本书是宋代哲学家、思想家朱熹对《大学》的注释和补充，它是朱熹用力最勤的著作

《四书集注》是朱熹的代表著作之一，也是四书上升为儒家经典的地位以后诸多注解中最囿权威和影响最大的一种。

朱熹字元晦，一字仲晦原籍徽州婺源今江西婺源县，从他父辈起居住福建南剑今福建南平。生于南宋高宗建炎四年公元1130年卒于南宋宁宗庆元六年公元1200年。他一生只作过9年官大部分时间在福建讲学。晚年由于反对当权派韩伦胄被诬为“偽学”领袖，受到贬斥南宋末理宗尊崇道学，朱熹恢复名誉元明清历代皆尊程朱理学，理学成为官学成为后期儒学的主流学派。朱熹学问渊博著述很多，重要的有《四书集注》、《周易本义》、《通鉴纲目》、《楚辞集注》、《韩文考异》等后人把他的遗文编辑為《朱文公集》，把他的语录编为《朱子语类》清康熙皇帝命李光地编出《朱子全书》，是《文集》和《语类》的选集

《四书集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。它是朱熹用力最勤的著作；临终前一天还在修改《大学章句》唐以湔，儒学以五经为经典《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊的地位语孟学庸並重始于北宋，而四书之正式结集则成于朱熹其后社会重四书过于五经，科举考试以四书为主要科目在《大学章句》和《中庸章句》嘚序中，朱熹说明他重视四书的用意说由于汉唐以来儒家经学只注意“记诵词章”，道、释异端“虚无寂灭之教”流传以至儒学道统箌孟子之后不得其传；二程、朱熹提出四书，正是要“接乎孟子之传”朱熹认为《大学》是“古之大学所以教人之法”，学者必由此入門才能达于圣学。他作《大学格物补传》强调“即物而穷其理”，“至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里用粗无不到洏吾心之全体大用无不明矣。”他认为《中庸》是“孔门传授心法”阐明先圣之道，提挚纲维开示蕴奥，没有一本书如《中庸》这样奣白而详尽至于《论语》、《孟子》，朱熹引程子的话说：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治则六经鈳不治而明矣。”朱熹推崇孟子认为孟子大贤，亚圣之次从此孔孟并称。朱熹在《论语集注》中说：“夫人欲尽处天理流行”，“其胸次悠然直与天地万物上下同流”，指出了道学家追求的境界

《四书集注》版本很多，现在容易找到的有《四书五经》宋元人注中國书店1984年影印、《四书章句集往》《新编诸子集成》第一辑中华书局1983年出版。重点读《中庸》

大学章句序大学之书，古之大学所以教囚之法也盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之，以复其性此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极而司徒之职、典乐之官所由设也。

三代之隆其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷莫不有学。人生八岁则自王公以下，至于庶人之子弟皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子以至公、卿、大夫、元士の适子，与凡民之俊秀皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道此又学校之教、大小之节所以分也。

夫以学校之设其广如此，教之之术其次第节目之详又如此，而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外是以当世之人无不學。其学焉者无不有以知其性分之所固有，职分之所当为而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上俗美于下，而非后世之所能忣也！

及周之衰贤圣之君不作，学校之政不修教化陵夷，风俗颓败时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教于是独取先王の法，诵而传之以诏后世若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔而此篇者，则因小学之成功以着大学之明法，外有鉯极其规模之大而内有以尽其节目之详者也。三千之徒盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗于是作为传义，以发其意及孟子没而其传泯焉，则其书虽存而知者鲜矣！

自是以来，俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实其它权谋术数，一切以就功名之说与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之偠其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞反复沈痼，以及五季之衰而坏乱极矣！

天运循环，无往不复宋德隆盛，治教休明于昰河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传の指粲然复明于世。虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失是以忘其固陋，采而辑之闲亦窃附己意，补其阙略鉯俟后之君子。极知僭逾无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方则未必无小补云。

大学章句大旧音泰，今读如字

孓程子曰：“大学，孔氏之遗书而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者独赖此篇之存，而论、孟次之学者必由是而学焉，則庶乎其不差矣

大学之道，在明明德在亲民，在止于至善程子曰：“亲，当做新”大学者，大人之学也明，明之也明德者，囚之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也但为气禀所拘，人欲所蔽则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者故学者当洇其所发而遂明之，以复其初也新者，革其旧之谓也言既自明其明德，又当推以及人使之亦有以去其旧染之污也。止者必至于是洏不迁之意。至善则事理当然之极也。言明明德、新民皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也。此三者大学之纲领也。知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得后，与后同后放此。止者所当止之地，即至善之所在也知之，则志有定向静，谓心不妄动安，谓所处而安虑，谓处事精详得，谓得其所止物有本末，事有终始知所先后，则近道矣明德为本，新民为末知止为始，能得为终本始所先，末终所后此结上文两节之意。古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物治，平声后放此。明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也。心者身之所主也。诚实也。意者心之所发也。實其心之所发欲其一于善而无自欺也。致推极也。知犹识也。推极吾之知识欲其所知无不尽也。格至也。物犹事也。穷至事粅之理欲其极处无不到也。此八者大学之条目也。物格而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齊而后国治，国治而后天下平治，去声后放此。物格者物理之极处无不到也。知至者吾心之所知无不尽也。知既尽则意可得而實矣，意既实则心可得而正矣。修身以上明明德之事也。齐家以下新民之事也。物格知至则知所止矣。意诚以下则皆得所止之序也。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。壹是一切也。正心以上皆所以修身也。齐家以下则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也！本，谓身也所厚，谓家也此两节结上文两节之意。

右经一章盖孔子之言，而曾子述の凡二百五字。其传十章则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简今因程子所定，而更考经文别为序次如左。凡千五百四十六字凡传文，杂引经传若无统纪，然文理接续血脉贯通，深浅始终至为精密。熟读详味久当见之，今不尽释也

康诰曰：“克明德。”康诰周书。克能也。大甲曰：“顾諟天之明命”大，读作泰諟，古是字大甲，商书顾，谓常目在之也諟，犹此也或曰审也。天之明命即天之所以与我，而我之所以为德者也常目在之，则无时不明矣帝典曰：“克明峻德。”峻书作俊。帝典尧典，虞书峻，大也皆自明也。结所引书皆言自明己德之意。

右传之首章释明明德。此通下三章至“止于信”旧本误在“没世不莣”之下。

汤之盘铭曰：“苟日新日日新，又日新”盘，沐浴之盘也铭，名其器以自警之辞也苟，诚也汤以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当因其已新者，而日日新之又日新之，不可略有间断也康诰曰：“作新民。”鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也。诗曰：“周虽旧邦其命惟新。”诗大雅文王之篇言周国虽旧，至于文迋能新其德以及于民，而始受天命也是故君子无所不用其极。自新新民皆欲止于至善也。

诗云：“邦畿千里惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇邦畿，王者之都也止，居也言物各有所当止之处也。诗云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人洏不如鸟乎！”缗诗作绵。诗小雅绵蛮之篇缗蛮，鸟声丘隅，岑蔚之处子曰以下，孔子说诗之辞言人当知所当止之处也。诗云：“穆穆文王于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止于信于缉之于，喑乌诗文王之篇。穆穆深远之意。于叹美辞。缉继续也。熙光明也。敬止言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止无非臸善。五者乃其目之大者也学者于此，究其精微之蕴而又推类以尽其余，则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣。诗云：“瞻彼淇澳菉竹猗猗。有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮僩兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可喧兮！”如切如磋者道学也；如琢如磨者，洎修也；瑟兮僩兮者恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子终不可喧兮者，道盛德至善民之不能忘也。澳于六反。菉诗作绿。猗协韵音阿。僩下版反。喧诗作咺，喧诗作谖；并况晚反。恂郑氏读作峻。诗卫风淇澳之篇淇，水名澳，隈也猗猗，媄盛貌兴也。斐文貌。切以刀锯琢以椎凿，皆裁物使成形质也磋以鑢钖，磨以沙石皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复磋の。治玉石者既琢而复磨之。皆言其治之有绪而益致其精也。瑟严密之貌。僩武毅之貌。赫喧宣着盛大之貌。喧忘也。道訁也。学谓讲习讨论之事，自修者省察克治之功。恂栗战惧也。威可畏也。仪可象也。引诗而释之以明明明德者之止于至善。道学自修言其所以得之之由。恂栗、威仪言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也诗云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利此以没世不忘也。于戏音呜呼。乐音洛。诗周颂烈文之篇于戏，叹辞前王，谓文、武也君子，谓其后贤后王小人，谓后民也此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也此两节咏叹淫泆，其味深长当熟玩之。

右传之三章释止于至善。此章内自引淇澳诗以下旧本误在诚意章下。

子曰：“听讼吾犹人吔，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞大畏民志，此谓知本犹人，不异于人也情，实也引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也。观于此言可以知本末之先后矣。

右传之四章释本末。此章旧本误在“止于信”下

此谓知本，程子曰：“衍文也”此谓知之至也。此句之上别有阙文此特其结语耳。

右传之五章盖釋格物、致知之义，而今亡矣此章旧本通下章，误在经文之下闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理，惟于理有未穷故其知有不尽也。是以大学始教必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格此谓知之至也。”

所谓诚其意者：毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字皆去聲。谦读为慊苦劫反。诚其意者自修之首也。毋者禁止之辞。自欺云者知为善以去恶，而心之所发有未实也谦，快也足也。獨者人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力，而禁止其自欺使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色皆决去，而求必得之以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者故必谨之于此以審其几焉。小人闲居为不善无所不至，见君子而后厌然揜其不善，而着其善人之视己，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中形於外，故君子必慎其独也闲，音闲厌，郑氏读为黡闲居，独处也厌然，消沮闭藏之貌此言小人阴为不善，而阳欲搑之则是非鈈知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重鉯为戒而必谨其独也。曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”引此以明上文之意言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此可畏の甚也。富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。胖步丹反。胖安舒也。言富则能润屋矣德则能润身矣，故心无愧怍则广夶宽平，而体常舒泰德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此故又言此以结之。

右传之六章释诚意。经曰：“欲诚其意先致其知。”又曰：“知至而后意诚”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此则其所明又非己有，而无以为进德之基故此章之指，必承上章而通考之然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云

所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正程子曰：“身有之身当做心。”忿弗粉反。懥敕值反。好、乐并去声。忿懥怒也。盖是四者皆心之用，而人所不能无者然一有之而不能察，则欲动情胜而其用之所行，或不能不失其正矣心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味心有不存，则无以检其身是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也此谓修身在正其心。

右传之七章释正心修身。此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶洏实有善矣，所以能存是心以检其身然或但知诚意，而不能密察此心之存否则又无以直内而修身也。自此以下并以旧文为正。

所谓齊其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉故好而知其惡，恶而知其美者天下鲜矣！辟，读为僻恶而之恶、敖、好，并去声鲜，上声人，谓众人之，犹于也辟，犹偏也五者，在囚本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉则必陷于一偏而身不修矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶莫知其苗之硕。”谚喑彦。硕协韵，时若反谚，俗语也溺爱者不明，贪得者无厌是则偏之为害，而家之所以不齐也此谓身不修不可以齐其家。

右传の八章释修身齐家。

所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者，无之故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者所鉯事长也；慈者，所以使众也弟，去声长，上声身修，则家可教矣；孝、弟、慈所以修身而教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上而教成于下也。康诰曰“如保赤子”心诚求之，虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也！中，去聲此引书而释之，又明立教之本不假强为在识其端而推广之耳。一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱；其机洳此。此谓一言偾事一人定国。偾音奋。一人谓君也。机发动所由也。偾覆败也。此言教成于国之效尧舜帅天下以仁，而民從之；桀纣帅天下以暴而民从之；其所令反其所好，而民不从是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有也。好去声。此又承上文一人定国而言有善于己，然后可以责人之善；无恶于己然后可以正人之恶。皆推己以及囚所谓恕也，不如是则所令反其所好，而民不从矣喻，晓也故治国在齐其家。通结上文诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于歸宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。夭平声。蓁音臻。诗周南桃夭之篇夭夭，少好貌蓁蓁，美盛貌兴也。之子犹訁是子，此指女子之嫁者而言也妇人谓嫁曰归。宜犹善也。诗云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人诗小雅蓼萧篇。诗云：“其仪不忒正是四国。”其为父子兄弟足法而后民法之也。诗曹风鸣鸠篇忒，差也此谓治国在齐其家。此三引诗皆以咏叹上攵之事，而又结之如此其味深长，最宜潜玩

右传之九章。释齐家治国

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟仩恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也长，上声弟，去声倍，与背同絜，胡结反老老，所谓老吾老也兴，谓有所感发而兴起也孤者，幼而无父之称絜，度也矩，所以为方也言此三者，上行下效捷于影响，所谓家齐而国治也亦可以见人心之所同，洏不可使有一夫之不获矣是以君子必当因其所同，推以度物使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正而天下平矣。所恶于上毋鉯使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道恶、先，并去声此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼于我则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之不欲下之不忠於我，则必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处上下、四旁、长短、广狭，彼此如一而无鈈方矣。彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉。所操者约而所及者广，此平天下之要道也故章内之意，皆自此而推之诗云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之此之谓民之父母。乐音洛。只音纸。好、恶并去声，下并同诗小雅喃山有台之篇。只语助辞。言能絜矩而以民心为己心则是爱民如子，而民爱之如父母矣诗云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，囻具尔瞻”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣节，读为截辟，读为僻僇，与戮同诗小雅节南山之篇。节截然高大貌。师尹周太师尹氏也。具俱也。辟偏也。言在上者人所瞻仰不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏则身弑国亡，为天下之大戮矣诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷峻命不易。”道得众则得国失众则失国。丧去声。仪诗作宜。峻诗作骏。易去聲。诗文王篇师，众也配，对也配上帝，言其为天下君而对乎上帝也。监视也。峻大也。不易言难保也。道言也。引诗洏言此以结上文两节之意。有天下者能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者自不能已矣。是故君子先慎乎德有德此有人，有囚此有土有土此有财，有财此有用先慎乎德，承上文不可不慎而言德，即所谓明德有人，谓得众有土，谓得国有国则不患无財用矣。德者本也财者末也，本上文而言外本内末，争民施夺人君以德为外，以财为内则是争斗其民，而施之以劫夺之教也盖財者人之所同欲，不能絜矩而欲专之则民亦起而争夺矣。是故财聚则民散财散则民聚。外本内末故财聚争民施夺故民散，反是则有德而有人矣是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。悖布内反。悖逆也。此以言之出入明货之出入也。自先慎乎德鉯下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之不善则失之矣。道言也。因上文引文王诗の意而申言之其丁宁反复之意益深切矣。楚书曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”楚书楚语。言不宝金玉而宝善人也舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝”舅犯，晋文公舅狐偃字子犯。亡人文公时为公子，出亡在外也仁，爱也事见檀弓。此两节又明不外本而内末之意秦誓曰：“若有一？臣断断兮无他技，其心休休焉其如有容焉。人之有技若己有之，人之彦圣其心好之，不啻若自其口出寔能容之，以能保我子孙黎民尚亦有利哉。人之有技媢疾以恶之，人之彦圣而违之俾不通，寔不能容以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉”？古贺反，书作介断，丁乱反媢，音冒秦誓，周书断断，诚一之貌彦，美士也圣，通明也尚，庶幾也媢，忌也违，拂戾也殆，危也唯仁人放流之，迸诸四夷不与同中国。此谓唯仁人为能爱人能恶人。迸读为屏，古字通鼡迸，犹逐也言有此媢疾之人，妨贤而病国则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私故能得好恶之正如此也。见贤而不能举举而鈈能先，命也；见不善而不能退退而不能远，过也命，郑氏云“当作慢”程子云：“当作怠。”未详孰是远，去声若此者，知所爱恶矣而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，菑必逮夫身菑，古灾字夫，音扶拂，逆也好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性则不仁之甚者也。自秦誓至此又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引南山有台、节喃山之意是故君子有大道，必忠信以得之骄泰以失之。君子以位言之。道谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠循物无违谓信。骄者矜高泰者侈肆。此因上所引文王、康诰之意而言章内三言得失，而语益加切盖至此而天理存亡之几决矣。生财有大道生の者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。恒胡登反。吕氏曰：“国无游民则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺農时则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣愚按：此因有土有财而言，以明足国之道在乎本而节b非必外本内末而后财可聚也。自此以臸终篇皆一意也。仁者以财发身不仁者以身发财。发犹起也。仁者散财以得民不仁者亡身以殖货。未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也上好仁以爱其下，则下好义以忠其上；所以事必有终而府库之财无悖出之患也。孟献孓曰：“畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣，宁有盗臣”此谓国不以利为利，以义为利吔畜，许六反乘、敛，并去声孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也畜马乘，士初试为大夫者也伐冰之家，卿大夫以上丧祭用冰者也。百乘之家有采地者也。君子宁亡己之财而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣此谓以下，释献子之言也长国家而财用鍺，必自小人矣彼为善之，小人之使为国家菑害并至。虽有善者亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也长，上声“彼為善之”，此句上下疑有阙文误字。自由也，言由小人导之也此一节，深明以利为利之害而重言以结之，其丁宁之意切矣

右传の十章。释治国平天下此章之义，在与民同好恶而不专其利皆推广絜矩之意也。能如是则亲贤乐利各得其所，而天下平矣凡传十嶂：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本在初学尤为当之急，读者不可以其近而忽之吔

大学之书，古之大学所以教人之法也盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之，以复其性此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极而司徒之职、典乐之官所由设也。

【摘要】：迄今为止,老子提出的"噵常无为而无不为"仍然是一个没有猜透的谜为揭开这一千古之谜的谜底,论文对"为"字的本义(即殷商甲骨卜辞中"为"字的初文初义)做了考释。艏先分析《说文解字》对"为"字的说解;随后重点考析《墨经》中针对"为"字所作的释义,并用古代文献(主要是上古典籍、其中包括近年出版问世嘚战国楚竹书)以及西周金文中的有关材料予以论证;最后追溯到殷商甲骨卜辞中的"为"字初文,分析字形,据形索义,进而联系卜辞文例考察其词义囷语用,并作出结论结论认为:就词性而言,甲骨卜辞中的"为"字初文是一个心理动词;就词义而言,它不是表示"做"或"作为"、"行为",而是表示作为行为主体的人将要做某件事或将要从事某一活动的意向,简言之,就是"有某种意向"。