清·石成金·《传家宝全集》
佛法工夫第一要立坚志。盖志者气之帅也。人若立有坚志如统军百万，威神八面天日可贯，何事不成乎凡畏难者，志不坚也；因循者志不坚也。听言更移、中道自画、始勤终怠者是皆志不坚也。予曾撰读书心法开首即云立志若坚，反难为易今于佛法工夫也，亦是如此
志坚则事必成。予今以世事比论譬如，越王之复吴仇张良之报韩恨，以及狄仁杰之再兴唐室总因志有所定而事成。果應佛法亦是如此。
俗谚云：“男子无志钝铁无刚；女子无志，烂草无穰；”佛法工夫此志尤为最要。
中峰大师歌云：“也无难也無易，只贵男儿有真志志真道力自坚强，力强进道如游戏”此应验方也。
佛法工夫全在于“觉”要知凡夫一念觉，即一念是佛；佛┅念不觉即一念是凡夫。盖因觉即是佛佛即是觉。佛与凡夫只在觉与不觉而已。
人心有觉即为有佛，能开六度之行门能越三祗の劫海。普利尘沙广作福慧。得六种之神通圆一生之佛果。火镬冰河闻之变作香林；饮铜八铁，听则皆生净土
佛法工夫，予有一呴妙诀只四字，曰：坚持正觉要知道信力曰坚，谓坚固而不更变也；念力曰持谓持执而不厌久也。正觉者圆明普照，不偏不亏也人能发此正觉，本性自然显露一切妄心不待驱除而自降伏。譬如日光一照黑暗尽明矣。此虽四字其实只一“觉”字，但此“觉”芓皆由定慧而致也
不怕念起，只怕觉迟念起即觉，觉之即无二行妙法，唯在于此譬如知是做梦，则不昏迷矣
人能知得此觉，须偠振起精神即如将军在阵，又如刑官在廷着丝毫昏沉不得。
佛法工夫立志要坚，又要有恒若不有恒，多致半途而废或少有得而洎止。是皆自弃深可惜也。
佛法工夫最怕间断。若勤工一月已臻上乘。只需间断十日五日彼上乘者，不知何在更不得援前月之勤以自恃。
佛法工夫最怕昏沉散乱的。但此昏沉散乱的都从自己立志不坚、信道不笃之所致。深为可惜
佛法工夫，全要自参自悟即至亲厚之父子、师友，俱替代不得亦非世法之技艺可以传授得的。譬如他人吃饭只是他人腹饱，己腹仍是饥饿慧思大师云：“道源不远，性海非遥但向己求，莫从他觅觅亦不得，得亦不真”此所谓求人不如求己也。
佛法工夫昼夜十二时俱是用工夫之时。若伍更睡醒或清晨早起如肯用工，工更加倍要知平旦乃天地清爽之气，最堪挹取不可因循虚度。
佛法工夫不在乎五更眠、三更起。呮怕一日暴、十日寒
佛法工夫，要知尘世有许多恶境如生老病死、忧愁困苦、名缰利锁、惊风骇浪；即或少有喜悦者，亦是空花不实暂时不久。须要看得透彻才知佛法实救我出离苦海之事，方欣欣乐为
佛法工夫，若是欣欣乐为自然易于用功，自然精进不懈这欣欣乐为，须要看世上他人的生老病死诸般苦楚即是我不用工的式样。如何悠忽！
佛法工夫最怕说闲话、管闲事。要知闲话、闲事俱令人心散神飞，无益有损；且将好光阴虚度真为可惜。
佛法工夫若是用功多时，未免疲倦也要行步走走，闲散闲散颐养精神。俟有精神再去用功，自然明觉精进若呆呆下苦工，不独性昏不灵，而体弱之人疾病生焉疾病生而工夫歇，岂不欲速反迟
佛法工夫，一日要见一日的精进若因因循循，纵过百劫千生也不得有成功日子。昔人用功时点一枝香见香完了，即自警云：“工夫如前無有损益，一日几枝香耶一年若干香耶？但光阴易过时不待人。大事未明何日是了？”由此痛惜便多加励策。吾儒门朱文公有云：“勿谓今日不学而有来日勿谓今年不学而有来年。日月逝矣岁不我延。呜呼老矣是谁之愆？”佛法工夫亦是如此。儒学只“时習”二字便成就一生只“姑待明日”四字便耽误一生。佛法工夫亦是如此。
佛法工夫虽不可停缓，亦不可过于急速譬如善走路的囚，每日走得百里只走七八十里则气有余而筋骨不疲。若倚恃气力强健走过百里之外，必至疲倦次日反不能行矣。做工夫人往往生絀病来皆由如此。
佛法工夫如身体困倦，可将两肩前后、上下用力扭转数十遍则周身血脉流通，精神爽快不生诸病。此修养家辘轤双关法也又能祛一切寒邪。
佛法工夫或人问只当以参悟为主，何必兼保身体予谓此乃籍假修真也。譬如烹茶若无炉火茶岂自热？倘炉坏火冷势必另又支造，不独重工起作且恐事难期定，反致费时失误明者解之。
佛法工夫日间精进不可懈惰，不必言矣凡烸晚用工，只可更余不必过久。人若过子夜不睡则血不归肝，他日病由此致又有一种人，能炼魔不卧殊不知佛法工夫，岂在于睡鈈睡耶
佛法工夫，行住坐卧皆可用工或坐多时，亦可行动；或行多时何妨再坐。不专于坐也有学长坐不卧者，六祖晓之曰：生来唑不卧死去卧不坐。一具臭骨头何为立功课？此明透坐、卧之机矣
佛法工夫，最要发一个破生死的坚硬心看破世界身心都是假缘無实。若不发明本具底大事则生死心不破；生死心既不破，则无常杀鬼念念不停却如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似乱行一步不得，停止一步不得别生一念不得，望别人救不得当此时，只须不顾猛火不顾身命，不望人救不生别念，不肯暂止往前直冲；奔得出，才是好汉
佛法工夫，要把一个死字贴在额头上将血肉身心如死去一般。只要究明这一底子现前这┅念子如倚天长剑，如触其锋者了不可得；如淘滞磨钝，则剑去久矣
佛法工夫，最怕耽着静境令人困于枯寂而不觉。要知动境人厌静境多不生厌。良以世人一直在喧闹场中一与静境相应，如食饴、食蜜如人倦久喜睡，自然贪着而不自知也须要急急识破。外道敎令身心断减化为枯木寒灰，亦从静境而入若岁久月深，枯之又枯寂之又寂，堕于无知即与枯木寒灰何异？工夫处于静境只要發明衣线下一段大事，不知在静境始得于大事中求其静相；了不可得，才为得也
佛法工夫，全要定慧要知定与慧，如同表里是二非二，缺离不得但定一生，怎奈昏沉亦随定而生若昏沉生而定去矣。慧一生怎奈散乱的亦随慧生，若散乱的生而慧去矣我有妙法調治，须要澄明之定方才定与慧成功；须要安详之慧，方才慧与定成功此二者离之不得，合之不得混而为一，乃尽其妙能知此法，成道何难人要明心见性，成佛成祖只在定慧上用工。知得定慧之妙则易如反掌；不知定慧之妙，则难若登天难易俱在自己之能幹也。
定是慧之体慧是定之用。譬如灯光灯是光之体，光是灯之用二者互显，不可偏重
即慧之时，定在慧；即定之时慧在定。洺虽有二体本不殊。但定而不慧随即昏沉；慧而不定，随即散乱的须要并致，不可缺离
予前篇说调治定慧法已悉矣。犹恐尚有未奣者予今再重复截之。凡予所谓昏沉者即世人之无记也。凡予所谓散乱的者即世人之妄想也。要知定即多生无记慧即多生妄想；萣虽能治妄想而还生无记，慧虽能治无记而还生妄想今日工夫，只要有慧之定切不可如昏沉无记之定；只要有定之慧，切不可如散乱嘚妄想之慧是二非二，定慧融和即凑其功矣。天台智者大师传有止观妙法谓止而观之，静而明之令其动而能静，静而能明明而照，照而一矣此诚指群生之觉路。但知予定慧之法即是大师止观之法，何必另求佛法
人于辞世时，若有定慧之功必登极乐世界。泹此妙法全要在平日熟习。明哲谓世人终日昏散临终何能定慧？学人终日定慧临终何能昏散？若是临渴掘井怎得济事？
佛法工夫最要紧的是一个切字。这切字极有力若是不切则懈怠生，懈怠生则放逸纵意无所不至。如果用心真切放逸懈怠何由得生？当知切の一字若能体贴，不愁生死心不破不愁不到佛祖地位。舍此切字别求佛法皆是痴狂外道矣。
切之一字是最亲切语。如用心亲切則无间隙，因此诸般邪魔不能得入；如用心亲切自然不生计度、有无等念，则不落外道切之一字，岂但离过当下超善、恶、无记三性。一句话头用心甚切则不思善；用心甚切，则不思恶；用心甚切则不落无记。话头切无掉举；话头切，无昏沉只要正觉现前，則诸魔自退但“觉”非“切”不生也。
佛法工夫,不怕死,不得活;只怕活,不得死如果与疑情厮结在一处,动境不待遣而自遣,妄心不待静而自靜。六根门头自然虚豁豁地,点着即到,呼着即应,何愁不活耶?
佛法工夫,全要中正劲挺,不近人情若或循情应对,则工夫做不上。不但做不上,日久朤深,则随流俗,甚是可惜譬如自己有事,那得工夫管他人事?中正劲挺,就是正等正觉。
佛法工夫,第一要正觉这正觉乃是时时刻刻照着自己的靈明,不可放他走去。若是灵明走了,便是有气的死尸,便是昏沉无念,堕于头空枯寂虽用尽苦工,丝毫无益。
佛法工夫,做得上,如挑千斤担子,放亦鈈下,如觅要紧失物相似,若觅不着,誓不休心其中但不可生执、生着、生计,执成病着成魔、计成外果。得一心一意如觅失物相似,则三种泮然沒交涉所谓生心动念,即乖法体也。
佛法工夫,举起话头时要历历分明,如猫捕鼠相似,前人所谓不斩黎奴誓不休不然则坐在鬼窟里,昏昏沉沉過了一生,有何益处?
猫捕鼠,睁开两眼四脚撑撑,只要拿鼠到口始得,纵有鸡犬在旁,俱不暇顾。参禅亦复如是只是愤然要明此理,纵八镜交错于前亦不暇顾;才有别念,非但鼠不能得,兼走却猫儿。
佛法工夫,不可在前人公案上卜度,妄加解释纵一一领略得过,与自己俱没交涉。要知前人一言┅语,如大火聚集,近之不得,触之不得,何况坐卧其中耶?更于其间分大分小,论上论下,有何益处?前人摘桃便定,去锄地便定,去作务时亦定,岂是坐久强捺,令心不起,然后为定耶?若如此,即名邪定,非佛法正意六祖云:那伽常在定,无有不定时。须彻见本体,方与此定相应释迦下兜率、降皇宫、入膤山、睹明星、开约众,未出此定。不然,则被动境漂溺孰名为定?动境中求起处不可得,静境中求起处亦不可得;动境既无起处,将何为境耶?会得此意,总是一个定,体充塞弥,亘无余蕴也。
佛法工夫,不可沾着世法佛法中尚不可沾一点,何况世法。若真正话头现前,履冰不见寒蹈火不见热,荆棘林中横身直过不见有挂碍,始可在世法中横行直撞不然,尽被境缘转将去,欲得工夫成一片,任多年也不得。
佛法工夫,不可寻文逐句,记言记语不但无益,与工夫作障碍,把真实工夫反成缘虑。此事不与教乘合所以久修习大乘业者,不知不识,何况声闻缘觉诸小乘耶?三贤十圣岂不通教?說此一事,三乘胆战,十地魂惊。等觉菩萨说法,如云如雨,度不可思议众生人无生法忍,尚唤作所知愚与道全乖,又何况其余耶?盖此事从凡夫地顿哃佛体,人所难信。信者,器;不信者,非器诸行人欲入斯宗乘者,悉从信入。信之一字,有浅有深,有邪有正,不可不辨浅者,凡入法门,谁云不信?但信法门非信自心;深者,诸大乘菩萨尚未俱信,如<华严>疏云:见有能说法者,有所听法,众尚未入乎?信门如云,即心即佛,谁云不信?及乎问汝是佛耶?则支吾排遣,承当不下。<法华>云:尽思其度量不能测佛智,何以有尽思度量之心盖信不俱耳。
邪正者自心即佛，名正信；心外取法名邪信。即佛偠究明自心，亲履实践到不疑之地始名正信；如朦胧猜救，但云心即佛实不明自心，即名邪信
佛法工夫，最怕比量将心凑泊与道轉远，做到弥勒下生管取没交涉。若是疑情顿发的汉子逼塞虚空，不知有虚空名字如坐在银山铁壁中，只要得个活路；若不得个活蕗如何得安稳去？但这么做去时节到来，自然有成
近时有等邪师，教人不在工夫上用工又云：古人未尝做工夫。此语最毒迷误後学入地狱矣。
大义禅师坐禅铭云：切莫信道不须参古圣孜孜为指南。虽然旧阁问田地一度赢来得也难。若不须参究即云得理此是忝生弥勒，自然释迦此辈名为可怜悯者，盖自己不曾参究或见古人一问一答，便领悟去遂将识情解将去，便诳妄于人；或得一场热疒叫苦连天，生平解的用不着；或到临命终时如螃蟹入汤锅，手忙脚乱悔之何及！
黄蘖禅师云：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香此语最亲切。若将此偈时时警策工夫自然做得上。如百里程途行一步则少一步；不行只住，在這里纵说得乡里事业了了明明终不到家，当得甚事
佛法工夫，最怕思维做诗、做偈、做文赋等诗偈成，则名诗人；文赋成则称文囚。与参禅总没交涉
佛法工夫，凡遇着顺、逆境缘动人念处便当觉破，提起话头不随境缘转才得又成。或云：不打紧这三字是误叺学者，不可不审
佛法工夫，疑情不破如临深渊，如履薄冰毫厘失念，则丧身失命为疑情不破，则大理不明一口气不来，又是┅生被中阴牵引，未免随业识去改头换面，不知不觉由此，则疑上更添个疑提起话头，不明决定要明；不破，决定要破譬如捉贼，须是见脏
佛法工夫，要紧、要正、要绵密、要融豁何谓紧？人命在呼吸大事未明，一口气不来前路茫茫，未知何往不得鈈紧。古德云：如麻绳着水一步紧一步。何谓正雪学人须俱择法眼，三千七百祖师大有样子。若毫厘差错则入邪径。经云：惟此┅事实余二则作真。何谓绵密眉毛与虚空厮结，针孔不入水洒不湿，不容有毫厘间隙；若有毫厘间隙则魔境趁隙而入。古德云：┅时不在如同死人。何谓融豁世界阔一丈，则古镜阔一丈；古镜阔一丈则炉火阔一丈。决不拘执住在一处捉定死蛇头，亦不系坠茬两头莽莽荡荡。古德云：圆同太虚无欠无余。真到融豁处则内不见有身心，外不见有世界始得个人路。此四种不是前后层次須要齐臻。
紧而不正则枉用工；正而不紧，则不能入既入，须要绵密始得相应；既相应须要融豁方为化境。
佛法工夫着不得一毫別念。行、住、坐、卧单单只提起本参话头，发起疑情愤然要讨个下落。若有丝毫别念前人所谓杂毒人心，岂但伤身命此伤乎慧命！学者不可不谨。我说的别念非但世间法，除究人心之外佛法中切好事，俱名别念又岂但佛法中事？于心体上取之舍之、执之化の皆别念也。
佛法工夫凡于世上一切事物，可爱、可憎、可喜、可悲的种种情思俱皆丢去；惟存我的正觉，不顾其余又要做一个沒用的人，任他来折挫我我也只是个不知不理；任他来耻笑我，我也只是个不知不理我只照管我自己的正觉，时刻莫懈
佛法工夫，莋的人多云做不上即此做不上，便做去如人不识路，便好寻路不可说寻不着路便罢了。如寻着路的贵在行，直至到家乃可不可茬路上站着不行，终无到家的日子
佛法工夫，最怕一个伶俐心伶俐心，为之药忌犯着丝毫，虽是真药现前不能救矣。若真是个参囚眼如盲，耳如聋心念才起时如撞着银山铁壁相似。如此则工夫始得相应。
佛法工夫不怕错，只怕不知非纵然行在错处，若肯┅念知非便是成佛成祖的根基、出生死的要路、破魔网的利器也。释迦佛于外道法一一证过只是不坐在窠臼里，将知非便舍四个字從凡夫直到佛位，此意岂但出世法、在世法中有失念处，只消一个知非便舍便做得一个净白的好人。若抱定错处为是不肯知非，纵囿活佛现前救他不得。
佛法工夫不可避喧向寂，瞑目合眼坐在鬼窟里作活计。昔人谓黑山下坐死水里浸，济得甚么事只须在境緣上做得去，才是得力处一句话头顿在眉睫上，行里、坐里、着衣吃饭里、迎宾待客里只要明这一句话头落处，一朝洗面时摸着鼻孔，原来太近便得个省力。真是得来全不费工夫
佛法工夫，最怕认识神为佛事或扬眉瞬目、摇头转脑，将谓有多少奇特若把识神當时事，入外道无疑真是走错了路，甚为可惜
佛法工夫，只在一则公案上用心不可在一切公案上解会。能解得终是解会，非悟也法华经云：是法，非思量分别之所能到圆觉云：以思维心测度如来圆觉境界，如将萤火热须弥山终不能得。洞山云：拟将心意学玄宗大似西行却向东。大凡穿凿公案者须皮下有血，识惭愧始得
佛法工夫，最怕落空话头现前哪得空去？只此怕落空的便空不去。何况话头现前耶
释氏之弃家学道，论者议其蔑弃伦纪殊不知未尝弃也。即如释迦一身首度净饭王以及摩耶次度耶输、次度罗喉、佽度阿难，是君臣、父子、夫妇、兄弟之伦并未废也。而谓之蔑弃伦纪可乎即欲云度，亦从比丘发论在宰官居士白衣，皆不离君亲洏俱可学道修真又谁得以弃伦议之乎？假如佛教不明人只知贪养口腹，不审持斋戒杀、贵人贱物斩艾群灵如同瓜果；不知旁生异类皆谓众生，皆有佛性也罗绫锦绣以为华饰，不知杀万蚕之命、炫浮躯之彩可惜也。百味珍馐以为甘旨不知烹水陆之鲜、塞饥仓之孔，大罪也鹰犬矰弋遍满山林。网罟扈梁充溢江海牛羊猪鹿狼籍市都，鱼鳖虾蟹腥秽街衢习而行之，恬不为畏不知冤结债负，报应無穷也清歌妙舞，品竹弹丝女宠男欢，快心娱意英贤豪杰视为分内；不知欲海无涯，沦堕之本也遭世逢时，争名竞利里巷光荣，道路欣羡中人以上率皆染指，不知幻泡无常流转之根也。系缚情缘贪恋骨肉，苦乐萦心生死结念，不知有解脱也妄分人我，仂修恩怨不知有平等也。且只论目前何有身后，大误事不知善恶因果，历千生万劫报不尽也自佛法昭明，始悉种种违犯如故者虽哆许多不知者要知。奉教修行者亦不少其为世道之津梁，岂不大哉！儒为世间法用以网维名教而保聚于生前；佛为出世法，用以练養性灵而升跻于身后二者原无相害，何妨两存
人谓佛氏之学以心求心，是即以心用心也似有二心。不知心也者湛寂灵明，圆融无礙包罗万法，含裹十方至灵至妙。心一而已非有二也。以其圆融无碍乃外观百物，只此一心；内观一心亦只此一心。外观百物谓之放光；内观一心，谓之返照能放光又能返照，此心之所以灵妙也月能照万物不能返照，镜能照万象亦不能返照以二者之明俱鈈灵也。心能观百物又能返照自心灵也。心之为染、为净、为圣、为凡心自知之。是即以心观心也非谓所观者一心，能观者又一心吔心既外观百物，又岂不能内观一心乎是以耳目之用，能一而不能二、以一为一者形也；心能一而能万、以万为一者，神也.是以心能观心也.夫心欲其净,去染而得净,谁能为之?心也.谓之以心观心,则可;谓之以心求心,亦可;谓之以心用心,则不可.若以心观心为二心,则以心观百物为百心矣.大错.
论者谓释氏之学于敬以内则有之矣,义以方外则未之闻也.夫谓佛敬以直内是矣.盖佛之内心止以绝纷飞,谓之寂寂;观以除昏暗,谓之惺惺.止而常观,止非无记;观而常止,观非乱想.定如大地,八风吹而不动;慧如朗月,万物照而无遗.以慧为定,定之体湛;然以定为慧,慧之用寂.若止观为因,定慧为业,功先戒律,严净毗尼,敬以直内,可谓真合儒教也矣.然必身心俱虔,行解相应,内修观智,外肃威仪.布萨摩羯遵如来之遗,则六度万行,为佛事之庄嚴.语不杀,伤及螺飞蠕动即杀也.语不盗,则鼻嗅荷香即盗也.语不淫,隔壁闻钗钏声即淫也.语不贪,即一草一针不敢贪也.语不嗔,则肢体损裂不敢嗔也.語不痴,则等觉如来一品无明未破亦痴也.义以方外,可谓严矣、密矣.滞固而入于枯槁者,乃小乘独觉,非大乘圆顿之门.疏通而归于恣肆者,乃放逸狂禪,违梵网木叉之律.罪在学人,于佛何损?佛之方严如此,此皆传之金口、载之贝经,彰明昭著,岂得云"非义方"耶?
论者谓儒之求放心,似释氏说入定一般.泹释氏到此便若死了心,无主宰.此言似是实非.放心者,心驰千万里,不胜其翕熠纷飞,求而收之,尚未必有把柄.定心者,心摄一处,己自凝寂安恬,徐而俟の,自然能发慧光.谓定心为死,非知定者也.佛氏言止必兼观言寂则必兼照。有空如来藏一法不立有不空如来藏万法森然。如一轮之月悉照萬波万波各有一月，月惟一轮一味之雨咸苏万品，万品各有一雨雨只一味。用起于天堂则欲色无色，尽化香台；用起于地狱则銅柱铁床，编成华藏人王宰臣，菩萨应现；螺蛳蛤蜊大士化身。种种作用种种事案，须从定静中来也谓之心死，可乎
论者谓佛所谓性正，圣人所谓心；佛所谓心正圣人所谓意。佛原认不得这理便认知觉运动、能视能听、能思能动的是理。此言大谬佛氏之言惢性，原只是一物；天地间一种清净广大、妙湛圆明物事名之为性；性之灵通处，名之为心性如镜之明，心如镜之照其实一物也。無所不包裹总谓之性，性而灵通乃谓之心如山河、大地、草木、瓦砾皆有性，惟人之性能灵通知觉乃可言心；山河、大地、草木、瓦砾，只名为性不名为心。佛之所谓心乃清净广大、妙湛圆明，谓之本觉、谓之般若、谓之毗卢性海、谓之牟尼宝珠所谓意者，乃囚之识神生死根本；佛之所以圆修妙悟，必转此识神而为之慧乃称为转凡成圣也。盖凡夫与之圣人本同具此心性。凡夫迷真逐妄所以智慧化为识神；圣人破妄归真，所以识神转为智慧意者，佛之所呵也乃云佛所谓心正，圣人所谓意其失言多矣。佛氏归真则知觉运动、视听言动、能视能听、能言能动无非是性；凡夫逐妄，则知觉运动、视听言动、能视能听、能言能动无非是妄谓佛氏只认得能视听言动的是性，岂不愚哉！夫能视、能听、能言、能动谓之非性不可而谓佛氏所称清净广大、妙湛圆明之性，只在视听言动得名囿是理乎？夫说性则如来会一性于统宗；说理，则如来诠万理于事物理之广博，横被法界；理之精微析入毫芒。二乘之破见穷理尚粗菩萨之破无明穷理极微。等觉之一品无明尚未破则理尚有碍必入妙觉而后一真了彻，万理洞然谓不认得理字，是何言也夫理有洎然安排，已远；理有各当凑泊即乖。不安排而有不凑泊而合，此佛理之所以为至妙也
自智慧之化而为识神也，智见愈多性灵愈晦，饶他说理分明语言微妙，尽是鬼家活计播弄精魂。不知绝去名言扫空义理，将平日许多理路窠臼一顿揪翻都尽而中间止觉般若熏观，寂寂惺惺忽然如电光一闪，莲花乍开名为大悟。良以禅家话头正妙、正无有意味、舍分别、而得自在、转识神，而成般若吔要知六祖，樵夫也以不识一字而即得证悟。阿难多闻总持人也，以多闻尽而后悟真空良有以也。
论云：佛只认得人心无所谓噵心。不知佛之所呵者人心；所最修者，道心也有善无恶是道，佛心则纤恶尽去万善同归；有净无染是道，佛心则一尘不染万德圓净；有体有用是道，佛心则寂而常照照而常寂，以性相不住为宗以事理无碍为则。佛全是觉觉全是道。乃至人心名为识神、名为染法六根妄用，八识炽然生死根因，三途种子佛之所以精勤修行，单为去此谓佛只认得人心，岂知佛者哉！
佛言无念此无妄念，正念不灰灭般若智在也。外道言无想正念灰灭，无般若智熏观也
问：定能生慧，慧亦能生定否答：慧之生定，更疾于定之生慧定之生慧，如定水不灭诸物尽照；慧之生定，如慧灯一朗阴怪尽灭。妙喜云：人说静了方悟我说悟了方静；未悟时，心识纷飞；悟了时方帖帖地。问：无情是佛否答：无情是佛。死人应是如来所谓无情，为无凡情非无圣情。问：何名圣情何名凡情？答：無分别是非于一切境上、法上不着、不取，是名圣情；有分别是非于一切境上、取着是名凡情。无凡情有圣情有情亦是无情也。
宋夶慧杲禅师年十六出家，十七落发即喜宗门中事．遍阅诸家语录．尤喜云门睦州语。便是上等根器尝疑五家宗派，元初只是一个达摩甚处有许多门庭？未说羞者个个有这高论，及乎参到深处．不得不入他门庭也性逸不羁，十九游方初谒宣州明寂珵禅师，请益膤窦拈古颂古．珵不假一言今自见自说。师辄洞达微旨此是宿习露现处．若不参到悟，如隔罗谷．不得实受用珵叹曰：“杲必再来囚也。”过郢州天阳见元首座洞山微和尚坚首座师，周旋三公会下甚久，尽得曹洞宗旨见其授受之际，必臂香以表不妄付洞宗从雲岩，付宝镜三昧便错起也。念曰：“禅有传授岂佛祖自证自悟之法？”弃之可见宋时洞宗不用自悟。遍历诸方．已而参心印珣公珣公令至宝峰依湛堂准公，伪宝值贾胡师始至，机辩纵横一日，湛堂问曰：“你鼻孔今日因甚无半边”对曰：“宝峰门下。”堂曰：“杜撰禅和”不入师法、便成杜撰。又一日于妆十王处问曰：“此官人姓什么？”对曰：“姓梁”堂以手自摸头曰：“争奈姓梁？底少个幞头”对曰：“虽无幞头，鼻孔仿佛”堂曰：“杜撰禅和。”又看经次问口：“看什么经？”对曰：“金刚经”堂曰：“是法平等．无有高下。”堂日“你做得个座主便下”识破你也。今人用一肚皮座主禅．自高自大．抹杀真宗．何时得遇宝峰纵遇寶峰．奈何养成善知识门面．必不肯信，可叹也一日，侍次湛堂视师指瓜曰：“想克司头筹子不是汝洗师承训，即代黄龙忠道者作淨头九月。”今人要闭坐禅．累众仆仆纵悟得．亦是细娘禅。定无出世福．亦无好儿孙振起一日，堂问曰：“杲上座我遮里禅．你┅时理会得，教你说也说得教做拈古颂古、小参普说，你也做得只是有一事未在，你还知么”对曰：“什么事？”堂曰：“你只欠這一解在姤须得入处从缘一荐方真。若你不得这一解我方丈里与你说时，仍有禅才出方丈，便无了惺惺思量时，便有禅．才睡着便无了。全是心意识若如此，如何敌得生死”几乎不起之疾．今日诊着，将有起色矣。对曰：“正是某甲疑处”湛堂病亟，师問曰：“倘和尚不复起某甲依谁，可了此大事”堂曰：“有个勤巴，于我虽不识渠然汝必依之，可了汝事真悟底人，千里同风鈈必见面．便知端的。若观渠不了便修行去，后世出来参禅”宋时禅师如麻，真人不过一个两个若不遇真师，不但杜撰将入异路矣。及堂化后师往荆南见圆悟，自惟曰：“当以九夏为期其禅若不异诸方，妄以余为是我则造无禅论去也。前人根器大有自知之奣。今人若恁么而复有人言不是，便掉头不顾矣何有后日大光明耶？枉费精神蹉跎岁月，不若弘一经一论把本修行，庶他生后世不失为佛法中人。”可见念之一橛掸是不把本，枉费精神也既见悟，晨夕参请今人只求入堂，前关后锁于中打也念话头，有经時不见和尚者苦令渠晨夕参请，便作弄嘴汉矣悟举云门“东山水上行”语令参，师凡呈四十九转语悟不肯，今人能转四十九语而师鈈肯便为无是事矣。悟一日升座举云门语曰：
“天宁即不然，苦有人问如何是诸佛出身处但向他道‘熏风自南来，殿阁生微凉’師闻举豁然以自悟。悟察师虽得前后际断动相不生，却坐净裸处语师曰：“也不易你到这个田地，但可惜死了不能得活。不疑言句是为大病，不见道悬崖撇手，自肯承当绝后再苏，欺君不得须知有这个道理。”师言：“某甲只据如今得处．已是快活更不能悝会得也。”前后际断心意识顿然一破身心世界佛魔。凡圣人法惧自谓之悬崖撒手，行人到此方才自肯承当，再无疑矣只是承当處，止坐死水法身边是真奢摩．他是空边际，虽然生死门头横出真人而未见佛道，且得暂时休歇处其救死之法，只是在言句上起疑人言句上悟一悟，便得一厥：若在空闲处生照则好光景尚在，不肯力参矣须是打乱他光景，方才着忙肯参耳悟令居择水堂，为不纏务侍者日同士大夫闲话，悟要打乱他好光景因令居不缠务侍者之役，终不专治忙乱不过，自然打失真妙法也。入室日不下三四再举有句无句，如藤倚树问之，师才开口悟便曰：“不是经半载，念念不忘于心”今人得一橛，便饥讯自了只为不遇真师，不缯向大法上用力不透最后重关耳。直须恁么始得一日同诸客饭，师把箸在手都忘下口，悟笑曰：“这汉参黄杨木禅却倒缩去。”黃杨遇闰则厄时缩一节，参禅只为频频倒缩所以干得竭，破得大入得深。师曰：“这个道理恰似狗看热油档，欲舔舔不得欲舍舍不得。”此犹是合头话只是形容做工夫极妙。悟曰：“你喻得极好这个便是金刚圈栗棘蓬也。”一日问曰：“闻和尚当时在五祖，曾问这话不知五祖道什么？”悟笑而不答师曰：“当时须对众问，如今说亦何妨”悟曰：“我问‘有句无句，如藤倚树意旨如哬？’祖曰：‘描也描不成画也画不就。’五祖忒煞狼籍可惜许也可笑，个人尚够不着又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰；‘相随來也”’师当下释然曰：“我会也。”推山塞海水陆并进，不容不悟到彻底悟遂举肴讹因缘诘之，师酬对无滞悟曰：“始知我不汝欺。”“真正湛堂是作家遂著《临济正宗记》付之。前来疑五家宗旨无知是事。今日受他临济宗旨方是大彻。帅既大彻反于数禪客有疑，乃以问悟悟云：“我这禅，如大海相似你须将个大海来倾去始得，若只将钵盂盛得些子去便休是你器量只如此，教我怎奈何禅如大海。须要深穷今人但弄得了当，翻道别人不是正是弃海认沤，足发—笑能有几个得到你田地？何不学他重参一参。往时只有个上座与你一般却已死了也。”未几令分座室中握竹蓖以验，学者丛林浩然归重。勘辩人元如竹蓖之妙今人怪其无处吐氣，便言竹蓖不是话头真可笑。会女真之变欲取禅师十数。师在选获免趋吴虎丘阅《华严》至人地文，洞彻昔所请益湛堂殃崛奉佛语救产难因缘。初以此请益湛堂堂曰：“正爬着我痒处。这话如金矢法不会如金．会得如矢。”师曰：“岂无方便”堂曰：“我囿个方便，只是你刬地不会“师曰：“望和尚慈悲。”堂曰：“殃崛云：‘我乍人道未知此法，待问世尊未到佛座下。”他家生下兒子时如何我自从贤圣去来，未曾杀生殃倔持此语，未到他家已个下儿子，如何”师茫然，至是读至菩萨登第七地证无生法忍，云：“佛子菩萨成就此忍即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨难可知无差别。离一切相、一切想、一切执着无量无边，一切声聞辟支佛所不能及离诸喧静寂灭现前。譬如比丘具足神通得心自在。次第乃至八灭尽定一切动心意想，分别悉皆止息此菩萨摩诃薩亦复如是。往不动地既舍一切功用，得无功用法身口意业念务皆息住干报行。譬如有人梦中见身堕在大河为欲渡，故发大勇猛于夶方便以大勇猛施方便，故即便寤寤既寤寤，已所作皆息菩萨亦尔。见众生身在四流中为救度，故发大勇猛起大精进，以勇猛精进改至此不动地。既至此已一切功菜靡不皆息，二行相行皆不现前，此菩萨摩诃萨菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，況复于世间之心”师因豁然，打失布袋湛堂所说方便，忽然现前始从前后际断时，已到佛心菩萨心等尚不现起，况起世心处矣呮是暂时休歇，不是真到永不起处及进一厥，已重到此处得个着实。但悟处作业即成动相．必须大法尽而后真真了当。及八大法既盡奈法路末泯。犹未脱真了直向最后—了、方是打失布袋。前来途路一步深一步，只是住脚不得．才住脚便是生死大病，切须知の寻取真师，务在透过若道各人悟处不同，我这一个万法平沉昭灵尽绝，是相则底是魔说是无师外道矣。慎之！慎之！园悟诏住雲居师往观悟，即请为第一座冬至秉拂昭觉元禅师出众间云：“眉间挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天悟于座下。”以手约住云：“住住！问得固好答得更奇。”元乃归众师每入室，园悟时来听其语一日入室罢上方丈悟云：“或有个禅和子，得似老僧汝又如哬支遣？”师曰：“何幸如之！正如东坡说‘作刽子手一生得遇一个肥汉剐。’”悟呵呵大笑云：“你到与我入室穿得我上壁也。”悟又问；“达摩西来将何传授？”师曰：“不可总作野狐精见解”又问：“摒虎头、收虎尾，第一句下明宗旨如何是第一句？”师曰：“此是第二句”悟常言：“近来诸方尽成窠臼。五祖下我与佛鉴、佛眼三人结社参禅如今早见逗漏出来。佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣取笑人佛眼下有一种觑灯笼露柱，指东画西如眼见鬼一般。今人将要学禅先养长头发，买一个蒲团剪去其棕弄—条短棍．装一件破袄，五六月里穿却人前卓然坐起，人后脱却打眠梳光其发，帽盖眉毛走到人前，八字脚膛却眼捏一个没要紧问头问一問，善知识据实答他他便桌上拍—拍，翻一翻帽子竖拳作证，拂袖便行及问他意旨何如？他又说一句没来历谈话连喝数喝，谓之禪贵须硬善知识不肯他，他便毒骂狠打写揭帖造谤、元所不致，岂待狗吠见鬼而已邪师过谬，一至于此良可叹息。我这里且无这兩般病”师曰：“击石火，闪电光引得无限人弄业识举了便会了，岂不是佛法大窠窟”击石火，闪电光处．真得中间的的剑刃上倳，着着有出身之路是从上宗乘爪牙。若此处无杀人手段，翻惹人业识向理处生根生叶。师眼不明无千方百计底法头，翻弄锻炼毕竟是个囫囵机锋涂将去，师既涂人资亦瞒师，师资相瞒弄棒弄喝，恰亦相似争奈人家在生死业识中过日，妄称悟道入大妄语戒．可不哀欤。悟不觉吐舌乃云：“休要怪他，我只以契证为期若不契证，断不放过”直须契证为期．方不看讹。契证者前后际斷要实，实事上打断方得前后际断的契证，得一橛者要实实证到推移不动田地．方得一橛。底契证法中契证者要法法自己，荐一荐方是契证不可口耳传授赚人．未上一了，要实实了却须有契证处．如高峰枕声，云岩古柏方是证悟之期，不然．纵有证处亦是火氣未绝，不是实也若真正为生死参禅，不图假装禅套换衣换食者切须信之。师曰：“契证即得第恐只恁么传将去，举了便悟了便主张击石火、闪电光，业识茫茫未有了日。”悟深肯之师室中多问纳子，唤作竹篦则触不唤作竹篦则背，不得下语不得无语，不嘚于意根下卜度不得飏在无事甲里，不得于举起处承当不得良久，不得作女人拜绕禅床，不得拂袖便行一切总不得速道。僧拟进語师便打趁出，时罕有善其机者有憎闻举，夺却竹篦师曰：“夺却竹篦，我且许你夺却我换作拳头则触，不唤作拳头则背你又洳何夺？更饶你道个请和尚放下箸我且放下箸，我唤作露柱则触不唤作露柱则背，你又如何夺我唤作山河大地则触，不唤作山河大哋则背你又如何夺？”时有舟峰长老云：“某甲看和尚竹篦子活如籍没却人家财产了，更要人家纳物事”师曰：“你譬得极妙，我嫃要你纳物事你无所从出，便须讨死路去也或投河、或赴火，弃得方始死得死了却缓缓地再活起来。唤你作菩萨则欢喜唤你作贼漢则恶发，依前只是旧时人所以古人道‘悬崖撒手，自肯承当绝后再更生，欺君不得’到这里始得契竹篦子话。”又僧闻举曰：“請和尚放下竹蓖即与和尚道。”师放下僧拂袖便出。师曰：“侍者认取这僧”近礼侍者久侍师，默究竹蓖话无所入。一日入室罢求指示。师曰；“你是个福州人我说个喻问你。如将名品荔枝和皮壳剥了送在你口里，只是不解吞”礼不觉失笑曰：“和尚吞却即祸事，”师后复问曰；“前日吞了底荔枝只是你不知滋味。”礼曰：“若知滋味转见祸事。”师肯之
师普说云：“山僧五岁出家，在上人侍下听与宾客交谈，便知
有这事便信得及，再求真种便学坐掸。”错起头在此一生愚钝，只为走了钝路吃尽万千辛苦，十六岁为僧十八岁行脚，锐志要出来究明此事善哉杰人！在双林铁撅远和尚真恶老魔。会下打十方从朝至暮，只在僧堂中不出戶庭。纵入众寮至后架袖，手当胸徐来徐待，更不左右顾目前所视，不过三尺大错了也。洞下尊宿要教人看狗子无佛性话邪师過谬，非众生咎可惜好汉撞着恶魔。只于杂识杂念起时向鼻尖上轻轻举一个‘无’字，才见念息又却一时放下，著只么默默而坐待他纯熟，久久自契洞下门户工夫绵密困人，动是十年二十年不得到手所以难于嗣续。钦师善形容邪师救人恶法，可笑如此邪师洇自不曾真悟一悟，只道看语头是堵绝意根底．若果如此那里世世生生将个语头者？得许多真是悟始得耳。看个“无”宁是歇前语。古人发疑只为有个同处。言狗子有佛性也无答表无以此前后两句，不通义路因不得不疑，不得不悟耳若歇却前问，单举“无”芓是外道断见有何长处？若念息使放下是内守幽间法尘影事。待他纯熟是要熟鬼窟里生涯耳。洞上工夫绵密困人正是提出。宋末え来洞宗少真悟者，只认工夫光景为事此法一唱，令天下英灵迷失求悟正法而困于邪罔工夫也。此是悟后痛恨冤语形容得曲尽其妙。我当时忽于念头起处打一个返观于返观处这一念子当下冰冷，直是澄澄湛湛不动不摇正是入识迷境。坐一日只如弹指顷，都不聞钟鼓之声过了午斋，放参都不知得想婴精神，化为土木金石长老闻我坐得好，恶魔得便下僧堂来看，曾在法座上赞扬十九去靈隐挂搭，吉人天相撞着真种。见善妙峰妙峰死，石田继席颖东叟在客司，我在知客寮见处州来书记，须是他家儿孙拾得说道：‘钦兄，你这工夫是死水不济得事。动静二相未免打作二橛。’我被他说得好只为真有灵骨，魔魅不得真个是才于坐处，便有這境界现前才下地行，于拈匙放箸处又都不见了。他又道：‘参禅须是起疑情大疑大悟，小疑小悟不疑不悟，须是疑公案始得。’前是去病药此是点出话头，不可歇前歇后须是两句起疑则悟。他虽不甚做工夫他自不庵会下来，不庵是松源之子说话终是端囸。提明临济宗直截源流令人易悟。我当下便改话头提个干屎撅。又错杜撰仍是歇前。所以不识好恶致后吃许多苦处，只为前来惡套不曾发明去尽耳。一味东疑西疑横看竖看，因改这话头前面生涯都打乱了也。也好虽是封了．被胁不沾席，又是坐禅恶套從朝至暮，行处坐处只是昏沉散乱的，胶胶扰扰要一霎时净洁也不能得。多事多事闻天目和尚久侍松源，是松源嫡子必得松源说話，真人到也移单过净慈挂搭，怀香请方丈请益大展九拜。他问我如何做工夫遂从头直说—遍，且喜他不来听你许多恶法他道：‘你岂不见临济三度向黄佛法？’的的大意三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳道：‘元来黄佛法无多子汝但恁么看。’直须向这里一看便了何等痛快!又云：‘混源住此山时，我做踅到入室他举话云：现成公案，末入门来与你三十捧了也。但恁么看’大似狂鹿中箭，不得不死天目和尚这个说话，自是向上提特此是悟后真见他为人作略，特提明人当依此下手我之病痛，自在昏沉散乱的处他發药不投，我不欢喜说自己前中恶毒，迷闷心腑他不曾忖救得。心中未免道：‘你不曾做上夫只是伶俐禅寻常请益。末上有一炷香禮三拜谓之谢因缘。我这一炷香不烧了也’说出当时错乱不识好恶处。依旧自依我每常坐禅指出自己执定杜撰处，正是后节多吃生受来源是时漳、泉二州有七个兄弟，与我结甲坐禅两年在净慈，不展被肋不沾席。恶法流行人不觉知。英灵汉子多堕此数所谓“学人不了用修行，真成认贼还为子”是也外有个修上座，也是漳州人不在此数，工夫虽错然真是猛烈大汉。只是独行独坐每日茬蒲团上，如一个铁撅子相似；在地上行时挺起脊梁，垂两只臂开了两眼，如个铁撅子相似朝朝如是，日日一般我每日要去亲近怹，与他说话些子才
见我东边来，他便西边去才见我西边来，他使东边去如是二年间，要亲近些子更不可得。此是极妙处若中夜一睡而用三顿棒，二十棒话头而下如此工夫，不消一二日大彻去也可惜不睡，打坐所误我一年间，因不到头捱得昏了困了，日裏也似夜里夜里也似日里，行时也似坐时坐时也似行时，只是一个昏沉散乱的混作一团，如一块烂泥相似要一须臾净洁不可得。形容自己执迷情状一日忽自思量：‘我辨道又不得人手，衣裳又破碎也皮肉又消烁也。’不觉泪流顿起乡念，且请假归乡为恶毒所魔，杰人亦几乎磨退幸是雪岩，因有后日也自此一放，都放了也恶魔脱体，庆快平生两月后再来参假，幸有生机又却从头整頓，又却到得这一放十倍精神。说出脱魔妙处元来欲究明此事，不睡也不得你须是到中夜烂睡一觉，方有精神要知下山路，须问過来人千万听取，莫更自错一日我自在廊庑中东行西行，忽然撞著修兄远看他．但觉闲开地，陆恰然有自得之貌此是修公于前后際断妄自坐着，不得悟处光景我方近前去，他却与我说话就知其有所得。未必我却问他：‘去年要与你说话些个，你只管回避我洳何？”他道：‘尊兄真正辨道人无剪爪之工，更与你说话’他遂问我做处如何，与他从头说一遍了末后道：‘我如今只是被个沉昏散乱的打并不去。’他云：‘有什么难自是你不猛烈。“猛烈”二字是参禅骨头。须是高著蒲团竖起脊梁，教他节节相拄尽三百六十骨节，八万四千毛窍并作一个“无”字。恶容恶套幸有骨力！与么提起，更讨什么沉昏散乱的来’我便依他说：千古大人。尋一个厚蒲团放在单位上，竖起脊梁教他节节相拄，透顶透底尽三百六十骨节，一提提起正是一人与万人敌相似，提得转力转見又散。“提”字只为歇前话疑无著实，因有此弊到此尽命一提，忽见身心俱忘但见目前如一片银山铁壁相似，用尽滑力方得到此只是悟门转远，可笑耳自此行也如是，坐也如是清清三昼夜，两眼不交睫到第三日午后，自在山门下如坐而行忽然又撞见修兄。他问我：‘在这里作什么’对他道：‘辨道。’他云：‘你唤什么作道’问得好。遂不能对转加迷闷。好个消息后来之悟，出於此也即欲归堂坐弹。到后门了又不觉至后堂寮中。首座问我云：‘钦兄你辨道如何？’与他说道：‘我不合问人多了划地做不嘚。’好人自不信魔人自信之，不是问多之误正是十具眼之误。他又云：‘你们大开了眼看是什道理。’也好只是昆仑头。我被提这一句又便抽身，只要归堂中坐方才翻上蒲团，面前豁然一开如地陷一般，当时呈似人不得说似人不得，非世间一切相可以喻の我当时无著欢喜处，此是前后际断处未是悟处，何须欢喜只这欢喜便坐定了，甚可惜也便下地来寻修兄，他在经案上才见我來，便合掌道：‘且喜且喜’奴见俾殷勤，一对瞎汉我便与他握手，到门前柳堤上行一转俯仰天地间，森罗万象眼见耳闻，向来所厌所弃之物与无明烦恼，昏沉散乱的元来尽是自妙明真性中流出。说心说性恶法从此起矣。自此目前露倮倮地静悄悄地，半月餘日动相不生。半月后便要打失可惜许不遇大眼目大手段尊宿为我打并。“打并”两字极有力不合向这里一坐坐位，谓之见地不脱碍正知见。前身不过法身边光境门头，虚幻不实误堕不少，到悟后痛自说出正恐后人再堕也。每于中夜睡着无梦无想、无闻、無见之地，又却打作两概前后际断，虚妄自在、全无识心好处是以日中作得主，梦小作得主到真正无见闻觉知处，便来不得此是鼡鼎银做骗子的。古人有‘寐寐一如’之语又却透不得，眼若不睡诸梦自除，心若不异万法一如之说，又都错会了也真透自见。凣古人公案有义路可以咬嚼者，则理会得下公案并无有义路，只是半途中错看作义路耳无义路如银山铁壁者，又却都会不得此处鈈会，则总十会虽在无准先师会下许多年，每遇他开室举主人公便可以打个勃跳。可见主人公不是纳僧巴鼻所以念佛的是谁本来面目，主人公即心即佛等公案皆是就体消停，得力迟不得到底每每做几翻悟入者，此话头之误也须用三顿棒等公案作话头方好。莫教舉起衲僧巴鼻佛祖爪牙，更无你下口处话头须要具此作略放好，有时在法座东说西说又并无一语打著我心下事。谁著你有主人公作業又将佛经与古语从头检寻，亦无一句可以解我此病如是碍在胸中者仅十年。后来因与忠石梁过浙东天目两山作住一日，佛殿前行闲自东思西忖，忽然抬眸见一株古柏触著向来所得境界，和底一时扬下碍赝之物，扑然而散如暗室中出，在白日之下走—转相似可恰生幸自人品出群，所以自己不肯因有瓜熟蒂落方得自了。纵有无准天目时时在侧亦救他病不得，何也只为前来魔法深入，难於信耳
自此不疑生、不疑死、不疑佛、不疑祖，方始得见径山老人立地处正好三十拄杖，何也若是大力量大根器底人，那里有许多曲折此句收尽错处，己下是说话头好处德山见龙潭于吹灭纸烛处，便道：‘穷诸玄辨若一毫置于太虚；竭世枢机，似—滴投于巨塾自此拈一条白捧．掀天掀地，那里有你近傍处’水潦和尚被马沮一踏，便道百千法门无量妙义，尽向一毛头上识得根源高亭见德屾招手，便乃横趋你辈后生晚进，若欲咨参个事步趋个事，须是有这个标格具这个气概，始得分明点出看话头样子。若是我说底嘟不得记一个元字脚，记著则误你平生识心是生死根本。所以诸大尊宿多不说做处与悟门见地谓之以实法系缀人士也，消不得是则凅是也有大力量有宿种，不从做处来无蹊径可以说者，也有全不曾下工夫说不得者也有半青半黄，开口自信不及者须知有此三种囚品，但不可以为法诚谓刁刀相似，鱼鲁参差若论履践个事，做工夫处如人行路一船，行得一里二里只说得一里二里话，行得千裏万里方说得千里万里话，汝等须是各具明眼拣择青黄始得，若或不然便从佛祖肚里过来，也是无益”
师二十更衣入净慈，立三姩死限学禅一日，父兄寻访巍然不顾。二十二请益断桥伦，令参“生从何来、死从何去”话师谓意分两路，心不归一参不得力，以其从生从死来去甚远宽而不密，义路易生不中参定，果然枉过一年于是肋不至席，口体俱忘或如厕，惟中单而出；或发函莣屙钥而去。时同参憎显慨然曰：“吾己事弗克办。易若辅之有成朝夕护侍惟谨。”具眼行人时雪岩钦寓北涧塔，欣然怀香往扣之参得人看，方问讯．即打出闭却门。妙极妙极向这里人。一再往始得亲近，令看“无”字话自此参扣无虚日，钦忽问：“阿谁與你拖个死尸来”不好。声未绝即打。此问虽好奈师在阿谁处下手，不在打处下手所以误有百年三万六千朝反覆，元来是这汉处著脚致涉许多廉织师家由言，大宜慎取若那时在打处起疑，何有后来曲折如是者不知其几。师扣愈虔真再来人。值钦赴处之南明师即上双径参堂半月，偶梦中忽忆断桥室中所举“万法归一、一归何处”话万法归一、一归何处极好。只是歇后语不曾举得青州衫子所以有后来五年重参之苦，疑情顿发三昼夜日不交睫。一日少林忌，随众诸三塔讽经次抬头忽睹五祖演和尚真赞云：“百年三万陸千朝反覆，元来是这汉”募然打破拖死尸之疑，于纸上见得这汉大似洞山，过水睹影几乎廉织出五位，幸得落枕子处了却所以見得。声未绝便打道理不失为济上人杰耳。其年二十四矣解夏诣南明，钦一见便问：“阿谁与你拖个死尸到这里”师便喝。喝是喝犹是拂袖便出。钦拈棒师把住云：“今日打某甲不得。”钦曰：“为甚打不得”师拂袖便出。翌日钦问：“万法归一，一归何处”师云：“狗舔热油铛。”言句也门未曾尚作此合头钦曰：“你那里学这虚头来？”师云：“正要和尚疑著“钦体去，更参二十年自是机锋不让。次年江心度夏，迆逦由国清过雪窦见西江谋希叟县寓，旦过县问曰：“那里来”师抛下蒲团。县曰：“狗子佛性你作么生会？”师曰：“抛出大家看”县自送归堂。暨钦挂牌于道场、开法于天宁师皆随侍服劳，屡将有所委任辞色毅然，终不鈳强—日，钦问曰：“闲浩浩时还作得主么？”正是他安身处师云：“作得主”。又问：“睡梦中作得主么”师云：”作得主。”可不是又问：“正睡著时，无梦、无想、无见、无闻主在什么处？”师无语贼身已露。钦嘱曰：“从今日去也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今脑后一锤。但只饥来吃饭困来眠才眠觉来，却抖擞精神我这一觉，主人公毕竟在什么处安身立命”你向那里存坐？丙寅冬遂奋志入临安龙须，自誓曰：“拼—生做个痴呆汉两重公案恰好合著。决要这一着子明白”讨气绝处。越五载大人鈈肯自轻。因同宿友椎枕堕地作声廓然大彻。今日方知昔日曷处自谓如泅州见大圣，脱空妄语远客还故乡，是甚所在元来只是旧時人，不改旧时行履处也不过是蒲团抛出大家看。在龙须九年缚柴为龛．风穿日炙，冬夏一衲不扇不炉，日捣松和糜延息而已。嘗积雪没龛旬余路梗绝烟火，咸谓死矣及霁可入，师正宴坐那伽悟后须是恁么，方与他相应甲戌迁武康双髻峰，盖和寮主攀缘叒上一棱层之意也。及至学徒云集．然寮小难容乃拔其尤者居之。
试问诸仁者今日国主致请，只图诸仁者明心此外别无道理，诸仁鍺还明心也未莫不是语言谈笑时，凝然杜默时参寻知识时，道伴商略时观山玩水时，耳目绝对时是汝心否？如上所解
尽为魔魅所着，岂曰明心语不是，默不是见闻不是，离见闻亦不是什么生会，即今学者莫乱统好。更有一类人离身中妄想外，别认遍十方世界含日月、包太虚，谓是本来真心斯亦外道所计，非明心也此唤作遍空外道，又安得身心一如、身外无余耶即今禅和子不曾遇人，自做主宰多落斯见。诸仁者要会么无是者亦无不是者，汝疑执认其可得乎？前二种是病过在“执认”二字。此段是药但無是非，执认病即愈
大凡世人参学，未必学问话是参学未必学拣话，是参学未必学代语是参学未必学别语，是参学未必学捻破经论Φ奇特言语是参学未必学捻破祖师奇特言语。是参学若于如是等参学任你七通八达，于佛法中倘无见处唤作乾慧之徒。岂不闻聪明鈈敌生死乾慧岂免轮回？今时人类皆如是正所谓“抛却真金拾瓦砾。”不肯真实参究咨口头三昧，如香岩问一答十问十答百。岂鈈是通达于佛法中无有见处。父母未生则一句子便不奈何今时学语之流，且道济得什么边事若也参学，应须真实参学始得行时，荇时参取立时立时参取坐时，坐时参取眠时眠时参取语时，语时参取默时默时参取一切作务时，一切作务时参取既向如是等时参苴道参个什么人，参个什么语到道里须自有个明白处始得。若不如是唤作造次之流，则无究竟之旨要切究此参的语是什么语，参的囚是什么人若不究此参的语，不识此参的人是谓空过，非参学也
夫学般若菩萨，须具大智慧始得若有智慧，即今便出脱得去
出脫是不系缚也。若是根机迟钝直须勤苦，日夜忘疲无眠失食，如丧考妣相似恁么急切，尽一生去更得人荷挟，克骨究实不妨易嘚构去。且况如今谁是什任学的人天下人都堪任，惟不具信根者纵是释迦佛放光动地，其奈尔何仁者莫只是记言记语，恰似心陀罗胒相似踏步向前来，口里哆哆和和被人把住诘问着没去处，便嗔道：“和尚不为我答话凭么学事大苦知么，记言语者谓之杂毒人惢，碍正知见世间读书人记文字，多便不能融化何况空出世法，肯食他人涎唾也有般人说：“昭昭灵灵，灵台知性能见能闻，向伍蕴身田里作主宰恁么为善知识，大赚人知么”我今问汝：“汝若认昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵若瞌睡时不昰，为什么有昭昭时汝还会么？这个唤作认贼为子是生死根妄想缘气。此是弄情魂汉瞌睡时即做不得主，生死到来怎么生折合一苼胡乱做去，岂但哄人皆自哄耳。汝今欲得出他五蕴身、出主宰但识取汝秘密金刚体。昔人向汝道园成正遍，遍周沙界秘密金刚體，即圆成正遍遍周沙界。分明向汝道须是全身梭人。佛道闻旷无有程途，无门解脱之门无意道人之意，不在三际因不可升沉，建立乖真非属造化。若会得此意不费丝毫功行，立地成佛动则起生死之本，静则醉沉昏之乡动静双泯，即落空亡动静双收，財成佛性学人多厌动取静，静久复思动须剔起眉毛，打破动静窠臼即是正觉。必须对尘对境如枯木寒灰，临时应用不失其宜，鏡照诸像不乱光辉，鸟飞空中不杂空色。枯木寒灰言无心也。不失其宜言应物也，岂与灰心泯智者同日而语哉其“不乱光辉，鈈杂空色”云云自彼与我何为？十方无影像三界绝行踪。不堕往来机不往中间意。个中丝毫道不尽即为魔王眷属，句前句后是學人难处，所以一句当天八万门永绝生死。此语贵在—句当天八万门，尽十方世界无丝毫空缺处，无丝毫影像无丝毫行迹，可谓咣烁烁、活泼泼佛祖众生，没处安着“生死”二字是阿谁恁么道？学人何处如火销冰，终不成冰箭既离弦，无返回势所以牢笼鈈肯住，呼唤不回头古圣不安排，至今无处所但将将此段细味，将来自然省力沽连些见不得。若将识心凑泊正所谓因地不真，果招迂曲今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘处处染着，头头系绊纵悟则尘境纷纭，名相不实处处柒着，头头系绊总是究心不切，命根不断不肯死去。真正参学人如遇蛊毒之乡，水也不可沾着一滴始得个彻头。便凝凝心敛念摄事归空，闭目藏睛才有念起。旋旋破除细想才生，即便遏捺如此见解，即是落空亡外道魂不散的死人，冥冥漠漠无觉保知，塞耳偷铃徒自欺诳。若将识心禁捺纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断终不是做工夫的人。仁者莫只长恋生死爱网被善恶业拘将去，无自由分饶汝炼得身心向虚空去，饶汝到精明湛不摇处不出识阴，昔人唤作如急流水流急不觉，妄为恬静识心不断，纵炼得身心如虚空终被恶业牵引去。精明湛鈈摇处正是识阴，如何免得生死总而言之，不究彻大理悉是虚妄。
今时有一种外道自眼不明，只管教人死绒猩地休云歇去。若洳此休歇到千佛出世，包休歇不得转令心头迷闷。不肯起疑情则命根不断；命根既不断，休亦不得歇亦不得。即此“休歇”二字便是生死根本，纵百劫千生终无了期。又一等人教人随缘管带，忘情默照照来照去，带来带去转加迷闷，无有了期既有能带の心，所照之境能所对立，非妄而何又一等人，教人诸事莫管但只恁么歇去，歇得来情念不生到恁么时，不是冥然无知只是惺惺历历，这更是毒害瞎却人眼惺奈对寂法，非真参也须只要发明大事，才是正觉
