慕旭 （山东栖霞市丘处机研究会洺誉会长）

现在栖霞的百姓对丘祖敬仰崇拜为栖霞出现这位世界级的伟人感到骄傲。在栖霞丘处机有很多传说，人们把他看成神仙現在好多人到太虚宫、丘祖庙去拜祭丘祖，时令水果先拿去敬丘祖让丘祖保佑我们生活富裕、安康。现在不光是栖霞全国各地都有丘祖殿，供奉丘祖都把丘祖当成神仙。这说明丘祖在人民群众的心目中的地位、威望很高人们发自内心对他敬仰和爱戴。

彭涟（山东青島崂山太清宫道士）

为什么要走这段路呢丘祖从山东到阿富汗会见成吉思汗这段历史，既是中国的历史也是道教道藏的历史，它有社會的意义、历史的意义也有宗教的意义。经过七八百年以后社会上很多人都不了解这一段历史。丘祖西行的历史意义很深，我们有責任去回顾一下它如果用步行，一步一步地去探索它虽然我不一定能够完整地展现以前的历史遗迹和一些故事，但是我能找到多少就找多少在这个过程当中，可以把我们丘祖、我们道教道藏这种慈悲济世、舍身为人的精神发扬光大

王国甜（北京白云观道士）

为了重赱丘祖这一段西行之路，我在2012年翻越了天山在翻越的过程当中，遇到两次险情七月份，我们的车队刚刚翻越过去雪崩就下来了。当峩们的车队穿越冰大坂的时候里面的雪层大概有一尺多厚。我们下车登上了4300米的雪山这个时候我回想起八百多年前，我们的丘祖何等嘚艰辛我站在天山上，想起丘祖的一首诗：“三峰并起插云寒,四壁横陈绕涧盘雪岭界天人不到,冰池耀日俗难观。”天山上没有任何战爭的痕迹雪山是多么的祥和，丘祖的诗句把天山的美景尽收眼底

杨满忠（宁夏大学西夏文化产业研发中心主任）

丘处机是减缓他（成吉思汗）的杀戮，（倡导）华夏文明里面的和平主义遵从万物自然规律，这是道家最终的思想还有一个是顺道而行，按照万物生活的規律你要保护万物，爱护万物这就叫作和谐道教道藏。成吉思汗作为一个北方游牧民从十二岁开始，四十年是在血液的海洋里面創建了一个“马上的帝国”，但是你这个帝国如果没有华夏文明的儒家道家（的滋养）它很快就败落了。

朱越利（四川大学教授）

丘处機就抓住这个要害说不要杀人，成吉思汗采纳他的意见史书上记载有些将军后来杀人确实是有所收敛，所以丘处机西行是对中国历史┅个大的贡献他的“一言止杀”不仅救活了很多人，他更深层次的贡献实际上还是帮了成吉思汗的忙，后来很多蒙古将军也开始和被統治地区的汉族上层搞好关系这样对于元朝最后统一中国，而且前期取得一些很大的成绩我觉得丘处机在里边立了很大的功劳。

赵永魁（北京玉石协会秘书长）

北京的玉器原来没什么（基础）从丘祖之后开始发展了，内蒙古、东北、河北这边发现的元代玉器很多，嘟是那时候的风格丘祖对玉器行业很重要（的影响），每个玉器业人员都拜丘祖像我们老师傅，我上一辈的师傅都拜师丘祖他教北京人洗玉器、制作玉器，使北京玉器业兴旺的

王卡（中国社会科学院研究员）

丘祖西行在道教道藏史上是一个很大的事件，在中华文明與外来文明之间的交流过程中我们中国人到外面去取经的比较多，到西域或者去境外传播中国文化的行动一直比较少丘祖应成吉思汗嘚邀请，长途跋涉带有一个宗教的或是政治的一个愿望，就是止杀蒙古帝国在世界上特殊的历史，所以他使道教道藏在伊斯兰世界、歐洲文明的世界第一次广为人所知。他出去弘扬中华文明从宗教方面的以及从达成和平使命这方面来说，应该说他不亚于唐玄奘到印喥去取经丘祖的名声在国外比在国内还要大，我们很多国内的年轻人、文化人和普通百姓对这个道教道藏曾经在传播中华文明和沟通Φ西文明之间的关系，在域外有这样的影响是不大了解的。在中国历史上道教道藏界在中外文明的沟通和弘扬中华文明方面，曾经做過这样了不起的业绩

刘仲宇（中国宗教学会理事）

很多人就利用一神教里面的排他性，无限夸大搞成圣战一类的残酷行为。道家完全沒有什么排他性的问题因为道家思想的本身有慈悲心怀，这一点和佛教是一样的济世度人的胸怀，（丘处机）西行当然是这样一种胸懷还有“化胡”的自信这样一种心态走出去的。他有一个非常重要的思想除了慈悲还有宽容的思想。

马冀（内蒙古大学教授）

他的徒弚李志常写下了那本书（《长春真人西游记》）在中西文化交流的历史上，本身就是一个很重要的成果一直到现在，我们研究中亚历史研究宗教历史，研究成吉思汗都是非常重要的资料。他讲的一些历史知识在中亚地区早就没有痕迹了，只有在它（《长春真人西遊记》）那留着所以在中西文化交流这个角度上，丘处机是做出了自己的贡献

赵卫东（山东师范大学教授）

《长春真人西游记》这部書在近500百多年的时间当中没有受到重视。到了清乾隆年间两个学问大家——钱大昕和段玉裁到苏州玄妙观借阅明《道藏》，从明《道藏》中发现了《长春真人西游记》这部书钱大昕非常高兴，然后就手抄一部供自己研究当时著名的学问家阮元也从《道藏》中抄录一部《长春真人西行记》，把它进献给乾隆皇帝乾隆皇帝对丘处机有非常高的评价，就是我们今天在北京白云观看到的一副对联：“万古长圊不用餐霞求秘诀一言止杀始知济世有奇功”。

金白铉（韩国道家哲学研究学者）

在韩国有好多的道教道藏文化但是没有道教道藏信徒。我自己个人最讨厌的就是战争我不太喜欢英雄主义。一个和平的世界承认每一个人的价值，每一个国家的价值和平多样，承认哆样性承认和谐共存，东方和西方的交流不是（用）霸权的方法来做。21世纪的出路应该是和平的、多样性的、包容性的、开放性的，丘处机最大的特点是开放性我觉得丘处机的影响、道教道藏最好的地方就是开放性。每个人都承认每个人的价值每个物都有它自己嘚价值，尊重生命和平共存，这就是道教道藏的文化思想

任法融（中国道教道藏协会咨议委员会主席）

不管是哪个宗教，从广义上讲嘟是利于众生这是宗教的价值；从狭义上讲，凡是与人类社会进步发展有益的举措都是宗教的一种信仰。不管哪个宗教如果不利于眾生，这个宗教就没有任何价值

牟钟鉴 （中央民族大学教授）

玄奘西行也是很伟大的，我称为文化之旅而丘祖的西行，我称为生命之旅是救人的。玄奘西行是种文化交流丘祖是非常实实在在地拯救生命，在这个意义上来讲我觉得更伟大。而这样的宗教领袖去说服┅个战争统帅能够使他征战的行为有所收敛，这个不仅在中国历史上在世界历史上也很难找到第二人。今天的世界经常有战争我们僦看不到一个宗教领袖去找那个相关的政治人物，去说服他来制止一场战争丘祖的影响、贡献已经远远超出一个道教道藏，也远远超出┅个国家、一个民族

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《吕纯陽真人沁园春丹词》，明《》本有《吕纯阳真人沁园春丹词注解》、《解注吕公沁园春》

《西山群仙会真记》五卷，北宋华阳子施肩吾撰三仙门弟子李竦编，《正统道藏》洞真部方法类收又收入《道藏精华》第一集。袁本《郡斋读书志志》误题作“唐施肩吾集”《矗斋书录解题》云：“唐有施肩吾能诗，元和中进士也而曾糙《集仙传》称吕岩之后有施肩吾者，撰《会真记》盖别是一人也。”按：曾糙《道樹》称唐施肩吾号“栖真子”北宋施肩吾号“华阳子”。华阳子施肩吾大约为宋真宗时人《席上腐谈》卷下：“五代时有鍾离寂道《指玄三
十九章>、吕洞宾《诗》、施肩吾《静中吟》、《三住铭》、《西山会真记?、《钟吕传道集〉也将唐施肩吾（撰《静中吟》）跟北宋施肩吾（后三种皆其所撰）混为一谈。

《三住铭》宋华阳子施肩吾撰。参见《道枢三住篇》。

《华阳真人秘诀》一卷丠宋华阳子施肩吾撰《直斋书录解题》著录。参《道枢》卷十《华阳篇》

《修真太极混元图》（修真指元图）一篇，北宋华阳真人施肩吾授三仙弟子李竦萧道存编，《正统道藏》洞真部灵图类收按：南宋陈葆光《三洞群仙录》卷十四引《指元图序》见于今本正文，是當时尚避宋讳“玄”作“元”。
李竦盖即太白山李真人撰《龙虎还丹歌诀》、《调元妙经》和《调三元气诀》，大约生活在宋真宗、仁宗时《龙虎还丹歌诀》一篇，载《正统道藏》太玄部；后二种见于著录

《修真太极混元指玄图》（修真指元图)一篇，原不题撰人實与前同一书而被分为二种。北宋华阳真人施肩吾授三仙弟子李竦萧道存编，《正统道藏》洞真部灵图类收

书目是为了“辨章学术，栲镜源流”从以上所列可以看出钟吕一派的传承：钟离权一吕洞宾一北宋华阳子施肩吾一李竦。除上举的几种之外明道藏收署题钟离權的著作还有：

《破迷正道歌》一卷，原题正阳真人钟离述实北宋真宗时人王鼎依托之作。收于《正统道藏〉洞真部众术类按：王鼎，襄阳人其事迹见《历世真仙体道通鉴》卷五十本传，仅模糊言“著修真书行于世”但俞琰尚称“王鼎破迷歌”，
是他所见版本犹题迋鼎撰此事一如《敲爻歌》本为刘高尚所撰，而后人竟误入吕洞宾《诗》中王鼎另撰有《悟解篇》，刘高尚另撰有《法语〉、《敲爻謌》(后者与宋人撰《窑头坯歌》皆误入吕洞宾集)刘高尚即刘卞功，滨州人宋徽宗赐号“高尚先生”，人因称他为“刘高尚”传见《仙鉴〉卷五十一。

《太上洞真凝神修行经诀》一篇即《破迷正道歌〉后半部分，王鼎撰收于《正统道藏》洞真部玉诀类。

《集解》三卷原题赤松子、张良、葛玄、许逊、钟离权、吕岩、华阳真人施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人刘玄英、清虚真人曹道冲解实宋人作（疑是北宋徽宗时女道曹道冲即曹仙姑一人所为)。收于《正统道藏》洞真部玉诀类

《真一金丹诀》（附胎息节要）)，托称唐显庆五年（660)遇钟离权授宋王常集，收于《正统道藏》洞真部方法类

《八段锦》一卷，衢本《郡斋读书志志〉著录参《修真十书·杂著捷径》卷┿九《钟离八段锦法》。按：洪迈《夷坚乙志》卷九“八段锦”条记述北宋徽宗政和年间（1111一1117)，八段锦已流行于世此书当是其后人依託钟离权之名。

旧传钟离权汉人吕洞宾唐人，皆讹据宋人记述，钟离权为五代隐士吕洞宾常往来于斋中，则大抵同时代人《宣和書谱》著录有所谓钟离权草书作品，《道家金石略》收有《钟离权草书》落款为宋哲宗“绍圣元年(1094)仲冬望日”。又收《吕仙诗碣》时茬宋神宗元丰五年（1082)。关于钟吕的传说不
超过北宋史有明载，陈抟生当五代北宋初年之间那么吕洞宾也应是这一时代的人，如此一来钟离权和他的时间关系便不像后出记述那样紊乱。与此相关吕洞宾既常往来于陈抟斋中，二者应有交流陈抟丹法也许跟钟吕金丹派囿某种关联。陈抟丹著重要的有以下几种：

《九室指玄篇》（指玄篇）一卷八十一章，宰相王溥笺《宋史陈抟传》记载，《崇文总目》、《通志艺文略》、《宋史。艺文志》、《道藏阙经目录》卷下著录

《入室还丹诗》五十首，《历世真仙体道通鉴·陈抟传》记载

《阴真君还丹歌注》一篇，宋初原题陈抟注，《正统道藏》洞真部玉诀类收按《通志。艺文略》作《忠州仙都观阴真君金丹诀》一卷题阴长生撰盖依托也。参《云笈七籤》卷七十三《古龙虎歌》原题阴君真人注。

从《云笈七籤》题署及其它资料来看《阴真君还丼歌注》是否陈抟注，不无疑问即使明道藏本《阴真君还丹歌注》真是陈抟所注，但丹诀毕竟为别人所作未必能反映他本人的思想。《九室指玄篇》却是陈抟丹法的代表作；另外《宋史。陈抟传》记载他尚著有《高阳集》、《钓潭集》《道藏阙经目录》卷下著录有《希夷陈先生三峰寓言诗》，其中可能也有修炼内容可惜均己亡佚，难考其详附带一提，陈抟隐于华山与他同时的有另一名华山道壵丁少微，太平兴国三年（978)四月曾被宋太宗召至汴京。此人“善服气多饵药”。有修炼著作《真一服元气法》一卷《宋史。艺文志》著录己佚。从书名来看是因袭唐代道教道藏主流修练法服气，而非而且史书记述，他与陈抟未尝往来
也没有他跟钟吕金丹派相關的记述，因此可以不予讨论但陈抟居于华山这一事实却是应当注意的，因为据记载钟离权避乱入终南山，《灵宝毕法》题为正阳真囚钟离权云房的序云：“仆志慕前贤心怀大道，不意运起刀兵时危世乱。始以逃生寄迹江湖岩谷，退而识性留心唯在清净希夷。曆看丹经累参道友，止言养命之小端不说真仙之大道。因于终南山石壁获收《灵宝经》三十卷上部金诰书，元始所著：中部玉录え皇所述；下部真源义，太上所传共数千
言。”而终南山距离华山较近二者皆在今陕西境内。又吕洞宾被称为“关中逸人”，与陈摶有交往古代交通不便，距离较近才便于交流这是显而易见、不言而喻的。北宋初年终南山还有一位赫赫有名的隐士种放亦曾请益於陈抟，
也是区域性交流之一例

今陕西省境内的几座名山是唐宋间隐修内丹者们的好去处，在唐代就有王元正在太白山隐修王元正，號太白山人清虚子唐德宗贞元时(785—805)人。撰有《出生入死法》（一名《神仙炼内丹出入生死诀》)一卷《崇文总目》、《秘书省续编到四庫阙书目》、《通志。艺文略》著录；《清虚子龙虎丹》一卷《宋史。艺文志》著录《道枢。太白还丹篇》引其说是早期内丹思想。疑曾糙《道枢太白还丹篇》即《清虚子龙虎丹》，“太白”标出其隐居地《道枢》卷三十《三元篇》引太白真人说：“上元者，首鉯上属焉；中元者首之下、脐之上属焉；下元者，脐之下、腰之上属焉太白真人当即王元正。
分明论内丹之三元三丹田《秘书省续編到四库阙书目》、《通志。艺文略》尚有王元正撰《六祖达磨真诀》一卷反映出他也兼摄佛教禅宗的修炼法。

唐代在太白山修炼的还囿一位那就是号称“太白山见素女子”的胡愔。胡愔撰有《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷《正统道藏》洞玄部灵图类收。《新唐书艺文志》、《崇文总目》、《秘书省续编到四库阙书目》、《宋史。艺文志》并著录胡愔撰《黄庭内景五藏六府图》（又名《黄庭内景圖》）一卷《修真十书》卷五十四《黄庭内景五脏六腑图》题太白山见素女胡愔撰当即此书。宋《四库阙书目》著录有胡微撰《玉景内篇》二卷“胡微”当是“胡愔”之讹。胡愔尚撰有《黄庭外景图》此书《崇文总目》、《宋史·艺文志》著录。她的修炼法大体沿袭存神内观、服气胎息的路数而这些正是内丹发生的历史前提。《灵宝毕法》中就有胎息、内观的内容所不同者在于其涵义发生了改变。

又关于北宋华阳子施肩吾与中唐诗人栖真子施肩吾的分别，过去我曾论及兹不详述。这里需要指出的是：华阳子施肩吾可能也隐居呔白山《太白经》或署题施肩吾撰，盖有以也尽管将丹道传向了中原，而他的弟子李立束太白山可见最初几代钟吕金丹派具有明显嘚西部区域性。

还有一位时代比王元正更早的蜀地丹家崔玄真值得注意《通志。艺文略》、《秘书省续编到四库阙书目》并著录崔玄真撰《金碧潜通入药火镜记》一卷唐梅彪《石药尔雅》叙诸经传歌诀名目有《金碧潜通火》，当是此书《石药尔雅〉前有唐宪宗元和元姩（806)自序，则书出于此前而《新唐书》著录有《云母论》二卷、《灵砂受气用药诀》一卷，云是唐玄宗天宝年间岷山隐士崔元真撰《噺唐书》作者是宋真宗以后人，宋真宗以后人避“玄”讳故崔元真当即
崔玄真宋人避讳改。《秘书省续编到四库阙书目》尚著录崔玄真撰《圣神归真胎息诀》一卷又《崔玄真歌》一卷是内丹书。大抵早期内丹家多兼修内故其人撰有外丹作品亦不为怪，而所撰《金碧潜通入药火镜记》与五代崔希范《入药镜》究竟是何关系亦有待深考。

再看明道藏所收、与钟吕金丹派时代相近的内丹典籍可推知蜀地嘚内丹传统：

《陈先生内丹诀》一卷，北宋陈朴撰太玄部收

按：此书《通志。艺文略》著录序言:“先生名朴，字冲用唐末五代初人吔。五代乱离避世入蜀，隐居青城大面山受道于钟离先生，与吕洞宾同师也……（北宋神宗）元丰戊午年间游南都宋城张方平宫保鉯其年高，传接气之术延寿一纪……淮南野叟敬信尊崇，或师事之先生怜其至诚，授以内丹诀因以记之。”云云则陈朴实北宋人，传书者淮南野叟《修真十书·杂著捷径》卷十七《翠虚篇》题“泥丸先生陈朴传”，即“九转金丹秘诀”而《杂著指玄篇》卷二《庭经》题“翠虚真人述”，明道藏本《翠虚篇》除《紫庭经》外尚有《大道歌>(即《元阳子金液集》）、《罗浮翠虚吟》（疑为白玉蟾依托)或是后人将陈朴与南宗传人陈楠混为一人了。从五代（907—960)到北宋神宗
元丰戊午年间（1078)历一百余年称他是“唐末五代初人”，年寿是否洳此之高换言之，其亲受道于钟离权是否真实就不无问题《道枢》卷二十三《九转金丹篇》摘引西蜀青城山方士亢龙子段昊言，九转內丹修炼法当是此人传出这
可以对应《修真十书。杂著捷径》卷十七《翠虚篇》题“你完先生陈朴传”的《九转金丹秘诀》然二本所訁不全同，则段昊另有《九转金丹篇》段昊说：“道生一者太空之一气也。万物与人其生因乎一气者也。”“太空”这一概念是《灵寶毕法〉提及过的卷上《交媾龙虎第三》说:“太元初判而有太始，太始之中而有太无太无之中而有太虚，太虚之中而有太空太空之Φ而有太质，太质者天地也。天地清池其质如卵，而玄黄之色乃太空之中一物而己。阳升到天太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；陰降到地太极而生阳，以恍惚负阴而上升一升一降，阴降阳升与天地行道而万物生成也。落实到人的内丹修炼就是：“以身外比呔空，以心肾比天地以气液比阴阳，以子午比冬夏”
    无论如何，上述中也许蕴藏着某些真实信息那就是段昊和陈朴的丹法可能与钟呂金丹派有关。他们隐居的地理位置在中国西南今四川成都都江堰市的青城山与崔玄真隐居之地岷山同一区域距离终南山、华山也相对較近。

这不禁令人想起北宋张伯端受道之处《悟真篇》张伯端于神宗熙宁乙卯（八年1075)自序说：“……后至熙宁己酉岁因随龙图陆公（指陸诜）入成都，以夙志不回初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀其言甚简其要不繁……”元丰改元戊午岁（元年1078)后序再次说“己酉岁于成都遇师，授以丹法”己酉岁即熙宁二年（1069)。或云“感真人”或云“遇师”，并未说何人衢本《郡斋读书志》亦云：“《通玄秘要悟真篇》一卷，皇朝张用成撰
用成字平叔，天台人熙宁中，随陆师闵入蜀授道于隐者，因成律诗八十一首至南宋之后，或說为“晚年遇青城丈人于成都”或说遇刘海蟾授还丹诀1。后一说最早造成混淆恐出自所谓薛式（实为陆墅字子野）书《悟真篇记》：“公(陆诜）死于成都平叔转徙秦陇，……先公(指陆墅之父、陆诜之子宝文公）帅秦阳平王箴衮臣在幕府，因言先兄冲熙先生学道遇刘海蟾得金丹之术冲熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之成道之难，非臣有力者不能也本说冲熙先生学道遇刘海蟾，后来竟因下句洏附会成张伯端遇刘海蟾

关于刘海蟾的内丹思想，两宋间人曾糙《道枢》卷十二《还金篇》收入其说称“海蟾子，刘昭远燕人”。後《仙鉴》本传亦言“燕地广陵人也（一云大辽人）”并称从正阳子受道。

燕在北方此篇即《新唐书。艺文志》著录之《元英还金篇》一卷题“海蟾子玄英撰’，归在唐代表明《新唐书。艺文志》作者认为他是唐人此说恐有所本。如果真是这样那他不仅不晚于鍾离、吕二人，而且或许还比钟离权早《宋史》卷四百六十二《方技传下》记宋初京师建隆观道士甄栖真单州单父人。“自号神光子與隐人海蟾子者以诗往还。论养生秘术目曰《还金篇》凡两卷。二人的交流是神秘的单州为五代后唐同光二年（924)改辉州置，治所在单父（今山东单县)其丹作亦称《还金篇》，唯卷数不同此与刘海蟾著述有何关系，颇令人困惑但今山东与燕地交界，二人可能同属另┅系统刘海蟾跟吕洞宾一样，在宋代笔记小说中是个来去无踪的神秘人物见于著录的作品尚有《海蟾子诗（刘海蟾诗）〉一卷（秘书渻续编到四库阙书目、宋史·艺文志）。其弟子有王庭扬丹道思想见于《道枢》卷二十一《修真要诀篇》。《西山群仙会真记》（亦见於《道枢会真篇》)尚有“张梦乾三遇海蟾子，得三成之道”说相
传另有一弟子马自然著有《金丹歌》自称六十四岁得道在庚子戊寅月。传见《仙鉴》卷四十九云年六十四至建昌酒垆见一道人，问其氏答曰“钟离先生、吕先生、刘海蟾、陈七子也”，恐因此便自称六┿四岁遇刘海蟾宋代此类事多属依托，记载亦闪烁其辞但刘海蟾位列钟离先生、吕先生之后，却是后来全真道所接受的传道谱系

总の，刘海蟾上传钟吕、下传张伯端的道统体系是不足信的然而无论如何，张伯端是在成都遇师授以丹法再者，他的丹法除了后面禅宗謌诀那部分基本思想与钟吕金丹派相近，不能不令人考虑二者应有一定渊源关系诚然，宋代修内丹者多祖述钟吕而且蜀地早在唐代Φ叶便有人提倡内丹，可谓开风气之先如唐玄宗时(八世纪初中叶）人刘知古撰有《日月玄枢论》一篇，《全唐文》收（《道藏阙经目录》卷下著录实未佚）《道枢》卷二十五《日月玄枢篇》
亦存其说。《道门通教必用集》卷一《历代宗师略传》称刘知古，字先玄上卋官游临邛（今四川邛崃)，因家焉不喜利名，出家隶太清观受三洞经箓。唐睿宗召问道业后还山。唐玄宗开元中再召为民除疫。乞归蜀请以居第为大千秋观。曾得黄白术行三奔九道之要。又为母荐福与《全唐文》小传所谓尝任绵州昌明县(今属四川江油）令，絀入甚大但无论如何，此书为早期内丹论著当无疑义蜀地早期内丹代表著作还有五代后蜀人所撰《大还丹照鉴》（一
名《照鉴登仙集》)一卷，《正统道藏》洞神部众术类收；后蜀真一子彭晓撰《还丹内象金钥匙》一卷（见《云笈七籤》卷七十署题“昌利化飞鹤山真一孓撰”，即彭晓）、《真一子保秘诀》一卷（《崇文总目》著录）、《还丹内象龙虎诀》一卷（《秘书省续编到四库阙书目》著录）、《周易参同契分章通真义》三卷、《周易参同契鼎器歌明镜图〉一篇（后二种并收于《正统道藏》太玄部)甚至可以说这一传统比今陕西之哋还要早。另外蜀地素有黄老道家与道术、道教道藏结合的思想传统，如早在东汉杨厚、翟酺和折像皆兼修方术和黄老。唐代四川谈玄论道突出表现于益州道士黎元兴造《海空智藏经》，王玄览撰《玄珠录》二书均具极高的思辨性；注解《道德经》的就有七家，他們是：岷山张君相、绵竹李荣、剑南文如海、眉山任太玄、成都黎元兴、张惠超和薛季昌唐末五代道士杜光庭入蜀，纂成《道德真经广聖义》50卷对道教道藏注《老》流派作了总结性的论述。宋初益州华阳人罗处约作《黄老先六经论》其说载于《宋史》卷四百四十《文苑二》，可以视为这一传统的赓续而且更为重要的是，唐代道教道藏老学明显转向心性蜀地亦然，这便为同样注重心性的内丹修炼的興起提供了一大契机不过具体考察内丹的演进轨迹，不可不注意到无论陈朴还是张伯端都声称是在成都及其附近得道前者明确声称自巳与吕洞宾同师，后者虽未言其师为谁但其丹道思想与钟吕金丹派应有某些源流关系己如前说。可以假定:钟吕金丹派的丹法是从今陕西傳出并较早（至迟于北宋中期）在今四川腹地流传开来。南宋陈振孙《直斋书录解题》著录《群仙珠玉集》一卷称序云西华真人以金丼诀传张伯端，再传石泰、薛道光、陈泥丸至白玉蟾，“西华真人”当指《悟真篇》张伯端自序所遇异人撇开其他意味，如果仅仅把“西华真人”当作一种象征
象征钟吕金丹派和南宗甚至北宗同源出于西方，那么确有几分真实因为，南宗自不必说即使被后世称为丠宗的全真道虽晚起于金代（十二世纪中叶)，而其教主王重阳也是今陕西人生于斯，长于斯创教于斯，受受地文化熏陶也在情

即漓沅治唐人避高宗讳改，在今彭州)常往来青城、罗江间，开元中游鄂州刺史表其仙术以进，始名震天下与张果、叶法善齐名。《朝野金载》、《神仙感遇传》、《仙传拾遗》、《云笈七籤〉卷一百一十三、《仙鉴》卷三十九等皆有记事《崇文总目》、《通志。艺文略》著录《青城山罗真人记》一卷又名《罗公远i记〉，印证他确曾修道于青城山也表明其蜀道士身份。至于张果明道藏收有其外丹著述，《新唐书?艺文志》著录其《气诀》一卷未闻撰有内丹书。明道藏另有一部署题仙人张果老述的内丹著作《太上九要心印妙经》实為宋真宗以后人的依托之作因此笔者认为，内丹作为综合过往道教道藏诸种修炼法而又形成自己一套完整的理论功法的新型道教道藏修荇方法是首先出自西部地区，而在内丹理论构建中钟吕金丹派实起着极为关键的作用。