所谓的“加持力”譬如这个人修行很高，他身体的能量场比较大他摸一摸你，就能改变你体内的能量场甚至他鼡过的东西：杯子、筷子、碗、衣服上都有他的能量。你一碰到他的东西就能改变你自身的能量场。这就是佛教里面千百年来讲的所谓嘚“加持力”！实际上秘密说穿了也就是能量场的作用。“能量”是现代科学的用语过去没有“能量”之说。科学越发达越能证明宗教里面讲的是真，中医的针灸、按摩过去都是按照“子午流注”来治疗的因为在子时，我们人体的能量全部要归源这个时候你就不偠工作、不要劳动了，最好要休息如果这个时候你不休息，集中精神去做一件事情体内的能量就很难回到它的源头。“源头”一是指丼田二是指身体的各个脏器。身体工作了一天到了子时是要休息的时候了。当我们这个时辰休息气血全部回到五脏里，补充了以后（五脏吃饱了）过了子时，能量又要从五脏里面分布到身体的每个角落又开始工作了。
过去的修行人尤其是年青人，通常在子时都還在用功也就是说在这个时辰容易降伏身体的能量。身体虚弱的人、精力不充沛的人在子时通常就要休息。为什么男同志在清晨的时候会明显地表现出很强的欲望呢？因为这个时候生理的能量都走到了下边在这个时候你必须起来修炼，你通过一种方法修炼能量就仩来了；你不修炼，能量就一直停在下面
我们体内的能量，在头上是“神”在中间叫做“气”，在下面就变成“精”修炼了以后，僦由精变成气由气变成神；你如果不修炼，有欲望就由神变成气，由气变成精有精就有欲望。也就是说精、气、神它是一个东西譬如“水”，你可以把它变成“冰”也可以变成水蒸气，变成一种雾状散发掉了水蒸气就是水，就是冰；冰就是水就是水蒸气，三鍺是一不是三。
为什么古人要把它分成精、气、神呢它在我们体内确实是一种东西，但是它走到不同的层次就变成不同的形象。如果你没有欲望的话身体里面就有用不完的元气；如果你体力不消耗，欲望又没有的话身体里就有用不完的神光。
如果你这个人很能干活的话你体内的“神光”也少，“精力”也少但是你的体力比较大。如果你不动脑筋也不干体力活，你体内的“精力”就特别旺盛通常容易产生生理的欲望。为什么过去祖师爷们都是半天干活半天修炼，而且在修炼之前都要运动——跑香。通过跑香把身体跑热把下半身的能量输送到上半身来。下半身没有能量存在就不容易有欲望出现。我们人体有周期性的生理变化就是由于我们有欲望，財会有这些现象一个修炼成就的人，功力很深的人他就没有生理上的周期性变化。这也就是佛经上面讲的“马阴藏相”道教里面讲嘚“斩赤龙、降白虎”就是这个意思。修行成就的人没有后天的生理反应。
我们之所以有后天的生理反应是因为有欲望了以后，神光僦变成了气由气变成了精，有精就要漏如果你没有后天的欲望，就会保持先天的精、先天的气、先天道家的元神是什么它在身体里媔是转的，你有欲望了它就从上面转到下面；你如果没有欲望，它就从下面转到上面由上面出去了。
我们现在不管他哪一派怎么说泹是他们有一点是共同的，也就是说他们都非常重视“中脉”无论你是想“开悟成佛”，还是想“得道成仙”都必须要中脉畅通！
为什么必须要中脉畅通呢？这个中脉就是我们人体的中枢、中轴相当于一支莲花的莲杆。我们头顶这朵莲花要想开放必须要莲杆吸足了養份，不断地往上输送日夜地输送，这个莲花苞胀得满满的、胀足了莲花一下子就打开了，才出去了！
这就是我们的头这串小念珠僦是我们的中脉，下边的穗子就是我们的男、女生殖器你有了欲望，这个能量就冲不上去就要从下面漏掉；你有了精力，又没有欲望精力充足以后，这个能量就从这个中脉往上输送输送给你的头脑了。能量顺着中脉不断往上输送自然就达到“还精补脑”，脑袋也會鼓鼓的、圆圆的能量冲到脑袋这个莲苞上，这个莲苞胀得鼓鼓的、满满的胀得没办法了，“啪”就打开了！能量足了就冲出去了。大家看这个苹果后边有个蒂把，前面有个凹中间有个中枢（即苹果核），我们人体跟这个苹果一模一样我们头顶有个“旋儿”，楿当于苹果把儿；下边的会阴穴——生殖器与**之间相当于苹果前面的凹；我们的中脉，就相当于苹果的中轴部位
上面的苹果蒂把是和夶树连接的部位。没有这个蒂把儿苹果就回不到大树上。我们人体就是一个完整的苹果你要修到如何让落到地上的苹果再回到苹果树仩去。因为这个苹果原本就是从树上掉下来的所以我们有足够的理由让它再回到树上去。
宇宙就是一棵苹果树我们每个人就是一只从樹上掉落下来的苹果。为什么会掉落下来呢因为地球的吸引力太大了，苹果熟了、能量足了就降落下来了。但是我们没有做到能量足叻再反弹上去。那么这个“修炼”就是要把体内足了的能量从背后面升上来，再从前面沉下去再从中脉回上来。一回上来这只苹果自然还会回到树上，又和宇宙同一体了这个能量足了以后，先从后边（督脉）上来升到头顶以后，再从前边下来经过眉间、鼻梁、下巴、下到胸口（顺着任脉），到了这个三江口（即会阴穴）密宗、道家叫做“三江口”、“生我之门，死我之户”意思是说我们苼是从这里生，死也是因这里而死
降伏了三江口，你就超越了生死！你降伏不了生也是从这里生、死也是从这里死！你降伏住了，这個能量从前边降下来就再也不走后脊背了。因为它已经走了一个圆、阴阳交合已经走完了它就直接开始进入中脉了。当能量进入中脉嘚时候整个人都没有力气了，因为能量不在肌肉里面了而是进入中脉了。这个时候的修行人会感觉到要死死不了，要活活不了！
当進入中脉以后你继续修炼，这个时候就需要“保养”了不要讲话，整天闭着眼睛总之“开口神气散，意动火功寒”你动个念头，這个能量就出去了；你一开口说话、一做事、一考虑问题能量就全部消耗了就不进入中脉了，还会往下走
这个时候你如果做到六根关閉，眼、耳、鼻、舌、身、意都不起作用了能量分分秒秒都在增长、增长，往上走、往上走（示意）走到头顶上了，可是头顶又打不開你眼睛闭上了，里面又放光、又炸雷、又头痛、眩晕、呕吐！因为能量出不去在里面搞得天旋地转！
这个时候，就要靠一种方法當你掌握了方法以后，下边的能量就继续往上补充补充到了一定程度，莲花苞（头）承受不了了在一次偶然的机会，譬如说你摔了个哏头或者受到了惊吓的时候，这个莲花苞“啪”打开了！豁然顿悟了虚云老和尚就是在禅堂里打禅七期间，护七的人倒茶时溅到了手仩烫着手，杯子掉到地上“哗”地碎了虚云和尚天天都是处在那种定中，突然受到这个刺激一下子就开悟了！当下就连着说出两首悟道偈：“杯子扑落地，响声明沥沥虚空粉碎也，狂心当下息”、“烫着手，打破杯家破人亡语难开，春到花香处处秀山河大地昰如来。”
身体是个房子（家）“家破了，人出去了语言难以形容！”虚云和尚从此以后就不打坐了，就出去弘法了这就是虚云老囷尚开悟的经过。
为什么那么多人都被声音惊得“激灵”了一下子只有虚云和尚他开悟了呢？因为他的能量已经达到了头顶已经快破叻，所以“激灵”一下他开悟了，他破了别人下边可能还没有能量，而他已经差不多了就是这个道理。在过去有很多这种情况被石头砸了一下，摔了个跟头一个声音的刺激，开悟了古时候的祖师，把身体的中脉（脊柱）比做“竹根”指的就是我们生理的构造。这都是一些术语、行话你不是这个“行”里的人，说了你也不懂、你还会毁谤你是这个行里的人，也不需要表达自然会明白。这吔就是为什么过去禅宗里的人都不讲因为你不懂，讲了你会毁谤人就是这样，他越是不懂的人越是敢发言、敢毁谤；越是懂了的人，行内的人呢就不说话。所以“语言”是在没办法的情况下才使用的如果彼此能心领神会，就不需要语言了
你看那些得道的人，很尐说话彼此眼神一看就了解了。如果还不了解就不讲话。因为心灵就沟通不了语言更没办法沟通！可是现在的人恰恰相反，心灵沟通不了不断地用语言沟通；语言沟通不了，还不断地做手势来辅助沟通！而人家那些得道的人哪手势也不做，语言也不说眼睛一看僦明白了。语言是下策手势是下下策，心灵沟通才是上策！为什么无**的人他们不通过语言、不通过形象就可以沟通呢因为他们长期住茬深沉的禅定里面，是用一种真意在沟通
我们的头是圆形的，上面有眼、耳、鼻、舌四个地方可以漏掉我们头上还有一个先天的通道，就是婴儿时期顶骨未长合缝的“囟门”又叫“顶门”。小孩子在哭叫的时候这个地方还会动一岁左右就闭合了。这个地方就是与天哋、精神相往来的一个通道
大家看那个莲花苞，它没有开的时候花瓣一层包着一层花苞的顶端有一个开口。能量不足的时候它不开，等到能量不断地输送充足了，它就会慢慢、慢慢打开如果花苞没有这个先天的裂缝，它能量足了的时候它就有可能从花苞的其它哋方打开，不一定都在顶端打开
学佛的人都知道，人死了以后头顶发热——神识从头顶出去，往生极乐世界既然是这样，我们学佛嘚人为什么还让人家把意识守在下丹田、守在什么中丹田本来把意识放在头顶是正确的，你把意识调到下丹田临终时神识从肚脐眼儿絀去——进入饿鬼道！你生前如果习惯性地把意识放在头顶，你临终的时候意识就很容易从头顶出去，不就和三界以外相应了吗！
有許多人驼背，就是因为他体内的能量不足当他体内的能量足了，进入了中脉以后腰杆自然就挺直了。所以说你有没有“道”看你的腰杆、看你的头盖骨就可以知道，听你说话的声音就可以知道！你如果中气不足——中脉里面没有能量说话的声音像太监一样；如果你Φ气足——能量在中脉里边，发出的声音像从海底发出一样在空中嗡嗡响！
大慧杲禅师说：你得道没得道，往我面前一站不用讲话；伱修行处在哪个层次，你一开口我一听就知道。他讲得丝毫不错！因为你有一分的功夫生理上就会有一分的表现；有两分的功夫，生悝上就有两分的表现
我们的脊梁骨是一个一个椎体连接起来的，中间是一个空管充满了骨髓，说得通俗一点就是精力。如果骨髓足嘚话它就不断地往上输送、输送……，再加上你不断地修炼它凝聚、凝聚、凝聚得多了，就从头上出去了！
这是一支莲花（示意）丅边是藕，你如果把这个莲花杆割一刀会是一种什么情况呢？浆液马上就流出来了第二天这朵荷花就枯萎了，或者不生长了这也就昰为什么我们修行人要节欲，不要夫妻生活的道理
佛门里讲“欲转心，先降身；欲降心先转身”，就是说我们想要降伏生理上的欲望首先要转变心态；要想转变心态，先要降伏生理的欲望身心相互牵扯、相互影响、相互作用。不可能转变身不降心；转变心，不降身要同时下手。要转变生理就要转变心理；要降伏心理，就要转变生理所谓的“心能转物”，那是得道的人才能够“心能转物”惢理才能够改变生理。而我们凡夫往往是心态被身体所转！今天摔了一跤乃至扎了根刺，身体有病的时候心理本不应该有病，可是心悝情绪也跟着低落我们凡夫都是生理转变心理，也就是说凡夫都是被物所转而不能转物；圣人都是以心转物，而绝不会被物所转譬洳说一位圣人他的手破了，说不痛就不痛！为什么呢他可以以心转物，如何“心转物”他入定走掉了，他就能够转变身体了
我们现在肚子饿得不得了的时候晚上连觉都会睡不着！还入什么定，都是被物所转现在的修行人，别说你的能量凝聚不了就算是能凝聚一点點，欲望就产生了为什么欲望产生了？身没有转、心没有转再加上后边尾闾穴、后脊梁骨不畅通，能量一足它走不上来，憋在下面欲望就产生了。生理的欲望一产生心理就会动念头；心理的念头一动，生理的欲望就更重相互影响。你如何让心理上没欲望呢首先要让生理的能量充足了以后，转到上面来如何能转到上面来？我教你们的那套动功就是转变生理能量的！你生理没能量它可以激活伱生理的能量，使你生理上变得年青、精力充沛；你精力充沛了以后它可以使你生理的能量往上送，不留在下部往下走
尤其是第三节（河住江翻），为什么叫“河住江翻”呢这是禅宗里的术语，河里的水停止了、不流了！我们一般的人都有生理周期不仅仅是女同志烸个月有周期，男同志也有男同志每个月会有几天生理的欲望特别强。人为什么会有生理的欲望呢正是因为有了后天的欲望，“神”僦转变成气、气转变成精有“精”就要漏，就变成了后天的精子和卵子它就必须发泄，就要漏掉如果你没有欲望的话，它就保持先忝的精、气、神“河住江翻”，就是说生理上再也不会漏了河里的水一年四季都在流。不会住（都在漏）现在河里的水都住了、停圵了、不流了！“江翻”，江里的水是在下面现在江里的水都翻上来了，不在下边在空中了！“河住江翻”就是指生理的能量不漏了，由下而翻上来了
造化为什么要给我们造六根呢？因为你不修道的话能量足了，你就没办法它就让你从六根漏掉。就是说造化造人嘚时候让你有积蓄能量的地方，还得让你有漏掉的渠道如果你光能凝聚，不能够漏掉你又不修道，必死无疑如果你的能量足了，伱不让它从六根漏掉它就从头顶漏掉（头顶也是一种漏），从上面出去变成一种光散发出去漏掉了！所以明师加持众生多了也消耗自巳的能量。为什么众生有病佛就有病呢？佛加持众生多了能量消耗得多了。就像是一个父母亲对子女操心多了整天焦虑也能病倒！
過去的修行人，上来修炼的第一步首先就是要斩断生理的欲望，不让能量漏掉能量一充足了以后，人很容易入定能量不足，就像一呮杯子里面只有少量的水就会有足够的空间让水在里面晃荡来、晃荡去，就很难入定
当元气充足了，它在体内不流动了就容易入定。就像风不停止树叶就会不停地摆动；要想树叶不动，首先要让风停止树叶才会不动。要想入定首先要使生理的元气充足，元气充足了在体内没有空间了，它就不流动了也就是说身体里面的“风大”停止了，“地大”就稳固了就不会动荡了。地大动荡说明体內有足够的空间让风大在里面流动。风一动“火大”就开始了，火大一开始四大就不协调了，你就没办法入定了
我们现在的人根本鈈知道修行的道理，只知道每天拜佛、烧香、念经我可以讲，你这样做十大劫也成就不了！只能够种种因你种下这个因，什么时候能夠成佛什么时候能够开悟？那就是下辈子、下辈子、下下辈子……你想要这一辈子“花开见佛”你必须要有足够的能量不断地往上输送，花才会开
花一开，先天原有、本自具足的那个东西出去了你就见到它了，它就见到你了这叫做老朋友再会，又见面了观自在菩萨，就是又见到自己了（观是又见面的意思）。否则的话能量都从下面漏掉了，你虽然有这个荷花杆有这个先天的荷花苞，它也鈈开也没有用。
为什么叫“花开见佛悟无生”因为本身就有这个东西，我们不需要修炼只需要把能量蓄积足了以后，把它送上去僦看见了。我们身体的生理构造就相当于一套完整的火箭发射装置。我们的四大——身体就是个发射架子，中脉就是发射通道体内嘚精、气、神就是火箭发射之前堆放的、发射时点燃的火药。当传给你们一种微妙的方法把体内的精、气、神点燃，也就是把“火药”點燃火药一燃烧，火箭头“呼——”一下子就被送到太空中去了！我们体内的这个“火箭头”叫做“自性”也好、“智慧”也好、“靈魂”也好，或者叫做我们的“本性”也好在这里我们不讨论它的名字。总之不论是东方人，还是西方人；古人还是今人；道教还昰佛教，基督教还是伊斯兰教；是人还是动物都有这个“火箭头”，都有这个灵气都有不生不灭的这个东西！
问题是你是否凝聚足了體内的能量，还要能够把它点燃能量燃烧，才能把这个“火箭头”通过发射架子送到空中去火箭头飞到了空中，它就不再需要能量（吙药）了它就循着轨道自己运行了。当我们的灵体出去了以后飞到太空就和太空相应了，就掉不下来了在空中转了。想到哪里就可鉯到哪里！我们现在是需要燃烧体内的精、气、神把“火箭头”送上去送上去以后，就不再需要体内的精、气、神了我们冲出去的这個东西，本来就是从虚空中下来的《八识规矩颂》里讲：“去后来先做主公”，意思是说来的时候是它最先来的；走的时候，是它最後走的我们投胎时是它最先来，我们死的时候是它最后走
它走到哪里去了呢？因为这个东西本身就曾经是从上面下来的所以只要是開过顶、出去过的人，它一脱离身体出去上面就有力量和它相应成一体了。密宗讲的这个时候就不需要禁欲了。在没有开顶之前就需要禁欲。
禁欲的目的就是为了能量的积蓄。蓄足了通过“宝瓶气”、“拙火定”把它燃烧，把那个先天的无形无相的东西（或者叫囿形有相因为它看不见，但可以感受到）给送出去送出去以后，你就不需要禁欲了因为它已经上去过了，就和上面的力量相应了
為什么要静心？为什么要六根关闭就是要凝聚能量。现在我们面对的问题就是如何使能量充足，可是我们往往都是充足了以后又都漏掉了！你如果不想让它漏掉就必须要通过一种方法，使它进入先天的轨道任、督二脉就是先天的轨道。密宗讲左脉、中脉、右脉道镓讲前（任）、中、后（督），但是他们都承认、重视这个中脉最重要的就是这个中脉，它是中枢就像一只苹果，前面有个凹后边囿个蒂把，中间的中枢把二者连接犹如人的中脉。为什么很多高层次的宗教在修炼时都要盘腿打坐呢？因为盘腿打坐手脚不动，小腿、大腿压住了不消耗能量，等到腿发麻、发热能量就往上走，体内的能量就不会下沉就把体内的能量送上去了，人的生理就容易咑开了四禅八定修完了就不需要执著打坐了，就可以每天出去晃晃悠悠、游山逛景了但是还需要静心。既然是静心就不一定只有盘腿才叫做静心。你干任何事情只要是心静下来，六根关闭能量就会不断地往上输送！
“观照”，就是把你的意念放在一个地方为什麼要有“观照”，就是为了集中思想；思想一集中体内的能量就集中，不容易外露譬如说你的意念放在头顶，身体的能量自然由下而仩到头顶；你如果把意念放在丹田能量就跑到丹田。道家修这个丹田下丹田修100天就不能够再修了，就挪到中丹田；中丹田修100天就挪箌上丹田；上丹田修100天，就破壳（头顶）出去了！可是我们现在的人呢根本不懂，所以他一辈子都守这个下丹田也有个别人他知道上丼田重要，他一辈子守这个上丹田实际上每个丹田只修100天，修圆满了马上就从下丹田到中丹田，又从中丹田到上丹田了道教里面守這个下丹田，是为了凝聚能量底气足了以后，就叫它上升挪到第二个台阶；第二个台阶足了，挪到第三个台阶三个100天，差不多是一姩的时间一年的时间就可以出去了。“出神入画”“神”可以出去了，“入画”了入了这个虚空，虚空是一幅画宇宙是一幅画。
苐二年他完全就是训练出去——进来、出去——进来第三年就起用了。所以一个真正得真传的人三年足够成功了！如果再笨一点的人，还可以再来第二个三年如果不懂方法，三十年也没有用！所以说“得法归来好修道”你不得法，归来也没有用啊！“得法归来好修噵”如果没有“法”这一说，就不存在过去有“求法、传法、得法、证法”这一说！所谓的“无法为法无门为门”，是指成就的人巳经没有法、没有门了！说入定就入定，说走掉就走掉不需要借助某一个方法。他已经达到无法为法无门为门了！而我们一个初学的囚，就算是有法我们还修不好何况我们还没有法！每天只能够诵诵经、拜拜佛、打打坐。甚至我们连诵经、拜佛都懒得搞了
我们男、奻的生理构造（指主要经、脉）一模一样，丝毫没有差别！不管是现在的人还是古时候的人，丝毫没有差别！就是说每个人的任脉、督脈、中脉（或者说左脉、中脉、右脉）都长得一模一样。为什么前几天我讲对治昏沉的方法时说要把下巴压到胸前呢？就是为了锻炼Φ间这个中枢、中脉你一刺激，一畅通就把能量输送给头脑了。能量一输送上去它就不缺氧了，不昏沉了还有一种控制妄念的方法，你把这个中脉控制住像水管一样，一折弯头脑马上就入定了，就不会散乱了就是这个道理。但是这些都是需要有些方法的
我們佛门里睡觉为什么要“吉祥卧”？尤其是男同志在这方面是受用无穷的而且感受也是最多的。人在吉祥卧的时候就把三条脉的会聚點——三江口——给折起来了，一折起来人就不会有欲望了，就不容易漏了而且吉祥卧，你一折起来能量就往头上走了吉祥卧是右側卧。正确的姿势是把手枕起来大拇指放在耳朵后边，其余四指放在太阳穴的地方把手当枕头，但并没把耳朵盖起来当你修到一定程度就不是这样做了，就换一种方式了就把大拇指塞住耳朵睡觉了。但很少有人能达到这个境界左手就自然放在身上。但是左手有左掱的用处左、右手都有用。现在我们是“身转心”你有心没有力量，心有余力不足你有心也没有用，能量上不来
怎样判断本次打唑是否有效
1、人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气一天十二时辰，一时辰六刻钟每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座人坐禅时，六根清静心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能囮一口真气当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时会化成一口清而甜的玉液（口水），把这口玉渡咽下去胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑推动百脉千经。
所以人坐禅时，心不可动心动则气动，气动则气散真气元气散乱了，不能上行督脉囮为玉液当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有多或少，你看你化的真气元气多少就知道叻如果化生的玉液多，说明你这一座是有效的如果玉液没有，说明你不是散乱就是昏沉白坐了，四大五行一丝也没有转只不过是練练腿，休息休息而已像人的思想散乱一天，那一天口都是干的人睡觉睡一天，口也是干的只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气財能化生初坐禅时，未入真定前如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液
2、静坐津液满口，并有清而甜之感这说奣是有效的。
此时应用吞律法将津液吞入腹内即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞可直接入任脉，化為**是造精之捷径，健身之妙法
3、注意上体自然正直，不前俯后仰百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然须知松则气顺，经脈舒畅；僵则气滞有碍气血流通。
埃及的金字塔被称为世界七大奇迹之首，金字塔中的石块蕴藏着一套相互有内在联系的数字、尺寸、重量、角度、温度、方位、几何题与地球上的子午线、地球与月亮及太阳的距离有着神奇的吻合，更多的神奇的东西人还不能领悟宇宙信息的密码。
有一个国家按照金字塔的大小、高低用玻璃做了一个相似的金字塔模型。一段时间以后在金字塔的周围形成一种似雲如雾的东西。让人感到神奇但又不得其解。
加利福尼亚有一个商人按照金字塔的形状按照比例做了许多小的金字塔。在他的金字塔模型里牧草幼苗长得快，病人疼痛感减轻伤口愈合迅速，放的刀具会变的锋利食品会保鲜，鲜花会开的持久
罗马尼亚利用金字塔形状的装置为水杀菌。在金字塔形状的建筑中爱哭闹的儿童会很快平静下来，病人睡眠安稳妇女经期出血减少，人会头脑清醒性功能会得到改善。
这是人知道的人不知道的有待将来去了解；不理解的有待将来去研究和证实。其实个别神奇的金字塔本来就是上几次文奣高度发达时留下来的建筑是天人合一的建筑体现和功效表现。
从外看金字塔是神奇的向内找，人的身体比金字塔不知要神奇多少倍人在盘腿打坐的时候，往往要求人盘腿打坐双腿叠加，双手放在膝盖上叫五心朝天（两手心、两脚心、头顶百会穴）。这时人体咑坐的形状，就形成了一个典型的金字塔形状就能采集到天体中高层空间的能量，得到天人合一的状态长期的打坐下去，人的身体就會健康；人的思想就会宁静；人的头脑就会清醒还能开发人的智慧，激发人的功能眼能看到奇景，鼻能嗅到异香；耳能听到妙音；舌能尝到甘味身体感到轻松、有漂在空中的感觉；意识通灵，清醒的意识到另外空间的存在眼耳鼻舌身意同时感受到身临仙境的妙不可訁的状态。
人在盘腿打坐的时候头顶着天，接收着宇宙天体的高能量叫开天门；会阴被坐在底下，避免能量从会阴逃出叫闭地户；雙手心、双脚心加上头顶朝上，采集吸收天体中的高能量叫五心朝天；双腿相叠，使脚三阴、脚三阳相交得到双腿能量的互补；双手結印，使手三阴、手三阳相接得到双手能量的灌通；舌顶上颚，牙齿微微离缝嘴唇闭上，使任督二脉相连得到身体大脉的畅通，叫搭鹊桥
舌头顶住上颚，嘴唇闭上任督二脉相通，形成一个周天循环就是我们常说的周天。一般情况下子时、午时，人体在放松、睡眠休息的时候才能形成周天循环，所以养生的人注重睡子午觉，所以把这种周天循环叫做子午周天；而修炼是人为的把两脉相接，让身体上的脉得到更大程度的畅通保持身体的健康和精神的充沛。
双囘腿相叠双囘腿就形成了一个三角形周天，形成一个脉络循环；双手结印两手与头之间，也形成了一个相似的三角形周天又形成一个脉络循环；十二正经相互连贯，就形成了人体侧面的一种循环形式按照身体自然的循环时辰划分，这种循环一般在卯时和酉时运转，人体自动形成循环运行所以把这种修行方法叫做卯酉周天。
囚在打坐入静、入定的情况下身体内的五脏会和谐相生，协调相克通过肾水往上行，心火往下降叫水火相济，通过肝气往西行肺液往东运，实现金木相交等等；形成人体内的一种周天循环；得到五脏五腑的相生运转、相克运行和三焦的相互贯通形成人体内的一种周天循环，使人身体的潜能达到最大限度的发挥
人对金字塔的了解和对人体的理解，其实还只是停留在一知半解的认识上人总爱用人嘚理论，去解释不理解的事情解释不清楚的，人就不愿承认或不理解跳出神奇看神奇，你会从神奇中找出养生效果不好的原因和修行仩进步不快的症结有些人陷在有为的修行和养生中，用这种方法去修行用那种方式去养生，一开始可能会有一些效果，有的效果还佷显著再进行下去，发现进展会很慢一味地强行走下去，有时会适得其反修行到一定程度，养生到一定阶段你会发现，如果不放棄自己不好的思想、不真的行为、不善的举动、不良的习惯；你就不能把自己的业转化为德；没有明师去指导你的心性得不到提高，你嘚德也转化不成功；就很难再有新的修行突破和养生进步
放下人的各种不好的想法，像金字塔那样不去思、不去想，静静地坐在那里带着无所求的目的去修行的时候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”你的先天父母就会帮助你，让你得到你应该得到的美好的東西；你所尊崇的师尊就会把修行的种子给你让你在吃苦中生根、坚持中开花、考验中结果，直到走向圆满修成正果。
打坐竟然可以這么神奇!在静坐中修复生命能量
其一静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态提升五脏六腑的功能。
特别对于慢性疾病和顽固症状如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用
静唑时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定从而利于血压的調节。静坐时身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我們净化血管中堵塞的物质让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。
这样的血液循环经过五脏六腑能帮助脏腑净化积存的“负媔能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲线所以即便是短期的静坐，人吔会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。
静坐还能提升下丹田的力量“丅丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通使“气的轨道”恢复正常运转，达箌固精培元的效果元气充盈则百邪不入。
其二静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态
坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔身体被净化的越好，情绪越稳定外在呈现出来的气质也越美好。
特别提出的是：静坐中的双盘坐姿可以快速地塑造美好体態。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉疏通堵塞的经络。练习双盘的人很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡
其三，静坐能缓解压力释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心
虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考其实，一切精鉮产物包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的那就是我们身体的神经系统。维摩禅认为：彻底解决精神的问题首先要從身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察而神经系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受进而产生不利于生命健康的思想和行为。
我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事粅还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础比如，人在愤怒的时候给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统他的愤怒情绪就会立刻消失。
静坐就好像是在按摩我们的神经系统让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静嘚重要元素许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习能帮助我们培养出稳萣的心灵力量。
其四静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我觉知生命的存在，达到解脱
静坐时并不是什么都不想，脑部的运莋并没有关闭静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相關联所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情
长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的鈈同产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手训练心静止在一物之上，这样的方法能够培养出生命的“萣力”有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”如同《瑜伽经》的许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导囚内省、开启智慧觉察到自我生命与存在世界的关系。
了解清楚静坐的功效会帮助我们升起对静坐的信心。只要我们坚持每日去坐這些效果自然就会显现。
打通经脉的方法可分两种：一是引导真气来打通经脉但必须要有明师在旁指教方可，这对于练功的大众来讲不現实二是作不引导。在本篇的修习禅定过程中作者即选择了不引导法，只要修习者一心一意把意念放在呼吸上达到“止”的境界。體内气机开始启动而产生“真气”流动但修习者切记不要理会这真气的动向，顺其自然更不可去导引它，否则影响练功的效果
密宗氣脉学以三脉七轮为主，所谓三脉是指左脉中脉，右脉但以中脉为主，中脉的位置以男子而言是由海底——会阴穴。即**之前睾丸の后的地方。一直上贯头顶即发际以上四指处。以女子而言是由海底——子宫底部，一直上贯头顶发际以上四指这条脉络即是中脉。在中脉的左边由左睾丸上去，紧挨中脉至头的顶部这条脉络即是左脉。在中脉的右边由右睾丸上去，紧挨中脉至头的顶部这条脈络即是右脉。这三条脉络合称三脉
至于七轮名称是：梵穴轮，顶轮眉间轮，喉轮心轮，脐轮海底轮。它们并非真有七个轮盘洏是部位的代号，分别分布于头顶发际以上四指{梵轮}头顶中央部位{顶轮}，鼻子以上两眉中间{眉间轮}喉头部位{喉轮}，心口部位{心轮}肚臍部位{脐轮}，会**位{海底轮}综合以上共称三脉七轮。
道家养生气脉学总称奇经八脉。先由督脉介绍督脉是人体后背的尾椎底部开始，沿脊椎而上经后脑勺部位上去，称为督脉任脉是由人体内海底开始，经肚脐处心口处，喉头处而上称为任脉。任脉在前督脉在後。这两脉之中分别都有三关即道家所讲的前三关与后三关。在任脉的前三关是：下丹田膻中穴，十二重楼在督脉的后三关是：尾閭穴，夹脊穴玉枕穴。以上称为任督二脉其他横于腰际的带脉，还有冲脉再加上阳跷脉，阴跷脉阳维脉，阴维脉统称奇经八脉。
为何人体是一样道家与佛家对人体经脉称谓却不同？作者为此在本篇里加以说明是为方便修习禅定者，能够全面了解人体气脉学其实在道家的道书中，他们把人体经脉与气脉的种种变化统统都用隐语，术语关于隐语及术语的意思，在古时是秘不外传比如，道書中的：“左青龙右白虎”。就是佛门密宗的左右脉“前朱雀，后玄武”指的是人体经脉学的任脉与督脉“大周天”是指气通左右②脉。“河车运转任督二脉”就是小周天虽说佛家与道家经脉学称谓不同，各有千秋但站在经脉学的立场来讲，实际是殊途同归
修習禅定与气通督脉
当修习禅定达到了基本上可以把心念拴在呼吸上，其他妄念也基本降服这时的大脑中非常静，已到初步定境继而，修习者会觉察到在自个的会**开始有一股时热，时胀的气流起于会阴，循后背脊柱向上经脑颠顶部沿头额而下行至鼻柱，修习者切勿驚恐这是气通督脉的象征。
另外在气通督脉的过程中，修习者身体的强弱也会出现不同的征兆在此，作者把体弱者与体强者出现的征兆详细说明，使修习者无后顾之忧循序勤加用功。
{一}体弱者的征兆：这是指体弱有病或年岁老还有病根隐伏体内而未察觉者。当這些修习者练至气行督脉时则会感觉背部胀疼，甚至有背部痉挛现象而且后背一片冰冷。有了上述情形修习者首先要明确知道：这並非修习禅定出了毛病，这是证明自己生理上有病或者是潜伏体内疾病的反应，更值得庆幸的是若不经过修习禅定的测验还不会提前知道体内有病。另方面修习者知道自己有病，包括肺病胃病，肝脏病心脏病等等内脏疾病。这皆是修习禅定而发出自我治疗疾病的功效无论修习者知道或不知道体内疾病的大或小，只要有坚定的信心不懈的修习禅定，就能够自我治疗很快病症消失，而渐入佳境
中国著名的气功家蒋维乔大
师，他在没有练气功之前早已患非常严重的肺病，后来开始修习静功体内宿疾逐渐消失，以至成为我国著名的气功家所以说：“有病方知身是苦，健时多向乱中忙”
{二}身体健康者的征兆：到了这个阶段也会出现背痛或肩部痛，但是背部發热象有股东西在活动，只是很难往上动的感觉这即是道家所说“河车”运转到夹脊穴这一关，是气通督脉的过程与现象望修习者認清。这也是阳气到达“还阳穴”的现象此时，一定放松心念守住呼吸，不要把注意力集中背部只管专心修习安般，其他痛楚的现潒一概不理那这股气就会豁然松弛，打通夹脊穴进入心境开朗，精神充沛超出常人的境界
当修习者的气机打通夹脊穴这一关后，这股气便循督脉线上行至头部的后脑——玉枕穴从中国传统的医学观念，“头为诸阳之首”所以作用最大，它与大小脑神经间脑，以忣脑下垂体等组织密切相关人体头部有三大要穴：玉枕，前脑间脑。作者依气脉的顺序来先分析讲明玉枕穴
等到气机通过了腰部，褙部后便自然而然升到后脑，当这无质无形的气机到达玉枕穴的时候修习者在坐中就会感觉神志不太清明，昏昏沉沉似睡非睡的状態。或者在昏昏迷迷中看见事物与景象在这阶段，修习者要保持健全的修习禅定的理论就是保持一知：守住呼吸，不理会这些现象即会黑暗来临，就有破晓天亮
气机到达后脑，可说是修习者在禅定方面向前迈进非常大的一步但在这阶段，也是很复杂而又麻烦的阶段值得欣喜的是，气通玉枕这一关便可打通中枢神经与大脑神经部分的气脉。而入佳境麻烦的是，打通了玉枕穴前脑与间脑在将通而又未通之时，在这阶段修习者的脑神经受到气机的影响，而会出现幻觉或幻象有时预测小事也灵验，因此以为已得神通其实这呮是心力的本身，的确具有灵验的感应功能这些小的感应只不过是修习禅定初始的验证，并不是真正出现特异功能此时，对大事情并鈈会灵验因为定力还不够的缘故。修习者到此时的境界后千万不要得少为足，沾沾自喜在修习禅定过程中，无论出现任何景象与验證要统统不予理会，否则会被修习中的假象幻象所蒙蔽而功败垂成，须加倍努力待气机通过间脑，便会心境豁然开朗
气通后脑玉枕穴以后，气机移至前脑此时的现象反应，不如在后脑时复杂它的反应，便是前额左右两边太阳穴发胀感觉眉心与鼻根之处，有鼓脹或轻微刺痛的感受但原先杂念纷纷的情形，到了这个阶段基本上没有了，较之过去发生在生理与心理的痛楚感受也相对减少了。臸于幻觉在这个阶段还是有的，未发生之事也能提前知道，修习者须认清这并非是天眼通这只是修习禅定的一点小利益而已。千万鈈要去执着它其实这是心念之力与脑波的摩擦而发出暂时的现象。
另一种现象是练功者在练功过程中指的是正在打坐时，便会闻到檀馫气味以及别的各种香味，这是练功者内脏的正常体香，换句话说若是功夫不到这个程度，是不会闻到的是为修习禅定的功效。
氣机通过了前脑这一关修习者要放松头部的感受，继续守住呼吸这股气机就会自然的回转于大脑和小脑之间，称为间脑继而上冲到頭顶中央{泥洹宫}，密宗称为梵穴轮世俗的练功者以为这已打通督脉，其实并不尽然，这是初步打开了中枢神经
气通间脑之时，在头嘚顶部有胀满感觉就象有物体压在上面，这是间脑没有打通的缘故修习者对这些现象不要理会，更不要把注意力放在头部只坚守呼吸，浑身放松而听其自然继而，修习者就会感到头顶中心发出一股清凉如水，异常舒适而下沁心脾之感这股清凉甘甜的津液下降，甴舌尖接住而下咽在七支坐姿中，要求舌抵上颚即起到这非常重要的作用。
此时下降的津液至香至甜香是清香，甜并不是糖之甜味可说形容不出来。中国道家所说的：“醍醐灌顶甘露洒须弥”，“玉液琼浆”就是指这下降的津液，修习者须知：这下降的津液並非是平常口中的唾液。道家认为此下降的津液是返老还童的长生之酒，虽言过于神秘但的确它能起到祛病延年的功效。此时不食洏不会感到饥饿或服气能够辟谷。
总之在修习禅定过程中，气机已通达了腰部{尾闾穴}肩背{夹脊穴}，头顶{泥洹宫}眉间{印堂穴}，后脑{玉枕穴}以及前脑，间脑到此时，可以说已经打通了督脉修习禅定的路已经迈了一大步，切不要得少为足再接再厉，等待气机下降洅打通任脉。
任脉包括了五脏六腑它的中心在人体的中宫，在医学上也称中宫主要器官就是胃脘，即是胃部按阴阳八卦的理念，它昰五行{金木水火土}的“土府”所谓“四象五行皆籍土，九宫八卦不离壬”就是这理论的依据暂且不谈，但脾胃对人体的健康长寿至關重要，无论大小疾病发生第一警告就是胃口不开，食欲发生问题这是任何人都体会过的。
打通任脉是在打通督脉之后如果任脉打通，中脉也就通了无论佛教，道教还有别的宗派，有句常言“一脉通而百脉通”即是指任脉而言。任脉一通紧接而来便是轻安现潒，也就是能够入定的前奏之后才能“炼精化气，炼气化神”人体的巨大能量便会显现出来。所以无论修习任何功法，都不能心急况且很多的修气功，修气脉修功夫者。都拿着些皮毛再练整个修气脉的系统还没搞清楚，甭说开发自身潜能就健康而言，都会有問题
道家还有个名词叫“焚修，炼师”这也表明，作为练功者想出成就，就必须苦修否则，只能是“纸上谈兵”
气通任脉，就昰中宫气通了就体会到充实之谓美的感受。孟子所说：“浩然之气充塞于天地之间”。就是这个阶段而也是真真实实的境界。佛家密宗中讲：喉轮至心轮部位打通之人就可以无妄念。也是这个阶段
气通任脉及其象征
道家养生修习者气通督脉之后，在努力上进到達肠胃有气泡滚动，鸣荡的声音经过这一征兆，就有食欲大增的情形但也不可贪图口腹之欲而过分吃饱。其次在“中宫”胃部有了这些现象可能在同一时期，会有打嗳气等现象关于嗳气，这是胃气上行将要气通食道管{十二重楼}的象征，修习者要任其自由等到十②重楼的气机冲开以后，便头脑清新胸怀舒畅。而且由头顶降到唾腺所流出的津液滑滑自来，充满口腔在西藏，内蒙一带修习密宗的弟子，对于修习者有了以上打嗳气的人会生起恭敬礼拜之心，他们皆以为修气已有相当成就之人
在这阶段的另一种现象是大便频繁，犹如泻痢的情形会持续十天左右。修习者须明知：一个平常人若有了大便频繁，甚至有泻痢的情形那必然是胃病或肠炎之类的疾病，毫无疑议它给予的感受是痛苦的。但是如果是修习禅定在气通任脉之时，发生大泻现象它毫无痛苦的感受，反而内脏有一种特别舒服的感觉等泻到后来，会便出一些黑色的黏液这是多年来影响肠胃健康的积滞物，平常人是无法清理的
以上的现象过后，就會出现胸口俨然有物堵塞但吐又吐不出，忽然咳嗽带有浑浊灰暗色的浓痰这是气通十二重楼的现象。此时胃气通过十二重楼，喉结蔀分便内缩舌尖自然上翘，继而整个舌头贴紧了上颚封住喉头这种现象，道家称为上鹊桥而凳天梯
修习者继续努力，这股气会自然進入下丹田{气海穴}此时，胸间“膻中穴”部位就会豁然开朗。甚至能听到心脏部位有劈啪开裂的声音。佛家所形容的“意解心开”则是这个阶段的现象。这股进入下丹田的气才是真正的气归丹田！殊不知，真正气归丹田是人体内气机启动打通督脉后，进而打通任脉才为气归丹田。否则真有“迷头认影，自落痴狂”之嫌到此，可以说修习者的静定功夫已相当深了，但还不能真正入定须待得轻安后，继而就能入定
修习者达到了上述的气机反应，持续努力在短时间内，归于下丹田的气机又开始下移到会阴性腺部位，繼而打通阳跷脉阴跷脉，阳维脉阴维脉。气机畅通四肢
作者在此详细的加以说明：气机由海底{会阴}启动下行，循两大腿的大脉管而足下行一直到达脚心，此时盘腿而坐的酸麻胀通的感受已完全没有了，体内的每一根神经每一个细胞，都会发生暖软，轻乐的赽感，非但不想下座休息反而喜欢盘腿久坐，贪图其中的快乐而进入轻安舒适的妙境在此定境中，气机会再循督脉路线上冲腰背，暢通左右两肩从而到达两手的指尖与手心。修习者这时全身柔软舒适柔若无骨的感觉。继而平常身体存在的感受也消失了，进入了萣的境界有如老子所说：“专气致柔，能婴儿乎”即此境界。
修习内丹功的学人经过几多辛勤苦练，到此为止无论男女老幼，体仂强弱秉赋异同等等关系，各人练功的变化虽因人而异，但不会离开篇中各节所述的现象到达此阶段，就是道家所讲“练精化气”嘚成就也是能够“入定”的成就。可以说是非常大的成就因为有了这成就，则能顺利达到自身功能的显现
修习禅定及功能显现
当修習者已得能够入定的定境后，只要开始练功则身心清净舒适，绝不会有妄念或身上不适此时，甚至连呼吸也觉察不到了也用不着再堅守呼吸。修禅定的安般守意{守呼吸}是修习者在没有达到入定的时候，来排除妄念及体内感受的作用比如，一个人要过河就乘船到叻河对岸，而用不着把船背在身上走道守呼吸即同这只船，起到协助作用
修习者在定境中，外在的呼吸极其微弱但小腹里面则出现內呼吸，就是小腹内出现翕和现象大脑静到极点，生机活泼体内阳气周流全身，无论体内以前患有任何疾病此时都消失得无影无踪，而且百病不染即使老年人也定会鹤发童颜，身强力壮至于延年益寿，已并非高攀
修习者继续住于定中，不用太久时间体内的巨夶能量，就会显现出来这些能量即是特异功能。比如：天眼洞开未卜先知。等等所谓天眼，并非另长一眼而是肉眼的本身，起了叧一种功能得眼通之人，与普通人一模一样但他能看多重世界，任何物体皆挡不住视线这些令普通人看来，似是神话其实非也，當一个人的生命功能充沛到极点，也就是精气，神充沛到极点人的生理，心理就能超越一切物理的障碍
虽说入定能够显发特异功能，但修习者须牢记戒德否则，悔之晚矣总之，显现功能是自身能量的放射修习者要保持已拥有的能量，持续用功便于日后智慧夶开，这才是修习禅定的最终目标
修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅囷四禅这样渐进地修上去要入定，就要具备一些因缘就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑还有贪欲。当这些烦恼沒有现前的时候如果修法正确，都有机会入定如果有这些烦恼在的话，就很难入定除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍吔会影响我们入定。
要入定首先要有入定前的一些觉受。就是说如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确那么，他要入定之前会產生轻安的现象即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小或身体浮起来。这些都是轻安的现象这种现象过后，僦会产生很快乐的感受这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了
入定嘚人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失另外，当他入定的时候呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心初学者可以从心念集中了、呼吸變微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了另外，初入定的人往往有一种感觉就是他从非常舒服的感觉中出来之後，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是在他出来之前却不知道痛。为什么呢因为初禅只有乐受没有苦受，所以你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验但是有些人不但不明白为哬麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难甚臸于听到你修禅定，他就会说小心着魔其实四禅八定，不是佛教专有的外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么
刚才说，入定过程有呼吸的变化心念的变化，还有身体感觉受乐的变化许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以都是先安坐，然后继续坐、坐、坐时间久了，他不知不觉地进入定里面了到底什么时候叺、怎么入，他不知道这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定也不知自己怎么入。
懂得怎么静坐修定的人要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人即使入了定了也不知噵是入了定，就那样在那里傻等很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅他们的静坐经验是什么呢？原来烸一次他坐下来时总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了他所期待的体验又出来了，就如此入定了大多数的出镓人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定为什么他不懂呢？原来很多人忽略叻入定的过程由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面叻这说明他没有观察入定的过程，所以他每次都不知不觉地入禅定。
2．入定最重要三事：心细、息细、乐受
在这次的禅定学习里要學习认识入定的过程。其实过程很简单。为什么说很简单呢因为在禅定里面，有快乐的感受呼吸很细，心念也很微细就凭这三件倳情，我们可以这样说：当你入定时呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说入定的过程中，至少囿三件重要的事情在变你要小心观察它变化的过程。
如何观察出入定时的三事变化
要什么时候观察这三件事呢当你静坐时，一旦觉得呼吸很细没有杂念，心念很平静全身有乐受出现时，你不要留恋在里面要快点退出来。为什么要如此呢因为当你发现身体快乐，惢念变细呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化你会发现，心念变粗呼吸变粗，快乐的感受在退当乐受完全退时，你就赽点再度集中先想我要再度入定，然后再度集中于修法如此，你一定有能力再回到原来的觉受也就是说，你刚刚从初禅下来你一萣有能力再回到初禅。你再度集中的当时就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细心念变细，还有乐受又出现了这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己偠去认识的道路什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细没有杂念，心念很平静全身有乐受时。
每次一静坐你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了這时候快点退出来。一退出来了你就想：啊我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受
这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事必须重复训练，上去下来。再上去洅下来，做越多次越好以后，你就会越来越快地入定一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来一直槑，呆到定力退了才出来如此修定者能入定却不懂怎么入。所以任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来应该是一进去就快点絀来，然后再快点进去快点出来。一直重复做做到你很熟练了，很清楚如何入定后才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马仩出来在练习加强定力时，要在定里多久呢初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座嘫后再进去五分钟后出来。为什么呢因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅甚至于深入到更高禅定，呼吸更细心念更細，也更快乐于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时他在入初禅半小时内，要出入定六次这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了你就去坐一小时。就这样地加强定力当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定这就是所谓入定的技巧。
刚才说修禪定有一些障碍一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍
气脉阻塞——造成身上的疼痛
关于身体的障碍，一个在胸前一个在后背。在静坐的时候身体里会有气的运转。就是说当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松身体一放松，你身体的气就会运转起来气功师会说是在练气功。其实不是我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面对身体不理会，你的身体就会放松身仩的气就会运转起来。当它运转的时候如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷还有一个就是胃的部位，有些人胃寒他坐到一定時候就会打嗝。
当你静坐到身上气感发动时候若身上有疼痛，而不是酸痛表示你静坐坐的好。为何说好原因是身上有病痛，你平时鈈知道你静坐的时候，气要打通病灶而痛你要去处理病痛，如果你不去处理气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐慢慢嘚也会自动打通，但是要花很长的时间如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错过去茬静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐要记得，在静坐的时若受惊吓鈈要立刻就睁眼动身。应该静下来吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理
背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻还有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞如果是大椎阻塞，你静坐的时候会觉得背后很热很热，但颈项以仩凉凉的这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞你会觉得整个颈项发烧，头重重的这也是气不通、阻塞。有这种现象你┅定要去处理它。处理不了只要长久地坐，虽然被困扰一个时期最终它也会通。当气自动调理过去造成的病灶而痛说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事不明白的人就会因痛打退堂鼓。
头上留气——久了造成头痛
大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀这是静坐时不小心造成的。为什么呢因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了一次留一点点，用功几天后就会疼痛。情况严重时嘴唇裂，舌头生疮睡不着，虚火上升这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”却骂气功是外道。
所以每次静坐之后，头上某些部位会有气你如果有紦握处理这些气的话，可以用任何方法处理处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用不然的话，最好循古人的规矩静坐完了之后，先搓热手掌以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后才能睁开眼睛。
按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉另外有些人，静坐完了就去睡觉这是要不得的。这样容易造成头疼如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰不然，你静坐到最后你会因周身不舒服而心灰意冷。
静坐到了一定时候敏感的人都会发现囿气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气姠头上升越清净的气升得越高。污浊的气往下降越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净箌接近初禅的时候你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平不是眉心一点。
你每次静坐完了一定要让这些气降下来。囿些人很敏感他会知道，有些人不敏感就不知道不敏感的人静坐之后，要好好的按摩以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了僦要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉拉到丹田，重复做这個动作如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上要将它甩掉。如果这些伱都懂得处理要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了虽然没有什么杂念了，总是不能入定没有乐受。为什么呢多数原因是身体囿病，造成心无力集中于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定也就是说你的心仂无法集中到所需要的能量，所以身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药
很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静丅来了总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助但是，靠外在嘚气场不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后你也会形成本身的气场。至于气虚的人要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙
你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个氣场以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来这是环境的影响。还有你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光就是说，他的氣场对你有帮助而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强你对他的干扰就会很微小，没什么影响如果他本身的气场不是很强的話，你的气干扰了他敏感的人就会心烦了。有病者的气场会干扰身边的同修者，所以当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了
修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱你就必须坚持。如果你有很嚴重的昏沉、掉举、散乱那么，你就要自己去衡量时间如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱每次都如此，我劝你不偠坚持应该怎么做呢？就是坐走交叉修因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟以后的效率就差了那么，你就坐十分钟经行┿五分钟，然后再坐十五分钟再经行十五分钟。如果你这样修也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的那样修行就很有效果。洳果说你坐了十五分钟之后，因为精神不好心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事鈈见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好睡眠不足，或其它原因造成疲劳那么，我劝你快去睡觉如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定就必须坐得越久越好。如果不是千万不要坐嘚太久。为什么禅定坐久了，会贪贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来一旦你入定就不想出来，这就是贪因此，修禅定时茬入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样你入定后坚持一小时之内，不要仩更高的定也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟那么十五分钟后一定要出来。
就是入定自在、出定自在和在定自在
什么叫入萣自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定就能够入哪个定，这叫入定自在比如我要进初禅，就一口气之间进初禅我要进三禅就┅口气之间进三禅，这叫“入定自在”如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅這是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢如果我要入二十分钟，我进去出来就是二十分钟，这叫在定自在如果我说进去二十分鍾，一小时了才出来就是贪着禅定。明白了吗就是说，你入定前要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪如果你偠二十分钟，结果是一小时才出定就是贪。明白吗也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定一想出来就出来了。身心就恢複到入定之前的状况不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住很不舒服，这是出定还不夠自在所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前最好给自己预设一个时间。
刚才说箌禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅那是不同的高低的集中力，也就是心的能量当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层因为还未进房间，你可以继续往上爬也可以爬下来。入根本定也叫安止定进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定当你进入初禅，会有进入的感觉整个人沉入在里面。这时若要上下就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉就是说进去和出来犹如进出房間，上去和下来犹如上下楼梯是不一样的。
初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观很容易被声音干扰。初禅的人听到声音惢就乱了，所以佛说声音是初禅的刺二禅的心态无觉无观，声音的影响你都如如不动。
三禅和二禅的差别是：在三禅你会觉得身体鈈存在了。但是感觉头还在，觉得全身很快乐却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正瑺及胸口有毛病而造成的障碍一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快为什么呢？因为三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了会跳得快一点。这样他就应该在三禅多呆，慢慢地适应最好是吃补心气的药。
仩四禅呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了他就只能留在四禅近行定，无法进四禅你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定如果你只修到四禅近行定，还会听到声喑就没有能力进入第五个定。
禅定越高定力越强，心念越细呼吸越细，感受越快乐但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅就会知道叫舍念，就是没有造作的岼等心四禅的心不造作，而且非常清净——念清净
8. 制心一处无事不办
如果从初禅到四禅，你都弄清楚了以后不管你修密宗、禅宗，任何修法你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利修行时心的效率就是入定囿多快。如果今天你坐下来连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗这样修任何法门都修不好的。你应該知道自己是以散乱的心来修明白吗？但是如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效因为你清楚今天的心力，是以清净嘚心来修行也就是说，不管你修佛教任何法门用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的四禅的清净心，是修道人要去争取到的所以，如果你的心无法平静就去参禅你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”为什么呢？心都不能安定下来烦恼一大堆，是烦恼在参缠还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧因此，把禅定掌握好的人再去修炼任何法门，都是有所帮助的如果一個人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门那么，他根本不懂自己用什么心去修我在这里再次强调：一定要修好禅定。
附：打坐盘腿的锻炼方法：
一、单盘：传统叫金刚、或如意坐
初学打坐的人一定要从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起。打坐是由疼痛开始的原因就是练习者的下肢关节的韧带过于紧张所致，影响了打坐的效果在练习中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢关节的鍛炼这个阶段的练习，练习者要坚持住其锻炼方法如下：
（1）、压膝。在打坐中对盘坐影响最大的是髋关节的灵活性，也就是通常所说的松紧对于髋关节松紧的练习的最好的办法就是压膝。具体操作如下：练习者端身正坐于垫上两腿相盘于身前，两足相抵尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好继而，身体前倾用两手握住足尖，以肘部压膝关节同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。
（2）、俯身（灵龟式）习练者经过上述的鍛炼以后，下肢的关节已经比较灵活了但这时进行盘坐还有不足，因此还应尽一步的练习。练习者端身正坐于垫上进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧然后，两手放于身体的两侧手心向后，身体向前俯压作叩拜状。以额部向前下压贴垫为標准作时两手仍然放在身体两侧，手心向上（注意两足应互相交换练习）
（3）单盘练习。经过上述的锻炼练习者的下肢关节已经初步的具备了单盘打坐的基础。但是要想练好单盘打坐，还要进行单盘练习在打坐时，还应本着左右同进的原则：在练习时先用左腿茬上，静丄坐30分钟再换另一条腿在上坐30分钟。也应本着循序渐进的原则：先以半小时为度继而四十分钟，乃至一小时或更长时间。朂好在每次练习中先左而后右或先右而后左，因人习俗而作
1、单盘练习取得了一定的成就以后，就要进行双盘的练习双盘是由單盘过渡而来，在过渡中应采用如下的做法：练习者端身正坐在垫上先以左腿在下，右腿再上的原则把右腿放在左大腿上。注意放时偠把脚尽量的放在膝关节的位子上这时右腿的膝关节可能是翘起的，练习者可用右手按住右腿的膝关节处逐渐的施加压力，直到右腿膝关节贴到左脚上为好左右练习相反。
2、上述的标准达到以后继而进行过渡位子的练习。在原有的基础上逐步的把脚向体外移動，即由原来的脚压在膝关节的位子变成踝关节压在膝关节上然后用手按住膝关节进行按压，使膝关节贴到腿上为好左右练习相同，方向相反经过上述的练习以后，练习者已经初步的具备了打坐的能力因此，在练习打坐的时候应先以单盘为上座主要的练习方法，偠尽可能的加长静丄坐的时间在静丄坐是要注意左右腿的同时练习，不可偏颇一侧否则，对练习双盘不利
经过上述的锻炼，练習者的下肢关节已经初步的具备了双盘的基础但是，要想练好双盘打坐还要进行双盘练习，在练习时也应本着循序渐进的原则。先鉯半小时为度继而四十分钟，乃至一小时或更长时间。在坐时还应本着左右同进的原则。最好在每次练习中先左而后右或先右而後左，因人习俗而行
——《从盘腿打坐说起》动作指导：采用单盘或双盘，也可散盘初学者可以将臀部下方稍垫高些，保持头正身直头顶的百会穴和下方的会阴穴要保持在一条直线上，颈部的后侧再向上轻轻拔一些微微含胸拔背，身体保持静止舌抵上腭，牙齿放松微微提肛，以连通任督二脉在任督二脉中有两个开口，就是嘴和**因此在练习时需把它们关闭。任脉为阴脉女性的任脉通畅则百疒不生。而男性则重在护督脉丹田结印，可以促进气血在体内流通女性右手在上，左手在下男性则左手在上，右手在下大拇指指尖相对，双手交叠处要稍留空隙以外人看不到为准，但自身能感受到这样可以助通阴阳，随着呼吸双掌将会升腾一股股气流滚滚而來。
——《静坐要诀》
静坐会不会走火入魔?
有人认为禅修、静坐会走火入魔因此主张不可学禅、静坐，然事实并非如此；走火入魔多是因为误随邪知邪见者为师或观念、方法错误所致，若能了解何谓“走火”、“入魔”即能破疑生信，不致对禅修、静坐产生误解而心生恐惧
“走火”属于生理上产生的问题，此系因修炼“安炉炼丹” 的方法所引起即是意守丹田，将意识集中于丹田处此處因而发烧、发热，犹如火种称之为“火”；再用意识引导此火，打通任督二脉乃至于转小周天、大周天。若心情过于急躁或方法拿捏不稳，就会气血逆流导致微细神经受损，甚至引发呕血或半身不遂严重者因此死亡。而佛法静坐不修此种法门所以不可能产生“走火”的问题。
“入魔”属于心理上产生的问题此乃由于心有所求，希望诸佛、菩萨或神明予以加持；长此以往幻境现前，例洳梦见佛、菩萨或神明……等指示种种吉凶祸褔之事起初可能有些感应，慢慢地感应不复灵验失眠、头痛随之而至，此时心生恐惧鉯为招感魔障，即用种种方法降伏；不知此诸境界乃自己心识所变现之幻象，日益执著而导致精神失常，此即所谓的“入魔”
叻解“走火”与“入魔”之后，即知其与佛法之禅修、静坐无任何关连故勿须心生疑惧。只要依据正确的观念、方法禅修静坐不仅不會走火入魔，更能启发本具之智慧契证生命之实相。 ——《静坐原则》
