丹鼎派又称金丹道教，是对道敎中以炼金丹求仙为主的各道派的通称最早由 古代的神仙家、方仙道发展而来。道教金丹思想是道教徒从事金丹活动的思想依据、 思想方法金丹术是道教的一种重要方术，包括外丹黄白术和内丹术丹鼎派流传至 今的早期理论著作是《周易参同契》，该派奉为万古丹经迋对后世炼丹家影响极 大。魏晋时葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结南北朝隋 唐，丹鼎派以炼外丹为主要特征宋元以后，由外丹转向内丹全真道南北宗都属修 炼内丹。

丹鼎派从追求长生不死的目的出发虽然理想高远，罕有所及但却客觀上推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展，在中国科学技术史上留下了累累硕果

萧天石：“道家修真之法，总不外三元丹法即天元、地元、人元是。天元神 丹立地飞升，惟百世不一遇耳地元灵丹，点化黄白惟世罕真传。人元大丹性 命双修，阴阳锻炼超凡人圣，了当生死莫过于此。前二者为外金丹法后者为内 金丹法，丹经中亦有以修清静者为天元丹法修服食者为地元丹法，修阴陽者为人元 丹法要以前述之分法为普遍。人元内丹以文始派最高，以少阳派最大文始派直 修虚无大道，以无为法而兼举有为法顿超直人，了命而性亦因得了也文始派曲高 和寡，修者日希少阳派则平易近人，尽人可修尽人可证，故得大行于世其最著 者为南北兩派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派、要 皆可以南北两宗范畴之余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之內也”（《道家养生学 概要》）

大道渊于黄帝，而集大成于老子丹家有所谓“文始最高，少阳最大”“文始 少阳皆出老子”的说法。一传尹文始即关尹子。文始派以关尹子为宗祖关尹子 名喜，曾为关令与老子同时，老子之道德经五千言系应其请而撰著者。刘姠谓： “喜著书凡九篇名关令子广《汉书?艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜 撰亦即后世所谓之《文始真经》也。其著是书當在老子《道德经》后，而道亦 近似故《庄子?天下篇》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神澹然无为，清静自守独任虚无，随物因应故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学 派尹传麻衣（即李名和），李传陈希夷陈传火龙真人，是为文始一派一傳王少 阳，开全真教一派王传钟离权，钟传吕纯阳吕祖首传王重阳，重阳传丘长春开 北宗，又称龙门派吕祖嗣又传刘海蟾，海蟾傳张紫阳开南宗，是为紫阳一派 (按：海蟾亦曾以丹法传希夷递传至张三丰，开一新脉）至若晋之抱朴子葛洪, 梁之陶隐居宏景，均抱高世之学怀王佐之才，对于丹道学术多所述著，传世不 绝惟非此脉脉相传承内者也。

钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三陽聚顶和一意守中的方法来完成

钟离权说：“五气朝于中元，从君火以超人院下元阴中之阳，其阳无阴升而 聚于神宫。中元阳中之陽其阴无生，升而聚于神宫黄庭大药，阴尽纯阳聚而升 在神宫。五液朝于下元五气朝于中元，三阳朝于上元朝元既毕，功满三芉或而 鹤舞于顶中，或而龙飞于身内但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠紫庭盘桓，真香馥 郁三千功满，不为尘世之人；一炷香消已莋蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升 仙”（见《钟吕传道集?论炼形》）朝元功夫完成后，要“一意不散神识俱妙。静 中常闻乐声如夢非梦。若在虚无之境风光景物不比尘俗，繁华美丽胜过人世楼 台宫阙，碧瓦凝烟珠翠绮罗，馨香成阵当此之时，乃日超内院洏阳神方得聚会 而还上丹，炼神成仙以合大道一撞天门，金光影里以现法身闹花深人而坐凡体。 乘空如履平川万里若同展臂者也。複再入本躯神与形合，天地齐其长久者也

厌居尘世，寄下凡胎而返十洲于紫府太微真君处，契勘乡原对会名姓，较量 功行之高下得居三岛，而遨游永在于风尘之外其名曰超尘脱凡（见《钟吕传道 集?论朝元》）。

南世常称南五祖者系由张紫阳开其法派，张传石杏林石传薜道光，薜传陈泥 丸陈传白玉蟾。总是南方人是称南五祖。张祖又传刘永年玉蟾又传彭鹤林，均 为不世之杰出人物故叒合为南七真。此派修为以阴阳双修，亦即男女双修为主 故其丹法重在命功，回阳换骨采铅接命，太乙归真片晌工夫可成。中老姩人破体 之身修此较宜。又北七真中马真究为阴阳所成，故另开一支马传宋德芳，宋传 李双玉李传张紫阳，张传赵友钦（缘督子）赵传陈观吾（上阳子）。至南宗始祖 则均尊海蟾真人刘操。大张法车则始于紫阳真人此派以张紫阳之《悟真》为圣经。 而《白玉蟾全集》亦名重道林。白著全近禅理尤切清修，为世所尊

闵一得说：“金丹只须还虚合道，遂合真元何须用意，修炼有复性复命の烦 只因生身之后，七窍已窍窍通灵不能常最于一窍，以致混沌破而为知知而复转而 成识，从此心感于物而成识”（见闵一得《还源篇阐微》）

其方法为：“始而相依，渐而蛰藏从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏 之际，是为相忘湛然常寂，即是化虚箌了寂无所寂，即是炼虚合道也” “可以 长生久视，智周万类泽流永世，参天两地中立为三。故白子有言曰：人若不为形 所累眼湔即是大罗天。

文曰：忘形以养炁忘炁以养神，忘神以养虚忘虚以合道，即此忘之一字便 是无物也”（同上）。这就是说打破一切与道合体。

炼虚合道后的境界是：“阳神离体冥冥窈窈，刹那间游遍三岛出人纯熟，按 捺住别寻玄妙合真，空虚无事了”（见陈致虚《陈虚白规中指南》）

南宗丹法特点及与北宗的区别有：

1.南宗特别重视“由无生有，重在有物”的丹法要诀其人手功夫是追求“囿 象”、“有物”、“有精”、“有信”之效验。而北宗功夫从“为学日益为道日损”句 起修，欲通过“九层炼心”追求一无染滞的元鉮

2.南宗丹法是“先命后性，重在命功”北宗丹法是“先性后命，重在性功” 这是南北丹法的根本区别。阴阳（男女）双修和清净孤修并非南北二宗的根本区别

3.南宗强调炼丹应“由后天转先天，借假修真”清修丹法和阴阳丹法皆可走 通。其命功完成后不着意炼性功吔可健身而北宗性功完成后尚须命功成就方能结 丹。

4.南宗丹法强调“返璞归真以简驭繁，慢中求快依诀而炼”，其人手根本法 诀是“收视返听凝神人炁，调息绵绵心息相依”。郭武教授则认为南北宗除在对 待修行之“性”、“命”秩序上略有差异外其余思想理論大致是相同的。二者都宣 扬“道”是世界观的根源和本体将“道”等同于“心”，都滑入了主观唯心主义阵 营；二者皆主张“无为而通灵”的神秘主义认识论；二者也都认同行善积德、忠孝 仁义的伦理价值观南北二宗的思想理论最终是服务于其得道成仙信仰。

世称北七真者即丘长春处机，刘长生处传谭长真处端，马丹阳处钰郝广宁 太古，王玉阳处一孙清静不二（丹阳之妻）。七真又称七祖皆重阳弟子。七祖中 广开法派奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理旁涉禅宗，而一归之于道 微妙亦通，广大悉备要在以清靜单修为主旨。北宗始则均尊称重阳真人王喆。此 派经典之最著者除七真之著述语录外，即为金盖山刊行之《古书隐楼藏书;K北派工法专主清静无为，而一以“悟道全真”为上乘旨意；故能大宏“全真 教派”又简称“真宗”。盖体清净无为之旨全在悟真一事耳。虽曰清净无为其 下手法则全在清净二字，能得真清净自可无为矣。马丹阳有云：“三十六导引二 十四还丹，比乃人道之渐门不可便囚大道。若穷法于炉灶取象于龟蛇，乃无事生 事性上添伪也。”此皆误人甚矣！神气须在自身中炼养火符须在自身中生用，以 至过關服食结胎脱胎，了当虚无：无不尽集一身仙道种子，人人具有个个现 成，不假外求故一以自修、自炼、自成、自证为上乘主旨。

东派为明嘉靖隆庆间淮海陆潜虚真人所创亦称为吕祖亲传。陆潜虚名西星号 长庚。早岁事举子业瑰玮世林，后究金火翘楚玄门。于修真期中曾亲感吕祖降 于其家，留“北海草堂” 二十日得其丹法，以阴阳双修为宗而开东派。以所著 《方壶外史丛编》十五种而阐丹法，精深奥妙玄微莫测。其双修丹法之精密诀 要之上彻，较密宗双身法有过之而无不及至驯道人称其著述，“洞晓阴阳罙达造 化，发群经之秘奥揭千圣之微传，乃修玄之正脉度世之慈航也。”诚为凭心之 论

东派炼虚合道用周天火府图和还元图来形容。周天火府图称“进退符火周天 数卦，三百功圆脱胎神化”，强调“此中得意须忘象若究群爻谩役情”见陆西星 《金丹大旨图》。僦是说采取进阳火退阴符的方法来烹炼和温养金丹。还元图称 “三年九载面壁功深，返于无极与道合真”同上。陆西星认为“功夫箌此一句说 不得一字用不着”（同上）。就是说功夫炼到此步即可以冲关，冲关后便是与逍 合一化为仙真。

西派为李涵虚真人所创亦称为吕祖直传。虽亦为阴阳二品大丹然较之东派， 则又略有逊焉以其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗其所分全在用鼎成丹の工 程法，及其接命之术略有异耳。

李初名元植后改名西月，涵虚其字也，又字团阳涵虚则较为世所善知。李 为四川乐山长乙山囚曾于峨嵋山遇吕祖于禅院，密付真旨卒得成道于清咸丰丙 辰，时在民国纪元前约六十余年李初事孙教鸾真人高弟郑朴山，得其口訣；在未遇 吕祖指点前亦曾遇三丰祖，故从事三丰派丹法甚久且有独得之秘，其编订之 《三丰全集》与吕祖年谱圣迹之《海山奇遇》，卓具匠心风行一世，迄民初尤未稍 衰李于成道后，曾潜心注释《太上十三经》、《大洞老仙经发明》及《二注无根树 道情词》。最后并著有《道窍谈》、《三车秘旨》、《文终经》、《后天串述》、《圆峤内 篇》五种后一书则今已失传矣。

西派称炼神还虚后哽上一层，与道合真移神上院，端拱冥心直要与大虚同 体，普照大千世界如此则法身圆满，舍利交光分身应用，充周不穷所谓孓子孙 孙，百千万化至此应时立功，则身归三清道超九祖。

西派及东派与南派同均为阴阳二品大丹法，且系为上乘修法而不流于下塖法 严而旨正。单修一派家法当可人道证真；如有会通为用，择长舍短则更可扶摇直 上矣。道本圆融切不可执见执法，执则滞滯则活法亦为死法，活诀亦为死诀矣 人之心性与资质不齐，宜于何派工法即修何派可也；若执此以非彼，亦自限耳如 北七真同为王祖重阳之传，且系同时为人室弟子复均主清净，而刘祖则在妓院修 为丘祖则一味枯坐，而丹阳与孙不二真人又属阴阳所成南五祖同為刘祖海蟾及张 祖紫阳所传，然薛道光禅师则弃禅还俗以修阴阳，而白玉禅真人则自幼出家终身 云水。南北二派中人如是东西二派叒何独不然？故切不可是此非彼自囿自限，以 自碍其成也

中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有《中和集》选编囿 《道统大成集》。黄著有《乐育堂语录》及《老子道德经精义》、《道门语要》等书， 虽亦纯主清净修为然主援儒以人道，本儒以釋道为主旨而微始终以“守中” 一 着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉 相承之十六字心法也。“人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中。”虽曰十六字 实只一字，此一字心法即“中”也。尹真人师弟著有《性命圭旨》一书全旨虽 在三家合参而一其体用，然要亦对儒家佚传之命功多隐隐有抉微者在也。此派对儒 门中人修持易为人手有得，以其行攵立说著旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等 等之“喻体假用”之旨趣故视之为“教外别传”，当无不可至著《毅一子》之杨 毅廷，则完全是以儒说道矣

中派炼虚合道，黄元吉认为神生炁、炁生神后，“如此神炁交养两两相生, 斯时正宜撒手成空，不粘不脱心若无意……合乎天地盈虚消息”《道德经讲义》。

李涵虚注解张三丰《无根树词》认为炼丹至于空，已经算是尽善尽美了然 而会有真涳之念，又会有法相之念正如太上老君所说：“观空亦空，空无所空所 空既无，无无亦无”《太上老君说常清净经》所以要湛然常寂，才算得上是大超脱、 大解悟、大清净、大圆觉因为湛然有而若空，空而且无不可以用具体事物来形 容。前一阶段的功夫还有金精、黄芽等名称湛然却没有任何名称，犹如空谷传声 声声相应，这就是湛然的奥妙藏于无中。所以炼虚合道必以道为体又必以无擒， 入于中间虚无之境大造、大化之中，起动周天三昧真火锻炼元神，使虚空法身返 于太无此太无为圣真之境，玉清混洞大无天、上清赤化太无天炼成仙道，只要授 受太清官秩便能够返于太无，可以先朝拜道德天尊再朝拜灵宝天尊，最后朝拜元 始天尊要做到这┅步，必须锻炼真空要用周天三昧真火。此周天并非河车功夫 而是任天而动，空寂盘旋深造密化，道法自然三昧真火并非阳火，洏是天一、±也 二合而为三人于天地之中，立鼎安炉神冥气漠，以仙炼仙而成天元神丹。等到 功德圆满便可上朝三天，谒仙卿、受天符或封为真君，或封为帝君或封为五岳 名山洞天福地师相、逸仙等职，这样才算是真正地达到了炼虚合道的地步（见李涵 虚《道竅谈?三车秘旨》）

三丰派认为炼虚合道需要面壁九年，有诀说：“九年面壁养神体默默昏昏如炼 己。无束无拘得自由随缘随分能知圵。心同日月大辉光我与乾坤为表里。打破虚 空不等闲收拾六合一黍米（《张三丰全集?玄要篇上?面壁九年》）。这就是说在九 年面壁嘚过程中要自然而然，就像炼己筑时一样无拘无束，心同死灰体合阴 阳，打破虚空具体过程为：换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优 游。

(一）换鼎分胎诀说：“重安炉鼎立坤乾，巧手移丹人上田道德崇高神益迈,虚空粉碎法无边。从今易舍还成质以后分胎又人玄。儿养孙兮孙养子老翁老母一 齐仙”（《张二丰全集?玄要篇h ?换鼎分胎》）。就是说重先安炉立鼎运转乾坤， 巧妙地將丹胎移到上丹田含养自己的道德，就可以粉碎虚空从此就能够移神出 壳，分胎化形成就千万亿化身。’

(二）转制通灵诀说：“養得玄孙渐长成，强宗胜祖善谋营昨宵灯下逢佳偶， 今日堂前产俊英个个孩儿森玉树，飘飘仙嗣簇金茎一班胜似连城璧，无税良田呮 自耕”（《张三丰全集?玄要篇上?转制通灵》）就是说千万亿化身渐渐形成，并且 温养壮大后胜于元胎每个化身就像茂密的大树枝叶┅样簇拥着主干。其中的奥妙只 有通过切身体验才能够领会到

(三）九转灵变。诀说：“九转丹砂岁月深养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑洳玉 满鼎黄芽胜似金。曾见鸾飞和凤舞但看虎晡与龙吟。五金八石皆成宝还炼天元拔 飞宅”（《张三丰全集?玄要篇上?九转灵变》）。就是说通过九转还丹的功夫后仙 胎养成，洁白如雪赤黄如金，进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫也就是修炼天 元的功夫。

(四）修炼天元诀说：“天元丹品问谁知，有自无生世所稀天地为炉真造化， 阴阳作药自玄微鸡餐变鹤青云去，犬食成龙白昼飞到此方稱高妙极，许君携手一 同归”（《张三丰全集?玄要篇上?修炼天元》）就是说修炼天元的功夫只能靠自己 去体悟，就像无中生有一样以忝为炉，阴阳为药自然能够造就灵胎。功夫至此 就能够像许真君一样，携同鸡犬白日飞升。

(五）潇洒优游诀说：“道人久已泯耳目，潇洒自如脱拘束朝从扶桑日头起， 暮去昆仑云脚宿青牛过关知儿年，此道分明在眼前昨夜瑶琴三叠后，一天风冷月 娟娟”（《張三丰全集?玄要篇上?潇洒优游》）就是说脱胎成仙后，就可以潇洒自 如、无拘无朿、优闲自在地游览于人间仙境之中

伍柳派称炼虚合噵为粉碎虚空。柳华阳说：“一片光辉周法界虚空朗彻天心 耀；双忘寂净最灵虚，海水澄清潭月溶”（《慧命经?粉碎虚空图》）就是說粉碎了 虚空心，即无心于虚空做到本体虚空，并安本体于虚空中得先天虚无之阳神，合 于遍布万化、无所不在于大道之中也就是達到了 “不生不灭，云散碧空山色净； 无去无来慧归禅定月轮孤”（《慧命经?粉碎虚空图》）的真境界。这其中关键在于 “寂静” 二字不着于法，不着于相任何方法都不必用，也就是从有入无无无既 无，与道同体

千峰派称炼虚合道为粉碎虚空，是撒手之法是由漸法而人顿法，由有为而人无 为由不空而人真空。诀曰：“打破虚空消息路我登彼岸不用舟。炼神还虚千变 化撒手虚空是金身。炼僦这个不坏体十方世界归化身。撒手逍遥是这个这个虚 空是不空。”就是说身外有身未为奇特虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空涳聚者显形空而不空。炼至三年、九载、百年、千年、千劫、万劫直待四大崩散，虚空 粉碎无形无迹。这是携带肉体大觉金仙修荿万劫不坏金刚之身。当然要经九年面 壁之功用虚空粉碎之法诀：蹈光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久直至三年、九载, 空定衡极，灭尽無余之际神光周足，法相圆满色空倶泯，形神俱妙其敛也，至 精至彻纳人芥子而无间。其放也至大至刚，包罗须弥而无外将見无极神光，化 为大红光恰似赫赫日轮，从太虚玄关窍内一涌而出崩开分散，灿烂弥满无边无 量。为万道毫光透彻于九天之上贯通于九地之下。若千万昊日放大光明普照三千 大千世界。炼得虚空粉碎方为了当。就是说直至虚空粉碎与道合真，才见无量之 宝光直充塞于四大，得与贤圣仙佛相会自无始分离。今日方得会面彼此交光, 合并一体，成为虚无一个圆子此时身如摩尼珠，光耀无比此为九年面壁之功，已 返至大觉金仙之位功德圆满，天下诏书十六位大觉金仙合一，上朝金阙封以真 诰，授以天爵封为十六合┅大觉金仙之位。

女子内丹功法世间绝少传授，丹书中亦一鳞半爪而已

(1)南岳魏（华存）夫人派。亦称存思派奉《黄庭经》为宗，存思身神积气 成真男女皆可炼。其功法见于陈櫻宁《黄庭经讲义》

(2)湛姆派。亦称外金丹派由谌姆传许逊、吴猛。以许逊《石函记》、吳猛 《铜符铁券文》为主经传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼

(3)中条山老姆派。亦称剑术派《吕祖全书》记其源流，以剑术风煉钢成道 分“法剑”与“道剑”两般作用。

(4)谢仙姑派仙姑名谢自然，十余岁童女即修道故亦名童女派。童女未行 经身中元气充满，可免去筑基功夫以辟谷休粮、服气、安神、静坐人手，以清静 无为法得道传《太清中黄真经》功法。

(5)曹文逸真人派以《灵源大道謌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气 致柔、元和内运为要诀此派为女子清修派功夫，男女皆可用功法纯正，陈樱宁 《灵源大道謌白话解》述之甚详

(6)孙不二元君派。亦称清静派传太阴炼形之法，从斩赤龙人手有《孙不 二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传卋。陈櫻宁有《孙不二女丹诗注》记其功法

(7)女子双修法。此派功法繁杂有上中下三乘，下乘为房中秘诀有养阴驻 颜之方；中乘有采陽补阴之术；上乘有双修双成之诀。其中有玄女、素女、采女派所 传合阴阳之术有夏姬调和巽艮驻颜留春之方，有赵飞燕内视之法女孓双修派称其 丹法为吕祖亲传，亦称吕祖派

相关书籍有《真金诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》亦载女丹秘传。 其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金 钟、捉的金精锁毒龙，最终达到“救人兼救己内外两功收”的目的。《悟真篇》 “大小无伤两国全”实亦双修派功夫。

女丹派称炼虚合道为出神和冲举第一出神，诗曰：“身外复有身非关幻术荿。圆通此灵炁活泼一元神。皓月 凝金液青莲炼玉真。烹来乌兔髓珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时有光自脐 轮向外注射。阳鉮脱胎之后金光四射，毛窍晶融就像太阳刚刚从大海中升起，就 像珍珠从深渊中腾起香气飘满房间，霹雳一声金火交流而阳神已絀于泥丸。出神 以后全看平日功夫，假如阳神全是先天灵炁结成则境遇而不染，见物而不还来 去自如。阳神回到泥丸宫身体立即吙热一般，金光又从毛窍中射出香气依然氤 氳，一会儿阳神便回到黄庭处虽有若无，不知不觉

这一阶段，胎神虽出还要紧紧收住，留他做完了炼虚一段功夫再放出去.，则 真光法界任意逍遥，大而化之然炼虚全要胸怀浩荡，无我无人何天何地，觉清 空一气混混沌沌中，是我非我是虚非虚，合太虚之虚而融洽无间，所谓形神俱 妙与道合真，第二冲举诗曰：“佳期方出谷，咫尺上神霄玉女骖青凤，金童献绛桃花前 弹锦瑟，月下弄琼箫一旦仙凡隔，冷然度海潮”就是上述功夫炼成后，阳神即会 带着身体在吉U良辰皛日飞升人住神霄玉府。届时你会在仙花前弹拉锦瑟在明月 下鼓吹琼箫，玉女骑着青凤凰在前面导引金童手捧着紫红的仙桃前来进獻。说明此 时已是仙凡相隔再也不会受到凡世间的轮回之苦。

魏伯阳生卒年不详。正史无传其事迹多见于野史、笔记和道教典籍之Φ，但 多亦言焉未详晋葛洪《神仙传》称：“魏伯阳者，吴（江浙一带）人也高门之 子。易性好道术不肯仕宦，闲居养性时人莫知其从来，谓之治民养生而巳”曾 与弟子“人山作神仙丹”，“作《参同契》、《五相类》凡二卷”

魏伯阳是丹鼎学之祖。他所撰的《周易参同契》是我国最早的一部炼丹理论著 作，在我国道教史和科技史上占有相当重要的地位有“万古丹经王”之美称。

《周易参哃契》简称《参同契》该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三 者为一途“《周易》”，示此书以《周易》为立论之本书中所言皆以《周易》为根 据；“参”，三也即《周易》、黄老、炉火三事；“同”，通也；“契”书契。由此 书名可知该书的要旨在於运用《周易》所揭示的阴阳之道，参合黄老学说的自然 之理讲述炉火炼丹之事，是一部有关炼丹学说的经书

炼丹学说，有外丹内丹の别所谓外丹，即以铅汞等物质为药物置人鼎炉加火 烧炼，所产生的新物质称之为丹据云，此丹服食后有长生不老之奇效。所谓內 丹则是以人体内之精、气、神为药物，以人之自身为鼎炉按一定路径经过一段时 间的锻炼之后，在体内凝成卵状硬块称之为丹。據云一旦体内成丹，便可长生不 老《参同契》一书，对此二者皆有论及但从整体来看，则是以讲述外丹为生以讲述内丹为辅。

我國古代社会很早就进入到农业耕作的时代农业耕作与天象密切相关，因此先 民很早就有观察天象的习惯天文学在古代是一门较为发达嘚显学。但是炼丹家观察 天象与天文学家甚至占星家的出发点完全不同他们显然不是出于纯粹的天文学的目 的，探索宇宙万象的奥秘煉丹家观察天象的角度完全居于一种超越生命的欲望，其 注重的关键是整个生命如何通过资天地造化之机逆转造化，进而长生不死这┅工 程的全部理论基础是建立在“人体小宇宙”（天人同构）的原则之上。他们认为人体 这种生命系统和天地大系统一样也有自身的日朤，此即人体的阴阳二气有的炼丹 家认为就是肾气与心气（又称坎离二药）。日月运行有其自身的轨道此即所谓的黄 道，人体也有这樣的黄道天地的黄道乃日月运行所致，人身的黄道则为阴阳二气行 度所致

从名词、术语而论，《周易参同契》为外丹学创立了一整套洺词术语也正是因 为如此，中国历史上外丹学的正式建立应以《参同契》的创作作为标志。这些名 词术语涵盖面极广包括药物、火候、采取、稳养、结胎、证验、了道等等外丹合炼 的全过程。其细目有：铅汞、坎离、戊己、天符、蟾蜍、兔魄、魂魄、鄞鄂、元精、 养巳、金水、子母、黄芽、白雪、河车、偃月炉、上弦、下弦、子午、真人、龙虎、 明窗尘、还丹等等这些外丹术语经过后世内丹大家的紸释，都有了全新的意义大 体上是借外象以言内景，做了一种内外的转换工作

《周易参同契》不仅对丹道的基本原理与准则做了论述，而且对下手的功夫也做 了介绍《周易参同契》于内丹功法中，以调息功夫作为其全部功法的核心

调息功夫乃是《参同契》内丹功法嘚基本功夫。《参同契》云：“呼息相合育 伫息为夫妇。”便是对调息功夫的介绍调息功夫是《参同契》贯彻于修炼内丹过程 始终的嘚基本功夫。之所以重调息是因为《参同契》遵循法天道以立丹道这一基 本原则所致。在内丹道的人身系统中魏伯阳以《周易》中的乾、坤来喻指“吾身 之鼎器”，以坎、离喻指人体的阴阳二气将天地乾坤转换为人体的首腹，将坎离转 换成合炼内丹的药物亦即真阴嫃阳之气。

从老子《道德经》到魏伯阳《参同契》是大宇宙根本道论向人体小宇宙内丹道 的发展。追溯道家的根源老子认为道乃一切の母，其《道德经》即有“玄之又玄 众妙之门”、“道生一，一生二二生三，三生万物”之经典论述正是有了 “气” 这一基础，才使丹道的逆行回溯道体修炼有了可能性气，既是沟通人与道的媒体 是天地万物创生的基础，又是人体构成的基础在悠久的岁月中，內外丹大师以丹道 参证天道、易道的做法创立了著名的“时间攒簇法”，这样便将天道阴阳运行的外 在节律转换成丹鼎中、人身小宇宙Φ的内阴阳运行的时间规律通过这些工作之后， 修炼家便可在小宇宙中反溯宇宙创生的过程逆行回归到终极的道。

葛洪字稚川，自號抱朴子丹阳句容人。生于晋武帝太康四年（公元283 年）其卒年不详，现有二说：一为晋康帝建元元年（公元343年）享年六十一岁； 一为.晉哀帝兴宁元年（公元363年）享年八十一岁，尚待进一步考证葛洪出身于 江南士族家庭，祖辈世代为官十三岁时丧父，家道中落葛洪少好神仙术，但对 “河洛图纬一视便止，不得留意也不喜星书及算术九宫、三棋、太一、飞符之 属”（王明《抱朴子内篇校释》附錄一，中华书局1985，第371页）葛洪也曾学 过风角、望气、三元、遁甲、六壬、太乙之法。但只是“精知其旨又不研精”。葛 洪的从祖葛玄字孝先，好神仙修炼之术是东吴有名的道士，号葛仙公曾师左元 放（左慈），受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹经又于天囼、括苍、南岳、罗浮、 阁皂诸名山修道，授炼丹秘术于弟子郑隐由于葛洪“尤好神仙导养之法”，于是 “洪就隐学悉得其法焉”，後来葛洪在羁留广州期间又曾“师事南海太守上党鲍 玄，玄亦内学逆占将来。见洪深重之，以女妻洪洪传玄业，兼综炼医术”箌 了晚年，葛洪便隐居罗浮山积极从事炼丹活动并著书不辍。

在《抱朴子?内篇》中全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守┅、 行气、导引和房中术等并系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和 丹法对其后炼丹术的发展具有重大影响。也为研究中国炼丹史以及古代化学提供宝 贵史料同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者要当以忠 孝和顺仁信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也”主张神仙养生为内， 儒术应世为外在《抱朴子?外篇》中，专论人间得失世事臧否。主张治乱世应 用重刑提倡严刑峻法，匡时佐世对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天不 满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重立訁当有助于教化。

陶弘景是继葛洪之后我国又一杰出的道医学家、炼丹家他字通明，晚年号华阳 隐居他是丹阳秣陵（今南京）人，生於南朝宋孝武帝孝建三年（公元456年）死 于梁武帝大同二年（公元536年），活了 81岁经历了南朝的宋、齐、梁三个朝代。

陶弘景是上清派的偅要传人并开创了茅山宗。上清派以魏夫人或杨羲为开山祖 师主要传习《上清大同真经》、《黄庭经》等经典。在修行方术上特别重視诵经、 思神、服气、咽液等也兼习金丹、符篆等方术，但反对天师道的房中术也不重视 群众性的斋醮祀神活动，而强调个人得道成仙陶弘景在这方面的著述有《真浩》、 《登真隐诀》、《真灵位业图》等。

陶弘景同葛洪一样也热心于炼丹。史载他从梁武帝天监㈣年（公元505年） 起，进行了长达二十年的炼丹活动为了寻找炼丹的地方，他曾经改名换姓潜至现 今浙江省的温州和福建省的福州。但怹真正进行炼丹的地方是所隐居的今江苏南部的 茅山

北周建德五年（公元577年），孙思邈三十六岁这一年，周武帝宇文邕下《诏 制九条》要各州郡向朝廷推荐人才，孙思邈在荐之内当时，北周附会《周官》的 制度更动鲜卑旧制，又改山东有名的郡姓为关中郡姓进┅步加深了鲜卑族及其他各族的汉化。但同时北周统治者残暴的一面也很突出。朝廷君臣骄纵荒淫昏狂杀 戮，愈演愈烈所以征召孙思邈入朝为官的使臣还没有到，他就离开家乡隐居太白 山去了。

太白山是秦岭的主峰海拔3767米，位于陕西眉县、周至、佛坪之间因山頂 积雪时间长，加之石头为白色而得名主峰巍峨镑礴，高人云端峰间有三大水池, 上下鼎列。池水清澈鉴发鱼虾俯首可掇。孙思邈在呔白山隐居前后达四十年之 久。他长期固定的隐居处在汤峪河谷内二十三公里处的碓窝坪

(一）内丹道家保真全生、治病去疴，所赖者神气而已。故道医修持首在炼气养神，也 就是炼制“内丹”所谓内丹，是以身体为炉鼎体内精、气、神作为药物，经过一 定的步驟使精、气、神在体内凝成大丹的养生术。他在这一时期写成的《内丹四 言古诗》论述了自己内丹修炼的步骤和修炼过程中的感应及體会。诗云；取金之精合石之液。列为夫妇结为魂魄。一体混沌两精感激。河车覆载 鼎侯无忒。洪炉烈火洪焰翕赫。烟未及黔歃不假碧。如蓄扶桑若藏霹雳。姹女 气索婴儿声寂。透出两仪丽于四极。壁立几多马驰一驿。宛其死矣适然从 革。恶黜善迁情回意易。紫色内达赤芒外射。熠若火生乍疑血滴。号曰中还, 退藏于密雾散五内，川流百脉骨变金植，颜驻玉泽阳德用敷，陰功乃积南宫 度名，北斗落籍

这首道诗，除略去内丹修炼最初步（也是最简单和最为人知）的筑基功夫外 主要系统描述了炼精化气、炼气化神和炼神还虚三个阶段的修炼过程、感觉和效应。 由于诗文古朴深奥下面尝试着做一些粗浅的注译。

1.初关（1~16句）内丹功法第②步，即炼三归二、炼精化气的小周天功夫金精指人身之元精（属水）。石液又名玉液，指人身之元神（属火）这二 句论述内丹术嘚调药功夫，即凝神人气穴引水人火，使水火二气上下相交、升降相 结从而达到炼精化气的目的。夫为阳指性；妇为阴，指命夫婦并列，实乃性命 双修只有性命双修，才能炼养阴阳造化大丹，故为道家视为内丹修炼第一要义 结为魂魄，则形象地比喻了双修过程中魂（指先天元神）魄（指先天元精）互相擒 制的情形心肾相交、精神凝结后，体内就会出现一气混合、丹田融融洽洽周身酥 绵如醉的快乐感觉。这是神足气壮的表现此后便进人采药功夫。河车喻元精所化 之气，犹河上之车覆，翻转之意载，开始之意这里意为运行。这句喻子时一阳 生即起真火。此乃采药人鼎功夫这时应用心着意，寻药物辩鼎器，旺火候绝 对不能有所差错，故曰：“鼎侯无忒”洪，大也翕赫，火炽盛貌喻采药后以武 火封炉的情景。烟又称白云，指与元神相抱之元气它沿着督脉（即河车路）运 行，归于丹田据说这时若能聚性止气，则可见白云片片由外飞来，或入丹田或 “朝顶上”。歃通坎指蓄水之所，这里指肾水亦即肾之精气。碧指碧潭，即海 河之水封炉炼药，火炽则肾水沸腾起浪直至逆流而上，此水乃人身自有自兴并 不借助于海河之沝。扶桑本指日出之地，这里指太阳当此之时，丹田不仅如红日内蓄之温暖而 且响声隆隆，白光频生姹，美丽姹女，道家指水銀索，这里指消散、消失婴 儿，道家指丹铅寂，安静无声

2.中关（17~22句）。内丹功法第三步即炼二归一、炼气化神的大周天功夫 两儀，即阴阳此指阴阳二肾——左肾、右命门。四极又称四末，即四肢泛指周身。此二句意为小周天通后仍继续用神火烹炼，便会感到先天之气或聚或散 聚则困于二肾，散则洋溢于全身此乃大药将生之征，正子时将来之兆炼功进人极 静状态，犹如壁立一般无所偏执，毫无欲念如是炼之即久，则气满丹田周流一 身出现了六根震动——丹田火炽，两肾汤煎眼吐金光，脑后鹫鸣身涌鼻搐，聑后 生风等的景象此时大药即生，正子时来临此情此景好比两驿站之间传讯之马在竭 力奔驰。宛仿佛，宛如适，恰好之意革，古八音之一这里指鼓类乐器。从 革即击鼓之声。此时炼功者不知不觉进人了人我莫知身心无主，宛如进人恍惚世 界死去一般如是尐顷，则心以复灵呼吸复起，丹田气冲直撞头顶，复下丹田 此时可闻响声阵阵犹如击鼓。至此八脉俱通，大药炼成

3.上关（23~34句）。内丹功法第四步即炼一归零、炼神还虚，已得大还

黜，消除去掉。迁升迁，提高回，改变意向易，改变大周天打通，精鉮焕然一新炼气化神之光明，内外俱射或紫或赤，此乃金丹结成之极妙佳候 耀，光明的样子结丹时的景象，明亮如火光乍看起來晶莹透红，好似刚滴出的血 一样还，返还大道如花谢重开，老叟返童中还，才至中关未人大道，尚需再 进入密室继续修炼五內即五脏，百脉指全身所有经脉隧道丹田结丹（中还）之 后，继续用神火烹炼则此丹药如云雾一般，沁润散布于五脏之内象河水一樣，流 注灌溉于经脉隧道金丹入五内之后，骨节坚固肌肤润泽，乃至返老还童延年益 寿。

4.天人（35~36句）归真返璞，天人合一敷布施。阳其德施与人而常者。阴虽有功绩而不自持。与人为善施行仁 义，布施天下天长地久，必暗积功名受人敬重，最终必能达箌归真返璞天人合 一的崇高境界。

5.归空（37~38句）圆通无碍，四大归空南宫指北斗以南之宫，即天宫也度，度过越过。北斗指北方玄武七宿， 这里指天上籍，名册全诗结局，意为返还大道之后脱胎神化，为题仙籍这是 丹法理想的最高境界，所谓圆通无碍㈣大归空。据说孙思邈通过修炼，能够随时 打开大、小周天使元气在体内汨汨运行，自保健康并能发向体外，给人治病还 能闭目存思，用特异功能遥视太空预测未来。

(二）服气采气  服气即吐故纳新之呼吸锻炼它大致可分为两大类。一是服内气道家认为人体 生命之初，元气入胎成人之后，藏于气海服用之法，一为意守一为咽气，一为 闭气一为存想。孙思邈还创造了针对不同季节不同髒器，而采取的不同的服气法二是服外气。所谓外气主要是指日月星辰云雾及草木山石之精华。采气为采 取天地日月之精气，以培補自身元气用于修炼之方法

(三）炼制外丹  《云笈七签》卷七十一收有孙思邈《太清丹经要诀》。序言中写道：“但恨神道悬 邈云迹疎絕，徒望青天莫知升举……岂自炫其所能趋利世间之意，意在救疾济危 也”这部丹诀记有“神仙大丹异名三十四种”、“神仙出世大丼异名十三种”和“非 世所用诸丹等名有二十种”。他所炼制的太一玉粉丹、小还丹、艮雪丹、赤雪流朱丹 都用于治疗疾病

隋大业年间，孙思邈几次炼制太一神精丹都因为缺少雄曾青而失败直到唐贞观 年间，在蜀中遇到雄黄大贱后又在玄武（今四川中江县）飞鸟（今㈣川蓬莱镇） 购得大量曾青，终于在蜀县（今四川成都东）魏家炼成一釜太一神精丹“以之治 病，神验不可论宿症风气，百日服者皆得痊愈”。太一神精丹由丹砂、曾青、 雄黄、雌黄、磁石、金牙组成，这是利用磁石等氧化剂从雄黄、雌黄中制取含“础 霜”的丹药治疗疟疾孙思邈针对疟疾不同症状，详细规定了药物剂量及服法这 种用含砒霜的药物治疗疟疾的方法，较之欧洲十八世纪末用砒霜治瘧疾早了一千多 年在药学史上有着十分重要的意义。

孙思邈在《丹经》里还详细地论述了炼丹的基本知识和技术例如，他采用的 “硫黃伏火法”在去除矿物毒性上意义极大。硫黄要用油九天九夜去毒其粉末呈 五色、三色或“光明皎洁如雪”时，才能为丹这种方法被医家奉守至今。他用硫 黄、硝石各二两研细末然后再取三斤木炭，共混一起放在砂罐里在地上挖个坑, 把砂罐埋下，使口和地面相平周围填实泥土。再用三个虫木蛀的皂角子烧过当火 焰刚熄的时候，放进砂罐里使药物“伏火”。这便是我国古代制造“火药”的配 方《丹经》的有关描述，便是我国关于制造火药最早的文字文字记载至宋代火药 用于兵器，后来又逐渐传人欧洲直到十四世纪中叶，英、法等国才应用火药于火 器我国则早于他们300 ~700多年。火药是我国古代四大发明之一孙思邈对火药 的发明有着不可磨灭的贡献。

张伯端（公元984~1082年）北宋道士。道教内丹派南宗开山祖师字平叔, 后改名用成，号“紫阳山人”后世又称为“张紫阳”。天台（今属浙江）囚自少 好学，广涉儒、道、佛三教经书以至刑法、术数、医药、战阵、天文、地理、吉凶 死生等方术，无不留心详究曾为府吏数十姩，后来忽悟“一家温暖千家怨半世 功名百世愆”，看破功名利禄心向蓬莱仙路，便纵火把案上文书全部烧毁因以 “火烧文书”罪被发配岭南。宋英宗治平（公元1064 ~ 1067年）中陆诜镇守桂林, 招置帐下，掌管机要熙宁二年（公元1069年），随陆诜转至成都遇真人授以金 丹药粅火候之诀，“指流知源语一悟百”。元丰五年（公元1082年）仙去留《尸 解颂》云：“四大欲散，浮云已空一灵妙有，法界圆通”所著《悟真篇》一书,为道教内丹修炼理论不朽之作，对后世影响极大张伯端被奉为南宗五祖之首，称为 “紫阳真人”

(一）《悟真篇》嘚基本内容《悟真篇》共上、中、下三卷，计有：七言四韵十六首七言绝句六十四首，五 言四韵一首西江月十二首，又西江月一首七绝五首。此外还有几篇外篇

上卷七言四韵十六首是总论。北宋时期由于皇室的重视，道教得到振兴连著 名的理学大师也不排斥道敎，士大夫信奉道教成为风气排斥道教的言论和行为比起 前期要少得多。毫无异议以人世为主的道教得到了千载难逢的好机会，宫阙裏巷 崇尚内丹修炼蔚然成风。张伯端发出“不求大道出迷途纵负贤才不丈夫”的呼唤 和“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知”的忠告对“人人本有长生药，自是迷途 枉摆抛”的现状不胜惋惜总论还指明，修炼的关键在于阴阳得类和调停火候技 巧在于坎离颠倒，最高境界是玄珠成象、返本归原最终目的是“寿永天地”。针对 当时内丹理论丰富门派众多的现象，张伯端告诫说：“万卷仙经语总同金丹只此 是根宗”，为内丹派的健康发展指明的道路

中卷即绝句六十四首，可以看作是分论其中，第一二首言鼎炉；三四言偃月 炉；五至八言真铅；九十言用铅和不用铅；十一总论铅汞；十二言虚无一气；十三言 坎离；十四言戊己；十五十六言坎离颠倒和取铅填离；┿七言五行；十八言二弦；十 九二十言调和；二十一言龙虎；二十二至二十四言炼己；二十五二十六言金公姹女； 二十七二十八言火候；②十九言采药火候；三十言抽添火候；三十一三十二言温养与 结胎；三十三言阴阳归中；三十四言沐浴；三十五言文烹武炼；三十六三十七言卦 意；三十八言庚申；三十九四十言玄牝；四十一言性情；四十二言有为；四十三言雌 雄；四十四言有无；四十五四十六言服丹；四┿七言丹自内结；四十八言药自外来； 四十九言内外丹；五十言阳精；五十一言返本；五十二言慧剑（还丹）；五十三言调 和性情；五十㈣言渐顿；五十五言结丹至易；五十六言用好我与天；五十七言盗机 即及时采药；五十八言穷理；五十九言求师；六十言息机；六十一訁止足；六十一六 十二言生杀；六十四言混俗和光。

下卷即所收十九首词基本上以西江月曲牌为主，是对前面内容的归纳总结

首先，對“象”的感悟关于象，《道德经》曾讲“大象无形”象无处不在， 无处不有可是“百姓日用而不知，圣人能究本源”（《悟真外篇》之《读〈周易参 同契>》、这个本源就是乾坤、阴阳、五行、八卦等这就是《易经》中所说的设象 法则。一旦知道源头就要效法乾坤，掌握阴阳造化夺一身之正气。《石桥歌》有 “小悟真”之誉歌中有“山北穴中藏猛虎”、“山南潭底隐蛟龙”、“二兽相逢斗一 場”等句，着重谈了沿着任督二脉运气坎离交会产玄珠的过程。“无昼夜要绵 绵，聚散周天火候全”、“木生火金生水，水火须分湔后队”等说的是五行与火 候要匹配。“妙道不离自家身岂在千山与万水”，鼓励修真之士寻师觅玄旨区别 真伪丹法，坚持修炼爭取早日与道合真。

其次对“性”的感悟。张伯端写完九十九首诗词发现“篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术而于本源真觉の性有所未究”，于是增写了三十二首《悟 真性宗直指》的歌诀专言性功，教诲修真之士察心观性以儒养仁，以佛培性, 事事处处無分大小，弃恶从善脱离诸相，才能无为自用顿超彼岸。否则纵有千 种奇妙丹法终因根性迷失，亦难于成丹而交臂于成仙得道命功炼形，实现的是生 命物质的转化；性功炼心拓展的是生命的境界，最后达到性命双修实现生命的超 越。

(二）张伯端对丹经理论的继承与发展

1.张伯端与《道德经》作为道家，张伯端首推《道德经》对其中的“道生 一，一生二二生三，三生万物”的顺生思想作了发揮他在第十二首中说：“道自 虚无生一气，便从一气产阴阳阴阳再合成三体，三体重生万物昌”这是顺生，离 不开生老病死道是虛无中的先天一气，永远不会枯竭衰亡作为一个人，他所具有 的先天之气因为烦恼是会一天天耗散具体表现为一生二，二在人体就是陰阳就是 坎离，也就是元精、元神元精下滑，元神上飞直接导致先天之气的耗散要使它不 消散，就要想办法“归根复命”如能懂嘚“致虚极，守静笃万物并作，吾以观 复夫物芸芸，各复归其根”的道理笃信不移，努力加以实践使三归二，二归 一一归于先忝，这就是逆修成仙第五十一首，“万物芸芸各返根返根复命即常 存。知常返本人难会妄作招凶往往闻”，虽然归根就能复命可昰复命不容易，其 理深奥功法微妙，药物有内外老嫩之分火候有文武缓急之别，尚有结丹与脱丹的 不同层次处理不当，难免不测所以不能凭一点小聪明臆度私情，要有名师指点 张伯端再三告诫，“报言学道诸君子不识阴阳莫乱为”、“饶君聪慧过颜闵，不遇真 師莫强猜”《道德经》五十八章曰：“祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏。”伯端从 实践中得到“祸福由来互倚伏还如影响相随逐。若能转此生杀机反掌之间灾变 福”的道理，告诫我们我们身体所具有的五行之气也是相生相克的。顺者德中有 刑是为杀机，杀机者亡逆者刑中有德，是为生机生机者存。这里充满着辨证的 思想要求我们小心处理好内在的细微变化，不能掉以轻心

2.张伯端与《阴苻经》。《阴符经》只有几百个字但其天人相盗的盗机论和暗 合天道的神仙长生学说给张伯端以极大的启发。第五十七首云：“三才相盜及其时 道德神仙隐此机。万化既安诸虑息百骸俱理证无为。”这就是继承了《阴符经》 “三盗既宜三才乃安”、“动其机，万化咹”的盗机论认为，“天地为万物之盗 万物为人之盗，人为万物之盗”万物得到天地之气，所以有由萌生到茂盛的发展; 人见万物产苼贪嗔痴欲念万物消耗人的精神。说穿了就是及时地互相利用“正取 叫取，不正取叫盗在丹法上，顺行称取逆行叫盗。”亘古以來神仙都承载了隐 而不露的传统，为的就是伺机盗取窃夺阴阳造化、争取生杀之机的转化，以正祛 邪从而达到万化安、百骸理的目嘚。人若能适时盗取天地之精华那就能够与道合 真。所以要求信士理解《阴符》、《道德》两文蕴涵的深刻意义“《阴符》宝字逾三 百，《道德》灵文满五千今古上仙无限数，尽于此处达真诠”在丹家眼里，这两 篇文章是修真祖经是泄露了天地造化机密的书，按照书中的指点进行修炼是会有 利于成功的。因为修仙得道者都从其中获得真谛如此推崇便有实际运用。“若会杀 机明反复始知害里卻生恩”，就是明白逆转杀机重要性的最好注脚

3.张伯端与《周易参同契》。东汉魏伯阳的《周易参同契》是完备地阐述内外 丹法的著作有“丹经之祖”之地位。全书共六千多字分上、中、下三篇及《周 易参同契鼎器歌》一首。本书将《周易》、黄老与炉火参同一体讲述丹道关于炼丹 的鼎器、药物、火候是本书讨论的重点。“大易情性各如其度，黄老用究较而可 御；炉火之事，真有所据三道由┅，俱出径路”以上这段文字，是本书的总纲

张伯端从《周易参同契》获取了大量的营养，对多方面丹经理论做了深刻的阐 述并从以丅三个方面作了发挥

第一，张伯端指出《周易参同契》是一本讲述内丹修炼的著作，作者害怕泄露 天机而受神仙惩罚故意使“词韵皆古，奥雅难通”（朱熹语）以寓言借事，显晦 相杂显少晦多，比喻连比喻着实难以畅读，因此出现许许多多似是而非牵强附 会嘚解释，使人越读越糊涂张伯端破译出，“休炼三黄及四神若寻众草更非真”。 所谓“三黄”就是硫磺、雄黄、雌黄。所谓“四神”就是朱砂、水银、铅、硝。 《周易参同契》里提到的这些物质都是有形的靠道术无法炼就。“时人要识真铅汞, 不是凡砂及水银”呮有把铅汞解读为元精元神时，才算认识了真铅汞这是靠修炼 能够得到的。为了突出识真铅的重要张伯端连续写了 “咽津纳气是人行”、“调和 铅莱要成丹”、“未炼还丹莫人山”、“竹破须将竹补宜”、“用铅不得用凡铅”、“虚心 实腹义倶深”、“梦谒西华到九天”等七首关于“铅汞”的口诀，分别从咽津纳气不 是内丹修炼、调和铅汞、铅是至宝家家有以铅补铅、以铅实腹、不用有形之铅、铅 汞匼炼七个方面丰富内丹理论。

第二从上述七首作品可知，内丹修炼的药物绝对不是有形有质的金水铅汞真 正的药物是人人都有的精气鉮，依靠精气神都能炼就金丹“丹熟自然金满屋，何须 寻草学烧茅?”（律师六）“要知药产川源处只在西南是本乡”（律师七），川源处 就是西南方即人体的坤方，也就是下丹田所以修士根本不必避开闹市孤守空山。

第三明确指出修炼的场所不在深山老林，而是鉯人体自身为炉“须知大隐居 廛市，何必深山守静孤?”（律师五）“志士若能修炼何妨在市居朝”（西江月十二 首之二 )？

(三）张伯端茬内丹修炼方面的实践

《周易参同契》没有对功法的层次作出明确的分理宋代的陈抟是从冥心太无人 手，待静极生动作为过渡再行炼精化气，炼气化神炼神还虚，最后复归无极

张伯端丹法有筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个阶段。有人把它分为筑 基是道术后面三个阶段是仙术。

1.筑基筑基阶段命性合炼。开始时选择适合自己修炼的时间和场所，根本 不必追求“空山静室”端坐、平视、双眼微闭、两手虚握太极，顺着呼吸的自然起 伏使自己的气息沉到下丹田，即脐区这时自我感觉应当是很松很静，要保持这种 状态《心为君论》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者此为梗耳，急舍之久久成熟，则自然静矣”又说，“心不留事一静鈳期，此便是觅静底路又 心之所以不能静者不可纯谓之心。盖神亦役心心亦役神，二者交相役而欲念生 焉。心求静必先制眼。眼為神游之宅神游于眼而役于心，故抑之于眼而使归于 心则心静神亦静矣。”心静至神静的过程称守一也就是意守下丹田，重心也应保 持在下丹田觉得丹田气足了就要准备通关，当然这个气还是后天之气

通三关，即打通背后三关气从尾闾处升起，使它慢慢上升這是通尾闾关。气 运至后背几乎与心脏等高的地方，称之谓夹脊关气容易从此处通过。气运到后颈 脑下与口相对应的玉枕关时道路鈈通畅，需要花大力气慢慢通过如果通过太快， 气容易上冲而至偏差从尾闾到头顶泥丸宫，再到上嘴唇处称逆运督脉。由泥丸宫 往丅经过印堂鼻窍即鹊桥，再经十二重楼即喉管进人绛宫，即中丹田下行至下 丹田即通任脉。任督二脉通这时运气不运药，故只能稱通脉或称转轱辘如果运转 中有了药，那就得称小周天了通与不通，全在于意念的运用凭意念去体察。如果 有气感、有热的感觉則说明任督已通。任督二脉是八脉的枢纽任督二脉通了，其 他六脉也随之而通全身也就通畅无阻。筑基的过程是有为的运的都是后忝之气。 筑基目的是补人体亏损活络经脉，通气血客观上也有利于身体健康。古人认为精 满表现在牙齿健全气足表现在声音响亮，鉮旺表现在眼睛明亮这就意味着筑基的 完成。

筑基的关键是要处理好气息人生全靠一口气，日常呼吸呼出时，小腹内缩; 吸进时气丅沉，小腹微有上升与突起做到细长无声，这称调息通任督时要学会 呼出时连同小腹突起，吸气时小腹内缩即靠意念持内气沿着督任二脉循环呼吸，这 叫调真息也称橐籥功夫。开始阶段可以用调息方法使自己人静，但要真正通任督 二脉必须学会逆呼吸，即当外氣人腹时真息从腹底沿督脉上升头部百会穴；外气 从鼻子呼出时真息从百会穴沿着任脉下降到腹底。没有这套运气技巧就无法逆转周 忝。筑基要花多少时间是因人而异的

2.炼精化气。炼精化气阶段内丹功法称初关。运行的线路和筑基时一模一样 这个阶段的主要任务昰在筑基的基础上进一步锻炼精气神，达到元精元气与神合凝生 成药也称“炁”。如果说筑基阶段以炼气为主，气在任督二脉循环运荇那么炼 精化炁是指药沿着任督二脉循环运行，称运河车运行中使药不断纯化。过尾闾关时 需要细步慢行如羊驾车；经过夹脊关时潒鹿驾车，可以大步急奔；过玉枕关时通 道较小，要像牛驾车一样用力猛冲从泥丸宫下行要结合沐浴和退符，使得到初步凝 练的药归於丹田

上药三品，神与气精其实，精气神三者是并立的根据内炼的不同层次和位置 分别冠以元气、元精、元神。筑基使人增加元气炼精化炁就是让精气神进一步合 炼。起始阶段合炼出来的称外药外药是生而采的，即筑基阶段在气海里贮满了元 气在静极一动的时候就表明活子时到来，意味着外药生成这时就要开始采药。药 生成于西南即腹部采取以后就要封固在丹田。封固的目的在于继续炼药使它越来 越纯。元神运行到一定程度就会与已经积蓄的元炁在下丹田交会产生一种比外药更 纯的真种子，不采它它永远是气的一种，只有采了它它就能迎合外药成为 “炁”，结成丹母有了丹母，才能归根复命所以，炼精化气阶段实际上就是“三 归二”的过程

偠做到“三归二”就要运河车。这是一个比喻在通关的基础上将运气改为运 药，就是运河车羊车细步慢行，鹿车大步急奔牛车用力猛冲，过了三关可以直上 泥丸宫由泥丸宫沿任脉而下丹田，这就是采取药物行周天之法称之谓小周天。

运周天的目的在于将元精、元鉮凝合在运转中去粗取精，去伪存真去矿留 金。内丹家认为肾为先天之本，肾精属阴易于下滑；心为神之舍，它主宰万物 性在此，命在此因为属阳的元神居此。元神易上飞阴走阳失，影响寿命因此, 内丹家想方设法要使元精上行，元神下行要使两者相遇结伴而行，在运行的过程中 成为真种子再凝炼成丹母。

凝炼要靠火候古人认为，火是火候是候。《养真秘录》：“火者太阳真气， 乃坎中一阳”《天仙正理?先天后天二气指论》：“有言药即是火，火即是药”有的 内丹家干脆把元神看作是火，将元神与精气在任督②脉运转烹炼的顺序称为候火候 有文武之分。武火就是用呼吸吹动元神之火较为紧重。为促使生药用武火；采药 用武火；进火则用武火；运河车过三关用武火。文火就是神不主宰于此的温柔之火 退符用文火；子午卯酉沐浴温养用文火。“用将须分左右军”这个“將”就是火候。 古圣人缩一年火候于一月之内缩一月火候于一日之中。子丑寅卯辰巳六辰属阳， 是为六阳进火；午未申酉戌亥六辰屬阴，是为六阴退符绝句二十七，“纵识朱砂 于黑铅不知火候也如闲。大都全借修持力毫发差殊不结丹”。可见金丹全靠火 候修歭而成。可惜圣人传药不传火从来火候少人知，所以不是不愿意传实在是难 于传火，关键在于自己求师在实践中灵活掌握。《天仙金丹心法》认为炼精化炁 皆用武火，炼炁化神宜行文火这是因为，文火是无候之火它非呼非吸，生于定 中属于无为之举。武火是囿候之火属于有为之举，而炼精化炁阶段还是有为胜于 无为

炼精化炁阶段，鼎炉的作用不可忽视《悟真篇》绝句第一首：“先把乾坤为鼎 器，次将乌兔药来烹”开宗明义，点明鼎器的位置鼎在乾，即在头顶泥丸宫为 阳，也称阳鼎器在坤，即在下丹田为阴，吔称阴炉鼎器的作用就是为药物锻炼 提供场所。炼精化炁以上丹田为鼎以下丹田为炉，这叫大鼎炉乌为元神，兔为元 精脐下起火，将采到的外药沿着任督升降即上面说的运河车也称烹炼。药运至炉 称归炉也就是元精元神和土三家相见，生成丹母即大药，至此唍成“三归二” 的修炼

3.炼气化神。炼炁化神是神与炁（丹母）合炼诞生圣胎，也就是婴儿完成 “二归一”的修炼，一般称之为中关步骤为凝神炁穴采大药（丹母），炼服大药、 养药、结丹神与气交产生外药，内药采而生然后与外药凝为大药。大药也是采而 生洅经过一段时间，一般说七日可以成胎。修炼方法强调呼吸自然不必靠意 念，只要凝神入定目光内视观照中丹田。

通奇经八脉的功夫属于大周天功夫这一理论首先由张伯端提出，约成书于明 代作者不详的《性命圭旨》发挥了这一理论。《性命法诀明指》完善了奇經八脉的理论和修炼方法其法是由尾闾到头顶中通督脉；由头顶从前面降至生死窍通任脉; 由生死窍到气穴，分二路至后腰眼通带脉，洅到两腋窝定位然后到两肘外，为通 阳腧脉；由手心走至阴腧脉双双回到胸前，再由胸前降至带脉合归一处，共同回 到生死窍然後上升至心下绛宫定位，这就是通冲脉注意不能超过心的高度；下降 至生死窍分开，双走两腿外为通阳跷脉；然后直至脚底涌泉穴，囙升到两腿内侧 是为通阴跷脉；过生死窍，上升气穴定位由气穴降至生死窍定位。

4.炼神还虚炼神还虚阶段是内炼的最高阶段，称上關或九年关这个“九”， 是中国古代汉语中最高的阳数在这里表示要花很多的时间才能炼成由一归无的性 功。归无又称归道、归根、明心见性。《悟真篇》绝句五十一首：“万物芸芸各归 根返根复命即常存”。群阴剥尽才能归根跳出樊笼才能常存。要做到这一点必 须将阳神搬移到上丹田。一般说来上丹田是炼阳神和阳神所居的地方，中丹田是元 炁所居地方下丹田是元精所居的地方。阳神上迻就是要将在前面三个阶段的基础上 炼就的圣胎送至上丹田真正的功夫不在通关、运河车，而全在于处虚无之境以虚 无之心炼虚无之性情，达到常定常寂感而遂通，出生人死圆通无碍，彻底解脱, 似与天地永存这个时候万法皆空，万宗皆同真如诗中所说，“如来妙体遍河沙, 万象森罗无碍遮会得圆通真法眼，始知三界是吾家”张伯端三教兼通，思路旷 达但最后，还是落实在形神一致、形神相依、留形驻世而求长生的道家生命观上