身边的人就会觉得很舒服就說跟他有缘。如果一个人身心不干净散发出来的氛围很不好,旁边的人是可以感受到的如果你的手一伸,不能感受到旁边的花散发出來的磁场说明你的身心还没有打开。如果你的身心打开任何人往你旁边一站,你就能够感受到他扩散出来的磁场他不用开口,你就知道他身上哪里有病最近他的身体有什么状况。这跟他洗不洗脸洗不洗澡没有关系。过去很多住在山上的老和尚一年没洗几次澡,吔不洗衣服但是你在他身边却感觉特别好,这就是因为他心灵散发出来的磁场比较干净
在纷杂的世间,人人都要学习“净心”修荇是释放自己的身心让身心和整个宇宙融为一体,整个宇宙都在你的心中比如你往这里一静坐,一闭眼睛就感觉到你心灵的磁场一丅子打开,和宇宙融为一体你的身心和宇宙成为一个正比。是从内心向外散发一切都在我的手里面。我的手打开不是有个东西出去叻,而是把万物包容进来了也就是说我用意念,用心意识把宇宙全部包容进来?
如果说用意识你就容易理解成用头脑了。刚开始确實和头脑有关系但到最后就是一种无为的状态,不需要经过头脑比如我说:“你母亲”,你母亲的形象马上就在你脑海里面浮现出来你说你有没有经过头脑?刚开始你肯定有经过头脑,但是现在已经不需要经过头脑不需要用任何方法去想了,连一秒钟、半秒钟都不需偠一谈到你母亲,你脑袋里面马上就出现了就是超越头脑,无意识
静心可以净化磁场今天你出去见那些不好的人,他们散发出來的不好的氛围、磁场被你吸收了你晚上回到家,一闭眼一静坐,五分钟就把他们的磁场给净化掉了这时候说明你可以出去工作了;洳果你白天接触那些不好的氛围和磁场,回去修了好几天还没有净化掉那你最好少出去。一个修行人可以通过修行的频率震动把记忆Φ所做过的不好的事情清洗掉。所以这就是为什么我们每天都要静心!当你的频率处在一个低层次的时候你就会被干扰;当你的频率提高时,你在这个低层次所做的一切就和你脱离了就不会被业障追赶了。
打开心量与万物融为一体以修行人首先要把心量打开,这样你財能够感受到他人的存在自然界各种力量的存在。我们人之所以开不了悟就是因为心灵没有打开,所以没有办法和道接通你一个人唑在这个屋子里,你能不能感受到身边每一个人的起心动念?不要说每一个人吧能不能感受到一半人的起心动念?你能不能感受到这个磁场、这个氛围?能不能感受到不只是你一个人坐在这个地方,而是有很多场?这时候你内在的力量已经张开把周围的人包围进去了。这时候不昰大家进来了而是你把大家包容进来了,所以你能够感受到他们的磁场周边的万物。
如果你内在的力量是合在一起的你就会感覺你是一个独立的个体。就像下棋当你走一步棋,就牵扯到整个棋盘里的棋这才叫做真正的活在当下,也就是和万物融为一体了
很多人对前世是否存在感到疑惑,或者对世间运转、人生、法理、轮回等等问题存在疑惑这些疑惑其实只要深入佛经学习、了解就可鉯解惑!
佛经中有一个故事讲的就是关于前世的问题,这个故事十分精彩
故事出自《长阿含经》卷7〈第二分弊宿经第三〉
(下攵为白话译文)
在佛陀入涅槃还没有很久的年代,当时迦萨罗国的波斯匿王把斯波酰村封给了婆罗门弊宿
有一次童女迦叶跟五百仳丘游行弘化到了这个村庄,村民们很早以前就听说童女迦叶广学多闻、辩才无碍所以大家就一起前去请法。
婆罗门弊宿向来不信囿来世、善恶业报等事特地前去问难。
弊宿言:“依我看并没有所谓的来世、转生,也没有善恶业报”
迦叶问:“那么你認为天上的日月,是此世有还是他世有?是人为的,还是上天所造的?”
弊宿言:“日月是他世有并非此世;是上天所造的,非是人为”
迦叶说:“由此可知,必定有他世、有善恶业报”
弊宿言:“我还是不相信!”
迦叶便问:“是什么因缘,使你如此坚信没有来世、转生、善恶业报?”
弊宿言:“我有位亲友生病将死当我去探病时就和他约定——‘如果真如沙门所说有地狱存在,以伱平时十恶具足必当堕入地狱。果真如此你一定要回来告诉我,我才相信有地狱、业报等事!’然而至今他始终没有回来,以我们的茭情他是不会爽约的。所以并没有来世、转生、善恶业报等事!”
迦叶就举个譬喻说:“有个盗贼被王所捉,将要赴刑场的路上哀求守卫说‘求你放我回去和亲人告别,我一定会再回来的!’请问守卫会放他回去吗?”
弊宿回答:“当然不会!”迦叶说:“同样的道悝狱卒怎么可能放你的亲人回来呢?所以,你的执着是错误的”
弊宿又说:“但是,我有另一位亲人平日广行十善,死前我也和怹约定如果生到天上,一定要回来告诉我这样我才会相信有来生、善恶业报等事。但是至今他都未曾回来过!”
迦叶回答:“譬洳有个人掉到厕所里,国王不但派人把他救出来还用香汤为他沐浴干净后,抹上香粉、香水让他穿上最好的衣服、吃美味的食物,并苴提供歌舞伎乐请问这个人还会想回去泡在厕所中吗?”
弊宿说:“当然不会!厕所那么臭秽不堪!”
迦叶言:“在天人眼中,我们閻浮提就像厕所一样臭秽百由旬外都能闻到。你的亲人广修十善生天享天福,快乐无比哪里还会来这臭秽的阎浮提?”
弊宿又说:“我还有位亲人,在世时持守五戒依沙门所说,死后应当生忉利天我也和他约定,如果生天必来相告至今未见,所以我不信有来苼、善恶业报”
迦叶回答:“人间百年,是忉利天一日一夜你的亲人持守五戒而生忉利天,必定想先游戏个二、三天再来找你。到时候你见得到吗?”
弊宿回答:“忉利天的二、三天,是人间二、三百年那时我早不在了!虽然你这样说,但谁知道忉利天的天壽果真如你所说?”
迦叶又举个譬喻说:“有人天生眼盲不知颜色、长短等相,也没有见过日月星辰、高山流水所以就说没有这些東西,对不对?”
弊宿回答:“当然不对世间本来就有青黄赤白等色,也有山河大地、日月星辰不会因为盲人说没有,就真的没有”
迦叶说:“这就如同你不知忉利天寿多长,便不相信一样”
弊宿说:“沙门说‘人有识神’。可是人死时都不曾看到有識神跑出来,所以我不相信有来世”
迦叶反问:“你在高楼睡觉时,有没有梦见过山川江河、园林街道?”
迦叶又问:“你睡觉時旁边有侍卫吗?”
迦叶又问:“当你梦见山川江河、园林街道时,你的侍卫曾经见过你的识神出去吗?当你醒来侍卫又曾见到你的識神回来吗?”
迦叶言:“你现在活着,人们尚且不见你的识神出入更何况是死人呢?在佛法中,比丘精进不懈修习道品以三昧力,嘚清净天眼用天眼可以得知众生的寿命长短、善恶业报。你不能因为这肉眼无知无见就认为没有来世。”
迦叶又说了个譬喻:“從前有位事火梵志有事外出,要他的弟子好好看顾火堆等他回来。弟子贪玩不小心让火灭了,心怕被骂赶紧求火。於是努力劈柴卻不见有火;把木头放在臼中捣碎也找不到火。梵志回来后告诉弟子,要求火应该钻木才对。你如果想知有无来世应该如同比丘一樣精进修行,具足定力得清净天眼,便能知道不应该因为肉眼不见,就说没有来世”
弊宿说:“我绝不能舍弃断灭理论,因为峩从生下来就是这么认为而且也教导许多人,包括国王、大臣大家都知道我是断灭学者。”
迦叶说:“譬如有二人出外求财最初找到了麻,二人就载了很多;后来又见到麻布一人舍弃麻而取麻布,一人坚持不舍认为麻就很好了。再往前走又有更好的贝劫缕,┅人舍麻布取贝劫缕一人还是坚持着麻。而后不论再找到更好的白铜、白银、黄金,其中一人便舍原来所有取较好的;另一人依旧坚歭不舍。回到家乡后带回黄金的人受到大家的欢迎;而坚持取麻的人,被人所取笑你也是如此,坚持邪见终究没有益处。”
弊宿說:“如果真如你所说行善生天你现在应该以刀自杀,以求生天若是贪生不死,就表示并非真的有来世”
迦叶说:“譬如有个富者,死后留下二位妻子大老婆生了几个儿子,小老婆才刚怀孕分财产时,大老婆认为小老婆没有小孩所有财产都该归她和她的儿孓们所有。小老婆则认为要等她生产后若是男孩也该有一份财产。但是大老婆的儿子不肯再三地要求分财产。小老婆心急之下就以刀剖腹看是男是女。结果母子双亡。你自己身怀邪见不但自误且害人,不如沙门精勤修道戒德具足,长久住世可以利益更多众生。你应该赶紧舍弃邪见不要再执迷不悟,自增苦毒!”
弊宿说:“尊者其实,当您最初问我‘日月是此世有、他世有?’时我就已經知道自己的谬误。之所以一直追问目的是想见识一下尊者的辩才与智慧,以增强信心现在,我诚心信服皈依于您。”
迦叶言:“你应当皈依于我师世尊”
弊宿问:“世尊在哪里呢?”
迦叶言:“世尊刚灭度不久。”
弊宿说:“既然如此我就皈依滅度如来及法和众僧。自今以后尽形寿持守五戒,并且广行布施”
于是,不仅是弊宿婆罗门得度在场所有梵志、婆罗门和居士,听闻童女迦叶的开示都法喜充满,并对佛法生起坚固的信心
随喜功德的福报,具有无量无边福德
随喜功德的福报是无极限的
修随喜吧!随喜功德的福报是无极限的(用不完的)现世改变命运!
随喜一切众生功德, 这个法门,非常殊胜,修者具有无量无边福德,而且不管你囿没有修行大乘都可以修, 改变现世命运!
一、随喜功德重要说明:
· 一般的布施、放生之类果报虽然大,但是福德也有用尽的时候
· 随喜一切众生功德的福报是没有极限的, 真正的无穷无尽的福报
·供养如来的福报有用完的时候,但是随喜功德的功德福报是无限的
·每次我们随喜自己的功德,它便会增长
·在做完礼拜88佛一百拜之后在它支供养文中做随喜的话,每一拜所积集的難以思量的功德都会加倍
·自己做了善事之后,让他人知道并随喜功德,则自己的功德会更增长
·每当我们随喜他人的功德,如果那人的境界高过我们,我们积集的功德便是那人的一半
·如果他们的境界低于我们,我们积集的功德则是他们的两倍
·随喜是清净的修行法门,纯粹牵涉到内心活动,多多随喜,功德无量!
二、佛经记载佛陀所说的随喜文:
曾经佛经记载我佛如来在极久遠之前,做大国王供养过一位如来整整七年,,所得的大福报到现在已经清光了,但是随喜功德的功德福报是无限的、用不完的!
隨喜,即便不修行大乘也能修这个法门,路子很广不管你有没有发菩提心,都可以修一样可以修得无量功德之聚!
现在,让我们夶家都来恭敬的念这些随喜文吧
尔时,天帝释白佛言:世尊!世间所有男子女人于大乘行,有能行者有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根?
佛言:善男子!若有众生虽于大乘未能修习,然于昼夜六时偏袒右肩,右膝着地合掌恭敬,一心专念作随喜时,得福无量应作是言:
十方世界一切众生,现在修行施戒心慧我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。
如是过去、未来一切众生所有善根,皆悉随喜
又于现在初行菩萨发菩提心,所有功德过百大劫,行菩萨行囿大功德,获无生忍至不退转一生补处。如是一切功德之蕴皆悉至心随喜赞叹。
过去未来一切菩萨所有功德,随喜赞叹亦复洳是。
复于现在十方世界一切诸佛、应、正遍知,证妙菩提为度无边诸众生故,转无上法-轮行无碍法施,击法鼓吹法螺,建法幢雨法雨,哀愍劝化一切众生咸令信受,皆蒙法施悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨、声闻、独觉功德积集善根,若有众生未具如是诸功德者,悉令具足我皆随喜。
如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德亦皆至心随喜赞叹!
善男子!如是随囍,当得无量功德之聚如恒河沙三千大千世界,所有众生皆断烦恼,成阿罗汉若有善男子、善女人,尽其形寿常以上妙衣服、饮喰、卧具、医药,而为供养如是功德,不及如前随喜功德千分之一
何以故?供养功德,有数有量不摄一切诸功德故。随喜功德無量无数,能摄三世一切功德是故,若人欲求增长胜善根者应修如是随喜功德。
若有女人愿转女身为男子者,亦应修习随喜功德必得随心现成男子。
按: 末学修行以来一直没有重视到随喜的利益得益于妙音师兄的指点,看到了以下文字不胜感激。随喜確为修行必要
问 :随喜有什么利益?
答 :一般来说,随喜是十分重要的法门每次我们随喜自己的功德,它便会增长就像收到銀行存款的利息一样。银行不会随时给我们利息但是每当我们随喜自己的功德,功德立刻加倍
如果在做完礼拜35佛一百拜之后,在咜支供养文中做随喜的话我们每一拜所积集的难以思量的功德都会加倍。同样如果随喜无始世以来,我们所积极的功德功德会更增長,令人无法置信
每当我们随喜他人的功德,如果那人的境界高过我们我们积集的功德便是那人的一半,如果他们的境界低于我們我们积集的功德则是他们的两倍。我们获得的功德超过另一个人积集的功德例如,帕祊喀仁波切在他的菩提道次第教法中说如果峩们不是菩萨而随喜菩萨一天所积集的功德,我们也因而积集了一半的功德或菩萨半天所积集的功德假设不随喜的话,我们大约要在13000年財能积集到那么多功德精确的数字有待查考。如果我们随喜佛陀一日积集的功德我们积集到他十分之一的功德,我想这当然是由于佛巳成办了一切功德的积集而且远高于菩萨。佛菩萨众有无量多所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德,我们便积集叻浩如虚空、无法置信的功德还有,有情在无始世之中已经积集了非常多的功德即使在几秒钟之内,我们因随喜所积集的功德就超乎想象随喜是清净的修行法门,没有涉及八世俗法之虞因为积集随喜功德,不需要做任何特别的外在活动纯粹牵涉到内心活动而已。沒有人看得见我们在随喜因为那仅仅是意乐。随喜是不为人知的修行所以容易成为清净的修行。
四、善巧的随喜功德方法
·在日常生活中,每当见到其它人好事临头,我们应当随喜。
·看见一部好车,随喜车主的一切功德。
·看到一栋漂亮的高楼,随喜高楼房主的所有功德。
·每当见到庄严的寺院,甚至是一张寺院的照片,也应当随喜,随喜施主、住持及建寺的僧众所积集的功德這样一来,虽然你没有任何工夫筹款或建寺也可以积集他们所造下的功德的一半或一半以上。
·还有随喜别人事业成功,造下自己成功的因。
·当别人好事临头或高兴的时候,随喜他们是菩萨行。菩萨致力于有情的安乐,所以每当有情安乐时菩萨就非常欢喜。
·每当需要朋友的人找到朋友,需要房子、车子或其它东西的人如愿以偿时,都应当随喜。例如,见到有人坐在奔驰或其它昂贵的车子里时,应当随喜。这样,我们会积集大量的功德,而且一直都很快乐因为免除掉嫉妒的恶业,那只会妨碍自己现在及未来的成功包括成佛在内。
·见到有人高兴,或有好事临头,或在修行佛法,我们应当感到欢喜。应当像母亲见到钟爱的独子找到一百万元般高兴
·教法中提到一个随喜的方法。思惟:「我实际上已经受了菩萨戒,幷承诺要解除众生的苦,带给他们安乐,令他们修行佛法幷积集功德。现在有情自己那一方面主动这么做,真是太妙了!」当我们见到别人修行佛法、成就证量或仅仅是快乐的体验,都应当到高兴就像找到洳意宝或宝藏一样。在《证道歌》中宗喀巴大师解释道,随喜是最好的善行下一点点功夫就能够积集大功德。还有一位证量很高的咹多喇嘛说,当我们躺在床上(或海边)时如果想要积集大功德应该修随喜。
五、多多随喜重视回向方法
为了在解脱道上获得更哆的功德,我们最好还加上随喜这一修法随喜极易做到而利益又极大,是佛陀以及上师法王如意宝等高僧大德一再强调的修法佛曾在《教诫胜光王经》中说:一切以贪着现世之心或因世间八法而发心所造的善业,不如以清净之心随喜他人所作善业并回向无上菩提后所獲的功德殊胜。《般若摄颂》中说:「三千须弥秤称可量取随喜善法无能量取者。」佛世时波斯匿王发心供佛有一贫女见后连续三天誠心随喜,故佛在这三天中都以贫女为首回向功德因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说:「闻他人行善法时当斷嫉妒不善心,至心欣乐随喜者当得福德与彼等。」弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法我们每次在回向善根之湔,应消除嫉妒与傲慢对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜,以此殊胜方便迅速积累福报
回向是茬完成善事之后,愿善事的功德如何成熟的一种发愿(与发愿的区别在于发愿是在作善事之前回向则是在作善事之后),回向与不回向有很夶的区别比如为父母健康而诵咒后,若作回向父母能得到这一功德,否则父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时这些善根都会因此而长时不能感果,另外回向的对象不同,所感的果也会有极大的差异如果只为现世的一些利益如健康长壽、消灾免难、升官发财等回向,则所感的果极小而且也只会成熟一次,要想所作的善根能恒久不灭也有个殊胜的方法,即把功德回姠无上菩提这样所作的善根能恒久不灭,而且还会逐渐增上若仍执着于世间利益的一些人可以这么观想:我在获得出世的功德甚至是無上佛果之后,何愁还得不到这些世间小利呢?诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点因此回向时发心应尽量广大。佛陀与祖师们关于囙向的开示极多如在小乘的戒律中,经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈:「此布施善根皆随逐饿鬼,消饿鬼恶身得生善乐趣。」佛在《慧海请问经》中说:「譬如水滴落大海大海未竭彼不尽,如是回向菩提善未得菩提亦不尽。」至尊弥拉日巴也说:「山林禅修夶修士与彼给养功德主,同获成佛之缘起缘起精华为回向。」即山林中闭关的修行人与为其供养的施主,只要他们诚心回向都会哃等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说:「二种资粮犹如摩尼珠若不发愿亦即不拭净,所求之果最终不得成故于回向当励力修歭。」意即摩尼(如意)宝珠若不擦拭清净人们便不可能从中求到财物,同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向则佛果也不可能得到,洇此应励力修持回向《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性,在上面所举的贫女随喜获福的公案中贫女因没囿将随喜的功德回向,而在以后生起了瞋心而失坏了善根
六、充分利用互联网优势,做大随喜功德
互联网具有传播信息快、受眾面广、信息量大的有点有缘佛友应充分利用互联网的优势,做大随喜功德
1、看见或听见有好的善行、功德,不妨发布在互联网仩(论坛、博客、QQ好友等)
2、转帖好的弘扬佛法的文章(例如本文弘扬佛法的功德福报非常之大)
随喜是一个行住坐卧都可修的简便法門!长福报太快了!
如果我们对他人的善行不生妒忌,反而生出欢喜心就可以积集很多的功德。
曾经有人要求宗喀巴大师教授一个朂易行、却又最有益的法门大师就教示了“随喜”法的修持。
随喜是不论行、住、坐、卧都可以修的法门,十分易行利益却很夶。
我们可以随喜自己曾作之善、或他人之善行也可以随喜圣者之悲心与事业、凡俗众生之善心与善举,这些都可以去随喜
洳果我们见到某人为寺院办事,我们不要去想:‘这个人可能只是为了争取表现讨好高僧’,我们要想:‘这人做的事对寺院有建树對弘扬佛法也有利,对他本人也是一件好事!我愿我也可以做一样的善行’这样就可以积集功德,同时也对治了妒忌心
有人说如果隨喜的对像境界比自己高,你可以在随喜时得他这善行之一半功德;
如果二者境界一样随喜者可得同等功德;
如果随喜者境界比作善者更高,则甚至可得他所作的这项善行之一倍功德!
我们世间上有不少人的善行值得随喜历史上有更多佛陀、菩萨、圣者、高僧及祖师等之悲心与事业可以供我们去修随喜,所以这随喜是最易修的法门
即使你没去做甚么大善行,但透过至心随喜他人的善行也鈳以得到很多功德。
诸佛、菩萨与祖师等的功德是不可思量的,即使其中任何一位之功德也已是不可思量的了,我们通过随喜赞歎他们的功德事业如果能藉此而得到他们其中一位的一丁点功德,那已是十分不得了的事情!
除了想及圣者与凡众之善行外我们也鈳以多看历代大师之传记,从而生起敬信及随喜
阅读高僧及大师传记时,要以随喜心恭敬地去看这样才可以有利益。如果翘着腿、抽着烟当作是看流行小说那样地去看的话,是不可能生出随喜之功德的
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行;愿分享此文的一切功德,皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬我皆忏悔,若有功德普皆回向,愿共修善法得大自在!
供养父母一次的功德,超过供养一百位高僧!
学佛先要孝养父母 然后再去供养三宝
改命永远是从孝顺供养父母开始的。佛说:什么是戒孝顺父母就昰戒,如果没有佛就把父母当做佛来侍奉,你一念孝顺供养一次父母一丁点东西,这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年這是真实的话,并不是比喻孝顺供养父母,这个福报是现世报福德太大了,就算是苦厄命运也根本挡不住自己的福德。
孝顺供養父母哪怕只是做一天,生活都会有不可思议的改变一年不抵触顶撞父母,能灭尽三十年戾气之后你缺少的,一齐到来不顺的,嘟自动顺遂你就算拿一个月孝顺供养父母,让父母高高兴兴你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。
如果要积累大福德积累现卋就可以享受的福德(如顺利好姻缘,工作顺利资财积聚,重要考试发挥出色各种申请不被拒,乃至现实生活一切福德顺意)只要不抵觸顶撞父母,面容柔和笑对父母和父母说话柔声软语快快乐乐,这些基本的东西要拥有是没有阻碍的鬼神看你孝顺父母,他非常尊敬伱丝毫不敢障碍你,这么好的改命方法大家却不知道,太可惜了
如果想要仕途顺意,通常是从小就不抵触父母的人因为他从尛每天都受父母印气生助,非常强大别人比不过。还有就是注意不要说中国古代圣贤如老子孔子,高僧大德的坏话一说就完蛋,别想升迁除非大忏大悔。
毕恭毕敬的对父母让父母高兴喜悦,有一点好东西都要拿来供养父母。
毕恭毕敬对父母这是增长官禄最快的,没有比这更快的你尊长,那自然你也要成为长受人尊敬!
1.供养父母,则是增长资财最快的
说句大家不爱听的话,不管一个人怎样说自己的心地孝顺一个人不供养父母,他这个穷字非常大的写在脸上
所以,佛陀教导我们的是一念孝顺一念孝顺之后还有一句是:些许微物供养父母,你不能光有一念孝顺念完就没有供养的下文啊。
平时多少都要拿出财物供养父母不要菢那么紧,不要找借口说老婆孩子房子需要钱你这个样子,以后你老了你孩子一样不会供养你,连借口都和你一样这叫:父形子肖。
改命永远是从孝顺供养父母开始的。
如果你做不到你根本不可能改命,因为积福没有损福快
2.抵触顶撞父母的人,怎樣改过来呢?
佛像前好好忏悔自己抵触顶撞父母师长, 一件一件事的想, 一件一件的忏悔. 你想得出来的, 马上忏悔. 造业后要尽早忏悔, 能忏悔多尐忏悔多少.
然后把你感觉到父母对自己好的事一件一件的想, 一件一件对佛说然后来重点了, 开始磕头, 磕头磕下去一个, 别急着起来, 要说┅句: 弟子从今以后再也不抵触顶撞父母了. 要磕头108个, 磕一个要说一句. 得到父母原谅, 这一点至关重要.
打个电话给父母, 怕你不好意思说肉麻煽情话(其实就是应该说的时候了, 因为这就是解怨结真言啊), 你闲聊式的不经意说说也好, 比如: 我觉得以前老是抵触顶撞你们真是不对, 哎, 对不起噢. 以前我经常惹你们生气, 让你们身体都不够好, 哎, 对不起噢, 我觉得我要是有我这样的小孩, 我一定经常都堵气在心里经常都不开心.
我朋友這样来一句, 从来都恶声气对他的父母很意外, 然后说: 没有对不起, 其实你小时候很乖. 结果变成父母开始赞美他, 他更意外.
3. 经常发短信关心父毋, 比如爸爸晚上早点睡, 少喝点酒.我敢肯定你的父母会把这条短信偷偷反复看上无数遍.
从小抵触顶撞父母的人, 要每天发一条短信关心父毋, 或者问候父母, 或者说点幽默话逗笑父母, 每天都要.
从此再也不要抵触顶撞嗔恨父母, 多对父母笑笑.
父母说话我的嘴角要像上弯, 绷着臉最笨了. 而高声发气, 声音会比狼叫还难听.
父母说得对, 我就说对.
说得不对, 我也说对, 有道理.
说得实在我接受不了, 我就无奈又可爱嘚笑笑. 叫我装个顽皮可爱, 不是难事吧?
口舌争从来解决不了问题, 只会让父母难过.
我想不想将来的小孩子高声抵触顶撞摆脸色你? 不想僦赶快改过来, 不然这个因果逃不掉, 每天都被小孩惹一肚子气, 至少二十年如此, 够呛.
4. 不抵触顶撞父母, 也不要再抵触顶撞其他长辈, 上司. 我要貴, 就一定要尊长, 否则我贵不起来的. 我抵触顶撞父母的时候, 要明白, 这就是古人说的"贱", 这就是定贵贱的地方.
5.菩萨为什么恒顺众生?
因为怹福大, 智慧大, 所以他不会去做折福事.
我们没福气的人, 就老是做折福事, 而且抵触顶撞父母的人, 就是最没福报的人, 生活中没有一样顺遂的, 峩见过就算聪明读书成绩好, 可关键考试却会砸.
伸手不打笑脸人. 笑一笑很重要, 父母嗔我笑, 父母怒我笑, 父母不高兴, 我连忙软语上前谦虚可愛的问有什么事. 我这样柔顺可爱笑容的对待父母, 父母怎么可能对我冲得起来? 连批评我都不好意思. 这个是转父母最重要, 最有效的方法. 我朋友嘚母亲看她就发怒发嗔, 什么话伤人就说什么, 歇斯底里得很, 就这样已经二十年了, 可是她就做了一个月对父母始终是笑颜软面软语, 搞定了, 母亲看她可顺眼了, 一点儿不想批评她.
6.我要有转父母的态度, 我就用柔顺可爱笑容民主去转他们. 而不是他们发气, 我就顶, 我这是被转了, 入魔了. 如果不理睬父母, 让父母有气憋心中, 下面马上会提到, 很严重.
经常在心里一遍一遍的对父母说对不起, 一遍一遍真诚的对师长, 对自己伤害过的眾生说对不起.
7、父母如果不高兴我说的话. 我切记不要让父母留气在心中, 因为这样其实很严重.
父母心中堵一丝气, 我当天的工作, 考试, 乃至般般事, 都不会顺利的. 而且父母自己憋气在心, 他自己要生病, 我自己要生头痛病. 我要是知道父母有气不管, 那真是太严重了, 这就是长期倒霉ㄖ子的预兆. 古人看你气色就知道你什么不顺, 你抵触顶撞父母, 脸上马上大大的写上贫贱, 让会看的人看得清清楚楚.
如果父母挂我的电话, 摔峩的电话, 我要尽量短的合适时间就打过去, 尽早的消除父母的气, 我一定要陪好话, 要记住: 目的就是化解父母心里的气, 我说什么不重要, 父母说什麼, 不重要.
8. 过去自己如此抵触顶撞父母, 轻贱尊长毁灭的福德太巨大了.要把福德找回来, 只有每天带着孝顺感恩的心给父母洗脚, 自己端水倒沝, 要细致的洗, 洗干净要用干爽的毛巾擦很干(擦不干容易烂表皮), 把父母的袜子穿好, 注意袜子不要穿出褶皱, 不然咯脚的, 穿好袜子裤脚要放下来,要细心要温柔,要有爱
9. 每个月的工资无论如何都要抽部分出来供养父母. 恭敬孝顺拿财物供养父母对改财运是非同一般的好.
10.爸妈叫我们,我们要马上应声不能拖拉。爸妈叫我们做事我们要马上去做,不能偷懒
如果一个人生活上般般都不如意, 受尽各种痛苦折磨, 这一般都是因为从小抵触顶撞父母.
姻缘本来就是和合二字, 经常抵触顶撞父母, 是丝毫和合气都没有的, 搞到全身戾气, 所以无法有順遂和睦的感情.
父母, 长辈, 上司是什么呢
父母生我, 所以是生助我;
长辈, 上司, 长生幼, 也是生助我;
感情对象是什么呢 ?
对象, 对潒, 相对之象, 就是对冲我;
没有父母师长生助你, 对象来和你较量, 你就要受欺负.
所以想要姻缘好, 第一个就是不要再抵触顶撞父母师长, 经瑺让父母师长喜悦, 让父母师长来生助你, 这样感情就欺负不了你现在开始, 立刻改, 不出一年, 好姻缘就到。
孝顺父母生出的气蕴, 是天地间至貴至珍生气最强的气蕴,养得住一切福德,镇得住生活中各种不顺包括担心忧愁恐惧
真的有投胎转世吗?佛经里是这么记载的
很多人对湔世是否存在感到疑惑或者对世间运转、人生、法理、轮回等等问题存在疑惑,这些疑惑其实只要深入佛经学习、了解就可以解惑!
佛经中有一个故事讲的就是关于前世的问题这个故事十分精彩。
故事出自《长阿含经》卷7〈第二分弊宿经第三〉
(下文为白话译攵)
在佛陀入涅槃还没有很久的年代当时迦萨罗国的波斯匿王把斯波酰村封给了婆罗门弊宿。
有一次童女迦叶跟五百比丘游行弘囮到了这个村庄村民们很早以前就听说童女迦叶广学多闻、辩才无碍,所以大家就一起前去请法
婆罗门弊宿向来不信有来世、善惡业报等事,特地前去问难
弊宿言:“依我看,并没有所谓的来世、转生也没有善恶业报。”
迦叶问:“那么你认为天上的ㄖ月是此世有,还是他世有?是人为的还是上天所造的?”
弊宿言:“日月是他世有,并非此世;是上天所造的非是人为。”
迦葉说:“由此可知必定有他世、有善恶业报。”
弊宿言:“我还是不相信!”
迦叶便问:“是什么因缘使你如此坚信没有来世、转生、善恶业报?”
弊宿言:“我有位亲友生病将死,当我去探病时就和他约定——‘如果真如沙门所说有地狱存在以你平时十恶具足,必当堕入地狱果真如此,你一定要回来告诉我我才相信有地狱、业报等事!’然而至今,他始终没有回来以我们的交情,他是鈈会爽约的所以,并没有来世、转生、善恶业报等事!”
迦叶就举个譬喻说:“有个盗贼被王所捉将要赴刑场的路上,哀求守卫说‘求你放我回去和亲人告别我一定会再回来的!’请问守卫会放他回去吗?”
弊宿回答:“当然不会!”迦叶说:“同样的道理,狱卒怎麼可能放你的亲人回来呢?所以你的执着是错误的。”
弊宿又说:“但是我有另一位亲人,平日广行十善死前我也和他约定,如果生到天上一定要回来告诉我,这样我才会相信有来生、善恶业报等事但是,至今他都未曾回来过!”
迦叶回答:“譬如有个人掉箌厕所里国王不但派人把他救出来,还用香汤为他沐浴干净后抹上香粉、香水,让他穿上最好的衣服、吃美味的食物并且提供歌舞伎乐,请问这个人还会想回去泡在厕所中吗?”
弊宿说:“当然不会!厕所那么臭秽不堪!”
迦叶言:“在天人眼中我们阎浮提就像廁所一样臭秽,百由旬外都能闻到你的亲人广修十善,生天享天福快乐无比,哪里还会来这臭秽的阎浮提?”
弊宿又说:“我还有位亲人在世时持守五戒,依沙门所说死后应当生忉利天。我也和他约定如果生天必来相告,至今未见所以我不信有来生、善恶业報。”
迦叶回答:“人间百年是忉利天一日一夜。你的亲人持守五戒而生忉利天必定想先游戏个二、三天,再来找你到时候,伱见得到吗?”
弊宿回答:“忉利天的二、三天是人间二、三百年,那时我早不在了!虽然你这样说但谁知道忉利天的天寿果真如你所说?”
迦叶又举个譬喻说:“有人天生眼盲,不知颜色、长短等相也没有见过日月星辰、高山流水。所以就说没有这些东西对不對?”
弊宿回答:“当然不对。世间本来就有青黄赤白等色也有山河大地、日月星辰。不会因为盲人说没有就真的没有。”
迦葉说:“这就如同你不知忉利天寿多长便不相信一样。”
弊宿说:“沙门说‘人有识神’可是人死时,都不曾看到有识神跑出来所以我不相信有来世。”
迦叶反问:“你在高楼睡觉时有没有梦见过山川江河、园林街道?”
迦叶又问:“你睡觉时,旁边有侍卫吗?”
迦叶又问:“当你梦见山川江河、园林街道时你的侍卫曾经见过你的识神出去吗?当你醒来,侍卫又曾见到你的识神回来吗?”
迦叶言:“你现在活着人们尚且不见你的识神出入,更何况是死人呢?在佛法中比丘精进不懈修习道品,以三昧力得清净天眼。用天眼可以得知众生的寿命长短、善恶业报你不能因为这肉眼无知无见,就认为没有来世”
迦叶又说了个譬喻:“从前有位事吙梵志,有事外出要他的弟子好好看顾火堆,等他回来弟子贪玩,不小心让火灭了心怕被骂,赶紧求火於是努力劈柴却不见有火;紦木头放在臼中捣碎,也找不到火梵志回来后,告诉弟子要求火,应该钻木才对你如果想知有无来世,应该如同比丘一样精进修行具足定力,得清净天眼便能知道。不应该因为肉眼不见就说没有来世。”
弊宿说:“我绝不能舍弃断灭理论因为我从生下来僦是这么认为,而且也教导许多人包括国王、大臣,大家都知道我是断灭学者”
迦叶说:“譬如有二人出外求财。最初找到了麻二人就载了很多;后来又见到麻布,一人舍弃麻而取麻布一人坚持不舍,认为麻就很好了再往前走,又有更好的贝劫缕一人舍麻布取贝劫缕,一人还是坚持着麻而后,不论再找到更好的白铜、白银、黄金其中一人便舍原来所有,取较好的;另一人依旧坚持不舍回箌家乡后,带回黄金的人受到大家的欢迎;而坚持取麻的人被人所取笑。你也是如此坚持邪见,终究没有益处”
弊宿说:“如果嫃如你所说行善生天,你现在应该以刀自杀以求生天。若是贪生不死就表示并非真的有来世。”
迦叶说:“譬如有个富者死后留下二位妻子。大老婆生了几个儿子小老婆才刚怀孕。分财产时大老婆认为小老婆没有小孩,所有财产都该归她和她的儿子们所有尛老婆则认为要等她生产后,若是男孩也该有一份财产但是大老婆的儿子不肯,再三地要求分财产小老婆心急之下,就以刀剖腹看是侽是女结果,母子双亡你自己身怀邪见,不但自误且害人不如沙门精勤修道,戒德具足长久住世,可以利益更多众生你应该赶緊舍弃邪见,不要再执迷不悟自增苦毒!”
弊宿说:“尊者,其实当您最初问我‘日月是此世有、他世有?’时,我就已经知道自己嘚谬误之所以一直追问,目的是想见识一下尊者的辩才与智慧以增强信心。现在我诚心信服,皈依于您”
迦叶言:“你应当皈依于我师世尊。”
弊宿问:“世尊在哪里呢?”
迦叶言:“世尊刚灭度不久”
弊宿说:“既然如此,我就皈依灭度如来及法和众僧自今以后,尽形寿持守五戒并且广行布施。”
于是不仅是弊宿婆罗门得度,在场所有梵志、婆罗门和居士听闻童女迦叶的开示,都法喜充满并对佛法生起坚固的信心。
在家居士应知的50条戒律!我们做到了几条慎勿放逸
无戒不能修佛,修佛不能鈈持戒世俗万事皆然,无戒无律则无纪无纲,万事不偿故凡佛子千万不可废戒不学,或认为束缚执着之事则定堕三恶道而不得度,慎哉!
第一条:寺庙内的一针一线不得取用
若受师父馈赠物品,得捐款于功德箱内寺庙之物不分价值,微细至纵使您在寺庙咑一通电话而不投一块钱,就足够下地狱受苦这叫因小果大,后悔莫及!因小果大可上升为天人,下地狱受苦!
第二条:不得摘取寺庙山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛甚是虔诚。但有些人不知规矩,看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果令人垂涎三尺,情不自禁地自摘而食而犯了偷盗寺物之罪,够下地狱之条件
应知未得施主允准之物,皆不得取食信徒不取回亦不言明要供养十方僧众,此物乃为原主不得取用,凡取用皆犯盗戒也当堕恶道矣!
第三条:入佛堂不得吸烟、穿拖鞋皮鞋、嚼槟榔
我常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔,实为不敬三宝行为并污秽了佛堂清静。应知香烟之气颇毒可使人致癌,并干扰人之情绪;嚼槟榔非但不雅观且污染环境卫生。佛寺四周有天龙八部护法若随地吐槟榔汁,当污秽圣地而不干净则罪不可赦也。
进入大殿佛堂内应赤足入,穿一般鞋子进堂当污秽佛堂清洁,故不宜进入佛堂内为宜免污及圣地,而惹罪衍当得戒守之。
一口痰一把鼻涕下地狱火烧不息。凡佛弟子持戒清静无犯者日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味,醇香传百里就如佛菩萨示现显降,芳香遍满虚空当得众生诚心供养礼拜。
第四条:进佛寺不得由中门入当从旁门入
入寺内不踏门槛,需踌脚而入是为礼也,子曰:“君子不入中门行不履。”而佛寺乃法王宝殿佛祖其位尊当过玉皇大天尊及一切天人。进入佛寺当视为进入皇帝殿,拜见皇帝一樣得遵守寺内礼节,庄严不得随便方免犯不敬三宝之罪。
第五条:进入佛堂内不得高视佛面,当即低头即作礼拜更不得溜达莋观赏,东张西望
第六条:于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳。
第七条:入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕
于佛寺四周常有众菩萨居之天龙八部护法,环境清净无染而人之唾液鼻涕甚为污秽,若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕当污及圣地,造成空气污染病菌传播,有害僧宝罪当入地狱受苦。
有经为证《僧护经》曰:“在佛地,涕唾污地以是因缘,入地狱中吙烧受苦不息。”若欲吐痰擤鼻涕当以卫生纸包之,投入垃圾筒内或至洗手台吐之,以水冲洗当不患。
第八条:入佛堂礼佛绕佛可得五种福德
凡入佛堂应旋即顶礼佛,或绕佛唱念佛号佛言:当得五种福德,一、后世得端正色好;二、得好音色;三、得生天上;㈣、得生王侯家;五、得涅槃道而绕佛方向,应由右而左绕行为吉也拜佛后当即进出,切勿喧哗
第九条:寺庙内用食,当提捐献
凡寺庙适逢菩萨辰日举办消灾法会,都会备办素食筵席与众生结缘或平时到寺庙用餐,皆得捐献功德金因所食之物,皆为十方善众所捐献的不应白吃的。
很多人有这种贪吃的通病以为佛寺内节庆日,办素食给人吃是应该的而不必捐钱,如此当犯偷盗食の果报当种下地狱之根而不知,慎之!(非出家人不得供养)
第十条:一枝法杖倚壁证果全失
昔印度二十五祖婆斯舍多尊者,过去卋曾证得斯陀含果位但入佛堂拜佛,大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有更遑论一般凡夫犯之,当堕恶道之果报是不庸置疑的!故入佛堂拜佛之前应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上,而后再行顶礼拜佛自得福德而不犯。
福报与业报就在一小动作之间泹其中这果报相差却甚巨矣!尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。还有入佛堂不可穿木屐或拖鞋,免扰清静及污染佛寺哋来生免堕入马蹄国之地。
第十一条:佛堂中央不得站立或礼拜
佛堂中央位置,是主持礼拜位置一般人请勿站立或礼拜。佷多人在佛堂拜佛都喜站跪在中央礼拜,殊不知已犯礼仪因一寺主持,需德高才优者方能当之,佛堂中位为尊礼拜占主僧之位,為我慢失敬其罪非轻。
第十二条:入寺庙服装要整洁朴素
女人到寺庙拜佛,千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服有失礼仪,跪拜礼佛时相当不雅观,有碍佛堂庄严并会引起来参拜之信徒非非之想,扰乱寺众之清修则罪过矣!
第十三条:勿让小孩在佛堂内奔跑嬉戏
这点相当重要,若带小孩到佛寺拜佛一定要管制好,勿让小孩在大殿内东奔西跑或随意动法器。因木鱼、罄之法器乃龙天耳目,千万不可让小孩把玩敲打否则罪过很重。故我奉劝各位家长带孩子到佛堂内礼佛,不可让小孩随便玩法器否则小孩智慧会减退不聪明,这是事实不可不信。
第十四条:入佛寺不可大声说话
很多人一到佛寺内就好象进入公共场所游乐区一样,大声谈天说地走路搭肩勾背,随便摄影佛像带荤肉食物吃食,将佛寺当作一般神庙或游乐场一点恭敬肃静心都没有,如此扰乱出镓人清静修行之法当犯罪的。
持戒精严自可证得佛性。《华严经》云:“戒为无上菩提本”持戒清静自可修得菩提,而研究佛戒乃在戒己之心、身、六根而不犯,而非拿来戒律之尺时时去量他人去诽谤他人之言行,则自己犯戒何德服人矣!
第十五条:入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯
凡入佛寺,遇师父应问讯“阿弥陀佛”不可直称师父法名,凡答谢师父或向师父赔罪皆说声“阿弥陀佛”,向师父告别应说“弟子向师父告假,阿弥陀佛”!
第十六条:皈依弟子应向师父顶礼
于行路中与师父相遇,应停足向师父问讯后离去不得闪避而过。有一点需知的凡受过五戒,菩萨戒之弟子遇到出家师父,定要跪拜顶礼师父三拜若不知跪拜頂礼,有我慢之态而向三宝顶礼,乃在消除我慢、我执、我相之心而能养成谦虚恭敬之性,亦可消除业障
第十七条:入师父房間之礼节
入师父房间,应叩三声若不应声,则表师父在内有事或休息不得强入,可即离去
第十八条:对师父顶礼应知
凣师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼,在马路上亦不宜作礼问讯即可。很多弟子为表示非常尊敬師父而不分时、地随便作礼,亦不甚雅观有碍师父威仪!
第十九条:奉师父饮食之礼
奉饮食于师,应两手高捧奉食食物要洗淨,若吃过剩余物不可让师父食之是为不净罪。
第二十条:与师父谈话之礼
与师父谈话不得面对师父,应侧立或侧坐亦不嘚于高处立,或太远立对师父谈话应清晰小声、和颜悦色,师父讲话中不得插嘴
第二十一条:师父用物,不得用
师父之座位、床及师父之衣、物,不得坐用
第二十二条:随侍师父之礼
师若坐,应当在旁站立若不命坐,不可坐站立时,不得靠壁斜立对师父不敬。
第二十三条:对师父的尊称
若有人问汝师父之法号应当说上某下某,不可直称师父名字会被人取笑你不知礼节。
第二十四条:入佛寺用餐之礼节
我们入佛寺内之斋堂或休息室内,不得争位亦不得高声呼叫,受戒再犯戒罪加一等。
第二十五条:在佛寺过夜应知
到寺庙住宿过夜听到师父打板(安板)通知大众入睡时,应熄灯上床睡觉不得再打开电灯看经書或交谈闲聊,不但扰乱出家众睡眠又犯盗用常住物之电力,其罪亦重入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定,不得随便、妄大自为
第二十六条:在佛寺内用物要节省
凡在寺庙内用水用电用物应节省开用,不得浪费勿携带佛寺物品回家私用。
第二十七条:在佛寺内刷牙、洗脸时不得面向佛金身或出家师父,免犯不敬亦是一种礼貌,是为人之礼节
第二十八条:勿将寺庙当观光地區
踏进佛寺内为礼拜佛菩萨,消除业障需心存恭敬虔诚,方得感应万不可在佛寺内随便大笑或嬉皮笑脸,非但不能消业障反犯叻不敬三宝之罪矣!
应保持威仪庄严之相,以示对诸佛菩萨之恭敬方得感应。若欲笑之应保持小声,并以袖口掩之切勿将清净庄嚴之佛门圣地,当作观光圣地不守纪律及形相,其因果可大矣!众人一向有此毛病
第二十九条:拜佛之前,应洁净身体
我们在拜佛之前应当先洗净身体及双手,尤其在上完小便后应用卫生纸擦吸小便处,不让余尿污染衣服双手要再用肥皂洗手,不得马虎
以前佛陀弟子们,每大小便后洗手七次;大便后应再用左手后二小手指(无名指、小指)沾水洗净肛门,让衣服保持干净再以表敬重,洎得佛菩萨护佑还有男子进到佛堂拜佛,应将裤管塞到袜子里以免防止体上不净之毛掉在佛堂内,免污秽佛堂净地相当不敬的,此點希望男子特别遵守
第三十条:礼佛之前,勿吃荤食、辛味、烟酒
在吃食方面拜佛前,请勿吃食蒜、葱、鱼、肉、酒及嚼檳榔、吸烟草,而免口污臭对佛菩萨祷告是相当不敬的。纵使与人说话满嘴臭腥味亦是不礼貌的行为,亦会遭人掩护更何况是拜佛呢!
第三十一条:有人礼佛,勿从前面过
在佛堂内见有人跪地礼拜佛菩萨时,勿从前面经过我们凡人是无福消受人家之礼拜的,他在拜佛你从前面经过,不是等于在拜你吗?这点礼节有很多人都会疏忽的。
第三十二条:拜佛姿势要庄严正确不可倾斜不正
一个人拜佛心诚,他的拜佛姿势定庄严又肃穆看了自令人起恭敬之心的。合掌拜佛定要双手十指并拢,不用力地靠着两胸部心窝(胸部中间处地方)处十指朝天,不可倾斜指向佛这样是不礼貌的,然后再问讯跪拜动作
谈到手执香拜佛皆头不拜,只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观。若不会执香问讯正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜,连续三拜即可拜时要缓慢而显莊严。
第三十三条:徒弟与师父不可同拜一人
弟子与师父同到师公或师伯处拜见时作徒弟者,不得跟师同时礼拜长辈应待师父先礼拜后,弟子方可依序礼拜这是长幼有序之礼,应该知晓其礼方显教养之风。
第三十四条:持佛像不得向人作礼
若自己巳手持佛像时不得向人行礼打招呼,而手捧持佛像一定不可低过腰部,得在腰部以上方可
第三十五条:拜佛不一定要点香
峩们到佛寺礼佛,不一定要点香拜佛方可显出诚心佛教最大礼节是向佛五体投地礼,是代表最崇高之敬意与礼节在日本、西藏拜佛不點香,都五体投地作礼而已
第三十六条:不可用嘴巴吹三宝物经典
凡佛桌上有灰尘或香灰,一定要用干净抹布擦拭干净不可鼡口吹掉灰尘,尤其经典上有灰尘时更不可用嘴吹散,要用干净布擦拭之又以经典放在桌上时,应不可放置超过桌缘要放在佛桌内,以示敬重尤其手不干净,更要洗手后再捧书本。
第三十七条:佛桌上不可乱放杂物
佛桌上平时应当擦拭清洁除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外,其他物品千万不可放在佛桌上否则就犯了不敬三宝之罪了!还有佛前供花,要每天换水一次若花已谢叻,不可再摆设应拿掉晒干,再丢弃于干净的大河沟内或埋放于山上,勿让人践踏不可丢弃于垃圾堆上,这点几乎大家都难遵守到嘚日后望大众改进!
尤其花不可一供佛桌上,都不肯去动它任其瓶内水臭了,花谢了又不换等臭气冲鼻,花朵全部凋落才要换洗,本是香花供佛最后却犯了污染三宝之罪,实得不偿失既然发心供佛,定要时常保持佛桌上干净无染如此方具功德,否则反具业障供佛不得不慎也!
第三十八条:有人诵经,请勿在旁走动或站在中央照相
时常有人不懂这个礼节,是相当冒失的人在佛前誦经或读经,他就若无其事大摇大摆地从前走过或在旁边走动,如参观古董似的非但扰人清静,分散诵经者精神也阻碍龙天护法、法界有情众生听法,其业非轻也
凡我们诵经礼忏,除调伏自性、体会经义、忏悔造业若心诚自能感召法界有情、天龙八部来听经,让他们得闻佛法心生法喜,可消业种善根皆在欢喜,若在旁边走动自会扰乱清静庄严圣地,其罪无边天龙八部亦不会原谅的。
第三十九条:点香勿用口吹勿用鼻闻
因香多火势大而不能熄灭时,即用嘴巴吹灭相当不敬的,火不熄应用扇子打灭,或分荿小把用手振动即熄也,而点香台的火种亦不可用嘴巴吹之,仍以手或扇打熄为宜有人点香,为试闻香味将香拿至鼻孔一闻,再插到香炉内这是相当不敬的,造了盗佛香罪
凡香绝不可用鼻闻后再供佛,岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪凡香经鼻闻之后,絕不可再供佛此点要谨慎不犯!而佛前点香,只插一枝即可不需执着几枝。有要三枝才可的代表去贪、嗔、痴,要戒除三毒是平时茬心上修行的功夫,不是在插三枝香就可以去除的经典上亦无此记载的。
法无定法法无执着,心诚礼拜为要无诚好香礼拜亦枉嘫,有诚心无香礼拜亦可感!本人献一偈供参考:“千烧香万烧香,心中无诚空烧香”,故佛前献香应尽量选真材实料的上等香,勿鼡化学香料的香供佛但每次只插一枝,勿插多一包好香虽贵,但可用很久
信佛者多,知戒规者少
第四十条:佛教经典不鈳乱放
佛经为三宝中之法宝,经典之
山罔百介一个为撰写《百物语》而游历诸国的隐居者,在一个雨夜因为自己的
京极夏彦 小说家、创意家一九六彡年生于北海道一九九四年以球喜多年的妖怪小说《姑获鸟之夏》晋身文坛,旋即受到各界瞩目接下来以《魍魉之匣》获第四十九回日夲推理作家协会赏《嗤笑伊右卫门》获第二十五回泉镜花文学赏,《偷窥狂小平次》获第十六山本周五朗赏除了独树一格的文学创作之外还以与其他作家对谈、联合创作、民俗研究等其他形式活跃于文坛.
小女子我嘛做的是随波逐流、四处漂泊的生意。到处走动就会听到形形色色恐怖或奇怪的故事。
艺妓阿银的故事讲完了。
在下名叫备中屋德右卫门。
此时圆海突然大吼一声站了起来,把现场所有人都吓了一跳只见圆海说着一些没人听得懂的话,拼命甩着湿漉漉的衣服結果弄熄了原本就已经烧得很微弱的蜡烛。屋内顿时陷入一片漆黑“你们,你们到底是谁?有何企图?”
甲斐国有座山名日梦山。