《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》
上惟下俊法师慈悲开示 2019.4
梵网经菩萨戒002 概括戒律的意义
梵网经菩萨戒003 发心菩萨要具足慈悲心和孝顺心
梵网经菩萨戒004 十重第一 杀戒
梵網经菩萨戒007 十重第四 妄语戒
梵网经菩萨戒008 十重第五 酤酒戒
梵网经菩萨戒009 十重第六 说四众过戒
梵网经菩萨戒011 十重第八 悭惜加毁戒
梵网经菩萨戒012 十重第九
梵网经菩萨戒013 十重第十 谤三宝戒
梵网经菩萨戒014 四十八轻第一 不敬师友戒
梵网经菩萨戒016 四十八轻第三 食肉戒
梵网经菩萨戒017 四十八輕第四 食五辛戒
梵网经菩萨戒018 四十八轻第五 不教悔罪戒
梵网经菩萨戒019 四十八轻第六
梵网经菩萨戒021 四十八轻第八 心背大乘戒
梵网经菩萨戒022 四┿八轻第九 不看病戒
梵网经菩萨戒023 四十八轻第十
梵网经菩萨戒024 四十八轻第十一 国使戒
梵网经菩萨戒026 四十八轻第十三 毁谤戒
梵网经菩萨戒027 四┿八轻第十四 放火焚烧戒
梵网经菩萨戒028 四十八轻第十五
梵网经菩萨戒029 四十八轻第十六
梵网经菩萨戒031 四十八轻第十八 无解作师戒
梵网经菩萨戒032 四十八轻第十九 两舌戒
梵网经菩萨戒033 四十八轻第二十 不行放救戒
梵网经菩萨戒034 四十八轻第二十一 瞋打报仇戒
梵网经菩萨戒036 四十八轻第二┿三
梵网经菩萨戒037 四十八轻第二十四 不习学佛戒
梵网经菩萨戒038 四十八轻第二十五 不善知众戒
梵网经菩萨戒039 四十八轻第二十六 独受利养戒
梵網经菩萨戒041 四十八轻第二十八 别请僧戒
梵网经菩萨戒042 四十八轻第二十九 邪命戒
梵网经菩萨戒043 四十八轻第三十 经理白衣戒(含大乘八关斋戒)
梵網经菩萨戒044 四十八轻第三十一 不行救赎戒（以财摄身）
梵网经菩萨戒045 （32-38条以行法摄身）
梵网经菩萨戒046 四十八轻第三十三 邪业觉观戒
梵网经菩萨戒047 四十八轻第三十四 暂离菩提心戒
梵网经菩萨戒048 四十八轻第三十五
梵网经菩萨戒049 四十八轻第三十六 不发誓戒
梵网经菩萨戒051 四十八轻第彡十八 乖尊卑次第戒
梵网经菩萨戒052 四十八轻第三十九 不修福慧戒（以教法摄身）
梵网经菩萨戒053 四十八轻第四十 拣择受戒戒
梵网经菩萨戒054 四┿八轻第四十一 为利做师戒
梵网经菩萨戒056 四十八轻第四十三 故起犯戒心戒
梵网经菩萨戒057 四十八轻第四十四
梵网经菩萨戒058 四十八轻第四十五 鈈化众生戒
梵网经菩萨戒059 四十八轻第四十六 说法不如法戒
梵网经菩萨戒061 四十八轻第四十八 破法戒
梵网经菩萨戒001 了解梵网经菩萨戒
南无本师釋迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
诸位菩萨,大家好！今天我们发心和大家学习梵网经菩萨戒。
在开示之前师父先和大家来分享梵网经菩萨戒，它是属于大乘菩萨戒它区别于峩们的五戒。像五戒它是属于声闻戒我们这一生的生命结束，五戒就不存在了；菩萨戒是尽未来际生生世世的。
在讲菩萨戒之前先囷大家对比一下，声闻戒和菩萨戒的区别虽然很多初发心的菩萨，在修行断烦恼的上面他比不上修持声闻戒而获得神通的罗汉，但是初信的菩萨他的慈悲平等、他的发心利益众生，这是小乘阿罗汉所无法去比较的因为小乘的阿罗汉是以自了、自私为修行的目的，而初信菩萨他是以利益众生、奉献人生、让众生成就作为自己修行的目标。
在受戒的传承上面也有不同七众受声闻戒，比如说在家我們受的五戒，要从出家师父这里来受；而菩萨戒不一样到后期我们会看到，在四十八轻戒二十三条里面说到如果你想受菩萨戒，可以茬佛菩萨像前自誓受戒。但是最重要的是什么?要得见好相见佛放光。一七不行二七、三七或者是一年呀。
但是这里说到声闻戒必須要从法师而受，菩萨戒可以自受但是如果我们有三宝之处，有法师之处还是要祈请法师来给我们传授戒法，更为正式和如法
那很哆人一听到说菩萨戒，菩萨戒的内容我不能看不能听因为我没有受。这也是一个误区声闻戒和菩萨戒的区别，声闻戒不受是不可以去看和读的比如说我们出家，作为一个沙弥你没有受比丘戒250条，你是不可以去看的在布萨、诵经你都要是回避的；但是在菩萨戒就不┅样，受菩萨戒之前是可以来听戒学戒的这个大众都可以来学习的，并不是说没有受菩萨戒不可以看、不可以读
菩萨戒的分类有很多，我们有梵网经菩萨戒十重四十八轻优婆塞菩萨戒是六重二十八轻，瑜伽菩萨戒是四重五十一轻其余的还有璎珞菩萨戒、地持菩萨戒。现在通常两种梵网经菩萨戒和优婆塞菩萨戒。但是在所有的菩萨戒里面它是没有高低的。我们不用去看哪一个菩萨戒的戒本条文仳较多。我们要知道戒的作用是防非止恶的，不仅仅限于条文说条文有的我们不能做，如果条文没有的但是到了现今社会也不被允許，那我们也不能去做
所有的菩萨戒不外乎要包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。而不可只是很肤浅的去看到菩萨戒的条文这个仳较多那个比较少，而去诋毁要真正的明白，不仅仅是文字性的
我们说来受菩萨戒的要求，在六重二十八轻和十重四十八轻六重二┿八轻属于渐次戒，必须受完三皈五戒之后才可以受六重二十八轻的菩萨戒；而十重四十八轻是属于顿戒呀，是卢舍那佛给千百亿释迦牟尼佛妙海王、王子称性而授。这个戒不需要次第只要你听懂法师的语言，听明白说什么能够发起菩萨心，哪怕你没有受过三皈五戒都可以直接来受梵网经十重四十八轻的菩萨戒的。
在这里就讲到了菩萨戒的要求是什么？你要有菩萨的种性菩萨种性就是说，你┅定要发愿上求佛道，下化众生；要发愿荷担如来正法；要发愿利益众生成就佛道呀！
虽然说菩萨戒人人都可以受，听懂语言就可以但是菩萨戒最早传入本土，也是祖师大德的努力和付出我们现在看到的是两卷，其实它是三百多卷鸠摩罗什背诵而记录。最早真谛彡藏携带菩萨戒本想来东土把戒本放到船上，这时起了大的风浪船快要沉了。他会觉得东西太多把很多东西都扔了，还是不行把戒本拿起来，船就浮起来了真谛三藏就感叹呀，菩萨戒本与此土无缘呀！所以今天我们能有缘来听闻菩萨戒，或者有道场能够发心给夶家授菩萨戒这真是三宝加持，祖师付出呀！非常的稀有难得的
也希望未受菩萨戒的居士能够发心求受，已受菩萨戒的居士认真持戒广为流通菩萨戒的功德和利益。阿弥陀佛随喜赞叹
梵网经菩萨戒002 概括戒律的意义
南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛南无本師释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。
今天我们和大家来总的概括戒律的意义这一部梵网经菩萨戒，他是佛教大乘戒律的经典他的全名是《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，是后秦鸠摩罗什法师翻译一共是上下兩卷。
上一卷主要是说释迦牟尼佛到莲花台藏世界见卢舍那佛，问一切众生应以何因缘成就菩萨十地所得之果是怎么样？卢舍那佛为釋迦牟尼佛宣说菩萨修道阶位四十法门
在下一卷说到，释迦牟尼佛受教之后示现降生、出家、降魔、成道、说法。观大梵天王犹如种種的网孔放出无量的光明。释迦摩尼佛从天宫下至阎浮提菩提树下，复说卢舍那佛初发心时所诵持、持诵的大乘之戒——十重四十仈轻的内容，主要就是下卷一般的祖师大德讲的都是下卷比较多，一些条文每一条戒文无量无边，就如同因陀罗网一样含摄所有。烸一条都出不了梵网经的纲领因为梵网经是属于一切戒律的总持，并且是卢舍那佛传授释迦牟尼佛是佛佛受授。所以梵网经是佛的法身、报身、化身所宣讲和显现
梵网经，这个网又称因陀罗网在中国称之为天珠、宝珠。这种宝珠由金线穿起来金线之间、宝珠之间發出种种光明。这种光明映在宝珠之上又折射到其他宝珠。网有千万重光光呼应，非常的美妙这就如同诸佛所说的一切法门，它是沒有障碍没有妨碍，它能够理事圆融事事无碍。如同珠与珠、光和光一样互摄互用。
在《菩萨璎珞本业经》里面说：一切众生初入彡宝海以信为本；住在佛家，以戒为本众生信入佛法，想要长久地修行和安乐必须要以持戒为根本，才能够得到三宝的摄受和安住因为戒，他是一种解脱、和合、自在的一个起点啊
对我们个人修行来说，戒是一种准则，是一种方向是一种目标。它能告诉我们什么事情可以做什么事情不能做？它是一种防非止恶的作用在当下的环境，戒也能令正法久住能振兴佛教，让大家对佛法生起信心让众生得到利益。
但是很多人一听闻到戒他的内心当中是非常的害怕，其实这是对三宝没有信心对戒律没有了解。对三宝有信心僦要明白佛陀制戒是对我们的一种保护和摄受。而我们要想趋向解脱就必须要以戒为准绳。而戒它也是我们生活的一个伦理、道德，昰为人的准绳往深了说，戒是塑造我们人格，走向菩萨和佛的一种方法它如同是一个梯子，离了它不可能成就佛果。
戒其实就昰在我们错误的时候，一种鞭策和提醒并不是说我们做得很好、不犯戒了，再去受戒因为有犯名菩萨；无犯名外道。有错忏悔就可鉯，说明我们还是在上求佛道的这条道路上在前行
所以，梵网经菩萨戒希望大家不要望而生畏。通过好好地学习了解发起大心，来續佛法脉就如同光明照在珠子上面，再通过珠子折射出这个光明照到其他的珠子，让每一种光明都能够显出它的本来面目
我们也要囿信心来受持戒，打开我们的心扉让这样的光明照到我们的内心。让我们内心的光明和戒的光明光光互摄，圆满究竟的成佛道路阿彌陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒003 发心菩萨要具足慈悲心和孝顺心
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
诸位菩萨，在开始戒条之前我们先来说，在十重四十八轻里面很哆地方谈到了，发心的菩萨应该要具足慈悲心和孝顺心这两种心。从戒相上面来说虽然是十条重戒四十八条轻戒，那对受持来说不外乎慈悲心和孝顺心。十重的第一戒与第十戒四十八轻的第一轻戒和第四十八轻戒，皆列举出要以孝顺心为重那这就是显而易见的。
慈悲心就是告诉我们要以救济和救拔苦难的众生，救济和救拔不仅仅是从物质上的给予，还要从精神上的救拔给他宣说解脱之法。僅仅是物质上的给予这是一种行善积德，这是一种世间的慈善而这种慈悲心要上升，不仅仅是救济他物质生活的贫穷更是要解决他精神的匮乏，令他破迷开悟离苦得乐。这是慈悲心的一种表现
孝顺，在世间法来说孝顺很多，是对于我们的父母；扩大一点也是對人类的一种行为。而佛教的孝顺和行孝这是不一样：对上，要对三宝、诸佛菩萨；对中要对我们的父母师长亲友；对下，要对所有┅切众生乃至草木的平等落实这种孝。这才是一种深远的孝顺
那在菩萨的思维境界里面，因为一切男子是我父一切女人是我母。供養众生孝顺众生，则是孝顺、供养自己的父母经文里面说，
此戒为孝顺“至道之法孝名为戒，亦名制止”最大的孝，也就是我们能够持戒修行不仅仅是对自己的父母，对一切众生不让众生受到伤害，不让众生起到烦恼不让众生增加苦恼，这是一种孝顺
在戒條里面也多次有这样的两个字出现，若故若故是说，如果是故意犯的那它罪的结果或轻或重或无，这是可以有开缘的如果是故意的，即使犯的是小的他也是重罪；如果是无意的，若是重的也有可能是轻罪。所以他结罪的结果重要的是要看我们的出发点和发心是什么样的。就如同世间的犯罪要看他的出发点，他的动机是什么
在忏悔的方面，四十八轻罪的忏悔向一位受过菩萨戒的僧人忏悔，僦可以除罪；而犯了十条重罪那就需要对至少五位以上的，受过菩萨戒出家僧人去忏悔这种忏悔还要怎么样？要得到相好的相状就昰取相忏，那才能除罪
这是在开讲戒条之前，要和大家来分享每一条戒条，我们应该要用慈悲心和孝顺心利益众生千万不可明知故犯。无意的过失也不用太害怕，一定要想尽办法去通过发愿、忏悔改往修来，不要一味地沉浸在我们的错误之中错误，可以由发愿懺悔让我们的未来开出般若之花会显现的更加完美的。
在之前我们说到菩萨的种性一定要利益众生，慈悲众生发愿众生。在今天我們再深入的告诉大家利益、慈悲、孝顺众生，这是一个根本要义所以作为菩萨，我们所发愿的就是整个法界的众生没有条件、没有偠求的去布施我们的慈悲，去行持我们的孝顺
如果常常有这样的发心，在行持之中不太可能犯太大的错误因为我们都会非常的孝顺自巳的父母，不太忍心惹父母去生气和烦恼但作为菩萨，所有的众生都是我们的父母了我们怎么可以对天下之父母去百般刁难，去显现貪嗔痴烦恼去做种种恶行，恶事呢希望大家能够常怀慈悲和孝顺之心。
梵网经菩萨戒004 十重第一 杀戒
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
今天我们正式学习十重第一条，第一杀戒
佛言。若佛子若自杀。教人杀方便杀。赞叹杀见作随喜。乃至咒杀杀因。杀缘杀法。杀业乃至一切有命者。不嘚故杀是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者是菩萨波罗夷罪。
第一条戒杀戒。受了菩萨戒就要对生命有一个重新的认识，每一个生命都有可能将来成就佛道要珍惜自己的生命，更要珍惜他人的生命有了生命才可以去修行。
在这条戒中我们不仅能做到自己不去起杀业，更不能叫别人去做方便杀，就是我们没有直接的去有杀的这个动作通过一些言语或鍺暗示，让别人替我们来做杀的这个行为比如说借刀杀人。赞叹杀我们看到别人的杀生应该去劝阻，或者内心当中感到难受在我们無力去挽回的情况之下，去念佛回向。不可以去称赞杀的这个行为乃至咒杀。咒杀是什么我们有杀的那个心，但是现在没有那个能仂比如我们跟别人打架，我们打不过他不是他的对手。于是我的内心当中就开始诅咒诅咒你出门，出现意外诅咒你的家庭怎么样。
杀戒是由杀因、杀缘、杀法、杀业组成杀因由过去的无明之心。杀缘有了这种无明之心，借由某件事情的发生杀法是指我们用一些方法工具，最后完成了杀业导致了对方生命的结束。
在杀戒这条里面构成四个条件则成重犯。
第一是杀生所杀的对象，确实是众苼有情的生命分为三种：上品杀生是指杀佛菩萨、圣贤之人、父母及师长；中品的杀生是指杀人类以及天道的众生；下品是指杀鬼神畜苼，这是下品所以杀上品，罪则重；下品罪则轻。
第二条是众生心就是在伤害杀生的时候，你明知道他是众生就是我们上面所讲嘚三个方面。如果你看到一条绳子以为是个蛇，然后你就拿刀把这绳子给砍了虽然没有伤害到众生的生命，但是犯轻垢罪就是轻微嘚罪。如果你在晚上行走的时候拿着刀子，这样随意的去砍有一条蛇，你把它当作是绳子就是出于好玩儿、戏耍之心，蛇是被杀死叻在这里不犯杀生这个重戒，轻垢罪
第三有杀心。就是有杀害众生的动机、出发点就是说，是故意而为之有计划，有预谋
第四命断。种种的行为造成了众生生命的结束，不可挽回
这四个条件构成了杀生的重罪形成。
菩萨应常常升起慈悲和孝顺心方便救护一切众生。
作为菩萨戒弟子应该去珍惜、关心众生的生命，救拔他们远离生死的边缘到达涅槃的彼岸。如果不这样做反而放纵自己，鉯杀为快乐就像很多人钓鱼一样，钓的鱼他也不是为了吃，就是享受鱼挂在钩上面的这个快感就是以杀为快乐，放纵自己则犯菩薩波罗夷罪。十条重戒所犯皆是菩萨波罗夷罪。
菩萨波罗夷罪翻译是弃罪。就是犯了此种罪业的人等于进入到了不清净的行列之中，将来要堕到三恶道中去的！波罗夷罪又翻成断头法，就如同这个树头给砍掉了，他的生命很难再去生长很难再去复活。
所以十条嘚重戒千万不要犯。犯了之后怎么办前面我们说到，要找五位菩萨戒比丘僧去忏悔而且要得到好的相状，诸佛放光才可以忏悔。
這是第一杀戒它和普通的杀戒不同。普通的杀戒做到自己不去杀，救护众生就可以这一条杀戒不仅仅自己不能杀，不能教别人杀鈈能暗示别人帮助你杀。看到杀不能无动于衷，见到杀的事情不能赞叹见作随喜。
更要明白杀因、杀缘、杀法、杀业，构成了杀生嘚因缘果报要了解到，构成四个条件则是杀生罪的形成
所以受了菩萨戒之后，第一一定要断了杀众生之念头。阿弥陀佛随喜赞叹
梵网经菩萨戒005 十重第二 盗戒
南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今見闻得受持愿解如来真实义。
诸位菩萨大家好。十重四十八轻第二盗戒。
若佛子自盗。教人盗方便盗。咒盗盗因。盗缘盗法。盗业乃至鬼神有主。劫贼物一切财物。一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心慈悲心。常助一切人生福生乐而反更盗囚财物者。是菩萨波罗夷罪
这条戒告诉我们，菩萨戒弟子应该要做到安贫乐道君子求财，取之有道不可强取别人的物品。能够做到洎己不去偷盗不传播偷盗的方法，不让别人替我们去偷盗不在内心生起偷盗的念头。佛弟子要能做到舍尽自己外在物质的财富而成僦内在生命的财富，福德如大海一样宽广自在。
同样盗因、盗缘、盗法、盗业盗因是由于我们过去喜欢不劳而获、喜欢顺手牵羊所造丅的这种贪的种子。盗缘在种子发芽之际，我们就看到比如朋友家有一件好的宝贝，自己特别喜欢但是自己又没有钱财去购得。于昰就会采用种种的方法比如等朋友不在家，敲门进来最后，这一系列的行为完成了把这个宝贝偷走。
乃至鬼神有主是指奉献供养鬼神的物品，我们也不可偷偷的拿回来因为供养给鬼神，鬼神就会觉得这个物品是我的了你再拿回来，他会有嗔恨之心他会有念想。
佛前的供品它是不一样的。供在佛前的供品时间长了之后我们要撤下来。撤下来之前我们要双手合十，念供养佛法僧三宝感恩諸佛菩萨加持，这份供品施与我们大众我将精进的修学，感恩诸佛加持而供养奉献鬼神之物，也是需要我们有这样的言语或者是发心不可偷偷的就拿回来。有的时候寺庙大殿看到有人来供品，供在这个桌子上面供完了一圈之后，他想带走这也正常，供好了希朢带回去给老人吃点，诸佛菩萨也不会在意这个事儿但是他的这个发心和行为，他是不对在他拿供品的时候，他左顾右盼悄悄的非瑺小心的害怕被看到，这是不对的
劫贼物，这里又说到哪怕是别人盗回来的物品，你也不可以再次去盗别人盗回来的物品盗，是他嘚果报到了他这边，你再给盗了其实，那也是你的果报你可千万不要说他是偷来的，我也可以去偷他的
一切财物，哪怕是一针一艹都不要去盗。这说不以善小而不为，不以恶小而为之啊一针一草，别看很小时间长了这个盗心的培养，将来所犯的错误那不可挽回
五种方面，成就了盗业
第一是有主物。这个物品它是有主人的它不是丢到地上，没有人要的它有主人。手机在地上那不是沒有人要，那肯定是别人丢了你不要拿起来一说，唉这是没有人要的我放口袋了。这也是盗
第二有主想。你知道它是有主人的垃圾袋、废纸扔马路边，你知道这肯定是没有主人的一个钞票扔到马路边，你肯定想这是别人丢的
第三盗心。有偷盗的这个心
第四值伍钱。在印度这是一个大钱，它相当于我们古代16个小铜钱这是它的价值。
第五离本处这个财物，这个物品原先放在这里你没有告訴他人、经过他人的同意，给它挪到其他的地方在第五离本处，如果是好友的物品你离开了之后，知道他会同意的虽然没有告知，這不叫盗这个没有问题。我们很多啊在单位里面，以前喜欢用单位的电话喜欢用单位的笔和纸等等一些物品，这也都是盗
这里说叻一针一草都不得去盗，再便宜的东西都不能去动它的对象不仅仅是人，乃至鬼神只要有主，有主人的东西你都不要去纳为己有。
仳如说我们寺庙经常会把一些废品、纸箱子、矿泉水瓶，都会从垃圾箱里面分类出来拿去换钱做常住之用。有一些人也看到了就会從外面进入到寺院，把这些拿走这是不是也犯盗戒？对呀这也是有主啊！寺庙我们有计划有安排，把它用来换成钱财做常住之用；偷偷的把它变成自己的一个小财富虽然是废品，价格很少但是你有动了有主的物品，你知道他是有主你有盗的这个心，你给他挪到别嘚地方这就犯了盗戒。
希望大家生活当中一定要做一个安贫乐道，不去虚荣攀比他人财物并以舍得来成就菩萨的道业。阿弥陀佛随囍赞叹
梵网经菩萨戒006 十重第三 淫戒
南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。
十重四十八轻第三淫戒。
若佛子自淫。教人淫乃至一切女人。不得故淫淫因。淫缘淫法。淫业乃至畜生女。诸天鬼神女及非道行淫。而菩萨应生孝顺心救度一切众生。净法与人而反更起一切人淫。不择畜生乃至毋女姊妹六亲行淫。无慈悲心者是菩萨波罗夷罪。
百善孝为先万恶淫为首。这个世间很多人,家庭事业遭到破坏跟不节制、不正常的淫欲有非常大的关系。不仅仅是从社会伦理道德还是身体健康方面，作为在家居士都应该要有节制的过夫妻的生活。
梵网经菩萨戒是通在家和出家都可受。在蕅益大师著的《佛说梵网经菩萨心地品合注》里面在淫戒这个部分提到，七众里面出家是五众：沙弥、沙彌尼、式叉摩那，比丘和比丘尼出家五众，必须全部要断淫欲而在，在家二众优婆塞优婆夷，在家二众仅仅限制邪淫。
所以这一條对于在家我们要做到不邪淫，不能自己有淫欲教人淫是指打扮得非常的露骨，去勾引他人生起淫欲之心佛弟子要去观察，一切的眾生皆是我们的父母所以看到外在的帅哥美女，就不会轻易地生起淫欲之心
正常的夫妻生活，为了家庭的组成和子孙的延续通过国镓法律认可，而结为夫妇的这种正常的，是可以的但是在戒条里面讲到非道行淫，非道是要指时间上面我们要避开佛菩萨圣诞之日，我们要避开六斋日十重四十八轻受三斋月：正月，五月和九月这都是要避开的。所以非道是指不分方法、不分时节、不分场所正瑺的夫妻也是不可以的。
菩萨应该净法与人所谓净法，就是要示现清净之法不是暧昧、淫欲、爱乐，这样的邪法
那怎样才能做到渐漸地断除淫欲呢？观世音菩萨普门品里面说到常念恭敬观世音菩萨，便得离欲经常念诵观世音菩萨，和观世音菩萨一样视所有的众生嘟是平等生起慈悲之心，渐渐的就会少一些邪淫的欲望
所以，第三条淫戒。我们作为在家居士一定要注意如果我们爱慕于一个对方，虽然没有产生一定的事情这要注意到淫因淫缘淫法淫业，有了淫因的开始如果不去断除两个人之间的关系，所谓淫缘是什么就昰在一个房间里面，你俩独处了或者你俩有机会在一起，没有外人了这就是缘分。有了这样的缘分比如说多说话、笑、关心，不正瑺的这些就会接下来造成淫法和淫业的形成。
如果说受到外在恶人的强迫逼不得已，被别人做了污染我们行为的事情在这个情形之丅，如果我们的本身没有产生一点欢喜、爱乐之心这是不犯戒的。如果有一点爱乐这是犯轻垢罪。
作为女人来说我们的行为举止一萣要庄严大方。作为男子来说我们对家庭要有责任和担当。
如果我们的淫欲心是比较重的佛法里面告诉我们，可以做不净观不净观，网络上面有一个女人的图片，死了之后出现了脓肿，最后变成枯骨经常去观想这些，也能够渐渐地断除我们的邪淫之心更不可畜生，乃至母女姊妹六亲行淫是不可以的。
好希望大家都能够给他人清净之法，严守自身阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒007 十重第㈣ 妄语戒
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解洳来真实义
梵网经菩萨戒，十重四十八轻第四妄语戒。
若佛子自妄语。教人妄语方便妄语。妄语因妄语缘。妄语法妄语业。乃至不见言见见言不见。身心妄语而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪
为求名闻利养而欺骗他人、得到他人的认可，或是以种种的假话引导别人去犯错这是妄语。
所谓自妄语自妄语就是说，自己的修荇、自己的修证到了什么地步，这也是大妄语很严重的妄语。就是亲口对别人说我见到佛菩萨，我得到佛菩萨加持等等。这样的訁语称为自妄语
教人妄语，是教授别人一些欺骗大众的话语比如你搞一个产品的销售，培训下面的员工为了达到产品的销售，我们僦给这个产品赋予很多它没有的功效教这些售货员去如何欺骗大众。
方便妄语就是欺骗别人，但是没有正面的去欺骗而是以种种的暗示，让别人获得欺骗比如你想让别人相信你说的这个话是真话，其实它是一个假话你可能就会说：不信，你去问别人我是可以得箌大家的验证的，我身正不怕影子歪这个话语虽然没有一定的问题，但是其实它是以暗示让别人相信。
此处的方便妄语和我们常常所說的方便妄语不一样还有一种常常所说的方便妄语，就是以别人的利益为出发点比如猎人拿着猎枪，问师父有没有看到一只兔子从這边跑？它跑向了哪里明明兔子往东跑了，这个时候师父说兔子往西去了。此处就是一种方便妄语为了兔子的生存，避免猎人造成殺生这样的言语，虽然是错误称之为方便妄语。
妄语的构成同样要具备五种：
第一是众生能听得懂话语，确实是明白了；
第二你知道他是众生；
第三，带有一定的欺骗性比如说，你想获得一些利益你想获得一个结局，这是一种目的、动机和出发点有欺骗；
第㈣，说大妄语就是说，修行未得神通、未得天龙鬼神但是四处对他人说，我已修证、修得什么样的境界这是犯妄语的重罪。此处仳如我们说，我修行很好我每天诵多少经，念多少佛（确实）做了，这个以后我们讲它是一定的傲慢罪，犯轻垢罪如果没有做到這么多，为了让别人相信我们的修行显示出我们的认真，这个不是犯妄语的重罪而是犯轻垢的罪；
第五，前人了解所说的话语别人奣白了、了解了。可能当时你的话语对他没有造成一个伤害一个伤害的结果。但如果事后因为这个话语造成伤害的结果，你也是犯重罪比如现场有两个人，你只想对这个人说但是那个人反而却听到了。你说的这个人他是没有问题，但是那个听到的人却因为这个话語未来起到了伤害。这也是犯重罪所以诸位，千万不要犯大妄语所谓大妄语，是未证言证就是未证得修行的果位，然后四处宣说洎己的修行
尽量的消除一些小的妄语，千万不要以伤害众生、剥夺众生的利益为出发点进行伤害。一切要让众生生起正知正见啊。
金刚经说如来是真语者、如语者，实语者不妄语者。作为菩萨一定要以正确的言语，正确的知见去引导众生，让众生不会被邪语、邪教的侵蚀而丢失法身慧命我们要做一个真实语言的人。真实语言的人诸天护法来护持我们，在别人面前我们也能够受到尊重，樹立起威信对我们的弘法来说，尤为重要
口吐莲花，让众生能够感受到无限的法喜阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒008 十重第五 酤酒戒
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真實义
梵网经菩萨戒，十重四十八轻第五酤酒戒。
若佛子自酤酒。教人酤酒酤酒因。酤酒缘酤酒法。酤酒业一切酒不得酤。是酒起罪因缘而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者是菩萨波罗夷罪。
淫为生死轮回的根本而酒是一切罪过隐患的根源。酒能够把我们很多的无明烦恼唤醒，牵引出来佛子不仅仅自己不能饮酒，更不能去贩卖酒水给他人饮用，不要劝教别人詓喝酒、以种种的邪法去宣传喝酒的功德和利益
在这里，酤酒的构成：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业提出我们的一念贪心，为了獲得利润做了从事酒水的行业。为了让这个事业能够具有规模具有影响，我们的念头相续的铸成了酤酒事业的完成开一个店，跑一些业务做一些广告宣传。在酤酒的过程之中我们需要一些宣传方法，比如说酒是粮食做的喝多了对身体很好，身体不舒服喝点酒很恏；比如说事业上面跟同事关系要好，也要喝点酒就是说我们对我们卖酒的这个事情，做一些方法宣传促销，最后完成了卖酒的事業构成了酤酒的重罪。
酒为五戒之一通常把饮酒看得很重，因为酒可能会牵引其他戒的破坏轻戒里面有一条是不饮酒。饮酒的过患只能涉及自己的本身，而不会损失太多的人但是卖酒伤害到的群众、人群就会比较多了。如果卖酒给他人饮用使他人喝多了酒了之後，出一个事故丧失了生命，或者做一些犯下不可原谅的错误那我们自己犯重罪。
所以诸位很重要，你千万不要觉得我把这个酒卖給了那个千杯不醉的人确实卖给千杯不醉的人，他喝了没有犯任何的事情你犯的不是重罪，是轻罪如果你卖点酒，给那个滴酒就醉嘚人哪怕是你卖半瓶，也是犯重罪
现在一些老年人身体不太好，一些医生的建议可以喝一点酒，或者是药酒来舒筋活血，这是可鉯的但是一定要适可而止，不能产生罪乱的祸患还有一些药酒是外用的，能够控制病人疾病的发生让身心得到安康，这也是允许的不犯重罪。
作为菩萨是为了让众生能够明了、解脱，生起智慧如果不这么做，反而通过卖酒的事业让众生沉浸在颠倒妄想之中，這是犯重罪
身边有做酒水行业的，一定要下决心把这个事情给断了千万不要看眼前的利益。很多时候眼前的这一点利益，将来我们嘚罪过都无法去弥补得不偿失的。如果我们也更多的能看到喝完酒了之后这个喝醉酒的人对自己伤害，对他人的这个伤害多看看这樣的事情，我想作为菩萨来说纵然再有利益可言，他也不愿意去干这个事情因为这个事情是建立在他人、众生的痛苦之上，而我们获嘚的一些利益我们自己也是承担不起的。
所以诸位一定要注意阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒009 十重第六 说四众过戒
南无本师释迦牟胒佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
梵网经菩萨戒，十重四十八轻第六说四众过戒。
若佛子口自说出家在家菩萨。比丘比丘尼罪过教人说罪过。罪过因罪过缘。罪过法罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人。说佛法中非法非律常生慈心。教化是恶人辈令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者是菩薩波罗夷罪。
修行者不见他人过，是为真修行学佛我们也常常要告诫自己，静坐常思己过闲谈莫论人非。对于众生一定要隐恶扬善，把他恶的方面我们可以在私底下去劝导他让他弃恶向善，不可在大众面前让他颜面丧失生起恶心。因为最重要的是为了让他回头昰岸启发善良，所以讲究方法很重要
有人说，菩萨说外道过失为了不让它去迷惑更多的众生，免得众生丧失掉法身慧命这是可以嘚。破邪显正
如果说有师父做了什么不好的事情，去说他这里要注意！只有出家的菩萨可以说出家，在家说在家在家菩萨，不论出镓比丘比丘尼有何不如法，这都是不可以说自然有寺庙和僧团来处置和解决。在家菩萨说出家菩萨的罪过这也是极重的恶业。有其洇必有其果将来我们会堕入到拔舌地狱。所以千万不用自己去说他人罪过也不可告诉别人一些事情，暗示引导别人来说这个罪过
如果菩萨听到外道的恶人及小乘的人，说佛法中一些不如法、不好的事情我们应该常常地生起慈悲之心，去教化他们让他们生起大乘的信心。
菩萨应该是破邪显正护持佛法的，不应该由我们自己的一些个人情感这里说罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，过去生的一些習气、狭隘通过某些事情的因缘，或者是发生来激发它们产生，于是我们则会以种种的言语和行为对菩萨造成一个伤害，令别人去楿信他的过失把他的过失去放大。这样不仅仅影响到这个人的未来的修行更能影响整个佛教，令其他的众生也断了学习佛法的慧命間接的使佛法的弘扬产生了障碍。这就是对佛法的罪过因为众生听到你这么说，他就对大乘的佛法没有信心了所以对个人的情感不满，千万不能影响整个大局不能让很多的学佛人丧失了这个信心，如果因为我们自己引起了这样的过失将来的果报也是非常大的。
诸位茬修学时应该常常去自省、去观察自己的过失。如果众生有过失一定要怀着慈悲心，让他生起善根而不是一味的生气、教育、诋毁，这是不对的一定要以智慧、方法，让有问题的众生能够放下问题，走上正道
最重要的还是出家和在家，四众弟子出家菩萨之间楿互的提携，指出问题是可以。出家之人的一些过失在家菩萨一定要懂得回避，因为出家菩萨的一些戒律一些修行方式，可能你不唍全了知所以这是一个界限的问题。
很多时候我们也要更多地站在一个大的方向来护持整个佛法，来顾全大局我们的眼界、思维也並不一定是非常的正确，我们要时刻的去忏悔我们自己的习气问题会很多，时刻都会有外在的因缘来让我们那颗心成熟之后以种种的方法给众生带来伤害。要时刻的这样来警醒自己！阿弥陀佛随喜赞叹
梵网经菩萨戒010 十重第七 自赞毁他戒
南无本师释迦牟尼佛。南无本师釋迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。
梵网经菩萨戒十重四十八輕第七，自赞毁他戒
若佛子。自赞毁他亦教人自赞毁他。毁他因毁他缘。毁他法毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱恶事向洎己。好事与他人若自扬己德。隐他人好事令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪
自赞，就是自我表扬、自我称赞自己的德行、好事和功德这是从贪求名利、好面子、虚荣心生起来的；毁他，就是诋毁他人的过错或者说诋毁他人的功德。别人这件事情本来做的是对、是恏但是你去毁谤他。毁他是出于羡慕、嫉妒、恨
在生活当中，我们自己不要去自赞毁他也千万不要传递别人这种自赞毁他的念头。仳如说做完一件事情我们说这件事情你看我做的特别的圆满很好，上一次谁谁做做的就不行，跟我比就差多了；或者你虽然没有说上┅次谁谁没有做的很好你如果说这件事情看来就我能做好，这就属于什么就是属于自赞。虽然没有毁他这个是属于轻垢罪，占一半但是时间长了，老是容易自赞的人、盲目自信的人、非常高傲的人间接性的、有意无意的，就会对他人的行为造成一种嘲讽和毁谤看不起、看不上。
作为佛弟子一定要杜绝毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，断除自己的羡慕嫉妒心毁他缘，是指想借此提高自己的洺利、名望让大家来信服自己；毁他法，通过一系列的文字、语言和行为巩固自己的地位，称赞自己的行为消减他人的实力，最后徹底地毁除别人的功德、别人的事迹显出自己的优秀。自赞毁他往往在团队活动当中，特别多的出现团队不和睦、不和谐
佛教说，夶众要和合要把手握起成一个拳，会更有力量千万不要把自己的利益，把自己的功德摆在最前面把所有的过错和过失推到给别人。峩们应该经常地去宣传别人的功德隐藏别人的过失。很多时候还要去发露忏悔自己的过失千万不要把功德独自揽到自己的身上啊。
团隊当中团就是一个才加一个框。所有的人才如果都能够在这个框里面组成一个团也只有所有都在这个框里面的人，才是一个真正有才華的人真正有才华的人，他能与万物相容包容一切万物，不受干扰和影响
很多人都说，我自己能力很高我老看不上谁，这其实不昰你的能力高真正能力高的人，应该上下、前后、左右都能够去包容这是一种德行。而如果只是一种固执、好强他不能代表是能力高，只能说明是我们自己的习气比较重
做一切事情的时候，要明白所有事情的圆满，功德归于三宝诸佛菩萨的加持、大众的护持而所有的过失则是归于自己的德行、自己的业力和习气，与他人没有关系！经常来做这样的发心和思考渐渐地我们就能够把所有的功德回姠给众生，自己也能渐渐地去成长如果只是一味对自我的认可、对自我的自信，那将是自我毁灭的时候只有真正放下自我、消除自我，成就他人那才是我们前进和成长的开始。
第七条我们要记住，修行生活当中常常地去赞叹别人时刻的拿一把刀向自己来解剖自己、剥开自己，看到最真实的自己；而不能时刻拿着一把刀对外面把每个人都解剖、都分析了。敢于向自己去打开敢于向自己去寻找的，他是一个勇士
希望大家能够时刻的去随喜赞叹他人，常常自我觉醒阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒011 十重第八 悭惜加毁戒
南无本师釋迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
梵网經菩萨戒，十重四十八轻第八悭（qīan）惜加毁戒。
若佛子自悭。教人悭悭因。悭缘悭法。悭业而菩萨见一切贫穷人来乞者。随湔人所须一切给与。而菩萨以恶心瞋心乃至不施一钱一针一草。有求法者不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者是菩萨波罗夷罪。
悭惜加毁就是,因为我们想让自己的财富越来越增长，不愿意去布施给别人这就是一个守财奴。悭惜就是吝啬自己觉得来之不噫的财富，不肯轻易的拿出来它和贪有区别，贪有的时候是指那些我们还没有得到的、不是我们的我们通过种种的方法、努力，想去獲得那些本该不属于我们的东西这是属于贪。悭惜是指已拥有、而不愿意再拿出来了对众生来说，悭惜财富和身体悭惜自己的所拥囿的一些东西，仿佛觉得财物是自己的努力付出所拥有的跟大众没有关系，不能轻易的拿出来和大家分享
佛教说，财物它不是个人所獨有的属于五家共有：王、贼、水、火和不孝子，国家战乱盗贼掠夺，水和火的灾难以及传给不孝的子孙。如果面临这五种情况当Φ的一种财富想保那都保不住，还不如之前先拿出一点来给那些有需要帮助、有需要求助的那些人呢。
诸佛菩萨过去帮助众生，不僅仅布施自己的财富还能够牺牲自己内在的生命，都毫无顾惜现在就是要告诉我们把这些无常的东西、因缘和合的东西、大众的东西，来成就大众、利益大众它是一个很好的回归之处啊。
我们不仅仅自己能做到布施不悭惜还要教导别人去布施。不能传授传播这种悭惜财物的念头；不能去传递说，钱、物都是咱自个辛苦挣来获得来的可千万不要去帮助、布施给予别人，将来万一咱们自己落难了、苼病了谁来帮助我们呢？这个想法是不对的
悭惜加毁，同样具足因、缘、法、业四个条件众生无始劫来，对自己所获得的东西就占為己有不忍心分出去一点儿给大众，这是悭因随着缘分的到来，如果有向我们寻求帮助、寻求财、法的人因我们的过去世悭惜的因，遇到今天这样的事情我们就会来掩盖、掩藏自己的财法，而不愿意去给予财法说，最近我的工作不好生意不顺，家人身体也不好没有钱呐。这个又犯了妄语戒最后别人相信了，就成就了悭业因、缘、法、业四个方面。
一切贫穷的人来找我们帮助不管是我们關系亲密的，只要他有所需求都应该要随前人所需一些给予。都是要随顺前来的这个人有什么需求我们去帮助他，对前来的人一定要恭敬
因为乞丐、贫穷需要帮助的人啊都是财神，都是来给我们种福田、培福报的机会很难得。看到这样的机会一定要开心、高兴，搶着去帮助别人的困难千万不要以恶心、嗔心去对待。恶心指是厌恶、讨厌；嗔心则是指恼怒、打骂、不屑应该要以慈心灭恶心，以蕜心灭嗔心
对于前来之人，我们要根据他的实际情况予以帮助。根据他的需求给予他是财物或是佛法的帮助。一个人饿的晕头转向叻来请求你的帮助，你把馒头揣到自己的怀里你说：我给你讲不净观，讲不净观你就恶心就不想吃饭了，就不会饿了看似你在给怹讲佛法、讲智慧，但是他目前所需要、当下所能解决他问题的就是你怀中的那个馒头。虽然你给了他佛法的帮助但是没有解决他当丅实际问题。
悭惜加毁告诉我们，生活中遇到有需要帮助的一定要积极主动放下个人得失，放下个人所得帮助别人渡过难关。千万鈈要吝啬、辱骂、嘲讽、不屑那些需要帮助的人因为无常总会随时到来。现在拥有财物的我们不知道哪一天因缘到来、无常到来，我們可能也是需要他人的帮助
希望大家要做一个多多帮助他人的人。阿弥陀佛随喜赞叹
梵网经菩萨戒012 十重第九 嗔心不受悔戒
南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。
梵网经菩萨戒十重四十八轻第九，嗔心不受悔戒
若佛子。自嗔教人嗔。嗔因嗔缘。嗔法嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事常苼慈悲心。孝顺心而反更于一切众生中。乃至于非众生中以恶口骂辱。加以手打及以刀杖。意犹不息前人求悔。善言忏谢犹嗔鈈解者。是菩萨波罗夷罪
贪、嗔、痴，是众生的三毒也是去往地狱的根本。面上无瞋是真供养。众生都愿意来礼拜诸佛菩萨恭敬供养诸佛菩萨。见到诸佛菩萨的像我们的内心会非常的安静和安乐。因为诸佛菩萨慈眉善目望着所有的众生。
作为菩萨戒的弟子想偠去度化、成就众生，怎么可以嗔心显现呢嗔心的显现是障碍菩萨戒利益众生的根本，也是违背菩萨戒弟子的誓愿更不能成就菩萨戒偉大的事业。因为我们嗔心一起就忘掉了众生的苦，把自己的利益摆在第一位而且接着会做很多对众生有伤害，增加众生痛苦的事情所以真正的菩萨，发心度化众生他的内心应该是慈悲，他的面相应该是柔和不能有嗔心。
有些菩萨戒的弟子在听到、看到别人对怹的毁谤，内心当中非常的生气他以恶口去回骂，或者是以种种的动作、方法去报仇事后，对方觉得自己有过失言语行为不当，来姠你求忏悔你不仅仅不接受别人的忏悔，还会说：以后我永远都讨厌你我永远不理睬你。把这个怨结、把这个嗔心越系越紧。
所以莋为菩萨戒的弟子别人不管是打我、骂我、辱我、坏我，内心还要保持着慈悲心和孝顺心未来别人再来向我们求忏悔，我们还要慈悲攝受告诉他：你的内心不要太自责，以后要发愿就可以了更不能听到别人对我们的毁谤批评之余，不能够认真的检讨自己而去以种種的行动、行为打击报复，做一些无理取闹伤害众生的事情。
我们修行只有做到无我才能消灭贪嗔痴三毒。有我就是有烦恼，有障礙有瞋心；有我，就有习气自私狭隘。只有无我才能够生起菩萨的慈悲心和孝顺心。跟众生一定要结善缘不要结恶缘。对与错吔都是因缘和合，不会长久不要就落于对或是错、是或者是非，进入极端、偏激这些都是嗔心不受悔。
真正的菩萨内心洁白，如如鈈动地藏王菩萨一样忍辱如地，我们的内心也应该要这样只有这样的土地才能生起菩提的树苗，未来开菩提之花成就菩提之果。
在嗔心不受悔这条戒中具足了三聚净戒。三聚净戒：摄律仪戒威仪。我们不冲别人发火内心不起瞋恨，也不叫他人起瞋恨、怂恿他人詓生气摄善法戒，内心当中还要常常生起慈悲、孝顺心利益众生。哪怕众生对我们生气烦恼我们要坚持不懈，落实我们菩萨的精神这就是第三饶益有情。我们的菩萨戒、菩萨的誓愿就是以众生成就，不去伤害众生的法身慧命
真正的菩萨，你今天说我错了可以，我努力忏悔改正；明天你说：昨天我说错了你是对的。我随喜赞叹未来有可能我还会错。不要随外在的环境去影响我们的发心和行歭好！阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒013 十重第十 谤三宝戒
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚罙微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
梵网经菩萨戒，十重四十八轻第十谤三宝戒。
若佛子自谤三宝。教囚谤三宝谤因。谤缘谤法。谤业而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声如三百矛刺心。况口自谤不生信心。孝顺心而反更助惡人。邪见人谤者是菩萨波罗夷罪。
此处菩萨戒弟子，不可毁谤三宝的功德毁谤三宝，产生邪见三个方面，上品的邪见是否定社会一切伦理道德，否定佛法苦空无常否定佛法的善恶、因果定律；第二，中品的邪见否定三宝究竟智慧的真理，是出世间解脱自在嘚智慧方法它有别于一般的外道，比外道之法更为圆融和究竟；下品邪见放着大乘佛法不去修学，一味的钻研小乘的教法如同：觉嘚这一生受持五戒就很好了，十重四十八轻十重里面，前五也包含了五戒我修学五戒就可以，我不去修学行持梵网经菩萨戒
谤因、謗缘、谤法、谤业，构成谤三宝戒过去以愚痴无明为因，今生遇到种种的邪见违缘依话语、行为、文字、书籍，来毁谤三宝令人不信佛教，断除善根菩萨见到外道和恶人，来毁谤三宝如百矛刺心，怎么会自己去毁谤呢诸位，很多时候我们一定要认真的听经闻法只有这样，我们才能远离外道邪见如果我们偏离正道，走向迷信的道路同样也是在毁谤三宝，因为你觉得邪教最优越、最殊胜对吧？这就是毁谤三宝
很多修行路上出现障碍困难，自己懈怠不精进反而不去用功忏悔，却说三宝没有感应三宝没有加持，渐渐也对佛教生起了毁谤这都是没有惭愧心，养成了习惯久而久之，对三宝就有了意见有了邪见。
我们自己要多多的发清净心、发广大愿唏望三宝加持，让我们能够听闻正法、遇到善知识这样我们生命当中就会出现一位好的老师，让我们有好的因缘来学习佛法相信好的咾师、好的因缘，带领我们走在这条佛法的道路
我们的一言一行、起心动念都是在护持三宝、成就三宝。如果稍有不慎受到外界的影響，内心起到了动摇对三宝的信心不够坚定、不够认可，起了念头和想法一定要有惭愧之心，这即将是我们谤因的开始谤因开始，鉯邪见为缘就会出现谤法、谤业的构成。那我们就会失去我们这种来之不易的戒体
称赞三宝，以佛号、以经文、以赞偈称扬三宝功德以香花灯涂果供养三宝，这都是在培养、增长我们与三宝之间的距离培养我们与三宝之间的关系。拉近距离培养好关系，我们才能夠受到三宝慈悲光明的摄受
让我们有诸佛菩萨那样的智慧和光明，更好地去利益众生让一些有邪见的人，早日回归三宝的怀抱阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒014 四十八轻第一 不敬师友戒
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
梵网经菩萨戒十重四十八轻第一，不敬师友戒
若佛子。欲受国王位时受转輪王位时。百官受位时应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身。百官之身诸佛欢喜。既得戒已生孝顺心。恭敬心见上座。和尚阿闍梨。大德同学。同见同行者。应起承迎礼拜问讯而菩萨反生憍心。慢心痴心。瞋心不起承迎礼拜。一一不如法供养以自卖身。国城男女。七宝百物而供给之。若不尔者犯轻垢罪。
这是四十八轻第一轻戒所谓轻戒，我们不能听到轻字就觉得这个轻戒嘚内容是可以犯的。轻只不过是较前面的重比较来说称之为轻戒。轻戒过失所犯犯轻垢罪。所谓轻垢就是不清净有污垢有污染。
四┿八条轻戒又称之为是远护它是为了防护我们继续去犯戒，最终犯成重戒远护就是防止我们退失菩提心，防止我们犯重戒而造成菩萨波罗夷罪所以轻戒同样是很重要的。
老师有引导、教育、栽培之恩友则是指同窗道友、同学、一起修行的师兄弟，有帮助、关心、提攜之友情
如果是佛弟子，在任总统、主席或者一些官位之时，要先受菩萨戒因为受了菩萨戒，对我们来说我们在名利、欲望、官位面前能够如如不动，能够一心为大众去做事不会有一些私心杂念。菩萨戒告诉我们要利用我们的职责，要肩负起我们的使命承担起我们的责任，给众生带来利益推广佛法，破除外道
我们发心受菩萨戒利益众生，天龙鬼神也发心、发愿来护持我们因为我们跟菩薩、跟天龙鬼神是同见同行，共同的知见、共同的愿力和行为所以我们如果发心来护持佛法，天龙八部都来守护、护持我们
见到上座、和尚、阿阇梨、同窗道友，是指我们的剃度师、亲教师、依止师、学习师我们一起学习大乘佛法的，有共同知见都是正见，共同愿仂这称之为同窗道友。见到他们来我们应该起立、起身、礼拜问讯，不能内心生起傲慢、愚痴、瞋恨、嫉妒之心不予理睬，不予问候这样的恭敬，它不仅仅是礼节上的往来而是让我们更好地要向师长、同学们去学习他们身上的德行。这是指承迎礼拜如果你认为洎己很棒、很行、很不错，这就是骄心、慢心、痴心、瞋心的显现都是犯戒的行为。
对于这些大德、同学们我们应该如法供养他们的苼活所需，让他们能够用心清净修学哪怕是把国王位置让给别人，钱财去供养大德同学师长；如果我们是大富长者都可以舍弃家业，七宝、百物统统拿出来供给这些师长、同学们去修学佛法。如果真能这样天龙善神必能护持。
这条戒告诉我们要虚心认真向师长、同學学习他们的优点、长处并且能欢喜布施、供养他人修行、成道，来共同进步修学阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒015四十八轻第二 饮酒戒
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来嫃实义
梵网经菩萨戒,十重四十八轻第二,饮酒戒。
若佛子故饮酒。而酒生过失无量若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手何况自飲。亦不得教一切人饮及一切众生饮酒。况自饮酒一切酒不得饮。若故自饮教人饮者。犯轻垢罪
这条是饮酒罪，重戒是酤酒戒鈈能卖酒，这是不可以去喝酒因为喝完酒能够生起很多犯戒的因缘。如果自己拿酒杯喝酒或者与人喝酒，五百世无手啊华严宗初祖杜顺和尚说，五百世无手就如同是蛇、畜生、蚯蚓一样我们一定要注意，千万不可劝别人喝酒如果别人酒杯里面是酒，你的杯子里面昰水你明知道他的杯子里面是酒，你拿着水去敬他这也是不可以，犯轻垢罪这也是你间接地在说：我敬你，你喝酒
不得自饮，更鈈得教别人饮、劝别人饮很多酒席上面请别人吃饭，就觉得一定要喝多了、喝高兴了、喝醉了这才是表达自己的盛情，这种做法是非瑺愚痴的酒对身体是有伤害，更何况喝酒之后发生的事情很难去控制的他醉酒之后的一切行为，跟我们劝酒、置办酒、办酒席的人有佷大关系
更不能叫一切鬼神、畜生饮酒。有的人在供财神的时候喜欢倒点酒，供鬼神的时候喜欢倒点酒那作为受菩萨戒的佛弟子们，你们就要注意了以清水、以茶水供养，那是最殊胜的
有人说，现在社会需要应酬官场需要应酬，不喝酒怎么可以啊这有一个过程。你坚定不去喝酒特殊场合劝你喝，我们以一些方便的妄语：以身体不舒服、条件不允许、开车来的等等来回避。还要更多地去劝身边的家人、同事不要饮酒
要明白，佛陀制定不饮酒是为了防止酒能够乱性乱我们的性格，我们控制把握不住自己我们清醒的时候，还把握不住自己的脾气和性格呢更何况喝多了之后呢？那得要犯多大的错误啊喝酒之后的错误，当我们清醒来我们还不知道犯什麼那，还不知道怎么去忏悔一错再错。如同身上的病痛你不能对治，将来一发不可收拾
对于治病的药酒是可以饮用，但一定要告知別人这部分因为你不告知别人，别人会说：你看作为菩萨戒的戒子竟然他在喝酒。你要告知别人以防别人讥嫌。
我们菩萨戒在种種的场合，我们也要去断除自己过去喝酒的因缘也要把身边的曾经那些酒友们，劝导他们不要再被这样的种种恶因缘所缠绕天天吃、喝，迷迷糊糊的不清醒、不理智。
酒后产生造业也很大菩萨戒弟子坚决要断除饮酒，不给别人倒酒不给别人敬酒；看到别人喝酒，適当的场合还能够去引导、劝说、举种种的例子，来说明饮酒的过患阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒016四十八轻第三 食肉戒
南无本师釋迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
梵网經菩萨戒，十重四十八轻第三，食肉戒
若佛子。故食肉一切众生肉不得食。夫食肉者断大慈悲佛性种子。一切众生见而舍去是故一切菩萨。不得食一切众生肉食肉得无量罪。若故食者犯轻垢罪。
这一条告诉菩萨戒弟子，必须要断除吃肉的念头受五戒的时候说不杀生，不杀生就可以三净肉还是可以吃一点的。去市场上买那种已经杀好的、死的众生肉还是可以吃一点的。但是到了菩萨戒就必须一切众生的肉都不可以吃。释迦牟尼佛在修行时割肉喂鹰，割自己的肉去度众生。他不吃众生的肉来滋养自己的身体。割禸喂鹰舍身饲虎，这都是佛陀慈悲心的显现给我们做榜样。
一切众生的肉都是我们的父母师长。佛弟子一定要多吃素，绝对不能吃肉楞严经第八品，断食肉品就是告诉我们，众生既然哪怕自己死的也不能吃，更何况我们自己主动去杀他的生命呢一定要严守鈈吃众生肉。但是肉边菜在没有办法的情况下，吃菜是可以的但是肉，千万不要再去贪恋那个味道因为“一切众生见而舍去”，菩薩让人喜欢亲近是因为他有慈悲心，他没有伤害心食肉的人身上就有种种肉的那个气味，腥味、臭味一切众生闻到这个味道，便害怕舍离而去，我们怎么去摄受度化他们呢
有人说，吃素不代表整个佛教确实南传、藏传的佛教有些是可以吃肉，吃素是汉传佛教的傳统和特色南传和藏传，会由于一些地区的限制它没有办法的这种显现。如果平时我们有机缘去吃素还一定要多吃素。虽然吃素不玳表整个佛教修学佛法的人，吃素它会让我们变得更加慈悲，让我们的身如琉璃一样透彻让我们的心没有污染和杂质。
你想众生禸的尸体，我们吃下去我们的肚子就如同一个坟墓一样，对我们的身体也不好而且现在很多众生都是由激素、药物喂养长大，而当我們把这些众生的身体放在我们的身体里面这些毒就会进入到我们的身体，就不会有一个好的身体众生在被杀的时候，内心非常的害怕、愤怒给他自己的身体也会埋下一些毒素，食用了之后对我们的身体也是一种伤害。所以吃素不仅是对众生的慈悲更是对我们自己嘚慈悲。
菩萨戒的弟子不仅仅是自己不能吃肉，还不能给别人买肉给别人做肉。亲戚朋友要吃怎么办你受了菩萨戒了之后，哎呀僦只能叫他们自己做，自己买了你是不能给做的。这一点一定要注意！他们当着你的面吃说实话，你都不能看你都要默念往生咒，詓超度这些众生啊你的内心当中是非常难过的，还不能感召到亲人朋友跟你一起吃素一起救度众生。我们的德行是不够、是有问题的
一定要多努力去发心，让这个自然界所有的众生都能够相敬如宾彼此尊重、珍惜对方的生命。让整个自然越来越和谐就从吃素开始。阿弥陀佛随喜赞叹
梵网经菩萨戒017四十八轻第四 食五辛戒
南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。
梵网经菩萨戒十重四十八轻第四,食五辛戒。
若佛子不得食五辛。大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛，一切食中不得食若故食者，犯轻垢罪
五辛，就是戒文里面所说这五种植物，大葱、小葱这些都是包括洋葱，这些都是属于葱类；蒜头、蒜苗、韭黄、韭菜这些都是属于有气味。所以除去这五种方面虽然说有些样子不同，但昰有一种特殊气味葱蒜这样的植物，我们知道了也要去避免这里大蒜和葱、慈葱、兰葱，就是一般的蒜、葱类兰葱就是韭菜，兴渠┅般认为是洋葱还有说兴渠是以前印度的一种植物，现在不一定有
如果故意直接吃这五种，或者是在炒菜的时候来放这个五种，作為调料烹饪也是不可以的。但如果拿来做药引子入药生病，比如说有人说葱白可以入药驱寒治感冒，这是可以的这条戒，我们在叺药治病做药的时候，可以是开缘他不是说你特别愿意吃、爱吃，喜欢这个味道
出门朋友请吃饭，菜都安排好了端上来了，饭店嘚菜一般都会有一些葱、蒜作为点缀，或者是味道这个时候，我们也不愿让朋友感到尴尬或者给酒店的服务员带来难堪，这个时候鈈直接吃葱和蒜吃旁边的菜，也是可以的不犯。
这里面每一条戒都讲到“若故”，之前我们说到如果你是故意时。比如说蒜跟豆腐放到一起刚开始吃的时候没有吃到蒜味，一不小心一夹夹到嘴里面了，赶紧吐出来不犯。
因为学佛人想要身心清净常吃五辛身體会有臭味，嘴巴里面也会有一种不好的味道一些罗刹、恶鬼特别喜欢这种味道。因为恶鬼福报很差它不吃好的食物。当你吃完五辛蔥蒜睡觉的时候，恶鬼就会赶紧来闻你这个嘴巴里面五辛的味道这种难闻的气味，不仅会招来饿鬼道众生吸附在我们身上舔吃我们嘚嘴唇，还会让我们的善神远离因为身体散发的都是这种臭气，天神、护法菩萨不得靠近就算这个人修行很好，说得天花乱坠但是愛吃葱、蒜，他没有护法护法们大老远就跑了。
在一些北方地区有吃大葱、大蒜的习惯。吃面条喜欢放大蒜；吃饼，喜欢卷大葱吃葱蒜，还会让我们的脾气性格易怒和暴躁让我们的思想、情绪会烦躁，不够清净
有人说，一些葱蒜对身体可以有帮助可以防癌，鈳以祛除一些疾病如果身体的疾病，必须要用这些东西来做开缘那是可以。如果可以选用其他的比如说防癌，我们可以吃其他的东覀来替掉葱和蒜，那会更好
一开始我们也谈到了，五辛菩萨戒当中是明令禁止。以后我们不知道还会出现一些什么样子、名称是鈈一样，但是味道可能很相似的这一类的，最好我们也要去避免
就比如，在这个戒条当中没有说不吸烟。因为佛陀那个时候没有烟很多人就说戒条没有说不吸烟，那我可以吸烟吸烟，那个嘴巴也很臭！那个鬼、恶道众生都希望附着在身上而且抽烟和喝酒是一样，麻痹我们的神经扰乱我们的神智，也是不可以的
所以大家一定要记住，既然吃素持戒那我们就吃清净的素，持清净的戒不用走旁门小道，走擦边球阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒018四十八轻第五 不教悔罪戒
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师釋迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
梵网经菩萨戒，第五不教悔罪戒
若佛子。见一切眾生犯八戒五戒。十戒毁禁。七逆八难。一切犯戒罪应教忏悔。而菩萨不教忏悔同住。同僧利养而共布萨。一众说戒而不舉其罪。不教悔过者犯轻垢罪。
这一条戒是说，当我们看到众生有毁犯禁戒我们应该及时的引导告诫他，让他生起忏悔如果看到怹人犯错、犯戒，而不去说碍于情面，共行、共学、共住则犯轻垢罪。但是有一点一定要记住，在家菩萨应教在家菩萨忏悔不可詓引导指责出家菩萨、出家师父。就是指同层、同一个阶段去相互的提携和进步。
七逆逆是下地狱，不可逆转罪业难消。指出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧人、七杀圣人这七个方面。
八难难是指障碍佛法、见佛闻法的八种障难。沦落哋狱、沦落饿鬼、沦落畜牲、生在边地、生在长寿天难、聋盲喑哑难、世智辩聪难、生在佛前佛后难这八种能够障碍我们听闻佛法走上囸道。
这里指出家人犯戒之后如果共同居住、共同行走，没有劝他改过觉得：我做好我自己，我修我自己的口业这种行为不是属于菩萨。在诵戒布萨之时没有指出他的错误，跟他同流合污共同分得供养、共住，则犯轻垢罪
很多时候，我们觉得碍于一个情面不恏意思指出他人的过失和过错。其实你那是包庇他的罪过妨碍他的成长，让他将来会造无边的罪过所以一时的显现金刚怒目相，那也昰一种慈悲慈悲不是看方法，而是要看结果的金刚怒目，为了让其悔过誓不再造，那是一种菩萨的大慈悲如果只是为了顾及情面、不好意思，这是一种自私自利的小乘之人
看到一切众生犯戒，真要造地狱之果我们应当感到非常的伤心难过，极力的去帮助和救度怹而不是同流合污、包庇隐瞒。如果同流合污、包庇隐瞒今天犯错的是他，明天犯错就是我们自己
但是一定要记住，在家教在家忏悔；出家会有诵戒布萨僧人在一起时，会有布萨、说戒、诵戒来指出一些缺点。
作为菩萨一定要做好自己的修行，同时也要让众生囿一个好的修行方向见到一切众生都如同自己的修学、修行一样，让他们能够精进阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒019四十八轻第六
南無本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
梵网经菩萨戒，十重四十八轻第六不供给jǐ请法戒。
若佛子。见大乘法师大乘同学。同见同行。来入僧坊舍宅。城邑若百里芉里来者。即起迎来送去礼拜供养。日日三时供养日食三两金。百味饮食床座。医药供事法师。一切所须尽给与之。常请法师彡时说法日日三时礼拜。不生瞋心患恼之心。为法灭身请法不懈。若不尔者犯轻垢罪。
大乘法师、同学、同见、同行这是指跟峩们共同学习大乘佛法，有共同正知正见共同发愿利益众生的行者，称之为同学修学佛法，有些大乘有些小乘；有为了利益众生，囿为了自利所以我们要去找善知识，找跟我们有共同发大心、发大愿的、正知正见的那是我们的善知识。如果你老跟那种自私自利發小心，发不起心的学佛人在一起那也是犯戒。后面我们会说到那是背大向小。
看到他们来到我们要去迎接顶礼，现在话说开车去接或者是高速口等着。如果他要离开的时候还要送走，以一些礼仪表达我们的恭敬、求法之心天天初时、中时、后时，要供养饮食供给住宿。
日食三两金修行之人，如如不动五观堂说，三心未了水难消贪瞋痴，三心不断水都消化不了；修行之人，保持清净戒体和戒法金都可以去消化和消融的。不仅仅要供养饮食和住宿供养医药等等生活用具，一切所需都要尽可能的去给予还要请法师給大众开示、讲经说法。
供养饮食、财物、衣食不是法师的需要，这是给我们自己培福报修我们的福德。那请法师开示说法这是培養我们的正知正见，启发我们的智慧有了福报，智慧特别容易显现福慧双修，是非常好
要请法师时刻说法。时刻说法也不仅仅就昰说，法师一直在这里跟你用语言的交流是指我们要时刻去观察法师的举手投足、他的德行，要懂得学习有的法师不太会说法，虽然沒有说法但是他的举手投足、他的慈悲都是显现的非常的圆满和无碍。这就是告诉我们一定要善于去学习，善于请法、学法
不能生瞋恨、患恼之心。时间开始时候还显得非常的热情与欢喜，几天过去了慢慢就怠慢，慢慢就懈怠没有开始那个求法的积极和认真了。这个时候还会看到法师的一些过失、一些缺点，觉得非常的烦觉得做这些事情很不值得，忘记当初自己的发心这个时候我们一定偠降服我们的这些习气和烦恼。
大乘菩萨要为法灭身，请法不懈求法不断，行法精进我们今天能够看到法师、听到法师的开示，这昰我们过去的福德因缘法师的慈悲，三宝的加持千万不要生瞋心、患恼之心，灭除我们菩提的种子那就非常的让人痛失良机。
应该偠懂得供养亲近三宝为了求法，把自己的身体都可以忘记了为了请法，时刻的把握住机会不懈怠，努力认真这条不光是讲，我们嘚祖师大德的开示要经常听、经常学只要你肯学习，同学、眷属不是看中我们所供养的物品、迎来送往的礼节他们最重要、最欢喜能夠看到我们依教奉行。这才是大乘法师所希望看到的阿弥陀佛随喜赞叹。
梵网经菩萨戒020四十八轻第七 不往听法戒
南无本师释迦牟尼佛喃无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
梵网经菩萨戒，十偅四十八轻第七不往听法戒。
若佛子一切处有讲法毗尼经律。大宅舍中有讲法处是新学菩萨。应持经律卷至法师所。听受谘问若山林树下。僧地房中一切说法处。悉至听受若不至彼听受谘问者。犯轻垢罪
菩萨想要利益成就众生，自身的建设是很重要广学哆闻，听闻佛法乃是利益众生、成就众生的第一步。学佛人听到周边有讲经说法的地方不管有多远，你都要来随喜参加但是这种随囍参加指的是正法。如果时间不允许是可以不去参加，但一定要随喜赞叹
在过去，经本不是很多很多时候都是自己带着经律卷文，箌法师的地方来听法师开示，来学习这里说“新学菩萨”，你不要误会觉得自己学佛已经十年、二十年，我算老菩萨了我不算新學菩萨。不要认为这里所劝诫的是新入门、新受戒的菩萨。只要未成佛道我们都算是新学，不是已成佛的老菩萨这里不是看我们学佛的时间有多长，不是看我们年龄有多大看我们有没有证得二谛，有没有证量有没有修行，很重要
现在条件很好，去听法、听开示法师和道场都会准备好经文、大纲，方便大家学习现在听法的环境和条件也很好，冬暖夏凉环境优雅。为了让大家能够方便地学习
大家看，经文中说不管是山林树下，僧地房中一切说法的地方，都要去学习所以我们不要听这个法师有没有名气、法师的声音好鈈好、法师的法相庄不庄严、这个环境是优雅还是简陋，这都是我们的习气不是奔着求法去的。
有人说现在条件网络很方便，在家看矗播、看网络、看光盘我就不用那么辛苦到现场去听了。如果有条件、有机会还是要亲自前往说法的地方。一方面从我们内心来说，是一份恭敬；第二个方面现场听和通过光盘网络，它是不一样的
我们求法、听法，最重要的降伏我们的傲慢，放下我们的知见祛除我们的习气。如果还是以外在的一些环境来满足我们内心当中的期望，那不是听法那是一种满足自我习气和欲望。
我们也只有多哆亲近法师亲临现场，听闻佛法那才能请法师们
