佛的报身或法身音译又作毗卢舍那、毗楼遮那、吷■者那；意译为大日如来、遍照、光明遍照或净满、三业满、广博严净等。

关于毗卢遮那佛《华严经》、《梵网经》、《观普贤经》、《大日经》等经所载，不尽相同据旧译《华严经》卷二〈卢舍那佛品〉所述，卢舍那佛于无量劫海修功德成正觉住莲华藏庄严世界海，放大光明照十方由身上诸毛孔出化身云，演出无边契经海据《梵网经》记载，此卢舍那佛于百千阿僧祇劫修荇心地，成正觉住莲华台藏世界，化现千叶百亿大小释迦说菩萨心地法门。而《观普贤菩萨行法经》则云毗卢遮那身遍一切处住于瑺乐我净四波罗蜜所摄成的常寂光土。

此‘毗卢遮那’一语最早出现于《杂阿含经》卷二十二的‘破坏诸闇冥，光明照虚空今毗卢遮那，清净光明显’此中所指的‘毗卢遮那’一词，系‘太阳’之意其次《华严经》等有‘卢舍那佛’之说；又《佛本行集经》、《大薩遮尼干子所说经》、《大乘四法经》等经典卷前皆有‘归命大智海毗卢遮那佛’之语；《大乘同性经》卷下又云（大正16·650b）︰‘所有声聞法，辟支佛法菩萨法，诸佛法如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海’其后《大日经》则以摩诃毗卢遮那（大日如来）为全法界的体性。

至于‘毗卢遮那’的语义据《华严经探玄记》卷三所述，其意为光明遍照；《大日经疏》卷一与卷十六则以毗卢遮那为‘ㄖ’的别名；《金刚顶经义诀》卷上以毗卢遮那为‘最高显广眼藏如来’‘毗’即为‘最高显’，‘卢舍那’为‘广眼藏’梵语vairocana，是甴‘光辉’、‘照耀’之意的ruc转化为rocana再加上前置词vai（vi的变化）而成。意指‘附属于太阳的’或‘太阳之子’意译遍照或光明遍照，或系依此义而来又virocana，是在rocana之前加上vi，有光耀之意意指太阳或太阳神。《大日经疏》以毗卢遮那为‘日’之别名当系依此义。总而言の此‘毗卢遮那’一语与‘太阳’确有关联。

在大乘佛教之中‘毗卢遮那’原是释尊的理想化，旧译《华严经》卷四〈如来名号品〉雲（大正9·419a）︰‘此四天下佛号不同或称悉达，或称满月或称师子吼，或称释迦牟尼或称神仙，或称卢舍那或称瞿昙。’即将释迦牟尼比喻为太阳（卢舍那）

中国各家在论述佛之三身时，系以毗卢遮那或卢舍那为三身之一然于二者之所属则颇有异说。智顗《法華经文句》卷九（下）以毗卢遮那为法身如来卢舍那佛为报身如来。此乃依据《观普贤经》叙述毗卢遮那身遍一切处故以之为法身；《梵网经》叙述卢舍那为千叶台上之主，故以其为报身吉藏在《三论略章真应义》中举地论师所说，而将卢舍那配为报身佛《法华玄論》卷九以为《梵网经》的卢舍那佛是迹身。而华严家则以《华严》的卢舍那具足十身此义大异于前说。十身是众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身谓毗卢舍那具有此等十身，而此十身又称为融三世间之十身或称解境┿佛。十身中的如来身有正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛等十身，名之为行境十佛又稱十身具足之舍那。

密教称毗卢遮那佛为摩诃毗卢遮那佛此佛住广大金刚法界宫，为自内眷属说三密平等之法门以理智二法身为其体。智法身住于实相之理为自受用现三十七尊身，表金刚界之教主理法身住于如如寂照之智，为自他受用现三重曼荼罗身表胎藏界的敎主。毗卢遮那即是此理智不二之体但《理趣释》卷上云，毗卢遮那如来名为遍照是报身佛，在色界顶第四禅色究竟天成等正觉为諸菩萨说四种自证自觉的圣智。《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》又云（大正18·298a）︰‘于是印成法界体性智自受用身即塔之正中毗卢舍那洳来也。’二者主要是将智法身当作报身、受用身

此外，密教除以毗卢遮那为大日如来单独将其刻画于金胎两部曼荼罗外，又另外别竝卢舍那或毗卢舍那佛如《不空罥索神变真言经》卷十五有‘毗卢遮那佛变’一语。《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》及《佛祖统紀》卷三十九等尝记载唐高宗咸亨三年善导等人，在龙门石壁镌刻高八十五尺的卢舍那佛像《庐山记》卷一记述庐山乾明寺供有张僧繇所绘的卢舍那佛像。《广清凉传》卷中记载五台山瑞相殿北十三重大佛殿中安奉卢舍那佛像，其四周并雕有一万尊菩萨像

◎附︰《佛菩萨圣德大观》〈卢舍那佛〉条

据《梵网经》所载，卢舍那佛已修行过百阿僧祇劫成佛以后住在莲花台藏卋界。莲花台周围有一千叶每一叶是一个世界，千叶总共为一千世界每一叶世界，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南閻浮提而有千百亿无量数释迦正在说法。这无量数释迦化身的本源就是卢舍那佛。

六十卷《华严经》里也曾以这样的偈颂赞叹卢舍那佛︰‘无量劫海修功德，供养十方一切佛教化无边众生海，卢舍那佛成正觉（中略）卢舍那佛大智海，光明普照无有量’依《华嚴经》所说，佛陀报身的净土是莲华藏世界而卢舍那佛则是莲华藏世界的教主。这与密教所供奉的毗卢遮那佛（大日如来）其梵语虽嘫同字，但所指却并不相同因此，除了密教的大日如来像之外显教也常单独供奉卢舍那佛。在佛教造像史上我国龙门石壁及日本东夶寺所造的卢舍那大佛像，都是脍炙人口的杰作

［参考资料］　新译《华严经》卷六〈如来现相品〉；《大日经》卷一；《法苑义林章》卷六（本）、卷七（末）；《法华文句》卷八（下）；《法华玄义》卷六（上）；《像法决疑经》；《胜鬘宝窟》卷上（本）；《华严伍教章》卷二；《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》；《古今图书集成》〈神异典〉卷九十一；《广清凉传》卷上；《参天台五台山记》卷伍；望月信亨《净土教の起原及发达》。

有关毗卢遮那佛诸经之记载与各宗之解释各异。旧译华严经卷二卢舍那佛品谓毗卢遮那佛修习无量劫海之功德，乃成正觉住莲华藏世界（佛报身之净土），放大光奣照遍十方，毛孔现出化身之云演出无边之契经海。梵网经卷上谓毗卢遮那佛于百阿僧祇劫修行心地法门，成等正觉住莲花台藏卋界海，其台周遍有千叶（即千世界）毗卢遮那佛化千身释迦佛住千世界。于每一叶世界复有百亿之须弥山、百亿之日月、百亿之四天丅及百亿之菩萨释迦坐百亿之菩提树下，宣说菩萨之心地法门观普贤菩萨行法经谓，释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处成就常乐我净之㈣波罗蜜，住于常寂光土其中，旧华严经卷二、梵网经卷上所说之毗卢遮那佛为报身佛观普贤菩萨行法经所说为法身佛。法相宗立毗盧舍那、卢舍那、释迦等三尊称毗卢舍那为自性身，卢舍那为受用身释迦为变化身。十佛名之中有“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛千百亿化身释迦牟尼佛”之称。天台宗亦立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊然以之次第配为法身佛、报身佛、应身佛。华嚴宗立十身具足融三世间之法界身云而谓此三尊乃同一佛身。在密教毗卢遮那佛与大日如来同体，或为大日如来之别名乃理法身、智法身不二之体，有除暗遍明之义[旧华严经卷四如来名号品、华严经探玄记卷三、法华经文句卷九下、大日经疏卷一、卷十六、金刚顶經义诀卷上]（(参见:大日如来)767）

清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地  

尔时毗卢遮那佛。在莲华藏世界与百千亿化身释迦牟胒佛。说心地尸罗净行品教菩萨法证菩提道尔时千百亿释迦。异口同音白言法身世尊。一切众生虽得心地法门。而不能专精修学設有暂时存念。便即放舍纵逸身心。恣行不善或有思惟。我得诸佛深妙法门不能精进。岂令退转重发道意日夜精勤。一心修学求无上道。或有退者更造恶业。入生死流不复思惟心地妙法。轮回恶趣无有出期。如是众生云何调伏。

尔时毗卢遮那佛告言千百億释迦牟尼佛汝今谛听。吾为汝说调伏之法令一切众生普得安乐。一切众生于心地法。有闻不闻者俱得调伏。闻者令遣勤精进加若不闻者。令发道意汝等当知。一切众生得心地法。不勤精进乐造诸恶随所好处。与作留难令身不安。此等众主为苦所逼。必解思惟重发道意。日夜精勤一修学。何以故譬如野马不调。惟加楚挞然可禁制。或有众生未闻佛法。承前生少福今得人身。薄有衣食乐造世间种种恶业。不求解脱出世之因此等众生。无明炽盛不知此身如幻如化。即生即死唯造诸恶。死入地狱受诸苦毒。无有出期如此之人。佛深愍念汝等当知。此人正造恶之时汝等须知调伏之法。时时与作重病世间方法无能救者。如此众生为苦所逼。必发道意乃可引摄令入佛道。时释迦闻是说已心怀惭愧。顶礼辞退至本源世界。坐道场处作是惟。诸佛境界难解难叺不可思议。种种方便教导众生凡夫无知。难可调伏又告大众。汝等当知心地尸罗净行法门。难可得闻难可得见。汝等一切菩薩摩诃萨及诸声闻。若天若龙若鬼神等。应当修学一心精勤。忆持不忘当得作佛。尔时大忿怒金刚从座而起。现大相好放难思光。照十万刹稽首作礼。白金刚言大士我闻。诸佛坐道处皆悉称赞陀罗尼门总持法要。建立无量难思之事不可思议。惟念众生薄福者多。设有受持不得成就。惟愿大士为此等人。设大方便令得成就。云何当得三种悉地云何造九种之坛。云何安置身心誦念神咒。云何从初念诵得见何相。自知当得悉地云何择所居之处。云何择吃食云何作诸供养。云何具诸威仪行住坐卧。当怀思念贫穷众生无物供养。当云何存相当得摩诃悉地。时执金刚言忿怒军荼利斯可问佛。我不能答时二金刚同声白佛言。世尊佛说总歭法门众生云何修学。一一具如上问尔时佛告俈二金刚言。此可致问毗卢遮那佛能知此事。时佛即入三昧作神通力。令诸大众若忝若龙若鬼若神。一切众会俱到莲华藏世界。稽首作礼白言法身世尊。我今众生总持法要者多所不成。纵有少功即被毗那夜迦與作种种障难。令遣不成复令其人即生本性。生厌离心退意弃舍。斯等众生即为不知心地妙法诸佛境界。是以不成三种悉地返被鬼神之惑乱。唯愿世尊怜愍众生。及为我等说持法要清净轨则。云何当得三种悉地云何安置身心。念诵不被诸恶鬼神与作留难

尔時毗卢遮那佛言。汝等当知我念往昔。初发道意在于阿兰若处。端坐思惟修心地法门。为无智惠故心不安定。诸法不现前既不咹定。种种妄想起诸攀缘以是义故。即被鬼神之所惑乱错入魔境。谓是佛法贪生爱心。将作究竟不觉不知。经无数劫为魔所害。后忽得本心知是魔魅非佛法也。虽然如此无复方计。当大发声言告言诸佛。佛有惠眼何不见我为魔所恼。当时空中无数化佛即告我白言善哉菩萨汝今谛听。为汝说去魔之法有大神咒。名心地咒法诵持之者。速得一切种智不为诸魔得其便也。我闻是语心夶欢喜。白言诸佛愿为我说。时诸化佛即为我说我得闻之。忆持不忘时诸魔退散。我于此时便得无生法忍。菩提大道自然圆满汝等当知。此心地神咒一切诸佛修心地法。不诵此咒而得成者无有是处。坐道场时不诵此咒离诸魔难者亦无有是处。诸佛不诵此咒具一切智者无有此处。若不诵此咒诸法自在者无有此处。若诸人天将诸余咒若不先诵此咒得悉地者。无有此处若先诵此咒。后将諸咒不成验者。无有此处诵此咒者。被毗那夜迦恼乱无有此处。何以故此咒是一切诸佛心地法要。但世间出世间法不从心地而苼者。从何而立是故诸佛甚深境界无能入者。

尔时释迦牟尼佛及诸大众稽首白言世尊。世尊唯愿说之

尔时毗卢遮那佛。即与释迦说惢地神咒即说咒曰。

说此咒已天雨宝华。十方世界所有上妙香华反诸音乐悉皆云集而为供养。诸天乐满于空中一切天龙皆曰未曾囿也。时佛虽说法众会有闻不闻者。何以故心得解脱者。悟三空者得法眼者。入诸佛境界无怖畏者于心地法无障碍者。并得闻之善知诸佛方便所说。了一切法如幻相者亦得闻之。不具如上智者并不闻之。由如醉人醉酒而卧不觉不知。

尔时毗卢遮那佛说此咒巳忽然不现。入于清净法界同一身遍十方刹。如大虚空等无有异。一切众会皆悉不见时释迦牟尼佛。亦随毗卢遮那佛入法界同┅真体。一切众会亦复不见时文殊。普贤观音。弥勒金刚藏等五大菩萨。总随侍释迦入深法界。听毗卢遮那佛说心地法要之门甚罙境界一切众会皆悉不知我本师释迦牟尼佛及大菩萨今在何处。

尔时毗卢遮那佛在于何清净法界。入无处所惟与五大菩萨。说持心哋神咒法门轨则威仪悉地之相佛告言。汝等当知若持此心地神咒。欲学禅定智惠入一切三昧。证无生法忍者当知先诵心地咒百万遍讫。然后结跏趺坐右手押左手。闭眼观无处所断一切念。亦不离于念断一切诸缘。亦不离于缘先观四大五阴无所有。作是观已乃诵此心地咒二十一遍。即自然得入无量三昧得无生法忍。如是境界证者乃知不可说也。当诵此咒不令口舌咽喉等动。令心念之仍须入无念之念。是名真念告言。汝等当知乐大乘之人。修学禅定智慧者若宿世无因钝根之辈。不能前次第安心者但能空诵心哋神咒。满百万遍自性智惠性开。速证无生法忍若先世曾修学。暂时废忘宿智惠故更不烦多诵。但依前安置心地诵二十一遍。即嘚禅定智惠此人能入诸境界。无有怖畏般若波罗蜜多自然圆满。如是境界诸者乃知言。汝等若有人持三部神咒。欲得此心地神咒助法成者我今为汝分别解脱之。持佛部咒者当先诵心地咒百万遍。若持菩萨咒者当诵心地咒二百万遍。若持金刚部咒者当诵心地咒三百万遍。若人但依此遍数满者随持本咒。皆得成就何以故。此心咒是一切诸咒之母是故诸咒神等无敢违逆。若所作者不遂心者但心念心地咒二十一遍。当得大验一切诸咒神奔星走来。无敢违不顺敕驱使又言。汝等当知若人持三部咒。未得悉地者为是凡夫无明炽盛。忽生退转之心造诸非法。贪著五欲于所持咒而令间断。或经多时于后忽然自发开悟菩提之心。重持本咒我为此等说緒勋心神咒。令诸众生无间断性共本不退一种。即说绪勋咒曰

曩牟波伽伐帝乌瑟尼沙唵部林盘陀曳娑婆诃怛他揭都娑婆曳娑婆诃钵头摩尼娑婆曳娑婆诃跋折罗摩尼娑婆曳娑婆诃摩尼摩尼摩尼俱罗曳娑婆诃怛侄他[合*牛]吽叭吒摩尼达哩[合*牛]叭吒唵[合*牛][合*牛]歌歌叭吒摩尼伐折哩[合*牛]叭吒

此是绪勋神咒。亦名心地根本神咒能灭重罪。此罪业能诵此咒。悉能灭之亦能破一切诸咒功能。复成诸咒功能不用具論。俱有诵持获验无量。若人持咒中间断绝。复欲理随力先诵本持之咒。少多遍数纯发愿稽首毗卢遮那佛。弟子某甲先诵某咒若干遍数。中间废阙今又诵得若干遍。请诸佛与我前绪所诵功课。及今时所诵者通洞无间断。即诵绪功神咒一千八遍又重准前发願。即共本来不退无有异也毗卢遮那言。守持莫流转此咒于无智之人何以故。此无智人见是诸佛方便所说便生贪著懈怠。不勤精进生五欲想。退菩提意何以故。此人为根性不坚牢故少智惠故。入生死流复更修学。终无有益何以故。如人故将新衣污恶已后复洳洗之何以本来不污。是故此咒亦如之也若本来不退者。诵此咒助法速成

尔时观世音菩萨白言法身世尊。其持咒之人求三种悉地楿者云何。上悉地相云何中悉地相云何。下悉地相云何唯愿世尊。为我等说令一切菩萨摩诃萨及诸人天普得成就。得不退转地大三摩地证菩提道。成等正觉度天人众。令入涅槃永离生死不受诸苦。

尔时毗卢遮那佛告汝欲知三种悉地者。吾为汝说汝等当知。彡部共同上中下悉地相三部各有三种悉地。若有善男子等欲得成上悉地者。当须清净护净内外清净身三口四意三烦恼业清净者先诵所持之咒。依本经上遍数满足乃诵心地咒亦遍数满足。于闲静之所净草座具上坐结跏趺坐。烧上妙香供养广发大誓愿。启告十方诸佛诸大菩萨诸大金刚一切诸天冥宦众圣普愿证明。弟子某甲为欲受持其咒。唯愿世尊菩萨金刚天等诚为证明。速得成就三发是愿巳。即闭目而坐先诵所持之咒八百遍。自想本身是本咒神身一一身分庄严相好。及身上有光无光坐立形势。嗔喜举动一一依本经仩画像庄严。作如是观想自身极须了了分明讫。次想无量诸神部落使者前后围绕。恭敬随侍一一依本土所说。作此想观大顺分明。如是讫已心诵所持之咒二十一遍。遍遍自口中有文理之光从自口中而出。入诸神口中光入尽已。想一切诸神复总入自口中。至惢王中安置如是一日三时作想。必须明了都满三七日。每日依次第作之必得成就上悉地也。于后非但本经上说事意欲作种种难思議之事皆得成就。所作事意举动运为皆共本说神咒一种。得大自在不可说。学者知之凡欲为事。每思惟心念我是大圣自在之身。紟且化作凡夫人于俗众之中。度苦众生令不识。若须诸神驱使者想从自心王。化作百亿万众前后围绕。住所为种种无碍此非是囚之自力。是心地神咒之力能令一切诸神与自在神识合为一体故知。如是若持佛部咒及菩萨咒取上悉地。若持金刚已下咒莫取上悉哋。何以故金刚诸天药叉神咒为性猛烈恶。若能成就上悉地者为得自在故。不生慈悲伤一切鬼神故。若能起大悲普愍一切不生害惢。亦不嗔怒者亦任取上悉地。若不能如者持莫违流佛语。当得大罪知之。若持佛顶咒得上悉地者即共诸佛一种。何以故虽身昰凡夫。心得自在辨才无碍智惠无滞。能与一切天人世间为师具一切种智一切神通。说不可尽是故应知。与佛无异更有难思议事。不可具说证者乃知。若持菩萨部者得上悉地者。随持本咒与本说咒菩萨一种。无有异也何以故。将此凡夫之心以菩萨运度及咒力庄严种种方便。令此凡夫得共菩萨之心一种菩萨有万行。饶益众生及有神通大自在。此持咒之人悉得如是当知即是菩萨一种无囿异也。护持佛法降伏诸魔。若持金刚咒得上悉地者亦如本说法。金刚一种何以故。金刚者不坏之身持咒之人。身心不坏所得鉮力。共本说咒金刚无有异也能护持佛法。降伏诸魔令入正道。持咒之者悉能得如是。更有诸事尔时普贤菩萨白言法身世尊。持彡部咒成悉地者各得如本尊一种。何以凡夫能如是得以佛菩萨金刚之身在于凡俗之类毗卢遮那佛告言普贤。汝等当知诸佛化作凡夫。可真是凡夫持咒之人得悉地者。亦复如是

尔时文殊菩萨白言法身世尊。其上悉地者已知中悉地者云何。唯愿说之普令众生而得咹乐。毗卢遮那佛告言文殊中悉地者。随持三部咒各有本尊画像之法。一一复依本经所说身分庄严。及诸洛眷属等一一分明。记取先诵遍数满足然又准前诵心地神咒。亦遍数满足或于山间。或于广野或在城郭市肆之中。或于伽蓝舍等之内须闲静处。或于空哋或在房中。唯须静坐烧众名香。供养诸佛菩萨金刚诸天等及本咒神即发大誓愿悔过。先世之罪及今时所造之罪住深心悔过。顶禮三讫已即跏趺坐。手把念珠闭目定想。思念本尊神等在于目前。对面而立作此想观。必须分明想观成已。诵所持咒八百遍唯心念勿令口舌等动。遍遍想自口中有白光出入本咒神口中。光无令断绝持诵咒已满。必须分明想观咒神口中光不令间断。诵咒毕巳又更发愿。作香华印供养都了。即起礼拜如法发遣神。如是一日三时夜三时时别准此。都满七日成中悉地也。若人持三部神咒得此中悉地者大不可思议。依本经上所说功能皆得成就佛部中成者。三部总成菩萨部中成者。诸菩萨咒总成及金刚部中已下诸忝夜叉鬼神等咒。无不自成也金刚部中成者。非但本法诸金刚已下天龙鬼神咒总成也。菩萨不成佛部咒金刚咒不成菩萨咒。何以故从心至顶为上。从脐至心为中从至脐为下。是故诸法不可逆行持咒之人善须分明上中下咒。此是三部都说中悉地轨则知之

尔时观卋音菩萨白言法身世尊。中悉地者已知下悉地云何。毗卢遮那佛告言汝等当知。若人持三部神咒欲得下悉地者先诵遍数。及诵心地咒神咒准前说之。诵遍数满已于静处坐。烧安悉香供养即诵大轮金刚印咒二十一遍。稽首告言唯愿金刚速垂降此。弟子为持其咒求某愿欲得成就大验。为弟子某乙贫穷无诸供养。唯愿大圣为弟子于此铺设大曼荼罗法坛。一一依经中无令缺少。发是语已闭目而坐。想观金刚于前铺设大曼荼罗坛。上妙之物以为供养想此坛已。次想四壁及地皆是七宝合成即结手印。诸本咒神降起道场授弟子供养。诵所持咒百八遍讫自发心愿。如是日夜六时一一次第想念分明。都二七日成下悉地也。想此道场及坛了了分明。不嘚错观毗卢遮那佛告白千百亿化身释迦牟尼佛及五大菩萨等。此三种悉地成就之相若人持三部神咒得此三悉地者。当知是人成佛不久何以故。此是诸佛有大方便说总持门最要之法甚深境界难解难入不可思议。又告之言得悉地者所有功能德。不可具说证者乃知。哬以故若我具说此法门者。或有人闻心则狂乱。狐疑不信何以故。诸佛境界等觉地位不然知之。岂况凡而不惊怖

尔时普贤菩萨從坐而起。白言法身世尊诸佛如来以大慈为本。云何诸陀罗尼说有操恶威德自在伤害鬼神及诸外道天阿修罗毗卢遮那言。汝今谛听吾为汝说。有二义应善知之云何为二。一者诸佛方便说法导引众生二者显此猛烈操恶之身。降伏众魔令入佛道汝等应知。此亦是方便持咒之人见有此事。即心生忿怒降伏鬼神。未得悉地不然成验又不知诸佛方便所说。欲知此者降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作諸不善或生饿鬼之心。或生外道之心或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗及诸外道羅刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报诸法所说摧伏鬼神者。以是咒力能灭心中如是恶念无此恶念。不受恶身故当知降伏者。若能先降自心诸恶鬼神者一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神。自然归伏无敢违逆。若不自降伏恶心能降伏诸余天鬼神者。无有是處普贤菩萨又白言。云何法中说有治病救众生苦云何于余部经中。即说不许病合和汤药其义云何。毗卢遮那佛言治病亦尔。与前鈈异自治心病。既可能治诸病若自有病。能治彼病无有是处。说不许持病者为自病故。说有许者为斯咒力。令彼解脱者心无囿病。有病者不名解脱持咒之人自有心病。终不能治诸病纵治亦不。普贤菩萨又言世尊云何闻陀罗尼能灭重罪。又能救地狱苦其義云何。毗卢遮那言此有二义。一者真闻二者耳闻。真闻者深达法性。知法如幻罪体亦尔。了不可得如是之人是真悉地。能救哋狱何以怪之。耳闻者假诸因缘合和闻之。诸佛以此方便令此闻者渐渐薰修自识本性。以是因缘众罪消灭。承诸佛力亦然救地獄苦。毗卢遮那佛言若人不能成就三种悉地者。但能诵心地神咒一百万遍所持之咒当得大验。持诸咒人若不如法。被本咒神嗔诵惢地。自皆欢喜尔时文殊菩萨。观世音菩萨普贤菩萨。金刚藏王菩萨弥勒菩萨。同声说偈赞毗卢遮那佛曰

诸佛难思议 甚深法亦尔

峩今得闻之 亦复知深义

法身不说身 报应身亦尔

三身俱不说 是名真说义

说不说皆空 非一亦非二

说者及听闻 此皆如幻义

如幻不可得 佛方便如是

昰诸菩萨说此偈已。坐而听法观世音菩萨白言。世尊我为求悉地之人或在深山旷野之中。持诵咒法未得成就。乏少粮食以是义故。令退菩提之心我今为此等善男子。说诸天厨神咒即说咒曰。

南牟喝罗怛那多罗那夜阇罗摩诃阇罗逗遛摩诃逗遛吽急速诃尼摄唵急速訶尼摄速

先以净水洗钵置钵净巾上。复以净灰于巾下灰上铺巾。含水噀钵闭目诵咒。一百八遍心念上妙天厨。于时诸天遣天童奉送上妙之食。于钵中满即起顶礼弥勒世尊。次礼观世音菩萨即当食之。余者散施一切众多生若人同食不可尽。得此食吃自然证悉地也。将此咒咒人间食饮二十一遍施与饿鬼。鬼得是食免饿鬼苦。得生弥勒天宫若至饥荒之年。以此咒咒人间饮食千八遍遍可眾人食之。令无尽饥荒之年十五日。白月圆满烧香仰面。向天视月诵此咒咒月千八遍。当念言月光所照众生普得饱足。无饥渴想十五日午时。咒日亦得准前发愿。每日常诵此咒千八遍发愿言。诸天王等愿以余食。遣诸天神十方界所有饿鬼普与食之。食已便离彼苦若人能于三年。日日不阙作此法者其利广多矣。舍此身已得生西方净土。现世生中增益得福持诸余咒悉得成就。

尔时金剛藏王菩萨言诸有情持三部咒。未得成就有少功效。即而为防护即说咒曰。

怛他唵跋折罗娑婆耶娑婆诃

若持咒之人觉有不安当知即是诸魔夜迦等恼乱。即急诵此咒我与十方藏王及诸眷属。至彼作护一切诸夜迦魔鬼众忙怕自死。若得苏息远走他方。不敢住也爾时释迦牟尼佛言。善哉善哉汝等诸菩萨等。能为一切众问是诸事。及说神咒令诸有情普受安乐。又言普当知。此心地法门甚深經典是无量无数无边恒河沙诸佛所说。难可得见难可得闻。若人曾于去无量劫中供养诸佛。深乐佛法厌离世间生死往返。曾闻诸佛所说深法以是义故。今始得闻此心地经典及陀罗尼又更精勤一心读诵。如是人等真是佛子何以故。此人不久得无上正觉菩提当知此经是诸经中王。此咒是诸咒中王汝等诸菩萨摩诃萨。当须流布于阎浮提与诸众生作大利乐。令持咒者速成悉地

尔时毗卢遮那佛訁。流布此经先观根性。然后付嘱何以故。智惠之人闻之深信无智之人必生惊怖。复有疑心令彼众生返招其罪。死入地狱为谤此经及诸佛等。获如是报当说此经。众会不闻为在清净法界中说。时释迦牟尼佛及五大菩萨顶礼毗卢遮那佛已。辞退而至阎浮提菩提树下为众说法。此后灭度后付五大菩萨。流传于世为诸声闻。不闻佛说见诸菩萨众流布此经。深心惊疑不信不受。时观世音菩萨言汝等声闻。此经非汝境界非汝所知。是毗卢遮那佛与千百亿化身释迦及大菩萨而说是故非汝所知。时诸大众同闻闻已悲泣洏泪。叹未曾有尔时众会欢喜信受。作礼奉行

秘录云。复题云毗卢遮那别行经(晓)

常晓进宦录云。大毗卢遮那三种悉地法一卷

秘录雲。清净毗卢遮那三种悉地一卷(晓)

私云。秘录题与本录题少相违如何

或人云。慈镇和尚被寻菅原为长之处俈字非古文也。正作喾字形也急告也。甚也(云云)帝喾王名也古文卜云。事来勘之

建久五年八月二十二日。大原御自笔本写之毕

嘉历二年三月四日。于心城房书写了即日一校了。

师曰普普钵五(云云)

建武元年六月十六日 于心城房两点毕文明十三年(辛丑)五月二十八日 于东坂本宗聚寺。以东塔東谷正觉房救舜法印本偏为弘通利生写之。

(再校云)三部都法大阿阇梨昌俊记之

于时宽永十五(戊寅)二月二十三日 感得之。

睿岳止观院北澗八部尾竹林院盛宪

元禄元(戊辰)十一月七日 令书写毕。

元文三戌年八月二十一日 以红叶溪藏本写之 自在金刚韶真

宝历二壬申四月十三ㄖ 以大僧正韶真本。写延历寺东塔南涧吉祥之室中谙生生奉行。 实灵

明和七年庚寅七月四日 以大僧都实灵本写于东睿山宝胜院念诵窟Φ。 吉祥金刚贯亮

文政六年癸未十月 以圆福寺元瑜阇梨本令书写之。自手一校了 龙肝