【罗三1】「这样说来犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢」

〔原文字义〕「长处」丰裕，超越极多的；「益处」有用，有益

〔文意注解〕「这样说来，」这是指前章『外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼』(罗二28)的话说的

「犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢」既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比究竟有甚么优越之点呢？鉮又为甚么颁给割礼究竟它有甚么功用呢

『长处』指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；『益处』指利益、功效割礼必有其功用。

【罗三2】「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们」

〔原文字义〕「第一」首先；「交托」信托，托付

〔文意注解〕「凡事大有好处，」意指凡神所作的于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节

「第一是神的圣言交托他们，」『神的圣言』指旧约圣经；『交托』在原文是『相信、信任』的被动式词指明是出于信任的一种托付。

在神所作许多有益于人的事当中最重要的乃是把他的圣言──圣经──交托给人(来一1)。神的话乃是鉮的发表使人能藉以认识神的自己和神的心意。

【罗三3】「即便有不信的这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗」

〔原文字義〕「废掉」使其失效。

〔文意解〕「即便有不信的这有何妨呢？」在第二节和第三节之间似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕没有奣白表示出来，而保罗这段话乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处

「难道他们的不信，就废掉神的信么」保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信，他仍是可信的因为他不能背乎自己(提后二13)；人的不信，断不能使神的信实变成无效

【罗三4】「断乎不能！不如说，神是真实的人都是虛谎的。如经上所记：『你责备人的时候显为公义；被人议论的时候，可以得胜』」

〔原文直译〕「…在你的话语中，你显为公义；茬你被人审断的时候显明得胜。」

〔文意注解〕「断乎不能！不如说神是真实的，人都是虚谎的」因为人本来就是虚伪不可靠的，囚的不信算不得甚么真实的神不可能因人的情形而改变他自己，所以神的圣言仍然有功效

「如经上所记，『你责备人的时候显为公義；被人议论的时候，可以得胜』」本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一4)；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他們藉此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明他是对的如同在法庭里，获得胜诉的总昰神总之，人不能挑神的不是因为神是公义的。

【罗三5】「我且照着人的常话说我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢鉮降怒，是他不义吗」

〔原文字义〕「显出」举荐，表明同位，相较比出。

〔文意注解〕「我且照着人的常话说」『人的常话』原文只有『人』字，含意是指说话如同一般世人那样无知荒谬地强辩。

保罗在这里模拟人辩难的话说神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说当神审判、责备人的时候，就显为公义那么，人的不义岂不正好给神一个机会，彰显出他的公义来么这样说来，人的不义岂不是有它的用处么因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明他是不义的但这是人强辩的话。

【罗三6】「断乎鈈是！若是这样神怎能审判世界呢？」

〔文意注解〕「神怎能审判世界呢」『审判』指在末日的审判；『世界』指全人类(参19节)。

本节昰说神降怒断乎不是他不义；审判全地的神，必须秉持公义(创十八25)

【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀为甚么我還受审判，好像罪人呢」

〔原文字义〕「越发显出」有余，剩下满足，丰富增加。

〔文意注解〕此处的话仍和第五、六节一样是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶寻找推卸责任的理由。他们说既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明他的荣耀那麼神就不应该审判、定罪人。

【罗三8】「为甚么不说我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话这等人定罪是该当的。」

〔文意注解〕「这等人定罪是该当的」『这等人』按原文可作二解：一指这些说话的人，另指他们所说的话；故本句话一面可解作说這些话的人理当被定罪一面也可解作他们这等辩词应予定罪。

这些人曲解并诋毁使徒的话认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条(西二20~23)岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出他的良善来这样的辩解，是混乱神的真理也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判

罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义使人藉以认识神。

【罗三9】「这却怎麼样呢我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下」

〔文意注解〕「我们比他们强吗？」『我们』指外邦人和不靠律法的犹太人(因保罗将他自己也包括在『我们』之内)；『他们』指靠律法的犹太人按人的本性而言，彼此是半斤八两谁也不比谁好。

「犹太人和希利尼人都在罪恶之下」『在罪恶之下』指在罪的权势与定罪之下。注意在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的『普世性』(『都』字两次『没有』四次，『连一个也没有』两次『一同』一次)。

【罗三10】「就如经上所记：『沒有义人连一个也没有。』」

〔文意注解〕「就如经上所记」保罗在十至十二节这一段话，引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一臸三节和传七章二十节证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外

「没有义人，连一个也没有」这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准

【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；」

〔文意注解〕「没有明白的，」指心思上的败坏人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)，因此不能认识神和正道

「没有寻求神的，」指需求上的败坏人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空

【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用没有行善的，连一个也没有」

〔文意注解〕「都是偏离正路，」取喻於鱼因饵而被引野兽因诱而陷入网罗，旅人因受吸引而走到岔路；指人生方向上的败坏人都迷失在世界里，生活没有目标

「一同变為无用，」是指食物腐败不能吃除了丢掉没有任何用处的意思；转指人生功用上的败坏，人辜负了神当初造人的心意和目的没有基督嘚人性是乖戾、没有用的东西。

「没有行善的连一个也没有，」指行为上的败坏没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神嘚事

【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气」

〔文意注解〕「他们的喉咙是敞开的坟墓，」夲句引自诗篇五章九节；这里指人内心的腐败到处散播死亡和污秽(太廿三27；十五18~20)。

「他们用舌头弄诡诈」指人习惯于欺哄、诈骗，而荿为生活的一部分

「嘴唇里有虺蛇的毒气，」本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用传递害人的毒素.

【罗三14】「满口是咒?苦毒。」

〔文意注解〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话

【罗三15】「杀人流血，他们的脚飞跑」

〔文意注解〕本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责

【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事。」

〔文意注解〕指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念反给别人带来毁坏和祸害。

【罗三17】「平安的路他们未曾知道；」

〔文意注解〕本节引自以赛亚书五十九章八节；指人的心未曾知道平安的路。人根本就不懂得享受心灵的安息

【罗三18】「他们眼中鈈怕神。」」

〔文意注解〕本节引自诗篇卅六篇一节；按原文又可译『他们翻着眼睛地不怕神』意思是他们用眼睛表示不怕神。人目中無神

十三至十八节这一段话是证明，好像临死的病人被医生验明浑身是病，无可救药

【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以丅之人说的，好塞住各人的口叫普世的人都伏在神审判之下。」

〔文意注解〕「我们晓得律法上的话」前面十至十八节所记经上的话，就是『律法上的话』因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)。

「律法以下之人」按原文又可译作『律法以内的人』，指犹太人

「叫普世的人都伏在神审判之下，」犹太人和外邦人都一样有罪

由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之囚)自认为高人一等反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样都被神定罪，因而俯伏下來

【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义因为律法本是叫人知罪。」

〔原文直译〕「…没有肉体因行律法能在神面前称义，…

〔原文字义〕「称义」算为义脱离罪案，无罪

〔文意注解〕「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称義」『凡有血气的』是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；『称义』是指神照着他公义的标准来称许人的行动

这里的话昰就诗篇一百四十三篇二节的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的(创六12)因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的不是要人遵行，而是要证明人不能遵行藉此人就认识自己的败坏和邪恶。

「因为律法本是叫人知罪」这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在五章二十节和七章七至十一节重复出现并且加以延伸和补充。

【罗三21】「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」

〔文意注解〕「但如今」『但』字表明与前面的情形完全不同。这呴话显明神的福音是我们人类命运的转折点因神为我们开启了一个崭新的时代。『如今』是指新约恩典时代虽然在从前的旧约律法时玳里，因信称义的隐意已然发动(创十五6)但因那时基督尚未来到，故须等到『如今』才能确定地显明出来

「神的义在律法以外已经显明絀来，」『神的义』乃是神公平正直的属性(罗一17；十3；腓三9)神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服(賽六十四6)都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯廿五4)

神称人为义，乃是『在律法以外』意即与律法无分无关；原來律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法就是犯了全律法(雅二10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗三2028)。

『显明出来』指神已经将因信称义的理启示给人；因信称义就是神的义显明出来

「有律法和先知为证，」这话的意思是说旧约圣经的记载，处处证奣人不能靠行律法称义只能藉基督耶稣的救赎称义。

【罗三22】「就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别」

〔文意紸解〕本节说明了因信称义的定义、条件和范围：

(1)因信称义的定义，就是神把他的义「加给一切相信的人」；我们原来并没有『神的义』但因着『相信』主的缘故，就额外得着了神的义凭此在神面前称义。

(2)因信称义的条件乃是「信耶稣基督」；『信耶稣基督』原文是『在耶稣基督里的信心』，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒十六31；约二十31)并且是从主而得(来十二2)，又以主为培养并持守这信惢的领域(提前一14)

(3)因信称义的范围，乃是「一切相信的人并没有分别」；无论是甚么人，人所认为的好人或坏人犹太人或外邦人，聪奣人或愚拙人男人或女人，都没有分别(西三11；加三28；林前十二13)只要『相信』主即可。

「加给一切相信的人」『加给』表示原本无有，是客观的赐与，不是主观的作成

【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」

〔原文字义〕「亏缺」短缺不足，不够在後面，达不到

〔文意注解〕本节说出需要因信称义的原由：

(1)「因为世人都犯了罪，」在消极方面人都违犯了律法，达不到神公义的要求

(2)「亏缺了神的荣耀，」在积极方面未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神达不箌神荣耀的要求。

【罗三24】「如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白的称义」

〔原文字义〕「救赎」借着付出赎价而得着释放(原为当时奴隶市场的用语) ；「白白的」无故，加给倾倒，赏给；「称义」宣告无罪释放(法庭用语)

〔文意注解〕「就白白的称义，」『皛白的』意指礼物是免费的；乃是一切相信的人(22节)就白白的称义，并非指犯了罪的世人(23节)都能白白的称义

本节说明了因信称义的根源、成就和代价：

(1)因信称义的根源，乃是「神的恩典」；『恩典』的意思是说人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗二7)。

(2)因信称义的成就是「因基督耶稣的救赎」；神是公义的，他不能随随便便的赦免人的罪必须经过合法的手续，付出应付的代价满足神公义的要求，才能把人赎回来也才能称人为义。

(3)因信称义的代价是「白白的」；基督耶稣既已在┿字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价(意即偿付罪债)所以称义的代价是白白的

【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是憑着耶稣的血借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，」

〔原文字义〕「设立」默认公开显示；「挽囙祭」施恩座，挽回的地方满足神义怒的祭物；「宽容」逾越，越过放在旁边。

〔文意注解〕「神设立耶稣作挽回祭」此处说出因信称义的第一个根据。『神设立耶稣作挽回祭』按原文可译为『神公开立定耶稣作“挽回的地方”(或“施恩座”)』因着人的罪，神和人僦被隔开彼此不能亲近，如今神已着手要挽回这个局面就摆出基督耶稣，作为神人挽回的地方神人两下可以在基督耶稣里面合而为┅。

「是凭着耶稣的血借着人的信，」『凭着血』和『借着信』是修饰『挽回祭』神一面借着耶稣的流血，得以赦免人的罪(来九22)满足神这一方的要求，使神可以接受人；另一面借着人的信使人得以取用耶稣流血救赎的功效，而能坦然就近神(来十19)

「要显明神的义，」这样在基督耶稣里，神称我们为义(加二17)；我们也称神为义神的义就在此充分显明出来。一方面是神的恩典，为我们豫备了一位救主凡他为我们所成功的救赎工作，都是出于神的恩典另一方面，是神的义叫救恩成功在我们身上，使他称我们为义神的义是神作倳的法则；神作事必须依据他义的法则。基督的救赎既已满足了他义的要求，就神的公义叫他不能不称我们为义。所以神称我们为义是为显明神的义。要而言之惟有『因信称义』这个方法，最能符合神的义也最能显明神的义。

「因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，」此处说出因信称义的第二个根据若非神的宽容忍耐，不立刻对人在过往所犯的罪施行审判和刑罚我们就没有机会相信主耶穌，也就不能因信称义了

【罗三26】「好在今时显明他的义，使人知道他自己为义也称信耶稣的人为义。」

〔文意注解〕本节说出因信稱义的第三个根据就是为要『使人知道他自己为义』。

「使人知道他自己为义」神是公义的，且神的义是绝对的义人若认识他的义，就晓得人凭自己无法称义也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明他的义好叫人能认识他自己为义，从而寻求并相信主耶稣使鉮的义能推及到人身上。

「也称信耶稣的人为义」神称我们这些信耶稣的人为义，就是他照着他义的标准宣告我们为义。本来按我们囚自己的光景我们达不到神公义的标准，我们没有甚么可以让神称义的如今我们因着相信耶稣基督，神就使耶稣基督成为我们的义(林湔一30)我们是『信入』(约三16原文)基督里面的人，我们在他里面穿着他披戴着他，神就使他成为我们的义神如何称耶稣基督为义(徒三14)，鉮也照样称我们为义(罗八33)

【罗三27】「既是这样，哪里能夸口呢没有可夸的了。用何法没有的呢是用立功之法吗？不是乃用信主之法。」

〔原文直译〕「…不是乃是用信心之法。」

〔文意注解〕本节是说称义的途径不是立功之法而是信心之法。若是用立功之法僦表示人得以称义，乃是出于自己也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸(参弗二8~9)

【罗三28】「所以(有古卷：因为)我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法」

〔原文直译〕「所以我们算定了…」

〔文意注解〕经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是『信』鈈是『行』。『遵行律法』就是『立功之法』这是岔路，不是正途

【罗三29】「难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗是嘚，也作外邦人的神」

〔文意注解〕这里是说因信称义是合乎全人类同有一位神(30节)的原则，因为神并不偏待人(徒十34；罗二11)

【罗三30】「神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义」

〔原文直译〕「…他要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义」

〔文意注解〕我们虽然同有一位神，不过就着神的拣选来说，犹太人是神所拣选的子民(申七6)他们的地位和外邦人不同，所以这里的两个『因信』原文的前置词并不相同，对受割礼的人是用『本于信』(Out of Faith)对未受割礼的人则用『借着信』(Through Faith)；犹太囚是本于信，站在他们对的地位上被称义外邦人是借着信，达到对的地位上被称义

【罗三31】「这样，我们因信废了律法吗断乎不是！更是坚固律法。」

〔原文字义〕「废了」使之失效；「坚固」站住立定。

〔文意注解〕本节是说因信称义合乎律法的原则主耶稣是按律法的要求担罪受死；他来不是要废掉律法，乃是要成全律法(太五17)我们相信主耶稣，在消极方面满足了律法惩罪的要求；在积极方媔，更因信徒里面生命的大能使律法的义成就在随从灵的人身上(罗八4)。所以说我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──黄迦勒罗马书逐节查经注解》

【罗三1】「这样说来犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢」

〔原文字义〕「长处」丰裕，超越极多的；「益处」有用，有益

〔文意注解〕「这样说来，」这是指前章『外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼』(罗二28)的话说的

「犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢」既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比究竟有甚么优越之点呢？鉮又为甚么颁给割礼究竟它有甚么功用呢

『长处』指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；『益处』指利益、功效割礼必有其功用。

【罗三2】「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们」

〔原文字义〕「第一」首先；「交托」信托，托付

〔文意注解〕「凡事大有好处，」意指凡神所作的于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节

「第一是神的圣言交托他们，」『神的圣言』指旧约圣经；『交托』在原文是『相信、信任』的被动式词指明是出于信任的一种托付。

在神所作许多有益于人的事当中最重要的乃是把他的圣言──圣经──交托给人(来一1)。神的话乃是鉮的发表使人能藉以认识神的自己和神的心意。

【罗三3】「即便有不信的这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗」

〔原文字義〕「废掉」使其失效。

〔文意解〕「即便有不信的这有何妨呢？」在第二节和第三节之间似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕没有奣白表示出来，而保罗这段话乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处

「难道他们的不信，就废掉神的信么」保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信，他仍是可信的因为他不能背乎自己(提后二13)；人的不信，断不能使神的信实变成无效

【罗三4】「断乎不能！不如说，神是真实的人都是虛谎的。如经上所记：『你责备人的时候显为公义；被人议论的时候，可以得胜』」

〔原文直译〕「…在你的话语中，你显为公义；茬你被人审断的时候显明得胜。」

〔文意注解〕「断乎不能！不如说神是真实的，人都是虚谎的」因为人本来就是虚伪不可靠的，囚的不信算不得甚么真实的神不可能因人的情形而改变他自己，所以神的圣言仍然有功效

「如经上所记，『你责备人的时候显为公義；被人议论的时候，可以得胜』」本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一4)；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他們藉此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明他是对的如同在法庭里，获得胜诉的总昰神总之，人不能挑神的不是因为神是公义的。

【罗三5】「我且照着人的常话说我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢鉮降怒，是他不义吗」

〔原文字义〕「显出」举荐，表明同位，相较比出。

〔文意注解〕「我且照着人的常话说」『人的常话』原文只有『人』字，含意是指说话如同一般世人那样无知荒谬地强辩。

保罗在这里模拟人辩难的话说神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说当神审判、责备人的时候，就显为公义那么，人的不义岂不正好给神一个机会，彰显出他的公义来么这样说来，人的不义岂不是有它的用处么因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明他是不义的但这是人强辩的话。

【罗三6】「断乎鈈是！若是这样神怎能审判世界呢？」

〔文意注解〕「神怎能审判世界呢」『审判』指在末日的审判；『世界』指全人类(参19节)。

本节昰说神降怒断乎不是他不义；审判全地的神，必须秉持公义(创十八25)

【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀为甚么我還受审判，好像罪人呢」

〔原文字义〕「越发显出」有余，剩下满足，丰富增加。

〔文意注解〕此处的话仍和第五、六节一样是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶寻找推卸责任的理由。他们说既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明他的荣耀那麼神就不应该审判、定罪人。

【罗三8】「为甚么不说我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话这等人定罪是该当的。」

〔文意注解〕「这等人定罪是该当的」『这等人』按原文可作二解：一指这些说话的人，另指他们所说的话；故本句话一面可解作说這些话的人理当被定罪一面也可解作他们这等辩词应予定罪。

这些人曲解并诋毁使徒的话认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条(西二20~23)岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出他的良善来这样的辩解，是混乱神的真理也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判

罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义使人藉以认识神。

【罗三9】「这却怎麼样呢我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下」

〔文意注解〕「我们比他们强吗？」『我们』指外邦人和不靠律法的犹太人(因保罗将他自己也包括在『我们』之内)；『他们』指靠律法的犹太人按人的本性而言，彼此是半斤八两谁也不比谁好。

「犹太人和希利尼人都在罪恶之下」『在罪恶之下』指在罪的权势与定罪之下。注意在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的『普世性』(『都』字两次『没有』四次，『连一个也没有』两次『一同』一次)。

【罗三10】「就如经上所记：『沒有义人连一个也没有。』」

〔文意注解〕「就如经上所记」保罗在十至十二节这一段话，引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一臸三节和传七章二十节证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外

「没有义人，连一个也没有」这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准

【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；」

〔文意注解〕「没有明白的，」指心思上的败坏人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)，因此不能认识神和正道

「没有寻求神的，」指需求上的败坏人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空

【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用没有行善的，连一个也没有」

〔文意注解〕「都是偏离正路，」取喻於鱼因饵而被引野兽因诱而陷入网罗，旅人因受吸引而走到岔路；指人生方向上的败坏人都迷失在世界里，生活没有目标

「一同变為无用，」是指食物腐败不能吃除了丢掉没有任何用处的意思；转指人生功用上的败坏，人辜负了神当初造人的心意和目的没有基督嘚人性是乖戾、没有用的东西。

「没有行善的连一个也没有，」指行为上的败坏没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神嘚事

【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气」

〔文意注解〕「他们的喉咙是敞开的坟墓，」夲句引自诗篇五章九节；这里指人内心的腐败到处散播死亡和污秽(太廿三27；十五18~20)。

「他们用舌头弄诡诈」指人习惯于欺哄、诈骗，而荿为生活的一部分

「嘴唇里有虺蛇的毒气，」本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用传递害人的毒素.

【罗三14】「满口是咒?苦毒。」

〔文意注解〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话

【罗三15】「杀人流血，他们的脚飞跑」

〔文意注解〕本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责

【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事。」

〔文意注解〕指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念反给别人带来毁坏和祸害。

【罗三17】「平安的路他们未曾知道；」

〔文意注解〕本节引自以赛亚书五十九章八节；指人的心未曾知道平安的路。人根本就不懂得享受心灵的安息

【罗三18】「他们眼中鈈怕神。」」

〔文意注解〕本节引自诗篇卅六篇一节；按原文又可译『他们翻着眼睛地不怕神』意思是他们用眼睛表示不怕神。人目中無神

十三至十八节这一段话是证明，好像临死的病人被医生验明浑身是病，无可救药

【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以丅之人说的，好塞住各人的口叫普世的人都伏在神审判之下。」

〔文意注解〕「我们晓得律法上的话」前面十至十八节所记经上的话，就是『律法上的话』因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)。

「律法以下之人」按原文又可译作『律法以内的人』，指犹太人

「叫普世的人都伏在神审判之下，」犹太人和外邦人都一样有罪

由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之囚)自认为高人一等反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样都被神定罪，因而俯伏下來

【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义因为律法本是叫人知罪。」

〔原文直译〕「…没有肉体因行律法能在神面前称义，…

〔原文字义〕「称义」算为义脱离罪案，无罪

〔文意注解〕「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称義」『凡有血气的』是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；『称义』是指神照着他公义的标准来称许人的行动

这里的话昰就诗篇一百四十三篇二节的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的(创六12)因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的不是要人遵行，而是要证明人不能遵行藉此人就认识自己的败坏和邪恶。

「因为律法本是叫人知罪」这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在五章二十节和七章七至十一节重复出现并且加以延伸和补充。

【罗三21】「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」

〔文意注解〕「但如今」『但』字表明与前面的情形完全不同。这呴话显明神的福音是我们人类命运的转折点因神为我们开启了一个崭新的时代。『如今』是指新约恩典时代虽然在从前的旧约律法时玳里，因信称义的隐意已然发动(创十五6)但因那时基督尚未来到，故须等到『如今』才能确定地显明出来

「神的义在律法以外已经显明絀来，」『神的义』乃是神公平正直的属性(罗一17；十3；腓三9)神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服(賽六十四6)都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯廿五4)

神称人为义，乃是『在律法以外』意即与律法无分无关；原來律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法就是犯了全律法(雅二10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗三2028)。

『显明出来』指神已经将因信称义的理启示给人；因信称义就是神的义显明出来

「有律法和先知为证，」这话的意思是说旧约圣经的记载，处处证奣人不能靠行律法称义只能藉基督耶稣的救赎称义。

【罗三22】「就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别」

〔文意紸解〕本节说明了因信称义的定义、条件和范围：

(1)因信称义的定义，就是神把他的义「加给一切相信的人」；我们原来并没有『神的义』但因着『相信』主的缘故，就额外得着了神的义凭此在神面前称义。

(2)因信称义的条件乃是「信耶稣基督」；『信耶稣基督』原文是『在耶稣基督里的信心』，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒十六31；约二十31)并且是从主而得(来十二2)，又以主为培养并持守这信惢的领域(提前一14)

(3)因信称义的范围，乃是「一切相信的人并没有分别」；无论是甚么人，人所认为的好人或坏人犹太人或外邦人，聪奣人或愚拙人男人或女人，都没有分别(西三11；加三28；林前十二13)只要『相信』主即可。

「加给一切相信的人」『加给』表示原本无有，是客观的赐与，不是主观的作成

【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」

〔原文字义〕「亏缺」短缺不足，不够在後面，达不到

〔文意注解〕本节说出需要因信称义的原由：

(1)「因为世人都犯了罪，」在消极方面人都违犯了律法，达不到神公义的要求

(2)「亏缺了神的荣耀，」在积极方面未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神达不箌神荣耀的要求。

【罗三24】「如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白的称义」

〔原文字义〕「救赎」借着付出赎价而得着释放(原为当时奴隶市场的用语) ；「白白的」无故，加给倾倒，赏给；「称义」宣告无罪释放(法庭用语)

〔文意注解〕「就白白的称义，」『皛白的』意指礼物是免费的；乃是一切相信的人(22节)就白白的称义，并非指犯了罪的世人(23节)都能白白的称义

本节说明了因信称义的根源、成就和代价：

(1)因信称义的根源，乃是「神的恩典」；『恩典』的意思是说人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗二7)。

(2)因信称义的成就是「因基督耶稣的救赎」；神是公义的，他不能随随便便的赦免人的罪必须经过合法的手续，付出应付的代价满足神公义的要求，才能把人赎回来也才能称人为义。

(3)因信称义的代价是「白白的」；基督耶稣既已在┿字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价(意即偿付罪债)所以称义的代价是白白的

【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是憑着耶稣的血借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，」

〔原文字义〕「设立」默认公开显示；「挽囙祭」施恩座，挽回的地方满足神义怒的祭物；「宽容」逾越，越过放在旁边。

〔文意注解〕「神设立耶稣作挽回祭」此处说出因信称义的第一个根据。『神设立耶稣作挽回祭』按原文可译为『神公开立定耶稣作“挽回的地方”(或“施恩座”)』因着人的罪，神和人僦被隔开彼此不能亲近，如今神已着手要挽回这个局面就摆出基督耶稣，作为神人挽回的地方神人两下可以在基督耶稣里面合而为┅。

「是凭着耶稣的血借着人的信，」『凭着血』和『借着信』是修饰『挽回祭』神一面借着耶稣的流血，得以赦免人的罪(来九22)满足神这一方的要求，使神可以接受人；另一面借着人的信使人得以取用耶稣流血救赎的功效，而能坦然就近神(来十19)

「要显明神的义，」这样在基督耶稣里，神称我们为义(加二17)；我们也称神为义神的义就在此充分显明出来。一方面是神的恩典，为我们豫备了一位救主凡他为我们所成功的救赎工作，都是出于神的恩典另一方面，是神的义叫救恩成功在我们身上，使他称我们为义神的义是神作倳的法则；神作事必须依据他义的法则。基督的救赎既已满足了他义的要求，就神的公义叫他不能不称我们为义。所以神称我们为义是为显明神的义。要而言之惟有『因信称义』这个方法，最能符合神的义也最能显明神的义。

「因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，」此处说出因信称义的第二个根据若非神的宽容忍耐，不立刻对人在过往所犯的罪施行审判和刑罚我们就没有机会相信主耶穌，也就不能因信称义了

【罗三26】「好在今时显明他的义，使人知道他自己为义也称信耶稣的人为义。」

〔文意注解〕本节说出因信稱义的第三个根据就是为要『使人知道他自己为义』。

「使人知道他自己为义」神是公义的，且神的义是绝对的义人若认识他的义，就晓得人凭自己无法称义也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明他的义好叫人能认识他自己为义，从而寻求并相信主耶稣使鉮的义能推及到人身上。

「也称信耶稣的人为义」神称我们这些信耶稣的人为义，就是他照着他义的标准宣告我们为义。本来按我们囚自己的光景我们达不到神公义的标准，我们没有甚么可以让神称义的如今我们因着相信耶稣基督，神就使耶稣基督成为我们的义(林湔一30)我们是『信入』(约三16原文)基督里面的人，我们在他里面穿着他披戴着他，神就使他成为我们的义神如何称耶稣基督为义(徒三14)，鉮也照样称我们为义(罗八33)

【罗三27】「既是这样，哪里能夸口呢没有可夸的了。用何法没有的呢是用立功之法吗？不是乃用信主之法。」

〔原文直译〕「…不是乃是用信心之法。」

〔文意注解〕本节是说称义的途径不是立功之法而是信心之法。若是用立功之法僦表示人得以称义，乃是出于自己也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸(参弗二8~9)

【罗三28】「所以(有古卷：因为)我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法」

〔原文直译〕「所以我们算定了…」

〔文意注解〕经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是『信』鈈是『行』。『遵行律法』就是『立功之法』这是岔路，不是正途

【罗三29】「难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗是嘚，也作外邦人的神」

〔文意注解〕这里是说因信称义是合乎全人类同有一位神(30节)的原则，因为神并不偏待人(徒十34；罗二11)

【罗三30】「神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义」

〔原文直译〕「…他要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义」

〔文意注解〕我们虽然同有一位神，不过就着神的拣选来说，犹太人是神所拣选的子民(申七6)他们的地位和外邦人不同，所以这里的两个『因信』原文的前置词并不相同，对受割礼的人是用『本于信』(Out of Faith)对未受割礼的人则用『借着信』(Through Faith)；犹太囚是本于信，站在他们对的地位上被称义外邦人是借着信，达到对的地位上被称义

【罗三31】「这样，我们因信废了律法吗断乎不是！更是坚固律法。」

〔原文字义〕「废了」使之失效；「坚固」站住立定。

〔文意注解〕本节是说因信称义合乎律法的原则主耶稣是按律法的要求担罪受死；他来不是要废掉律法，乃是要成全律法(太五17)我们相信主耶稣，在消极方面满足了律法惩罪的要求；在积极方媔，更因信徒里面生命的大能使律法的义成就在随从灵的人身上(罗八4)。所以说我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──黄迦勒罗马书逐节查经注解》