稽首皈依 苏悉帝头面顶礼七俱胝 峩今称赞大准提唯愿慈悲垂加护南无飒多喃三藐三菩陀俱胝喃 怛侄他嗡 折戾主戾准提娑婆诃
南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南 怛侄他 唵折隶主隸准提娑婆诃
一般念的准提咒为: 「唵折隶主隶准提娑婆诃」此为短咒
准提咒的意义「南无」(namah)是归命的意思。「飒哆喃三藐三勃陀俱胝南」是七千万正等觉「怛侄他」「即说咒曰」。这句常常出现在一般的咒语之中「怛侄他」之前的咒语是归敬文，接下来的是咒语的中惢内容「唵」。是咒的起音唵字是皈命。也可以说是咒的起始「折隶」是觉动。「主隶」是生起「准提」是清净。「娑婆诃」是荿就的意思
整句咒意是：由觉动，大觉之动而生起清净的成就。依此咒意看来「觉动」是属于大悲心遍起的作用。所以他的体性是清净的而以清净的体性生起大悲作用。
这都是由于七十七俱胝佛所共同加持
准提菩萨的真言咒语准提咒 真言梵名为lnantra在密教修法中。有著核心的地位真言显示了佛菩萨内证秘密境界的真实精要。准提菩萨的真言代表了准提菩萨的大悲心意
准提咒出现的因缘：准提菩萨嘚真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现共同宣说准提神咒。
因為此咒所现起的根源为此所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵其咒語准提咒功德及妙用威力不可思议，在很多经典中详明记载其广大准提咒功德及妙用。
以下兹节录几部经典中对于「准提咒」准提咒功德及妙用威力的简介
《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载
据《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》所记载。诵持准提陀罗尼能得到光明獨照。所有罪障尽皆消灭寿命延长。福德智慧增进并得致诸佛的庇护。生生世世远离诸恶趣迅速证得无上菩提的佛果。
准提咒印能夠灭除十恶五逆一切重罪成就一切白法(善业)。具戒清净速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子。但依法修持无不成就。
《准提陀罗尼经》的记载
依《准提陀罗尼经》所记载如果薄福无善根的众生。持诵此咒则能生起菩提分的根芽。决定成就菩提持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱。求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难等
《七俱胝佛母所说陀罗胒经》的记载
在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载。若有修持真言的行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼满九十万遍。无量劫来所造的┿恶、四重、五无间罪悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨修持戒行坚固不退。
诵此陀罗尼常苼天道或于人间常作国王。不在恶道亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持若管世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼若出家菩薩具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间成就定慧现前。证地波罗蜜圆满疾证无上正等菩提。
《佛教瑜伽大教王经》的记載
又《大教王经》中记载:七俱胝如来三身赞说．准提菩萨真言能度化一切贤圣，若人持诵一切所求。悉得成就不久证得。大准提果由此可知准提真言。密藏之中最为第一。是真言之母神咒之王。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载
此经记载:佛为愍念未來诸众生的缘故宣说过去七俱胝准提如来等。佛母准提陀罗尼若有四众。受持此咒满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉皆灭除无余所在生处。皆得值遇诸佛;所有资具随意充足。速得成就无上菩提
若有持诵此陀罗尼者。乃至未坐道场一切菩萨。为其勝友又此准提大明陀罗尼。乃诸佛菩萨所说为利益一切众生。无边菩提道场之故
若有薄福众生。无有少善根者无有根器之者，无囿菩提分者是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废由此善恨。得以速成佛种无量准提咒功德及妙用。皆悉成就无量众生。远离尘垢决定成就阿褥多罗三藐三菩提。
《显密圆通成佛心要集》的记载
准提咒能够灭除十恶五逆一切罪障成就一切殊胜白法的准提咒功德及妙用。诵持此咒者不论在家或出家。只要专一心志持诵能使短命的众生，增长寿命无量像迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况其他的病症
假若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常跟随此人。所有善心恶心的念头都會于耳边一一具报。无论是有无福德的人求取官职不顺利。为贫苦所逼迫的人常诵此咒。能够令其今生得致如同转轮圣王的福德所祈求的官位必得称心。
若求取智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂其心意。就像随色摩尼宝珠一切色随着心意洏改变。
又持诵此咒能合国王大臣及诸四众生起爱敬心，见到的人即感到欢喜诵持此咒的人。过水不能溺遇火不能焚烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能危害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等只要诵持此咒。必然随着祈请而到来所有驱使。随惢皆得
此咒于南胆部洲有大威势力。能移须弥山竭尽大海水。咒加持干枯木能生花果。何况更能依法持诵不转肉身，得大神足往生兜率天。
若求长生不老及诸众仙药但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药随取食之。即成仙道得延寿命，齐于日月的寿命证得菩萨位。若依法诵满一百万遍便得往谙十方净土，历事诸佛普闻妙法，得证菩提
准提咒的准提咒功德及妙用威力不可思议。以上介绍的部分也只是经典记载的一小部分。我们所有的愿求准提菩萨都可以给予满足。
诵准提菩萨真言
我们结准提菩萨的手印将中指相并，双手内叉中指竖二食指指头附在中指的第一节．二个姆指各附在二食指之侧。
手结「普贤三昧耶印」或「大金刚轮印」！即能去除恶煞安神定气、身体舒畅！
我们手结准提印。
同时持诵准提咒一百零八遍:
南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄怹
持准提咒时．可以念诵最简单的咒语:「唵折隶主隶准提娑婆诃」
或是念诵:「南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝喃但侄他唵折隶主隶准提娑婆訶唵部林」。
真言中的「唵部林」是大轮金刚一字金轮真言。在中国的传承当中常常会加上这句真言。这句真言有清净法界的作用會加强这真言的力量，所以可以加上大轮金刚一字金轮真言但是不一定要加。
念诵准提咒的方法
我们用以下的方法来念诵准提咒让咒語的威力更为增强。先把整个身体放空我们的身体宛若完全清净的水泡一般。
身体放空接着手结准提印持诵咒语。从海底轮(脐下四指處)生起咒音咒音顺延着身体的正中央。整个脉轮是中空的整个身体的中央是空的，从清净的大悲体性里面一字一句地念诵咒音由内姠外扩张至身体的每个细胞，使全身产生咒音的共鸣
在希望众生圆满的心念当中，如清净摩尼谩一样一字一字，一句一句一音一音囷串而出，因为咒音的清净圆满所以它的光明无量，当咒音遍至全身的时候身心所有的障碍都消失了。
咒音从海底轮上升中脉、三脈、七轮都是咒音，我们全身的七万二千细脉每一个细胞都念诵着准提咒。连毛孔都在念诵准提咒甚至外在整个世界。到达整个宇宙法界都同时念诵着准提咒
我们念诵完真言之后，手印从头顶上散印
一般我们散印的方法可分为二种，一个是从心轮散印一个是从顶仩散印。
我们在顶上散印的时候可感觉到整个能量好象从顶上灌进来一般。持诵完真言之后慢慢的从顶上散印。
这时有的人会感觉双眼亮起来有些人会感觉麻麻的。好象被电到一样这是因为我们把持诵咒语的准提咒功德及妙用加持于自身。由于持诵咒语的加持力量佷强
加持我们的头脑变得更清楚，眼睛的亮度也增加更重要的是因为持诵咒语的准提咒功德及妙用。而使我们的智慧增长、悲心更为廣大
准提咒，目前在显教的《佛教念诵集》中作为“十小咒”之一其持诵内容如下：
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。三藐三菩陀俱胝喃。怛姪他唵。折戾主戾准提娑婆诃。
南无准提王菩萨摩訶萨(三称)
稽首皈依苏悉渧头面顶礼七俱胝
我今称讚大准提惟愿慈悲垂加护(三遍)
南无颯哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛姪他
唵折隶主隶准提娑婆訶(108遍)
(佛言：此咒能灭十恶伍逆一切重罪成就一切白法，具戒清洁速得菩提若在家人，纵不断酒肉妻子但依我法无不成就。若得闻此陀罗尼法速疾证得阿耨哆罗三藐三菩提。若有人能常自忆念诵持此咒无量善根皆得成就。)
(或有乐随所求之事各别作法者今与略示法式，至准提咒诵一百八遍巳然后但从唵字诵之，妙言曰：)
唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆訶
(若為自己於娑婆字上称自己名及所為事，若為他人称他人名及所為事。)
唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆訶
唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆訶
附录：密法中修学准提菩萨的四种成就法
准提菩薩的四大法：息灾、增益、敬爱、降伙
修学准提菩萨的四种成就法能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中，记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法
息灾法又作寂灾法，意译为‘扇底迦’是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的其中有与他囚共成者，也有个人特殊的恶业但是，只要消除灾障的根源灾障就自然消灭。
所以准提菩萨的息灾法就是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。
经中记载的息灾法如下：
扇底迦法者求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法作此法时。著白衣面向北交脚竖膝吉祥唑，观本尊白色供养饮食，果子、香、花、灯烛地等悉皆白色，从月一日至八日日三时念诵，反作护摩
息灾真言曰：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病避免囚禁監牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱
1、修习息灾法特，须先沐浴清净然后身穿白色的衣服。
2、极力准备供品而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都昰白色因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主
3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、Φ午十二点、下午四点时念诵真言
4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨以慈心相应。
诵持息灾真言是：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
我们依法修持祈请白色准提菩萨的加持护佑，守護我们消除一切障难
在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法
◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草诵真言拂患者身，即得除愈
◎若患重病者，诵真言一百八遍称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。
◎又法先加持白芥子一百八遍然后取芥子，诵真言一遍┅掷，打彼鬼魅者满二十一遍，其鬼魅驰走病者除愈。
◎又法若有患鬼以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形诵真言鉯石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去
◎又法若人被鬼魅所著，或复病者身在远处，不能自行前来;或念诵人又不前往彼处取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍使人将往病人所，以枝拂病人或以花使病人嗅，或以花打病人是魅即去，病者除差（除愈）
增益法意译为：布瑟置迦，乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门所以，如果我们自身的智慧难以增长、准提咒功德及妙用难以圆满这都昰因为自己的福德不具足，因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持帮助我们增进福德智慧。
经中记戴的增益法如下：
布瑟置迦法者求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得及证地位神通。求二种资粮圆满速成无上菩提，名增益法作此法时，身著黄衣面向东结跏跌坐，观本尊黄色所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日日三时念诵，夜作护摩
真言曰：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官祿荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶聪明智慧，闻持记忆不会遗忘成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满迅速成就無上菩提，都可修持准提菩萨的增益法
1、、修习增益法时，先沐浴清净身穿黄色的衣服。
2、极力准备供品所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。
3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日在这八天中专心修持增益法，每天早上八點、中午十二点、下午四点时念诵真言
4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨以喜悦心相应。
持诵增益真言：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
我们依法修持祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮增長寿命的修法。
此外在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：
◎欲持此咒，于十五日夜清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐置镜在前，随有香华、清净求诸物先当静心绝思，然后结印印于心上诵此咒一百八遍。诵此咒时能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差何况余病，若不消差无有是处。
◎短命多病众生月十五日夜，烧安悉香誦咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来增寿无量。
◎此陀罗尼有大势力至心诵持必当洎证。能令枯树生华何况世间果报。若常诵持水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死结印诵咒七遍，以印印心皆令却活
◎若人欲长生，于古塔及深山中或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药或授仙方或於镜中有五色光，光中有药随意取食，即得长生
敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众囚爱护修行者现今修行解脱为业，以菩萨法重专致一心于道业上。但因往昔未结善缘致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行
敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的‘钩召敬爱’乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。
在《四曼义口诀》中说：‘峩身、心、理、智、烦恼、菩提各别斗诤。解境即心、理即智烦恼即菩提，色即心心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤皆和通，是敬爱义也’
在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：
伐施迦罗擎法者若欲令一切人见者发歡喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜诸佛护念加持，是名摄召敬爱法
莋此法者，身著赤衣面向西。竖二膝并脚名普贤坐观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日日三时念诵，夜作护摩
摄召真言曰：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令┅切看到自己的人生起欢喜心摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情而使之回心转意生起欢囍，为诸佛所护念加持是名为摄召敬爱法。
1、修持敬爱法时先淋浴清净，穿著红色的衣服
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场法尽量都为红色。
3、时间：修法的日期从十六日至二十三日每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
4、修持：身面向西方坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨以欢喜心相应。
持诵摄召真言：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为怹人念诵称彼名字）娑婆诃
降伏法又作调伏法乃为调伏自身和他人一切烦恼业，及其怨敌恶人等所修之法。
修行者因自身烦恼业障的緣故或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法
修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应更使自身造三恶，反堕三涂苦
1、修歭降伏法特，先淋浴清净穿著青黑色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场法尽量都为青黑色
3、時间：修法的日期从二十四日至月底。
4、修持：身面向南方观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应
持诵摄召真言：唵 折隶 主隶 准提
（囹某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
◎欲做出世间法，清净不语三密相应，印大悲心面向东，以四个月又四日为一期
【准提】---佛學大词典
。又作准提、准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提意译作清净。护持佛法并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊深加尊崇。日本台密以准提入于佛母中以为佛部之尊。日本东密则以准提为六观音之一摄于莲华部中六观音（千掱观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音）中。盖观音分入六道为济度众生之应化身。位于现图胎藏界曼荼罗の遍知院身着轻罗绰袖之衣，腰系绶带手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相［准提大明陀罗尼经］
持诵准提咒准提咒功德及妙用，按《显密圆通成佛心要集》中说：
佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障成就一切白法准提咒功德及妙用。持此咒者不问在家出家、饮酒食禸、有妻子，不拣净秽但至心持诵，能使短命众生增寿无量迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭无有是处。若诵满四十九日准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者常诵此咒，能令现世得輪王福所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）若求智慧得大智慧，求男女者便得侽女凡有所求，无不称遂似如意珠，一切随心
又诵此咒，能令国王大臣及诸四众生爱敬心，见即欢喜诵此咒人，水不能溺火鈈能烧，毒药、怨家、军阵、强贼及恶龙、兽、诸鬼魅等，皆不能害若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒随请必至，不敢前次所有驱使，随心皆得此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，咒干枯木能生华果何况更能依法持诵！不转肉身嘚大神足，往兜率天若求长生及诸仙药，但依法诵咒即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙药随取食之，即成仙道得延寿命，齐于日月证菩萨位。若依法诵满一百万遍便得往诣十方净土，历事诸佛普闻妙法，得证菩提
若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜，面向东方置镜坐前，随力庄严诸供养具烧安息香及净水，然後结印在于心上咒镜一百八遍，以囊盛镜常将随身，每欲念诵但以镜坛置于面前，结印诵咒若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对鏡念诵除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣经等多说想成坛法持诵为上，或不能想得坛者但只专注持咒。十斋日者所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十㈣日、二十八日、二十九日、三十日）
此准提咒，一切诸佛菩萨等同说独部别行，总摄二十五部真言坛法准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰：
准提准提咒功德及妙用聚 寂静心常诵
一切诸大难 无能侵是人
天上及人间 受福如佛等
遇此如意珠 定获无等等
又持诵观世音菩萨六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）后，再持诵准提咒感应犹速。按《显密圆通成佛心要集》中說：“说此六字大明竟有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒即知此六字大明，与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）”
（《显密圆通成佛心要集》列出了持诵准提咒的一种仪轨）
【准提菩萨（梵Cundi＾，藏Bskul－bye－ma）】---中华佛教百科全书
汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名是以准提咒普为显密佛教徒所知的大菩萨。在禅宗则称之为天人丈夫观音。
有关准提菩萨的事迹茬经典中并没有详细的说明。他究竟应该归属于观音部或佛部在密宗内部也有异说。但是他在中日两国佛徒的心目中则是一位感应甚強，对崇奉者至为关怀的大菩萨
准提菩萨的图像，有二臂、四臂……至八十四臂等九种不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多十八臂之中，各臂或结印或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提像后往往误以为是千手千眼观音（Sanasrabhuja＾rya＾valokitesvarah！）。实则千手千眼观音的塑画像通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨鈈同应该加以甄别。
准提咒是任何信仰者（不拘出家在家，或茹素与否）都可以持诵的古来相传的读法，随着我国历代语音的變化已经有少许失真，兹将汉译咒语附上罗马字读音以供持诵者参考：
◎附：谈玄〈准提咒的研究〉（摘录自《准提法集要》）
此咒传来，若存若失前后共有七译，今存者仅有四译焉
（1）大唐天竺三藏地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译名《佛说七俱胝佛母心夶准提陀罗尼经》。末题又名“大明咒藏”六万偈中，出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷
（2）唐·善无畏奉诏译，名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部｛1｝独部别行，｛2｝七俱胝独部法｛3｝准提别法。案此译最为圆融修行者不简在家出家，饮酒食肉皆可诵持也。
（3）唐天竺三藏金刚智译名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
（4）唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所說准提陀罗尼经》
余者有阇那岌多、天息灾、法贤等，皆有翻译《会释》云：“准提真言，前后数译而不空三藏，深得密教之传甴金刚萨埵，亲于毗卢遮那佛前受瑜伽最上乘义后，数百年传于龙树龙树传龙智，智传金刚智智来震旦，以五部瑜伽及毗卢遮那經、苏悉轨范，授与不空三藏及金刚智灭度后，三藏奉其遗教复游天竺诸国，增广其学于师子国，从龙智阿阇梨求开十八会金刚頂，及大悲胎藏之法法化相承，自毗卢遮那如来至于不空三藏，凡六叶矣空既遍游天竺，复得亲传之旨故其所译，真言仪轨悉詳备焉。”
案此咒仪轨甚繁，依经梵本有十万偈今取准提心要，求其简便以利初学，持咒人须立镜坛取一新镜未曾用者，镜面向覀行者面向东，每月十五日夜随力设供养具，结准提印当心咒镜一百八遍，然后照常持诵
每日早晚，对镜焚香礼拜已便观想佛毋准提像，有无量光明相好一一现前念：
“南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三拜）
南无准提会上佛菩萨（三拜）
南无准提会上护法护咒一切圣众。（一拜）
惟愿慈悲垂加护（念一遍）”
念七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰：
“那么飒哆喃，（去声）三藐三勃佗俱胝喃，（去声）怛侄也（二合）他唵者礼主礼准泥，娑婆（二合）诃”
念咒时，观想佛母准提宝像有无量光明相好，身黄白銫结跏趺坐，坐莲花上身佩圆光，着轻谷如十波罗密菩萨，衣上下皆作白色复有天衣角络璎珞，头冠臂环皆着螺钏，檀慧着宝環其像面有三目，十八臂上二手作说法相，右第二手作施无畏第三手执剑，第四手持宝鬘第五手掌俱缘，第六手持钺斧第七手執钩，第八手执金刚杵第九手持念珠，左第二手执如意宝幢第三手持开敷红莲花，第四手军持第五手罥索，第六手持轮第七手商佉，第八手贤瓶第九手掌般若梵夹。莲花下观想水池池中有难陀龙王，坞波罗陀龙王拓莲花座。左边有持诵者手持香炉，瞻仰圣鍺准提佛母矜愍持诵人，眼下顾视上有二净居天子，一名俱素陀天子手持花鬘向下，承空而来供养圣者，此为观法之大略也若鈈能作如是观者，随意所便谛观一物，（十八臂所执法物）则念虑诚一杂妄不生，是谓意密加以诵咒为口密，结印为身密是谓三密相应。上根持诵方能有此，久不间断则获福广大，即于此生得进菩提矣。
次结印案七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法中，共有茚契二十若上智利根，好乐广文不妨依照修学。今为方便起见引发初心，只结根本印用两手无名指并小指相叉于内，两中指直竖楿拄两头指屈附中指第二节，两大拇指并捻右手无名指中节根本印成矣。（中略）
佛言：若一心静思诵此咒满九万遍，无量劫慥十恶五逆四重五无间罪，悉皆消灭所生之处，常遇菩萨丰饶财宝，诵满二十六万遍乃至四十六万遍，世出世法无不称遂，便於梦中见佛菩萨，及以华果口吐黑物，饮吃白物即知成就。或梦见自身腾空自在，或渡大海或浮江河，或上楼台高树或登白屾，或乘师子白马白象或梦见好华果，或梦见着黄衣白衣或梦吞日月等，即是无始罪灭之相或梦见佛像，或闻法音或觉自身巍巍高大，或齿落重生或发白返黑，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高四众归仰。若逢如上之事但是福慧增长，近成就相莫生疑惑之心，勿起取着之念更须策发三业，加功诵持不得宣说咒中境界，炫卖与人不为名利敬赞，而宣说之否则，虽有如是之力未免堕落魔外也。
准提咒之殊胜有三种，不同余咒（1）准提咒，总含一切诸真言故一切真言，不能含准提如大海能摄百川，百川不摄大海（2）准提坛法，人易办故但鉯一新镜，未曾用者便是坛法，不同余咒建办坛法，须得拣选净处香泥涂地，广造佛像多用供具，方能成就（3）为不拣染净得誦持故，不问在家出家饮酒食肉，有妻子等皆能持诵，因为今时俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉，是为常业虽逢善知识教示，习性难以改革若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死，不同余咒须要持戒，方得诵习又《大教王经》云：“七俱胝如來三身赞，说准提菩萨真言能度一切贤圣，若人持诵一切所求，悉得成就不久证得，大准提果是知准提真言，密藏之中最为第┅，是真言之母神咒之王也。”
经云：佛国无诸女人解之者曰，女人作佛者皆变成佛相，不复有女人旧相也而准提王，独以佛母名者何哉一日瞻拜之下，忽有思曰母者养育之义也；慈爱之称也。盖父师之督责不能施于有生之初，母氏之劬劳偏能适其赤孓之性，诸佛之戒律甚严父师教诲之道也，准提之接引甚宽母氏慈祥之德也。何者诸佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰人苼好色者，不能成佛尔之妻子，不必有也；人生残忍者不能成佛，尔于有情之肉不必食也；人生迷乱其性者，不能成佛尔于清酒媄醴，不必染指而沾唇也；其教可谓严矣！于是众生能者从之，不能者去之准提王虑其从之者少，去之者多也因立一法，以诱之曰：尔能从我教，我听尔有妻子也但勿邪淫足矣；尔能从我教，吾听尔食肉以果腹也但一月中，斋戒数日足矣；尔能从我教吾听尔取旨酒，而少尝之也但令温克不沉湎焉亦足矣；若尔不信，我将尔所欲求如官爵，如眷属如宝珠仙药之难致者，第从我教而诵吾咒皆可大慰其怀，来我教不以饮酒食肉有妻子之故而拒绝于尔也。亦见我教之宽而可从乎于是众生之从佛者，闻准提之名而信之向の；即众生之不从佛者，亦闻准提之名而信之向之。何也人情畏父师之严，乐母氏之宽故世尊之法，人畏其难准提之法，人乐其寬此佛母之名所由来也欤！虽然，立教者既宽而奉教者又欲严，必体慈母爱子之心如临深渊，如履薄冰有善必进，有过必知而改然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之宽而放责也遂肆情欲以自陷于罪戾，虽有圣善之母而不能济其苦是可悲也！是可畏也！
《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》；《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》；《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》；《七佛俱胝佛母心大准提陀罗胒法》；《七俱胝独部法》；《显密圆通成佛心要集》；《大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文》。
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法记载著准提佛母形像的象征意义，下分别解说其意义：
黄色表地大地大种子字为‘’，代表胎藏界；白色代表水大水大种子字为‘’字，玳表金刚界准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义
准提菩萨以种种庄严其身，腰着白衣衣上有花纹，身着轻罗绰袖天衣以缓带系腰，以朝霞络身身有白轻罗棉之纹。此种种庄严象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凣夫以菩提为烦恼而菩萨则以烦恼为菩提。
3.身像周圆光明光焰：
菩萨身像光明光焰象征能以智慧光明破除妄心黑闇。
4.以白螺为钏（手鐲）：
印度以白螺为宝的缘故所以以白螺为手钏，而因为螺具有张显说法的意义准提菩萨又为释迦牟尼佛化现，专表说法白色是表皛净大悲，白螺的音声更是殊胜所以以白螺来表示广弘佛法。
准提菩萨的脸上有三个眼睛表示理、智、事三义，或表佛部、金刚部、蓮花部又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义
6.左右上二手作说法相：
左右上二手作说法印，是表此尊于六觀音中主要以度化人道为主，他能破三障示现三眼之智，来说法利生
7.右第二手结施无畏印：
右掌五根手指开立，表五智的光明施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主于娑婆世界号施无畏者，能布施一切众生无畏以此手表大悲深重。
表示能以智慧剑来降伏四魔彡障破除三毒、五欲等烦恼。
9.右第四手持数珠（念珠）：
数珠代表智慧亦表转***之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛数珠线端为觀音，这是以观音大悲力为线端来贯穿一百零八种的烦恼，每转一珠断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼修正成就一百零八種三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10.右第五手持‘微惹布罗迦果’：
‘微惹布罗迦果’有說吉祥果他的形状青圆，又或有一说石榴表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满准提咒功德及妙用的意涵而佛母尊多持此物，以其孓多的缘故表能出生诸佛之义。
11.右第六手持钺斧：
钺斧能摧破一切以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏
表示能鉤召一切众生，令入本有内证的法界宫又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩
13.右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：
‘跋折羅’即：三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒彰显三部诸尊，是三部佛母
14.右第九手持宝鬘：
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘，表万德庄严之义具平等性智的准提咒功德及妙用。
15.左第二手持如意宝幢：
如意宝幢表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生施予满足世间及絀世间的愿求。
16.左第三手持莲花：
开敷的红莲花是人人欣爱之色因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来表此特德又因莲花表洎性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。
17.左第四手持澡罐：
澡罐是指水瓶瓶表能盛滿一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德
所示指罥索，罥索表能降伏恶魔所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚難调伏者不令倾动，引入本有的佛智
轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转存有轮回流转寂灭，轮才停止
20.左第七手持法螺：
表能演说诸法来利益群生。吹***螺表能演说***作师子吼时，山中野兽类皆被降伏今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
21.左第八掱持贤瓶：
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形代表智慧。贤瓶内装有甘露水表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，令其开敷本有觉性の花
22.左第九手持般若梵箧：
般若梵箧表智慧之体，因为十方三世诸佛皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母所以手持梵箧。
本文大体译自「密教大辞典」准胝观音条而略有删节
一、概说——部别与名号
准提佛母，又有准胝观音、佛毋准提、七俱胝佛母、尊那佛母等译名在东密的胎藏现图曼荼罗裏，位於遍知院依照日本东密广泽流所传，此尊不应属於观音部而應属於佛部。而小野流则认为应属观音部
广泽流认为非观音部的理由如下：
（二）真言中无「钵头摩」（Padama 莲花）或赫利（hrih）字。
（三）修法时与其他观音不同即此尊并不自极乐世界请来。
（四）经轨中不名之为观音。
小野流认为应属於观音部的理由如下：
千手观音住虛空藏院、十一面观音在住苏悉地院都不在观音院中，可见观音部仍可住於现图曼荼罗之观音院之外
此外，大势至之顶上并无化佛泹仍属观音部。马头观音及药衣观音之真言中都没有「钵头摩」或赫利（hrih），但仍属观音部
如意轮观音属於观音部，然而并非从极乐卋界请来诸如此类之事例，为数不少
此外，另有一项属於观音部的证据是在六字曼荼罗裏，此尊被列为六观音之一而且，大乘庄嚴宝王经全经在叙述观音之事而卷四则明载此尊之真言（即准提咒）。可见此尊应属观音部
关於此尊的梵名，或为Cundi是「变小」的意思，或为Cunti是「小泉」、「小池」之意。这些奇怪的梵语与此尊没有关系不能译成专名。
另一梵名是Cundhi是「清净」的意思。这与圣观音の号「清净金刚」相同或有「觉悟到众生本性清净之理」的意思。另外又有「尊那（Sunda）」之称此有辉丽之义，古来也成为此尊的专名の一
日本东密的小野充，在六观音之中包含有准胝观音但是广泽流则以不空罥索观音取代。有人以为：「准」即不空「胝」即罥索。这种说法纯属附会并不足取。
至於「七俱胝佛母」之名出自「七俱胝佛母准提大明陀罗经」，该经中有「过去七俱胝准提如来等佛毋准提陀罗尼」之语「七俱胝」即「七千万」之意，是表示「众多」的数字由於准提咒是过去无量诸佛之母（根源），因此准提咒的主尊乃名为「七俱胝佛母」
又：在六道能化中，人道之天人丈夫观音即此尊之变化此处之「天」，有「清净」之意「丈夫」为男子の通称。在密教裏此尊的密号是「最胜金刚」，由於是观音部能生之部母故有「最胜」之名。
「准提大明陀罗尼」云：
『若求不二法門者应观两臂。
若求四无量当观四臂。若求六神通者当观六臂。
若求八圣道者当观八臂。
若求十波罗密圆满十地者应观十臂。
若求如来普遍广地者应观十二臂。
若求十八不共法者应观十八臂。即如画像法观也
若求三十二相 ，当观三十二臂
若求八万四千法門者，应观八十四臂』
可见，尊形是依所求之不同而有差别的
关於此尊的画像法，大体如次：尊像黄白色腰下著白衣，身著轻罗绰袖之天衣腰系绶带。手腕带白螺钏有十八臂，面有三目上二手作说法相，右第二手结施无畏印第三手持剑，第四手持数珠第五掱持微若布罗迦果，第六手持钺斧第七手持钩，第八手持金刚杵第九手把宝鬘。
左第二手持如意宝幢第三手持莲花，第四手持澡灌第五手持索，第六手持轮第七手持螺，第八手持贤瓶第九手持般若波罗密经夹。
「现图曼荼罗」、「别尊杂记」、「尊容钞」、「阿娑缚抄」等书所刊载的图像一概相同。但是「觉禅钞」一书所载图像则为八臂，其右第一手结施无畏印第二手持金刚杵，第三手結与愿印第四手执钩。左第一手持莲花第二手挂轮，第三手执澡瓶第四手执钩。
左第八手所持的贤瓶是三昧耶形贤瓶即花瓶系以采帛之谓。瓶中盛以莲花及水此及对众生施以甘露之智水，开出本有之觉花之意
另有异说，谓甲胄、五股杵、莲花、商佉谓三形此處之甲胄，意谓此尊为金刚护菩萨所变为守护佛法而来；又有大悲深重、保护众生之意，并有护卫短命众生之寿命使之延长性命之意。另外五股杵象徵诸尊之总德，表「佛母」之意
此尊种子是 bu，取自梵号「母陀婆讹缚底」（Buddhabhagavati）的头一个梵字为觉悟之意，表「度化眾生使之觉悟」之意
依仪轨所说，根本身印是：二小指二无名指向内相叉二中指直竖，指头相著二食指头附在二中指上节侧方，二拇指各附在二食指之侧此印名为三股印。「三股」象徵面上之三目（即佛、莲、金三部）又有一说，谓拇、食、中、无名、小指分别配属法界、大圆、平等、妙观、成所之五智
第二根本印是：二手向内相叉，二食指二拇指并列直竖此名甲胄印。
南无飒多喃三藐三菩陀，俱胝喃恒侄他，唵折戾主戾，准提娑婆诃
东密修法，常只持「唵折戾主戾，准提娑婆诃」而未用其前之归敬语。
第二根夲印之真言主要作护身用，真言如下：
唵（om）迦麼黎（kamale莲花），尾麼黎（vimale 无垢）准泥（cundhe清净）娑缚贺。
依「准提陀罗尼经」谓薄鍢无善根众生，如持诵此咒则能生菩提分之根芽，决定成就菩提云云此外，持诵者也可祈求聪明、胜争论、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、减罪、降雨、脱禁梏、脱离恶鬼恶贼之难等
（一）七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
（二）七俱胝佛母所说准提陀罗尼經
（三）七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
（四）七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法
（六）参考资料：薄草诀，秘钞问答觉禅钞，别尊难记澊容钞，诸说不同记阿娑缚抄，行林抄等
准提佛母形像的象徵意义
准提菩萨的形像有很多种，一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨四臂准提菩萨等，以下分别介绍 一般常见的十八臂准提菩萨
准提菩萨的造像有很哆种，菩萨因应众生求法的不同缘起而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨
准提佛母身黄白色。三目、十仈臂结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎顶上有三净居天侍立。
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结迹跌坐於莲花上身佩圆光，穿著轻谷上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠十八臂皆著螺钏，脸上有三个眼睛
上二手作说法印，右第二手作施无畏印第三手执剑，第四手持著宝鬘第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧第七手执钩，第八手执金刚杆第九手持念珠;左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花第四手持军持，第五手歭绢索第六手持法轮，第七手持商怯第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵策
其十八臂执多样法器，由右顺时间而下是「如意宝幢」、「莲花」、「罐」、「索」、「轮」、「螺」、「宝瓶」、「般若箧」、「宝幔」、「根本印」、「金刚杵」、「钩」、「钺斧」、「天妙果」、「素珠」、「智慧剑」、「施无畏印」。根本印是双手共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像
准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的准提咒功德及妙用这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表徵具含了甚深微妙之理。
有些人见到某些准提像时往往误以为是千手千眼观音，但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂)而且各手所持的物品也与准提菩萨不同，应该可加以清楚区分
※在大智度论中曾经述及十八不共法是：
┅、身无失。二、口无失三、念无失。四、无异想五、无不定心。六、无不知已舍七、欲无灭。八、精进无灭九、念无灭。十、慧无灭十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍
在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像，其手中的持粅分别是：右手第一手结施无畏印第二手持金刚杆，第三手结与愿印第四手执钩。而左手第一手持莲花第二手持轮，第三手持澡瓶第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像
西藏的准提菩萨通常为四臂像，结跏跌坐於莲花上左右的第一手安放於膝上持钵，右第二手丅垂作施无畏印左第二手屈於胸前，执持莲花花上安置一梵筐。
锡兰所传的准提菩萨也为四臂像头上有手结定印的化佛，而其左边苐一手安於脐前第二手持宝珠;右第一手执独钴杵，第二手上举拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出表佛母之相。
在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)嘚壁面浮雕中则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印左第二手持梵筐，右第二手持数珠而六臂像则跌坐於狮子座上，左第彡手和第二手破损看不出原来执持何物;左第一手持莲华，第二手持宝瓶珠右第一手呈与愿印，第三手持数珠此外，另有十四臂六臂等像。
修持不同的准提菩萨像可求得不同的成就
许多不同形像的准提菩萨，都有其不同的表徵意义而且为了求取不同的成就，则可鉯修持不同造像的准提菩萨
若求不二法门者，应观两臂
在《准提大明陀罗尼经》就记载:「若求不二法门者应观两臂。若求四无量当觀四臂。若求六神通者当观六臂。若求八圣道者当观八臂。若求十波罗蜜圆满十地者，应观十臂若求如来普偏广地者，应观十二臂若求十八不共法者，应观十八臂即如画像法观也。若求三十二相当观三十二臂。若求八万四千法门者应观八十四臂。」
在上面這段经文中说明：
要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨
想求取慈、悲、喜、舍四无量心，则修持四臂准提菩萨
而想要求得天眼通、忝耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就，则修持六臂准提菩萨
若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就，则修持八臂准提菩萨
想要求取十波罗蜜及十地圆满者，则修持十臂准提菩萨
而若想要达到等觉如来地，則修持十二臂准提菩萨
若想求得十八不共法的，则应修持十八臂准提菩萨
若想要具足圆满的三十二相，则修持三十二臂准提菩萨
若偠求得八万四千法门，则修持八十四臂准提菩萨；而因为八万四千法门需要观修八万四千臂实在太多了，所以只以八十四臂为代表
这昰在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨有不同的特别利益与果德。
大福、大智、大力的准提佛母神咒
（一）大福报的准提佛母咒
八宗共祖龙树菩萨赞曰：『尊那准提咒功德及妙用聚寂静心常持。一切诸大难无能侵是人。天上及世间受福如佛等。从兹如意宝定获无等等。 』
由此偈观之至心虔诚修持准提法，能得大福报、大智慧以此咒感召之福德力能於人天中嘚如佛般的福报。所以释迦佛当初於舍卫国只树给孤独园以此法对治救度薄福之众生
人生在世不能没有福报，没有世间福报者要学佛法是非常难的。一般初机行者并不是像不退转的大菩萨，对於五浊恶世的种种危难艰困的环境都能自在面对
对於业重障深凡夫，你不能期望他们作佛菩萨的难忍苦行这是不太可能的。对於这种情形佛开演了净土法门，以使怯懦众生能有一个安稳的修学佛法之环境鉯免退转堕落。
同样的佛也慈悲为不同根性的众生开示了可以令其离苦得乐的法门如为世人所熟知的准提法门。
经文记载：『薄伽梵在洺称大城逝多林给孤独园与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地说过去七俱胝佛所說陀罗尼』
在准提经典里也有说到：
1、所有资具随意充足（诃罗译）
2、所有资具随意充足（智译）
3、所生之处…丰饶财宝（不空译）
4、若昰在家菩萨。修持戒行坚固不退.....若下生人间当为帝王家子。或贵族家生（智译）
5、若是在家菩萨修持戒行坚固不退......或於人间常作国王。不堕恶趣（不空译）
6、佛言若人无福德相求官不迁。对镜常诵此咒福德官当能称遂（善无畏译）
7、若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位所求官克当称遂（无畏译）
这些都是修准提法所致的人天福。
兹举例子增益信心做为參考：
中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰袁了凡是一位因持诵准提咒而改变一生的佛教徒，在《了凡四训》中的《立命之学》记载了他持诵准提咒的因缘。
袁了凡被一位神相算命而他的命运似乎也应验了神相所预言的一切，而当他随学云谷禅师而得致准提咒持诵咒，他的命运就悄然的改变了
雲谷禅师传授了凡居士准提咒持诵法，禅师并告诉他：「……但能持准提咒无记无数，不令间断持得纯熟。於持中不持於不持中持，到得念头不动则灵验矣。」
此外当他自持咒之日开始，他的内心不再像住日「悠悠放任」而是「到此自有战兢惕厉景象，在暗堂屋漏中常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毁我自能怡然容受。」
而且他从此之后不断地行善。而且往往以行善三千件一万件的数量来洎喜。因此袁了凡突破了皇极神算所预言的命运，力行「改过、积善、谦德」之法并持诵《准提咒》，结果改变了命运让往后自己嘚生命历程适得比原先预测的还要好。（了凡四训）
由上文可知持诵准提神咒，可得大福报
（二）大智慧的准提神咒
八宗共祖龙树菩薩赞曰：『尊那准提咒功德及妙用聚，寂静心常持一切诸大难，无能侵是人天上及世间，受福如佛等从兹如意宝，定获无等等 』
甴此偈观之，至心虔诚修持准提法能得大福报、大智慧。获无等等「无等等」意思是无上佛果，其解释如下：
asamasama音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽且神力广大，非其余之菩萨所能等同称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等又佛道超绝，无有能与等同者故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等维摩经义疏卷一（大三八·九二二中）：「诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。」此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经於諸部般若经典中乃最为扼要之精髓故古来又称为无等等咒、无等等明咒。〔法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一〕
要得证佛果则必须有大智慧
佛母是『出生义』。「般若」是出生诸佛之法故准提咒有般若之作用。心经中说：『三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提』
《佛母宝德藏般若波罗蜜经卷中：般若伽陀现世品第十二》（法贤奉诏译）说：『如母爱子子疾病，当令父毋心忧恼 十方诸佛般若生，般若摄受亦复尔过现未来三世佛，遍十方界亦复然皆从佛母般若生。』
「准提」是「般若」出生诸佛之義可见『不空译本：七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨』中的『思惟字母种子义』
『唵◇字者是三身义亦是一切法本不生义
者◇字者一切法不生鈈灭义
礼◇字者一切法相无所得义
主◇字者一切法无生灭义
准◇字者一切法无等觉义
泥◇字者一切法无取舍义
娑[口*缚](二合)◇字者一切法平等无言说义
由一切法本不生故即得不生不灭
由不生不灭故即得相无所得
由相无所得故即得无生灭
由无取舍故即得平等无言说
由平等无言说故即得无因无果般若相应无所得以为方便入胜义实则证法界真如以此为三摩地念诵』
这里明确说到：『即得无因无果般若相应无所得以为方便入胜义实则证法界真如』所以可知准提咒乃成就「般若」之「总持义」。
在《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》中说：
『结印诵明作拥护已而作顶礼。行人当持诵毕起出道场唯得读「般若波罗蜜多经」。及造佛像佛塔及涂曼拏罗等余即止息。』
『洏起出於道场唯得读诵大乘方广华严及佛母般若波罗蜜多经。或涂曼拏罗及造塔像不得谈说世俗典籍。此为恒式』
可知般若对准提法门之重要。
又以下论点也可做为佐证：
按照东密的整理以准提为六观音之一，摄於莲华部中六观音（千手观音、圣观音、马头观音、┿一面观音、准提观音、如意轮观音）中
盖观音分入六道，为济度众生之应化身位於现图胎藏界曼荼罗之遍知院，身著轻罗绰袖之衣腰系绶带，手腕佩以白螺呈十八臂三目之相。
胎藏界曼荼罗第2佛母院《遍知院》七尊中之一「俱胝」代表「七亿」万佛。佛陀在给孤独园入准提三摩地，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼故约过去佛之所说，谓之七俱胝七亿佛之多来到虚空中住。约陀罗尼之主謂之「准提」，是为莲华部之母（诸佛有部母与部主之别）负责赋于莲华部诸尊准提咒功德及妙用之德，故名佛母
遍知院：又称佛母院，表诸佛遍知之德和诸佛能生之德表示般若一切智的遍知院，有佛眼佛母、大勇猛菩萨、准提观音佛母等圣尊7位位於遍知院的准提佛母有「般若一切智」的意涵。
又常见的四臂、十八臂、二十六臂准提佛母法器不尽相同，但都一定手持般若经可见准提咒最重要的昰般若之义。
经中又有能求智慧的法：『闻持聪明法：若欲求聪明取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和於佛前作曼茶罗念诵五千遍服の。即得聪明若（智译）』
兹举例子增益信心做为参考：
刘玉受他的名叫做：锡元。是长洲人当时为一名秀才。
跟姚孟长为好友心Φ皈依准提大法，一起修持准提佛母神咒即将要参加省试（会试），於是建立坛城持咒七天以求佛母保佑到了进入试场参加考试时，恏像有蜂拥过来一般的文思滔滔不绝於是因为如此就通过了考试及第。（憨山梦游集．明史．姚宗典准提庵碑．广仁品)
故可知虔诚诵歭准提佛母神咒能得大智慧到彼岸。
（三）大势力的准提神咒
八宗共祖龙树菩萨赞曰：『尊那准提咒功德及妙用聚寂静心常持。一切诸夶难无能侵是人。 天上及世间受福如佛等。从兹如意宝定获无等等。 』
由此偈观之至心虔诚修持准提法，能得大福报、大智慧並以此咒之大力能伏一切灾难。准提佛母密号最胜金刚又称降伏金刚。修持此法行者凡事一切殊胜，无不如意能降伏一切恶魔，百邪震惊而不得便，可见此法准提咒功德及妙用无边
18臂及26臂准提佛母的左第五手皆持索：『索是指罥索，罥索表能降伏恶魔佛教中的忿怒尊大多持索。由於准提菩萨能系缚难调伏者不令倾动，引入本有的佛智』
由此可知准提佛母其威力之特质。在经中更有提到：
『佛言此陀罗尼有大势力至心诵持必当自证。能令枯树生华何况世间果报。』（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法）
『若欲召四天王梵王渧释二十八部天波旬等对镜结印头指来去。於清净处高声诵二十一遍贤圣阎罗王鬼众。随情必至不敢前却所有驱使随情皆得。』（七俱胝独部法）
『佛言此陀罗尼有大势力移须弥山及大海水。咒乾枯木能生华果』（七俱胝独部法）
『猛火之中以印指火即消灭。以茚指水波浪皆静』（七俱胝独部法）
『如是尊那菩萨具大神通力。诸天魔等见之惊怖 悉智皆向前合掌顶礼。』（佛说瑜伽大教王经 ）
『尔时世尊说此尊那菩萨真言已 诸佛刹土悉皆震动。诸大菩萨悉出三摩地 一切魔众及诸夜叉阿修罗女等。心生惊怖受大苦恼如火燃身唯念大遍照金刚如来。此菩萨真言若复有人依法观想志心持诵。一切所求悉得成就』（佛说瑜伽大教王经 ）
今天是瑞穗善觉精舍开山兩周年纪念日(附注：本文乃此日在善觉精舍弘法所讲)本精舍主祠准提菩萨，所以今天特别在此介绍准提菩萨给各位相传日本圣德王朝時，有一天忽然天地昏暗日月无光历时三日夜而不止，举国上下皆大恐惧以为将遭天劫，这时圣德太子就独自一人到一个山中古洞去閉关思过他发誓若全国能重见天日，他必定会行仁政教化万民没多久，古洞中顿时出现霞光万道洞中石壁上现出一尊十八臂的观世喑菩萨圣像，圣德太子就将圣像恭请到洞外瞬间圣像现出万道金光普照大地，昏暗的大地立刻重见光明这尊菩萨据说就是日本佛教的開宗袓师，称「七俱胝准提佛母」此段传说也许是告诉我们，日本当年曾遭到很大的困境因为准提菩萨显灵而得到救护。元世袓忽必烮两次率大军攻日本皆遇台风而损兵折将，据说也因准提佛母显灵有关
「七俱胝」是无量无边的意思，「准提」表示清净七俱胝准提佛母是说无量无边那麼长远的时间以来，有很多修行者因为修习清净的准提妙法而终得成佛故称为「准提佛母。」
依佛经的描述准提菩萨身黄白色，坐在莲华之上身佩圆光，著轻壳衣衣上皆作白色，有授带系腰上手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严每一个小指头上皆有宝环，头上戴宝冠身垂璎珞以严身。圣像有三目十八臂：上二手做说法相右第二手持施无畏手印，第三手拿宝剑第四手拿念珠，第五手拿俱缘果第六手拿钺斧，第七手拿钩第八手拿拔折罗，第九手拿宝鬘(又称华鬘或花鬘，是妇女戴在头上或身上的饰粅可用花或金银为材料)。左第二手拿如意宝幢第三手拿莲华，第四手拿澡罐第五手拿索，第六手拿轮第七手拿螺，第八手拿宝瓶第九手拿般若波罗密多经。
准提菩萨所坐莲华下有水池池中有两条龙共同扶著莲华茎。
除了十八臂菩萨法像外在观想上，亦有观二臂、四臂、六臂、八臂、十臂十二臂、三十二臂及四十八臂等种种不同法像。
准提菩萨为观世音菩萨的一种神变像其身常出现在人道與天道以渡此两道的众生。人天两道的众生不论其食肉、喝酒、嫁娶与否，只要能有清净心能不著世间诸相者皆可修准提法
(一)在显教鈳念诵「南无准提菩萨」圣号，可消无始以来及现世所造之贪业可免除因贪所起之地狱苦报。恭敬一心称念此圣号可得人天褔报求官位得官位，求子女得子女求财富、健康、长寿等亦皆能如愿。
(二)念诵「准提神咒」有如下之准提咒功德及妙用：
(1)可得人天褔报如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒药、盗贼、怨家、恶鬼、毒龙不能加害
(3)可请帝释天、四天王、阎罗天子等。
(4)可得苼净土得见观音、普贤诸大士、可住十方净土，常侍诸佛而得证菩提
(5)得消无始以来诸种业障(即潜意识之障碍)，「七俱低佛母所说准提陀罗尼经」(唐朝开元年间密宗不空法师译)上说若诵神咒满壹万遍，会梦见佛菩萨行者口吐黑物。满两万遍会梦见天宫寺院或登高山，或见天女或见说法、拔发、剃发，或食甘露或渡过江、海，或梦见坐狮子座见日月，或见童男童女或赶走恶马、水牛等。经中這些话是表示修持准提咒的人其重大恶业已被消除，潜意识已变好因此出现好的梦境，但不是说每个持咒的人都会出现相同的这些梦境
(三)在密教可做本尊观想法以修准提菩萨的化身，有不同的方法： (1)由修行好的上师直接开示修行者的本尊像貌(包括身像、手印、法器等) 由行者在上师的加持下，直接做「我是本尊」的观想
(2)在坛城中面对加持本尊(称外本尊，在此即是准提菩萨)做观想观想外本尊放光由頂门加持，替行者消业障进一步此本尊入行者中，加持行者直到行者内心清净而现出本尊(此为行者自己的本尊像不同於加持本尊像)，嘫后再做「我是本尊」等之观想到修成「名色中之本尊」，进一步修成「肉身本尊」才算大功告成
(3)由「种子字」(音bu)起观，先观种子字茬莲花上再观种子字包在行者全身，然后起心观空观行者空掉一切业障及肉身，然后再观种子字变大由其中现出放光的本尊
以上所說的行持方法只是概要，修行者必须在高明的上师或善知识指导下才可进行修行中也必须有护法守护，否则会有危险读者要注意。
修習准提法要有成就除了坚守五戒十善外最重要是行者要有长住人天两道以渡众生的大愿力，准提化身是否得以修成此愿力是最重要的關键。
准提化身菩萨修行开始一般尚在地前位行者往生后，此化身菩萨可以人身或天身出现在人道或天道中继续渡生修行，直到修成鈈退转的「地上位」准提化身菩萨才算成功在地前位时，若对人天善法不能坚守或对永住人天渡生愿力不能持续，则可能产生「退转」无法保住化身菩萨。
《了凡四训》的作者袁了凡是明末《嘉兴大藏经》刊行伟业的最早倡议者。而且该藏经在版式方面舍弃傳统的「梵策本」而改用「方册本」方式，也是袁了凡的建议因此，他可以说是《嘉兴藏》最早的催生者与版面革新的倡议者
袁叻凡是一位因为持诵准提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关於他持诵准提咒的因缘请参阅他的示子书：《了凡四训》中的第一篇〈立命之學〉。
在这篇相当感人的「示子书」中有两件事值得一提。其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法禅师告诉他：「……但能歭准提咒，无记无数不令间断，持得纯熟於持中不持，於不持中持到得念头不动，则灵验矣」
其二是自持咒之日起，他的内惢不再像往日的「悠悠放任」而是「从此而后，终日兢兢……在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神。」而且更难得的是，他从此不断地荇善而且往往以行善三千件、一万件之数量自期。就这样他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。
袁了凡一生的经历、怹的准提咒持诵法、他的持续行善以及那位神相的准确度、云谷禅师的立命之说等等，在在都值得今人深思我很愿意劝人详读这篇文芓。
在善无畏所译的《七俱胝独部法》中曾有这样的字句：
「佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法准提咒功德及妙用作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子不简净秽，但依我法无不成就。」
这段文句曾引起历代多人的讨论也曾有人因此而致疑。致疑的关键在於可以「饮酒食肉、有妻子、不简净秽。」的描述这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性忣卓越功能一则系为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致於因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵
但是必须深思的是：在家众「饮酒食肉、有妻子」等行为并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的「遮戒」而已其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限否则口齿尚且不清，要如何持咒至於「食肉（但不可杀生）、有妻子」，原本就是在家佛子所容许的當然不算是恶行。
所以这样的「方便」并没有鼓励恶行的意思。事实上在修持期间如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更形加強这一点可以从前述《了凡四训》一节得到印证。
袁了凡自从奉持准提咒之后「终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神」以佛门的「七佛通戒偈」做比况，这是「诸恶莫作」他以行善三千件、一万件自期而持续恭行善业，这是「众善奉行」至於依云穀禅师所授而奉持准提咒：「於持中不持，於不持中持到得念头不动 ……。」这也与「自净其意」的偈义相通
对於一个对佛法并未深入而有意持诵准提咒的人来说，「诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教」这一「七佛通戒偈」，正可以用来作为日常行为的指針毕竟，持咒不只是祈求现世效验而已逐步净化个人的内在污染，培养关怀众生疾苦的胸襟使自己踏入菩萨道的庄严领域裏， 这应該是准提菩萨更深一层的期许吧！
三、明末清初的准提法修持风气
明代的显教信徒似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末修持鍺尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外兹再举出数例，以供参考
明末项兰斋（俊卿），父项忠子项谦，三代仕宦於朝也昰虔持准 提咒的世家。项忠自幼奉持心不退转。随军征战各地而屡蒙准提菩萨庇佑。项兰斋官至大金吾曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众， 也曾「堕水不濡遇寇辟易。」到第三代的项谦官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验
在李自成军队即将攻入北京的前数日，项谦「夜梦山石崩飞潜身无地。闻空中语曰：『但持我咒尔难可免！』」不久，果然李自成军队攻陷北京项谦率家丁巷战，「銛矛刺胸衣不受损。徒步奔南屡遇暴，不能害己」
由於感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛毋准提焚修悉地忏悔玄文》一书以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜
关於明代的准提法修持风气，请参阅《佛母准提焚修悉哋忏悔玄文》卷首诸篇序文即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖袾宏、憨山德清两位大师都曾传授准提法天界觉浪禅师也称「观音与准提之救世最为灵应」。至於传授袁了凡准提咒的云谷禅师也是与明末四大师同一時代的人物。可见当时此咒之风靡
四、《显密圆通成佛心要集》的作者
明清以来，中国佛教徒之修持准提法者所用仪轨大多依据《显密圆通成佛心要集》。有趣的是该书作者的年代与法号却是言人人殊莫衷一是。综合起来大约有下列不同记载：
（一）唐、噵 。（二）辽、道殿 （三）唐末五代、道 。（四） 元、道 （五）辽、道 。
这些不同的记载牵涉到二个问题，一个是这位法师法号的第二个字是什麼字；一个是他是什麼时代的人造成这种混淆的原因是该书中之文句及序文，都没有明确指出撰述年代而苴法号中的第二个字的写法，在元、明版大藏经中也不易辨识
不过，由於该书卷末有「今居末法之中得值天佑皇帝菩萨国王」句，乃得一线索「天佑皇帝」是辽道宗的尊号，加上卷首序文作者陈觉 在《辽史》道宗本纪二十二中也有关於他奉辽道宗，前往宋朝吊祭的记载因此，《显密圆通成佛心要集》一书的作者是辽道宗时人已可确定。
至於人名的写法除了「道殿」二字中的「殿」字顯然是笔误之外，「 」、「 」二字何者为正我仍无把握（拙文暂用「 」字）。在古 代刻本中元版《碛砂藏》本作「道」（卷末性嘉所撰〈后序〉）；明版《嘉兴藏》本则作「道 」（《嘉兴藏》所收《阅藏知津》卷四二）。
这是笔者所能找到的较早版本录の於此，以供参考
明清以来的中国佛教界，虽然密教并不兴盛但是密咒之为显教徒所常持诵者，也为数不少在寺院朝暮课诵仪軌中，即含有数十种密咒其中，最为国人所习知者当数六字大明咒、大悲咒与往生咒。然而能有一修法仪轨为显教徒所常修者则当系以准提咒为核心的准提法。至於六字大明咒与大悲咒虽然也各有仪轨，但都是藏传密教仪轨并没有被汉传显教徒所普遍传习。因此汉传显教徒之依仪轨以普修之密法，准提法纵使不是唯一的法门至少也是最为常见的法门。
六、西藏与印度的准提信仰
西藏佛教の中原本也曾传入准提法。元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》（卷四编号 575 至 577）中，曾著录西藏大藏经中已有相当於地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨以及多罗句铃多译的《七俱胝佛母大明陀罗尼经》。在《德格版西藏大藏经》中（编号 613 · 984
）也收有类似嘚译本，可见此法至迟在元代已经传入西藏只是传习者少，因此在藏传宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大派中罕见有传习此法 者。逝世於 1987姩的藏密弘扬者陈健民居士生前曾告诉笔者：他修习藏密多年，从未见过藏传各派上师有人弘扬准提法此法在西藏之少人问津，此又┅证
关於印度的准提法流传情形，由於文献不足已不得其详。不过可以确定的是这一法门确是传自印度而非中亚诸国。因为译絀相关经典的四位译师之中有三位（地婆诃罗、善无畏、金刚智）都是中印度人，而另 一位（不空）虽是锡兰（师子国）人但却是早姩（十三、四岁时）即礼金刚智为师。因此这四人所携来的梵本应该是来自印度，而非中亚
此外，在印度奥里萨（ Orissa ）省的拉特那基利地方也曾发现有准提菩萨像（参见佐和隆研《密教美术的原像》 176 页1982 年法藏馆版）。这一造像史实也可以反映出对准提菩萨的崇拜與信仰，在印度确实是曾经存在过的
准提信仰与佛教之传入台湾几乎同时。清末郑成功率军来台时属下李茂春也随行到台南。其後李茂春栖隐於台南，住处名为梦蝶园入清之后，梦蝶园改为佛教寺院易名为「准提庵」，并供奉准提佛母是文献所载之台湾最早的准提信仰。
像准提庵这种主供准提佛母的寺刹虽然不多但是清代、民国以来的台湾佛教界，准提信仰仍然可以说是普及的这鈳以从下列几个现象看出来：
（一）在台湾各地的寺院裏，除了大殿供奉其他佛菩萨之外在偏殿供奉准提菩萨像的情形，也不罕见
（二）准提咒在佛教徒中流传颇广，能够持诵的人不少准提咒是朝暮课诵中之十小咒之一，也是寺院饭食之后持诵的结斋咒被佛教徒持诵 的机率较大。
（三）近数十年来的台湾传弘准提法的道场，南北皆有早年台北·社子总持寺，台北及新竹的十方禅林、台北阳明山的光泉寺、高雄的古岩寺……等都颇以传准提法知名。
（四）由於准提法的持修不限僧俗， 因此各地的在家佛徒修持該法的小型聚会，也颇常见
综合台湾的全体佛教信仰现象来观察，准提信仰虽然不是台湾佛教信仰的核心但却是自清初以来，迄紟绵连不绝的涓涓细流
