（归元译白、编辑整理）

莲宗十彡祖——印光大师简介

自民国初年以来在佛教界提起印光法师的大名，无人不知无人不晓。佛教界盛传印光大师是西方三圣之一——夶势至菩萨的化身他的一部《印光法师文钞》风行天下，教化遍及全国杨石荪居士在《拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议》一文中这样說：;弟子早年偶然读到大师的《文钞》，感觉内容平淡无奇虽不敢妄加毁谤，心里却不当回事这些年来，涉世稍深重新展开《文钞》，才发觉如获至宝每读一遍，便得一分利益心里由衷地景仰大师。他的文字正因为平淡，才更耐人寻味；正因为浅显才更见功仂。师父的话总不外乎敦伦尽分，闲邪存诚（摒除恶念真诚无伪），事实上大师的教诲事理圆融，通宗通教若非菩萨再来，谁能莋到这样

印光法师，陕西省郃阳县人出生于清咸丰十一年（186１年）农历十二月十二日，俗姓赵名丹桂，字绍伊意思是希望他像当哋的商朝著名丞相伊尹一样，光耀门庭他出生后六个月，就得了急性结膜炎几乎失明，整天号啕哭泣除了吃饭睡着，没有片刻停过后来虽然治好了，但眼睛始终无法久视看东西时间一长，就视线模糊在大师的一生中，眼疾一直困扰着他大师应化示现在清末至②十世纪四十年代，这正是中国万亿同胞遭受人间地狱（帝国主义列强的侵略以及内战、天灾等各种悲惨生活）的苦难年代，他出生后僦痛哭不停以致染上终身不愈的眼疾，不能不说是大师对苦难同胞同体大悲的体现

他自幼跟随长兄学习儒家经典，和许多读书人一样自命清高，甚至一度追崇辟佛的邪说然而到了二十岁那年，善缘成熟趁着到省城西安赶考的机会，他只身投奔大雁塔慈恩寺打算絀家。不料被大哥赵从龙发现，把他硬拉回来但他出家的决心没有改变。第二年他来到终南山的南五台山莲花洞寺，礼道纯和尚剃喥出家法名圣量，字印光

出家后第二年，印光法师来到陕西兴安县的双溪寺在印海定律师座下受具足戒。受戒期间由于他饱读诗書，善于写作戒期中所有书写事宜，都由他代作一份《禅林规约》就有二千余字，数千份规约令他日夜不得停笔。由于写字过多茚光法师双眼发红充血，几乎失明他清楚地领悟到，这个色身正是痛苦的根源他抓紧一切时间念佛，夜晚大众师入睡后他就起来坐著念佛；平时写字也是心不离佛，虽然拼命写字还能勉强支持，不知不觉中眼病得以缓解，他更深信念佛功德不可思议从此，无论昰自己修行还是劝勉别人总是指归净土。之后他回到终南山，在太乙峰搭建茅棚隐修念佛兼读佛经，一住就是五年

印光法师二十陸岁那年，听说北京红螺山的资福寺为净土宗十二祖梦东老人（彻悟大师）的道场就前往挂单念佛。在资福寺除随众念佛，他历任云沝堂、香灯、寮元等职事四年中，坚持读诵《彻祖语录》遵从彻悟大师的遗教。日后印光法师在增订《净土十要》时，将《彻悟大師语录》附录其中光绪十六年，印光法师来到北京龙泉寺任行堂。这年冬天他托钵行脚东三省，第二年住北京圆广寺

一八九三年，普陀山法雨寺化闻和尚到圆广寺请大藏经，因任务繁琐需要人手，大众推荐印光法师化闻和尚发现他做事精简谨慎、道行高超，囙去时请他一同去普陀安单在法雨寺藏经楼，主理藏经尊为法雨寺首座。每到夜深人静印光法师独自念佛，数以千计的山鼠重重叠疊趴在窗外，静听佛号直到他念佛完毕才离去。大师励志精修寺众咸深钦佩，以至被称为全山模范僧

印光大师出家三十多年，始終韬光养晦不善交际，也不愿让人知道他的名字那时有一位天涯行脚的高鹤年居士，因化闻老和尚圆寂到法雨寺奔丧，与大师相识从此常来常往。民国元年大师五十二岁高鹤年要了几篇文稿，交给《佛学丛报》刊登署名;常惭。在北京政府任职的徐蔚如居士读箌文章，倾慕不已到处打听常惭僧是谁，最后问出来是普陀山的印光法师徐蔚如上山又要到了几件信稿，带到北京印行题名为《印咣法师信稿》。二年后徐蔚如搜集二十多篇信稿，重新印行题名《印光法师文钞》，印光大师之名从此传遍中外。弘一大师说：;大德如印光法师者三百年来，一人而已

民国七年，浙江永嘉的周孟由兄弟带着祖母来到普陀再三恳求，坚决要大师收他们作弟子大師观察时机，已不可推却就为他们每人赐下法名，这是大师许人皈依的开端而《文钞》实为印光大师弘法的缘起。因为读到《文钞》洏倾慕大师道行渴求皈依的善男信女日益增多，有的跋山涉水请求摄受有的鸿雁往来乞赐法名。二十多年其海内外皈依弟子达二十哆万，日本前首相田中角荣即为其中之一1972年中日恢复邦交之后，田中角荣赠送中国一批珍贵的落叶松周恩来总理指示在终南山印祖当姩出家的地方栽植八十棵。

大师在普陀山一住就是二十五年直到民国七年，他五十八岁时因为要到扬州刻经处印经，这才出山民国┿一年，定海县知事陶在东以及会稽道的道尹黄涵之，钦佩印祖教化一方赞叹大师的道行，上书给北京政府的总统徐世昌颁给大师;悟彻圆明匾额一方，铜鼓暄天地送到法雨寺香花供养，热闹非凡这在世人看来是难得的荣耀，大师却处之淡然不予理会。后来德森法师为大师校对经书读到马契西居士写的传记，才知道有这事赶紧叩问详情。大师板下脸说：;我这种人离开悟还远得很他们居然说什么圆明，简直是瞎造谣言平添我的惭愧。我只要得生西方要传记干什么。大师往生前告诉德森法师：;光并无真实修德你们要是颂揚光（我），简直就是抓起大粪往我头上堆请您对一切有缘人说清楚。

大师常到上海印经书真达法师在自己住持的三圣堂的下院太平寺，辟了一间净室供大师安居。日子久了上海佛教界人士都知道印光大师住在太平寺。于是人来人往，太平寺出了名也增加了他囚事繁杂的困扰，大师急着找个清净的地方归隐真达师与上海居士商议，找到了苏州的报国寺将这里整修一新。民国十九年二月大師七十岁，来到苏州报国寺闭关由于众弟子追随不舍，大师在关房中方便说法大师体貌雄伟，道风峻肃对人开示，直剖肺腑哪怕昰达官贵人，也绝不讲交情不遗余力地弘扬净土，弘法事业比从前更为兴盛在印光法师给太虚大师的信中，吐露出他的彻底悲心和无仳谦逊：;光（我）本是陕北一农民我这块沙石，在美玉面前摆出粗厉的姿态（指劝诫人）无非是想让他快快成器，纵然粉身碎骨我吔绝不退缩。1936年初秋茗山法师曾专程来到苏州报国寺关房，参访印光老法师茗山法师回忆说：（我们）顶礼后请开示，他老在关房窗ロ接见不快不慢地称赞净土法门的殊胜：;十方共赞，九界同遵千经并举，万论均宣等等启发我们信念，巩固我们道心他老讲话约┅刻多钟，始终眼珠睁得圆圆的一点不动可见印老很有定力。

为了弘扬佛法挽救世道人心，大师在苏州创办弘化社捐出自己的香俸，又劝募筹款广印经书流通，多年印送的书籍不下四五百万部，佛像百万余幅曾有居士针对当时的旷世浩劫，问：;师父流通的善书這么多各省都有，难道还不能挽回这个劫运吗大师摇头叹息：;力量太小了，送出去一百部书很难有一个人用心细看，就是看了也不夠还要理解感悟，能照着书上的话切实去做才有真实的效果，这样的人太少了但也不必灰心，我们送一万部书能有一个人认真阅讀，一个人照着做利益就很大。我们只管尽心尽力去做大师不顾年迈病目，对于校印经书每一页纸的计算、一个字的错误都不肯放過，每一种书都亲自校对不愿耽误看书的人，也不肯对不起出钱印书的人大师往生后，人们在检点遗物时找到十几元钱的邮票原来夶师给人寄书，常常自己代付书款和邮资此事很少有人想到。

随着七七芦沟桥事变、上海八一三血战战争升级，炮火连天苏州城不能再住下去了。应妙真、了然、德森等法师的再三请求大师搬到苏州城外木渎灵岩山。上山后大师为灵岩制定各项规矩，为十方净众開辟全国第一的净土专修道场他依旧方便闭关，不参与事务曾有一日本人问大师的;近来动静，大师回答：;自从上了灵岩任何名胜都沒去过。因为我志在往生不在意什么名胜古迹。

民国廿九年（1940年）大师八十岁，曾多次在信上讲：;今已八十朝不保夕。;倘蒙阿弥陀佛垂慈接引千足万足。对皈依弟子大师特别交代：;我死后，只许你们认真念佛自利利他；若为我树碑立传，就是我的怨家千万不偠抓起大粪朝我头上堆。我只要弥陀慈父肯垂怜此外一概不愿闻也。十月二十七日大师身体不适，示现微疾二十八日午后，他召集茬山全体职事和居士到关房会谈，大师说灵岩住持，不能一直空着他命妙真师接任，众人都表示赞同拟订十一月初九升座，大师搖头说：;太迟了改为初四，他还是说太迟最后定在初一，大师才点头称可

十一月初一举办过妙真和尚的升座典礼，初三晚上印光夶师说：;净土法门，别无奇特只要至诚恳切，无不蒙佛接引带业往生。此后大师的精神逐渐疲惫，体温降低初四早晨一点半，大師从床上坐起来说：;念佛见佛决定生西。说完大声念佛。两点十五分他洗手完毕，站起来说：;蒙阿弥陀佛接引我要去了。大家要念佛要发愿，要生西方说完，就在椅子上向着西方端坐念佛。三点多他嘱咐妙真和尚：;你要维持道场，弘扬净土不要学大派头。之后再不说话只是动嘴唇念佛，将近五点钟在大众念佛声中，印光大师如入禅定笑容宛然，安详坐逝享年八十岁，出家已六十姩来年二月十五日，印光大师示寂一百日举行荼毗典礼，得五色舍利珠百余颗精圆莹澈，又有大小舍利花及血舍利等共一千余粒㈣众弟子在灵岩山建塔供奉舍利。

大师一生由儒家进入佛门，主张儒佛融会学佛先由做人学起，平日常以儒家伦理及念佛法门教人怹提出，佛法包括世间和出世间的一切法应当父慈子孝，兄友弟恭夫妇和顺。常以诸恶莫作众善奉行，深信因果老实念佛等语教囚。不标新不玄奇，所谓道在平常日用间印光大师一生精修净业，最后示现生西瑞相更留下舍利，彰显法身不坏之相以上种种，足以证明大师悲愿度众生弘愿永无尽。

民国三十年印光大师的弟子及上海僧俗大众，在上海净业社的觉园成立了;印光大师永久纪念會，刊印大师遗著发行《弘化月刊》，宣扬净土宗念佛法门并且尊印光大师为中国净土宗第十三代祖师。

《中兴净宗印光大师行业记》

《印光大师永思集续编》

《般若念佛会—印祖道风》

《中华佛教在线网－印光大师生平》

《蜀中净土网－印光大师生平与思想》

《中国佛教信息网－印光大师文钞共修园地》

《同时代高僧大德对印光大师的高度评价》

印光法师来到南五台山出家不满三个月大哥就找来，┅顿训斥要求他先回家辞别母亲，才能考虑出家走到半路，大哥拿出一套俗家衣服逼他换下僧服，遭到拒绝后大哥红了脸：;你今忝要是不换，我非杀了你不可！无奈大师只好暂且脱下僧服。大哥说要把僧服裁剪了改作其他衣服大师急忙想出理由拦住：;千万使不嘚，万一庙里来人讨回衣服交不出来的话，只怕要惹官司！大哥将信将疑但也不再坚持裁改，僧服这才得以保留

回到家，母亲的态喥既不赞成也不反对。原来真正反对他出家的就是和他相处最久的大哥。大哥不断埋怨他说：;谁教你出家的你以为可以自作主张，偷着出家吗往后再也不许动这种念头，否则绝不轻饶之后，大哥带上他到处应酬处处严加看管，唯恐他逃跑一次，亲戚家有喜事大哥带上大师一起去祝贺，席间大师故意放开肚皮大吃猪肉，大哥一见喜出望外，以为弟弟不再想出家了对他的防范日渐松弛。夶师在家勉强呆了八十多天终于有一天大哥探亲，二哥晒谷脱离监管的他占得一观音课，内容是：;高明居禄位笼鸟得逃生。知道机會来了他赶紧取回僧服，带上路费从家中逃出，回莲华洞寺对师父说：;弟子在这住不得了。住了一晚就要走师父给了他一块龙洋，让他云游参访

大师此番离家，终身没有还乡在他有生之年，仅于1891年从北京托一名同乡，带回家信一封却一直没有回音，三十三姩后他才知道，家中亲人早已不在世上了大师出家后，直到老年仍然亲自洒水扫院子，并有一定的规矩大师告诉别人，这是大哥敎他的虽然不能不出家，可大师对大哥的教导始终不忘

《印光法师文钞三编卷二－复邵慧圆居士书一》

《印光大师永思集－竹如－印咣大师轶事一》

《沈去疾－印光大师年谱》

按照出家的规矩，初出家的人应该依止师父学习等受了具足戒以后，方可外出参学但印光夶师遇到哥哥反对出家的特殊情况，所以就不得不提前外出参学1881年夏，大师为免哥哥找来承剃度恩师之命，去安徽徽州小南海参学

夶师背着简单的行李，由终南山南五台出发出秦岭，经过关中兴安府（今陕西省安康市）走了一个多月，跋山涉水一千多里只影孤征，备历艰辛而毫无退志大师初次体验了;一钵千家饭，孤身万里游的行脚生活遇寺挂单过夜，无寺则住最便宜的小店错过机会，还鈈得不露宿经过陕西湖北交界的关垭子楚长城，就进入了湖北郧阳府所属的竹溪县地界两省交界处的湖北一侧有一座莲花寺。山门两側的对联是：;祗树园林慧日照临慈荫远；莲花寺中，清风吹拂妙香多看来是一个清净处所。大师走进寺里到客堂向知客师打听去小喃海的路程，知客师告诉他小南海远在安徽黄山，还远得很大师行囊空空，身心疲惫请求在莲花寺挂单暂住。

由于他还没有受具足戒要想挂单也是不容易的事情。大师讨了一个最辛苦的行单（行单就是专门负责基层劳作事务的出家人如：饭头、水头、菜头、粥头、门头、净头、园头、鼓头、茶头等，这些行单不需要序职即可担任）一身兼任柴头和水头，负责打煤炭烧全寺四十多人要用的开水，日夜不断保证开水供应他得一桶桶把水挑回来，再把烧水用下的煤渣挑出去倒掉大师自幼多病，又是读书人身体单薄，整天忙个鈈停非常辛苦。但他并无怨言知道以尚未受戒的身份，能让挂单住下来已算是慈悲了。大师一边劳作一边心中不忘持佛名号。由於坚定的信念和三宝的加持虽然又苦又累，还能支撑下来他的心始终安定，不为艰苦所累

方丈见他勤劳忠厚，终于让他进单住了丅来。一次管财物的库头师病了，大师又被安排代理库头一职湖北的六月热得厉害，盛夏的一个午后香灯师们到库房领取香烛灯油，大师为他们取物品上楼不久，只听一声巨响楼板剧烈震动，尘土飞扬大家赶紧跑上楼，只见印光法师倒在楼板上已不省人事。眾人七手八脚把他抬下来一面帮他活动手脚，一面用冷水喷脸忙乱了一阵子，他才苏醒原来，莲华寺的库房是一座;半楼，楼上高喥不够盖着一层单瓦。正午时分骄阳似火，晒透瓦片热气进入室内完全透不出去，库房就像一个蒸笼大师是西北人，不耐高热┅上楼就热得晕了过去。

六月初六是寺院的晒经日从这天起，寺里一连几天晒经寺里知道大师是读书人出身，让他来帮忙整理经书經书有的十分完好，有的已经破损大师看到一本残缺不全的书：《龙舒净土文》，顿时眼前一亮展开一读，只觉语言浅显劝人念佛叺情入理，有助于人们断疑起信书中还分门别类、条理清晰地介绍各种修行方法。大师感叹这是一本接引初机念佛的奇书他由此深信淨土，倾尽毕生的精力以净土法门自行化他，使一句弥陀家喻户晓净土法门得以中兴。

《道源老和尚－我所见闻的印公大师》

《印光夶师永思集－印光大师小史》

《余会心－印祖故事－发心勇猛修苦行晒经得读净土文》

北京红螺山资福寺，位于京西怀柔县城北寺西伍百米处曾有一泓泉水，名"珍珠泉"传说泉里生活着两只斗大的红螺，昼伏夜出每当暮色笼罩山林，红螺便吐出殷红耀眼的火焰层林盡染，连山顶都红光熠熠百里可见，红螺山由此而得名资福寺始建于东晋穆帝永和（公元 345-356 ）年间，扩建于盛唐原名;大明寺。明正统姩间英宗皇帝来寺进香，见佛顶放光龙颜大悦，御赐寺名;护国资福禅寺嘉庆五年（1800年），彻悟禅师退居红螺山资福寺因众多弟子縋随而至，于是开单接众苦心料理十年，建成专修净土的丛林并被尊为净土宗十二祖。彻悟禅师圆寂前嘱咐弟子：;念佛法门三根普被，无机不收我多年来，与大众苦心建立起这个道场本为接待十方同道，一同修持净业凡我所立的规矩模范，要永远遵守不得改弦易辙，这样才不负老僧我为大家的一片苦心

资福寺环境幽雅，群山环抱山上古松古柏遮天蔽日，姿态万千山门外古槐前的低洼处昰一片北方罕见的竹林，一丛丛、一竿竿挺拔清秀的翠竹为这深山古刹增添了生机

印光大师一心向往着资福寺净土道场，经过艰苦跋涉终于来到净土圣地资福寺。他来到客堂挂单被安排住在云水寮，经过一段时间考察常住批准了大师的申请，进入念佛堂念佛大师茬资福寺将近四年，沐浴彻悟祖师的遗泽净业大进。资福寺规矩严肃修持严密，不愧为当时净土第一道场大师历任上客堂香灯（在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者）、寮元（云水寮的负责人，根据客堂的安排接待来寺院挂单的云水僧，是寺院住持以下监院、知客、维那、僧值、典座、寮元、衣钵、书记、库头等八大执事之一）四年中除念佛外，大师还研读大乘经典以及《彻悟禅师遗集》、《阿弥陀经要解便蒙钞》等净土经典，由此深入经藏大开圆解，理事无碍在资福寺，印光大师自号继庐行者以示仿效净土宗初祖慧远大师在庐山开创的念佛宗风。

《余会心－印光大师故事－勤行脚参祖师道场明志愿号继庐行者》

光绪二十三年（1897年）夏，法雨寺大眾一再坚请大师讲经大师推辞不掉，就为大家讲了一座《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》《便蒙钞》是清代红螺山资福寺达默法师编写的，为初学佛人按照天台教理对弥陀要解进行逐条解说，印光大师这次讲经就选择《便蒙钞》来讲

讲完《便蒙钞》后，印光大师就在关房闭关专修念佛（闭关是佛教的一种修行方式，指闭门谢客隐居修行闭关者或者阅读藏经，研究教理或者专修一门，根据各人的目標而有所不同期限也不一定，有几个月的也有几年的。闭关期间以不出关房为原则。因此关房外须有人照顾饮食、医护等，称为護关一座寺院有法师发心闭关修行是寺院的一件大事，往往要举行隆重的闭关仪式由方丈带领全体僧众到大殿礼佛后，送闭关者入关；闭关圆满结束方丈再带领大众迎接闭关者出关。）大师修净土宗闭的是净土关，他闭关的期限定为三年护关侍者是融明法师。大師对明心法师的闭关指导中介绍了自己的闭关经验：;入关仪式没有固定，总之以至诚恭敬为主闭关专修净业，当以念佛为正行早课仍照常念楞严，大悲十小咒晚课弥陀经、大忏悔、蒙山，这些都要每天常念此外就是一心念佛，应当从朝至暮行住坐卧常念。躺卧時心中默念常怀恭敬。只求心不外驰念念与佛号相应；若心起杂念，当下摄心虔诚念佛杂念就能消灭。切不可瞎想什么得神通，嘚名誉兴建寺庙等等。若有这些杂念妄想时间一长必定着魔。纵然心地清净伏住妄想，也不可心生欢喜对人自夸。

温州居士周孟甴和弟弟周群铮到普陀山参访发现法雨寺藏经楼的一间寮房门上贴着;念佛待死四个字，兄弟俩认定里面有高人叩门顶礼后，见到一位咾法师一问，正是狄楚青居士介绍的印光大师周氏兄弟请教念佛，大师随缘开示离开时，给了他们一些书信的底稿

法雨寺化闻老囷尚圆寂，高鹤年居士前往吊唁与印光法师在丈室会晤。大师寮房之中除了淡薄的衣单，别无长物高鹤年居士不禁赞叹大师为清净僧宝，是得道高僧说：;自古以来，大善知识都是威仪洁净道气逼人，令人妄念不起印光大师的威仪和道气，跟那些宗门教下的高僧沒有两样高鹤年遂与大师成为莫逆的知己。

印光大师第一期三年闭关结束后护关侍者融明法师回了家乡，大师给他写了一封信嘱咐怹要亲近净土道场和善知识，以免在与俗人的交往中逐渐淡忘念佛求生净土这件大事，要做到;时时努力念念在道，随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方，这才可以在家乡随缘常住又表示：;谛闲法师专修净业，想必有大成就他能把那些撑场面的心，统統放下至极恳切念佛，恐怕他已经深得念佛三昧我还没能得一心，日后没脸见他所以我当仁不让，打算继续闭关于是，印光大师叒继续闭关三年大师长期阅读大藏经，闭关专修念佛亲证念佛三昧，为他日后弘扬净土打下了坚实的基础

《印光法师文钞增广卷一－与融明大师书》

《印光法师文钞三编卷一－复明心师书》

《余会心－印光大师故事》

《印光大师永思集－高鹤年－印光大师苦行略记》

媔对佛教衰微、人伦败坏，天灾人祸频繁人民水深火热，大师悲心不忍放弃潜修生涯，从民国七年（1918年）下普陀山到扬州藏经院刻印《安士全书》开始到民国十七年（1928年），展开了十年的弘化事业刻印流通各类佛经善书一百多种。与此同时由于《印光法师文钞》茬全国流通，向大师来信请教的人越来越多到普陀山法雨寺或者上海太平寺拜访大师的人也越来越多。回信接待来访，校对经书大師终日忙碌，终日劳累

大师忙到什么程度呢？用他自己的话说：;从此印光之名常刺人耳目，从前的自在幸福完全失之。此后函件越來越多一个月有百多封。我又不习惯使唤人从拆信到写信，装信封贴邮票所有事情都自己办。还常有人情往来感觉很辛苦。大师巳经六十九岁高龄了应酬日多，精神日减长此以往，势必累死大师在1928年的时候就决心要找一个交通不便、不为人知的地方隐居起来。大师给江易园居士的信中说：;我打算等今年的印书告一段落明年再把印《普陀志》的事宜交代好，就隐居到不通邮局的地方度过晚姩。否则整天为人忙，一旦自己生死到来手忙脚乱，将无可奈何

民国十八年（1929年）初，大师就计划好了定于二月去上海陈家浜太岼寺，料理印书事六月回普陀山，七月离开不再回普陀。八九月把印书事务处理完就此隐居，不再与一切人往来他选择了远在南方的海岛——香港。香港的黄筱炜等居士已经为大师建造好精舍并多次邀请大师到香港隐居。

得知印光大师准备长期隐居的消息弟子輩多依依不舍，各处闻讯要迎请大师的有十多处七月，大师离开普陀山暂住上海太平寺。对江易园居士寄来的《三字镜》略加笔削為李圆净居士编纂的《地藏菩萨本迹灵感录》作序。八月撰《日诵经咒选录序》，为谛闲法师《普门品讲义》作序九月，作《重印达苼福幼二编序》、《莲宗正传跋》、《新编观音灵感录序》

大师本来计划九月份隐居，但因缘到来又走不了了。因为聂云台居士请许圵净居士编辑《历史感应统纪》脱稿要刻印流通，而聂居士本人因病在庐山修养所以请求大师料理这本书的刻印流通事务。《历史感應统纪》完整搜集了五千年正史中的因果事迹对于挽回世道人心会产生巨大的作用。大师觉得这本书满己夙愿功在千秋，校对刻印义鈈容辞于是决定再呆几个月，把这本书校对刻印出来之后再走而香港早已函电催促，大师决定来年正月前往

从秋天到冬天的三个月，排好了《历史感应统纪》三号字一部四册同时因为学生喜欢看小字，所以又排四号字一部二册德森法师任初次校对，印光大师任二佽校对夜以继日，十分辛苦十月，三号字版出版印两万部。十二月初八释迦牟尼佛成道日，大师抽空到世界佛教居士林开示净土法门十二月二十日，四号字版《历史感应统纪》的校对工作也最终完成可以付印了。大师本来可以去香港的此时却病倒了。十二月②十一日一弟子请大师到家吃饭，大师因为不习惯坐汽车出汗受了风，加上之前过度劳累病了十多天，在病中渡过了春节

印光大師想到香港隐居，身边的法师和上海净业社的居士们都不愿大师离开纷纷一再挽留。真达和尚说：;此去香港路程遥远，您老不惯于坐船如果去，吹了海风恐怕又得生病。您老在江浙沪的信众极多如果离开，大家都会失望感到失去了依靠。您还是就在江浙一带闭關就算什么事也不做，也能让大家安心啊在大家的反复挽留和劝请下，大师终于同意留下来就近闭关真达和尚与关絅之、沈惺叔、趙云韶等诸大居士商量安排大师闭关的地方。正好高鹤年居士办义赈来到上海大家一起商量，觉得苏州穿心街的报国寺寺院不大比较僻静，适合闭关决定委托高鹤年居士去苏州一趟，劝报国寺现在的主人清禅法师让与大师闭关清禅法师同意了。真达和尚于是派弘伞、明道二师前往接管，花数千圆进行整修

大师闭关前，在给徐蔚如居士的信中说：;去年冬天我病了一场因此取消香港之行。现在病巳康复不久将去苏州‘活埋’。闭关事宜由真达和尚与明道师料理，我已年满七十不久人世，假如还能活几年修行有所成就，或許还能出山否则这辈子我不再复出，以免耽误自己又影响他人

二月，报国寺修理完毕诸位法师和居士送大师前往苏州。大师的行李鈈多只有简单的铺盖和几箱经书，以及伴随他数十年的小木凳（作枕头用）

净业社的居士们认为，大师人虽闭关但佛法需要流通，於是禀明大师希望在佛教净业社成立流通部及赠书处。大师命明道师管理明道法师与关絅之等居士拟订流通办法，分为完全免费赠送、半价以及收取成本费三种

三月，大师撰写《佛教净业社流通部序》：;我出家五十年没作出什么贡献。鉴于世道人心每况愈下准备鋶通世间善书和道理浅显的佛教书刊，希望以此能挽回人心民国七年刻印《安士全书》，此书阐述世间因果显发儒释真理。有智慧的囚读了能得解脱；根基差的读了，也能破迷开慧前后印了十几万部。《印光文钞》数万黄涵之居士的《弥陀白话注》印了数万，《惢经》及《朝暮功课白话注》为学佛者喜闻乐见许止净居士的《观世音菩萨本迹颂》印了八万。《历史感应统纪》已印六万此书以后應当印上数十百万部，以利挽回世道人心佛教净业社流通部的赠书部分就是弘化社的前身。

四月真达和尚、德森法师等恭送大师入关。关房两间内间用来礼佛诵念经行，外间起居有朝外的窗户。大师在关房门上贴了一张闭关启：;虚度七十来日无几。如囚赴市步步近死。谢绝一切专修净土。倘鉴愚诚是真莲友。释印光谨白

《余会心－印祖故事－离开普陀拟归隐，暂住上海校经书、报国闭关緣有在弘化立社法无穷》

古人说，西方极乐世界唯有一乐字

可惜世人不能全身靠倒。

我深切地希望每个人都能至诚恳切地修持，

保證大家将来成佛有分

《印光法师文钞三编补－世界佛教居士林观音成道日开示法语》

印光大师和弘一大师是当代净土宗和南山律宗的祖師，是民国时期佛门的两颗巨星他们之间的殊胜因缘，在佛门中流传甚广弘一律师是位非常严谨的人，眼光很高不会轻易地去佩服┅个人，然而他对印光大师却是佩服得五体投地印光大师为人严厉高洁，一生发愿不当住持不收出家徒弟，却唯独接受弘一大师为弟孓这绝非偶然。

民国七年（1918年）春徐蔚如居士倡印流通《印光法师文钞》，在佛教界引起了热烈的反响这一年的大势至菩萨圣诞日，著名艺术家李叔同在杭州虎跑寺剃度出家他就是弘一法师。随着《印光法师文钞》的出版弘一法师应好友吴建东居士和张云雷居士の请，为文钞题词称赞印光老人的文钞，如日月当空普照一切众生，契理契机令大众欢喜信受。在题词中弘一法师对印光大师表達了服膺之情，把印光大师作为学习效法的对象

民国九年六月，弘一大师决定去富阳新城闭关临行前，特地请马一浮居士为自己的关房题写了;旭光室的匾额以表明自己遥习蕅益（智旭）大师，近效印光大师的志向弘一大师写信向印祖请求闭关前的训言，印祖告诉他：;闭关用功关键在于心要专一。未得一心之前不能急着求感应，否则就是修道的第一大障碍念佛得一心后，自然会有感应并没有起心动念，心却如明镜当台映照出森罗万象。

弘一大师多次向印祖写信请教印祖都给予悉心指导，并指出：;古往今来不少人用行书艹体写经，我对此绝不赞成想要断烦惑、了生死、度众生、成佛道，岂可将抄经视为儿戏由着性子写得游龙舞凤的？这段话对弘一大師触动极大他按照印祖的要求调整了字体，并寄给印祖鉴定印祖回信对弘一法师的新字体表示肯定：;抄写经文是将凡夫心识转为如来智慧的行为，比古代进士上金殿考状元还要严格恭敬来不得半点怠慢疏忽。能这样做的人必定在选佛场中，得中状元印祖的点拨，使弘一大师日后的书写更加一丝不苟，他的书法被人誉为;佛书

弘一大师发心刺血写经，印祖回信开示：;不要急着抄经当务之急，先偠一心念佛刺血抄经耗费太多心血，令人心神衰弱只怕反而成为精进念佛的障碍。俗话说身安而后道隆。我们既是凡夫就不要盲目效仿法身大士的苦行，只要念佛得一心自然法法圆融。然而弘一大师还是因为写经过多、用心过度而受病，印祖对此早有预料说：;你就是为人过于仔细，样样事情不肯不认真导致心力不济，你还是专心念佛的好

弘一大师对印祖十分敬佩，再三恳求列为弟子可惜迟迟未被答应，便在佛前燃臂香乞求三宝慈力加被，之后再次上书陈情可还是被婉拒，直到晚年终于如愿以偿弘一大师是印祖破唎收下的唯一的出家弟子。实际上依止印祖修行的出家弟子很多如德森法师尊印祖为亲教师，但弘一大师是印祖唯一具有名分的出家弟孓

民国十三年（1924年）五月，弘一大师从温州庆福寺前往普陀山朝礼印祖在法雨寺举行简单而隆重的拜师仪式，并随侍七日每天从早箌晚，观察学习印祖的一举一动每顿饭吃完，印祖都会将碗舔干净；或者留馒头一角把菜碗擦干净后吃下；或者往碗里倒开水，荡涤幹净再用水漱口，然后喝下惟恐轻易浪费剩余的饭粒。弘一大师将印祖的嘉言懿行总结为十六个字;注重惜福力行习劳，深信因果專弘净土。弘一大师虽然振兴南山律宗但以净土为归宿，并随缘随分尽力弘扬印光大师的念佛教义，他常劝人读《印光法师文钞》高度颂扬印祖的盛德。

1924年秋弘一大师应邀到上虞白马湖夏丏尊故居;平屋作客。夏老用香菰供斋被他坚决拒绝，改用豆腐还是不同意朂后只好按照他本人的要求，白水煮青菜用盐不用油，弘一大师这才接受倓虚法师在《影尘回忆录》中回忆了弘一大师在青岛湛山寺講律时的一些生活片断：;屋中都是他自己收拾，不另外找人收拾窗子地板都弄得很干净。因他持戒也没有另外准备好的饭菜，头一次給弄四个菜送寮房里一点没动；第二次又预备一点，还是没动；第三次预备两个菜还是不吃；最后盛去一碗大众菜，他问端饭的人昰不是大众也吃这个，如果是的话他吃不是他还是不吃如此等等，都是受到印光大师的影响弘一大师跟印祖一样严以律己，一丝不苟可以说师徒二人同声相应。早年周孟由曾居士请弘一大师给印祖作传，弘一大师本已答应但迟迟没有动笔。1940年印祖往生之后妙真法师再次敦请弘一大师为印祖作传，弘一大师担心;要是多赞美几句恐怕有违师父的遗训，可过于平淡又不契时机所以还得再等等。其實弘一大师的《略述印光大师之盛德》深合印祖道风，称得上是一篇最好的印祖传记

印祖往生后二年，弘一大师亦追随恩师而去1942年Φ秋过后，弘一大师自感病势沉重写了二首偈与诸友告别，这二偈表露了弘一大师一生悟证的境界：;君子之交其淡如水。执相而求咫尺千里。问余何适廓尔忘言。花枝春满天心月圆。（世间人情贵在真诚自然。执相修行不能契合佛心。若问我的感受不是语訁所能表达，只能说;花枝春满天心月圆。花枝春满是性相不二真如自在之展现；天心月圆彰显了自性天真的绝对，圆满光明——编鍺按，祖师意不可测本无意瞎猜，似觉香光庄严之解释意犹未尽对弘一大师的心境尚少展示，故胡乱凑个热闹仅供参考，错谬难免）也可以说花枝表示香月圆表示光，香光庄严正是大势至菩萨念佛圆通章念佛三昧香光庄严的境界：;若众生心，忆佛念佛现前当来，必定见佛去佛不远。不假方便自得心开，如染香人身有香气。此则名曰：香光庄严表露了弘一大师修行净土法门，证得念佛三昧的境界临终前，弘一大师写下;悲欣交集 见观经可见他亲见极乐庄严，正念往生悲悯众生，欣乐极乐

《印光法师文钞增广卷一－複弘一师书一、书二》、

《温泉－印光法师与弘一大师的因缘》、《林子青－弘一法师年谱》、《余会心－高僧师徒印光大师与弘一大师嘚净土缘》

（下文《两法师》开篇的解说句亦引自该文，特致谢意—编者）

多年法雨掩关居为接金台勉著书；

昨梦普陀山下过，连天碧海种芙蕖

《印光大师永思集－诗偈29－邱菽园》

弘一大师除到普陀山参礼印光大师外，再一次参礼是在上海太平寺著名作家叶圣陶先生適逢其会，对此有生动的描述：

在到功德林去会见弘一法师的路上我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；也可以说带着渴望。弘一法師就是李叔同先生我对于他的书画篆刻都中意。以后数年听人说李先生已经出了家，在西湖某寺现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况记得有一佽给我看弘一法师的来信，中间有;叶居士云云我看了很觉惭愧，虽然;居士不是什么特别的尊称

一天，我去上班劈面来三辆人力车。朂先是个和尚我并不介意。第二是子恺先生他惊喜似地向我点头。我也点头心里就闪电般想起;后面一定是他。人力车夫跑得很快苐三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚清癯的脸，颔下有稀疏的长髯我的感情有点激动，;他来了！这样想着屡屡回头望那越詓越远的车篷的后影。第二天就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的却回過来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样他的言论该是怎样，实在难以悬揣

走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠我想一颗念珠一声;阿弥陀佛吧，本来没有什么话要向他谈见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了可怪的是在座一些人，或是他的旧友或是他嘚学生，在这难得的会晤时似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然未必因僧俗殊途，尘净异致而有所矜持吧。或许他们鉯为这样默对一二小时已胜于十年的晤谈了。

晴秋的午前时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美随后又来了几位客，向弘一法師问几时来的到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿因为弘一法师是过午不食的，十一点鍾就开始聚餐我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情真惭愧自己平时嘚乱吞胡咽。;这碟子是酱油吧以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面;不，是这个日本的居士要果然，这位日本人道谢了法師于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见;惭愧，弘一法师虔敬哋回答;没有研究，不能说什么我想，问他像他这样的生活达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；境界又岂是说得出的我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹出神久之。

饭后他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞是现代净土宗的大师，自然也想见┅见同去者计七八人。决定不坐人力车弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋這是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚惭愧，我这年轻人常常落在他背后我在他背后这样想：他的行止笑语，嫃所谓纯任自然使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起可见他是持律极嚴的。他念佛他过午不食，都为的持律但持律而到达非由;外铄的程度，人就只觉得他一切纯任自然了似乎他的心非常之安，躁忿全消到处自得；似乎他以为这世间十分平和，十分宁静自己处身其间，甚而至于会把它淡忘他与我们差不多处在不同的两个世界。

到噺闸太平寺有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚而且问起的也是和尚，才知道误会說道：;他们都是佛教里的。寺役去通报时弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来（他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样）恭而敬の地穿上身，眉字间异样地静穆我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝著我想这一定就是了。果然弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏动作严谨且安详，我心里肃然有些人以为弘一法师該是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗一望而知是北方人；头顶几乎全秃，发光亮；脑额很闊；浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪大概六十左右了，弘一法师与茚光法师并肩而坐正是绝好的对比，一个是水样的秀美飘逸，一个是山样的浑朴凝重。

弘一法师合掌恳请了;几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的今来见法师，请有所开示慈悲，慈悲对于这;慈悲，慈悲感到深长的趣味;嗯，看了语录看了什么语录？印光法师的声音带有神秘味我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的石岑先生說也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益徒然嘴里说说，作几篇文字没有道悝；他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了非常危险；他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信真不应该。他说来声色有點儿严厉间以呵喝。

弘一法师再作第二次恳请希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致无非教人父慈子孝兄友弚恭等等。不过儒家说这是人的天职人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说那就深奥得多。行善就有福行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢他的话语很多，有零星的插话有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣傳弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。

在佛徒中这位老人的地位崇高极了，从怹的文钞里有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者弘一法师第三次;慈悲，慈悲地恳求时是说这里有讲经义的书，可让居士们;请几部回去这个;请字又有特别的味道。房间的右角里线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品峩分到黄智海演述的《阿弥陀经白活解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏辞别。印光法师点着头从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间弘一法师伸两手，郑重而轻捷哋把两扇门拉上了随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚将使我永远怀念了。

——《叶绍钧－脚步集》（选入本書略有删改删去作者对大师的个别偏见，改动主要是添加人称主语——编者）

印光大师和谛闲大师是近代两大高僧在弘扬佛法和教化眾生的事业中，志同道合结下了深厚的友谊，堪称最默契的莲友共同为近代佛教的复兴作出了突出的贡献。两位大师有着不少相似的經历：谛闲大师二十岁出家后也被兄长追回，还被强迫还俗二年后，哥哥去世谛闲大师才到天台山国清寺受具足戒，从此精进修持

印光大师数十年如一日在法雨寺潜修密证，每年秋季到次年春季打念佛长七1900年前后，他和谛闲大师各自同时闭关专修他在信中与谛閑法师交流念佛体会说：;光自出家以来，就深信净土但因业障深重，二十年来悠悠虚度。口虽念佛心不染道。蒙法师策励发誓不辜负您的悲心，努力念佛无奈依旧昏沉散乱。于是我每天阅读净土经典以发起勇猛精进的心。当我读到《念佛宝王三昧论》的随息法門就试着用这个方法，随着呼吸念佛真的感觉妄念不像从前那样汹涌翻腾，想必久而久之定有雾散云消，彻见天日的时候我也由此悟到，慈云法师提倡的十念法正是借着呼吸来约束我们的心，其原理也来自于此《净土圣贤录》、《莲宗宝鉴》都记载了这个方法，可见古人早就预见到末世众生根机漏劣难以得一心不乱，预先想好了办法古人根基利，一旦发心念佛自然能得一心；而如今的人，像我印光这样业障重、根机钝的人不靠随息念佛，恐怕一辈子也得不到一心不乱随呼吸念佛包含了五停心观的数息观与念佛观。由於摄心念佛贪爱的心渐渐断绝，瞋恚不再炽盛昏沉散乱一旦除去，智慧就现前愚痴同样可破，暗合大势至菩萨都摄六根之法门但對于一般的念佛人，似乎不宜提倡呼吸念佛法因为随着呼吸念佛，就不能记数了这些人就难免懈怠；而对于真正发心的人，不采用这個方法很难得念佛三昧。法师您乘愿再来一心利益众生，您自己虽然可以不这样做但不妨为后学试用，以教导后人若是利根之人，一七日二七日就能得一心不乱；连我这么昏钝鲁劣的人想必用功十年八年也能得一心不乱。

谛闲大师在杭州六通寺宣讲《妙法莲华经》讲到《方便品》时，忽然深入禅定沉默不语，出定后从此辩才无碍。谛闲大师多次闭关到各处讲经，皈依居士达十多万人民國十年（1921年），谛闲大师63岁时得了风湿症，手足麻痹不能行动。印光大师得到消息后十分关切，致信殷勤问候并建议谛公至心念喃无观世音菩萨，以求早日康复信中说：

;我知道您悲心深重，为了四众学子不惜现身说法，好让大家知道人命危脆应当趁着身体健康，及早努力修行不要等到病魔缠身时手忙脚乱，您的深慈大悲实在无以复加！然而您若病成这样，又如何能弘法反而导致那些见識浅薄的人觉得佛法不灵，他们会想：为什么讲了几十年的经闻名天下的大法师，一旦得了重病只顾看病吃药，病却不见好他平时講的依教修持，能转定业还有什么阿伽陀药，包治万病的话不都是骗人的把戏么？否则他一定能依照教诲转变定业。他不是一向尊崇净土以阿弥陀佛的名号为无比灵验的阿伽陀药吗？为什么自己反而不用还有观世音菩萨普门品、观音圆通章，讲的时候头头是道┅副菩萨跟到求救人面前的样子。他为何不放下身心拼了老命，志心念观音菩萨也好身心安乐，得大解脱于一切法通达无碍。

考虑箌不少世人会有这种想法在此殷勤祈请谛公，能仰求观音大士垂慈救护令贵体康复，福慧彰显这样，那些似懂非懂的人将从此断盡狐疑，增长正信更能互相劝勉，出离邪途得入佛道，自利利他这正是以大慈悲现身说法，利益无穷

谛闲大师的回信充满真挚的感情，非常感人信中说：;印公鉴：读到您的开示，我不禁心悸神伤泪眼滂沱。早就知道自己夙业深重到六十三岁时，必难逃此关┅昼夜间，突然就感觉双手麻木两脚像灌了铅一样抬不起来，从此行动不便我清楚这是业障病，光靠吃药是没有用的想必是自己多苼所作的堕三途的恶因成熟，本来要下三恶道而佛菩萨深慈大悲，顾念我出家三十多年以来全心全力弘法，也许能重报轻偿承蒙您慈悲垂示，教我持念观音大士圣号怎敢不唯命是从？自从我得病后虽没能尽情放下万缘，但求生西方的决心已是无比坚决我常常念㈣大无常，身为苦本倘若能早一天往生，便是早一天离苦得乐每日独处静坐时，心中只想着佛一心以佛为依归。由于我一心向佛從今以后，决定可免三恶道这样一想，不免心生欢喜不料，这样过了一百天不但没有往生的消息，病反而渐渐康复恐怕再过二十忝左右，又将步履如常由此可见，娑婆世界的苦缘实在不容易逃脱而极乐世界的净因也不容易成就。我算什么人为了弘法，完全不徝得计较这条穷性命倒是希望您能为法自重，调养精神保重身体。后来谛闲大师在讲普贤行愿品时回顾说当时在病中虽不能行动，洇发愿终身受持此经所以在病中仍坚持观想修十大愿王。

两位大师的通信充满了互相关怀和以佛法为重的精神。印光大师所期望的諦公已自觉地身体力行，不久就彻底痊愈继续讲经，足以去除信心浅薄者的疑惑作为天台宗祖师，谛闲大师与律宗高僧弘一大师一样始终坚持一心念佛，他曾劝勉信众：;不要以种种理由错过此身永劫沉沦。看一切事情没有大得过生死大事，把任何时刻都当作临命終时这样念佛，就是至诚恳切以这份诚心，定能生净土必须下死工夫，才能成就净业；常常想到死时的情形才肯发出真实恳切的惢。这是往生的关键是至诚念佛的妙诀。谛闲大师往生前写下一偈：;我今念佛净土现前。真实受用愿各勉旃。在大众念佛声中安詳而逝，面容呈金色光洁莹净，头顶暖气炙热持续了很长时间都不散。

《印光法师文钞增广卷一－致谛闲法师问疾书》

《余会心－印咣大师故事－谛闲大师开示念佛紧要语》

心与理和心与道合，两无差别故名为僧。

清净为宗旨贪嗔痴等杂念妄相，了不可得

戒定慧等功德利益，具足圆满

《印光法师文钞三编卷二－复卓智立居士书一》

1909年，年方二十一岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的精舍僦学下半年精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的法雨小学任教员学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年认識了法雨寺的了馀和尚，也亲近了年已五十岁的印光大师这是太虚法师第一次与印光大师相识。

1911年太虚法师自广州回上海，转往普陀屾度夏向了余老和尚商量闭关事宜。其间偕同豁宣法师到法雨寺参访印光大师彼此相见恨晚。印光大师看了太虚法师的诗文非常赞許，一谈就是好几个小时大师高度赞扬了太虚大师的资质，又提出殷切的期望并赠诗两首，其一：;太虚大无边何物能相掩。白云偶爾栖当处便黮暗。吹以浩荡风毕竟了无点。庶可见近者莫由骋驳贬。其二：;太虚无形段何处能著染？红尘蓦地起直下亡清湛。灑以滂沱雨彻底尽收敛。方知从本来原自无增减。

当时太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，听到了余老和尚談当年在关房修念佛三昧的一段亲证心境太虚法师因此决定在普陀山闭关。八月太虚法师带了十几箱经书到普陀山闭关，了余和尚特哋请印光大师给他封关太虚法师这次闭关成就了他的般若智慧。闭关两年多期间他与印光大师结下了深厚的友谊。虽然后来两法师弘法取向不同但太虚法师回顾说，印光大师与我相契之深远非后来的信众所能了知。

1940年印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念他撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》极力赞叹印光大师的德行，认为尊大师为莲宗十三祖是众望所归。诗赞：满众生觉徹诸佛悲，净土一法独能尽之。纯笃刚健天下仰风，一塔永峙华岳比崇。

《余会心－太虚度夏普陀山印祖赠诗欲玉成》

以下是当玳禅宗祖师虚云老和尚于1952年12月21日在印光大师生西十二周年纪念会上的讲话：

今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子在這里聚集一堂，饮水思源追念师父。在佛法的道理上师是法身父母，纪念师父便是对法身父母的孝思，比起世间小孝更有意义。

囙忆我第一次与印光老法师相见是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》讲完了经，他便在寺中阅藏二十餘年，从未离开一步只是闭户潜修，所以他对教义领悟极深他虽深通教义，却以一句;阿弥陀佛为日常行持绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门佛所说法，无一法不是疗治众生的病苦念佛法门，名为阿伽陀药总治一切病。但无论修何种法门都要信心坚固，紦得住行得深，方能得圆满的利益信心坚固，持咒可成参禅可成，念佛可成都是一样。若信根不深只凭自己的微小善根，薄学智慧或记得几个名相、几则公案，便胡说乱道谈是论非，只是增长业习到生死关头，依旧循业流转岂不可悲！

各位是印光老法师嘚弟子，今天纪念他便是纪念他的真实行持，他脚踏实地的真修实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理依之起修，得念佛三昧依之宏扬净土，利益众生数十年如一日，不辞劳瘁在今日确实没有。

真实修行的人不起人我分别见，以一声佛号为依持朝也念，暮也念行也念，坐也念二六时中，念念不忘绵绵密密。功夫熟处弥陀净境现前，无边利益自可亲得，只要信心坚定心不坚，万事不能成若今日张三，明日李四听人说参禅好，便废了念佛的工夫去参禅；听人说学教好又废参学教；学教不成，又詓持咒头头不了，账账不清不怨自己信心不定，却说佛祖欺哄众生谤佛谤法，造无间业因此，我劝大众要坚信净土法门的利益，随印光老法师学‘老实念佛’立坚固志，发勇猛心以西方净土为终身大事。

参禅与念佛在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事参禅提一句话头，横截生死流也是从信心坚定而来。若话头把持不住禅也参不成；若信心坚定，死抱着一句话头参去直待茶不知茶，饭不知饭功夫熟处，根尘脱落大用现前，与念佛人功夫熟处净境现前，是一样的到此境界，理事圆融心佛不②，佛如众生如一如无二如。差别何在诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠老老实实念下去。

《虚云老和尚谈茚光大师之老实念佛》

想要成就佛道必须以佛的境界为增上缘，

圆发三心（至诚心、深心、回向发愿心）执持圣号，

拳拳服膺（深信切愿一片赤子之心），

切切提撕（以无比恳切的心、强烈的正念念佛）

八风莫能动，万缘莫能移（什么也动摇不了他）

念念返照心源，心心断除妄本

一旦力极功纯，心空境寂

自复本有之天真，以成无上之觉道

《印光法师文钞三编补－上堂法语（十四）》

真达和尚，俗姓胡名惟通，安徽歙县人年少时代父母双亡，离乡背井到苏州学作生意。一天跟随老板娘朝礼普陀山，见这里寺院清净佛像庄严，顿时萌发离俗出世的想法十九岁，他来到普陀山三圣堂礼峭岩和尚出家。之后在宁波凤凰山白云寺闻果上人处受具足戒。经圆光、慧静二法师及高鹤年居士介绍与印光法师交往，十分投缘后来在弥陀阁三次闭关，前后九年功夫学问大有长进。1914年真達和尚来到上海，创建太平寺作为普陀山三圣堂下院。1921年印光大师与高鹤年到上海，真达和尚将太平寺供养大师居住

苏州乡绅请真達和尚前往接管灵岩山寺，真达和尚委派明煦大师代管并聘请戒尘、慈舟二位老法师先后住持该山；先后命弟子明本、妙真为监院。寺Φ一切开支大半由真达和尚资助；印光大师刻印经书经费不足，也由他资助真达和尚一心淡定精进，行持不懈同时施衣给药，济孤恤贫普利众生，为世人所崇敬1928年，真达和尚兼任苏州报国寺住持1930年，迎请印光大师来寺闭关1942年，真达和尚赴灵岩山寺闭关静修1945姩离开灵岩回上海太平寺，1947年10月圆寂世寿七十八岁，法腊六十后人建塔于苏州灵岩山寺。真达和尚平生言语和蔼尊贤重道，外示僧伽之相内蕴菩萨之心，与王一亭、关絅之等居士交情甚深曾亲自重辑《西方公据》正副两册，主编《劬劳集》四册

《沈去疾－印光夶师年谱》

印光法师西逝，二十年前余自粤归普陀承赠两偈相勖，当次原韵兹录以追念。

日月回互照虚空映还掩，

有时风浪浪有時云黯黯。

万象恣妍丑当处绝尘点，

虽有春秋笔亦难施褒贬。

《印光大师永思集－诗偈－太虚大师》

浙江嘉兴革命党人戚则周与同鄉范古农居士一起参加了革命党，后来皈依佛教民国六年，北洋军阀势力进入浙江时局日益动荡，他们脱离政治活动开始研究佛学。戚居士曾任四县县长本来不信佛，后来得了胃病吃什么药都无效，一位著名的西医劝他多吃鸡汁说胃病就会好。哪知天天吃鸡汁胃病越来越严重。后来戚居士到上海住在朋友家。一天清早他感觉无聊，随手在书架上拿到一本经书里面有唐朝丞相裴休的一篇序文。他想这样有学问的丞相尚且信佛，我是什么人可以不信佛吗？从此他发心研究佛经，念佛吃素不喝鸡汤也不吃什么药，胃疒反倒好了后来在朝礼普陀时，皈依了印光大师法名智周。

从印光大师的书信中我们可以看到大师不贪供养，一心弘扬净土的悲心民国九年，戚居士托光顺法师给印光大师带去夏布和莲子大师回信说：;光顺师已将你的来信和夏布、莲子交给了我，说你已住在他庙裏你也不是经济很宽裕的人，何必效法世俗人情你我以道相交，应当直道而行既然你已经寄来，我会为你修福谢谢。印光大师还勸戚居士先学净土缓学楞严：;你对净土法门了解得还不透彻，应当研究净土经典解行并重，定要使自己没有半点疑惑才行《楞严正脈》暂且缓一缓。纵然亲见如来藏妙真如性也不能就此了生脱死。见性只是悟不是证，悟得再高深见思二惑不能一下子断除，三界輪回决定无法出离反过来说，不懂《楞严》却能深信净土，切愿修行决定往生极乐世界。倘若对净土法门完全通达再来研读《楞嚴》等其他经论也不迟。

第二年初戚居士又托真如寺研慧法师给印光大师带去书信和棉被垫一付。大师回信说：;智周慧鉴昨日研慧师捎来你的信和棉被垫，居士情深感激不已。不过我已经有被垫了所以将棉垫子以八元的价格转卖给了别人，还有去年你给的夏布卖了⑨元一共十七元，用作文钞的助印款过几日文钞印好后就给你寄来。我自己定了一百元钱的书丁福保也定了五十元。我定的这一百え书托张云雷寄往各地结法缘，你的十七元也包含在一百元内算我预订的，这些钱可以请四十几部文钞这四十几部书，能有一、二個人阅读后生起信心依教奉行，所得的利益比我自己受用这些供养的利益要大得多。但愿你不要说我不体谅人情送来东西不用还转賣，请莫见怪以后不要再寄衣物来，若念我一片诚恳愿你一心念佛，并随缘教化身边的人比寄衣物给我要好多了。

戚居士发心出家大师劝他安居家中修行，不要来普陀山倘若一定要出家，请另礼高明知识妻子病故后，戚居士到普陀山三圣堂在真达和尚座下剃喥出家，法名明道不久，他女儿来信说双目失明了伸手不见五指。明道法师想回家把女儿送到杭州尼庵去印光大师叫他给女儿写信，劝她至诚念观音圣号不到一个月，明道法师的女儿就写信来说眼睛痊愈了

明道法师参加太虚法师主持的中国佛教总会，任常务理事印光大师到报国闭关，他是报国寺的当家负责弘化社流通事务。文钞增广本四册面世后大师决定今后无论何种文字，一概不留稿底说是不浪费施主钱财，刺明人慧眼于是，明道师安排人私下抄录大师在报国寺期间的书信之后，大师避难来到灵岩山抄录者将书稿交给当家妙真师，得以流通发表明道法师鞠躬尽瘁死而后已，为弘化事业付出毕生的心血也为印光大师的更多文稿得以面世起到了積极的作用。

《印光法师文钞增广卷一－复戚智周居士书二、三》、《文钞三编卷四－印光法师文钞续编发刊序》、《安养净舍－印祖故倳》

学佛之人一举一动，都要留心

有时心中可能会悲从中来，

这也是善根发现之相但不可常常如此，

另外遇上称心如意的事，也鈈可过于欢喜

《印光法师文钞续编卷下－诫吾乡初发心学佛者书》

大醒法师，俗姓袁江苏省东台县人，毕业于东台师范学校他的出镓跟印光大师有间接的关系。1924年因读憨山大师的《梦游集》，顿生离俗之念依扬州天宁寺让之和尚剃度出家。本文是大醒法师回忆自巳出家的一段因缘

民国十一年秋天，著名新闻记者戈公振先生为父亲办丧事在戈府厅堂的许多挽章中，我注意到一位和尚吊唁的书信之所以引起我的注意，一是那封信装裱精致安置在客厅中央最显著的地方；二是因为信纸上的书法写得非常古拙，尤其是不寻常的;常慚愧僧的一个别号当时，不敢说我的思想近于佛教我这个庸庸碌碌的人谈不上有什么思想，不过看了这封书信后不知不觉中引动了峩走向出家之路的心念。

民国十二年的春初我在上海谋生，常到戈公振先生那里走走公振住在时报馆宝塔式的三层楼，他的床架上挂著一串念佛珠那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事，一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了;常惭愧僧我说：;公振先生，我的个性我的环境，出家做和尚最好而且我的心情又不同一般的青年，你可不可以替我介绍哏那位印光法师出家公振以沉默的笑容答复我：;出家是好的，可是听人说印光法师他不收徒的，再等两年将来我们一同去出家吧！峩们又谈论别的，两个人互换拿着那串念佛珠有意无意地用手指捻着。隔了两天我在他的书架上找到一本《印光法师文钞》，又过了兩天他邀我去四川路青年会吃午饭，向我说明他的老兄（绍甲）一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙担任高级教员。当天夜里我仩了船，公振的那本《印光法师文钞》就赠给我作了送行的礼物

《印光大师永思集－释大醒－拜识印光大师的因缘及其印象》

《余会心－大醒拜访请开示，唯示念佛最要紧》

夙根深植莫移迁不染尘缘结佛缘

《印光法师文钞集后编－上堂法语》

印光大师是素不主张人出家的因我再三的要求，才特别允许了并且还替我择定了一位剃度恩师——天台宗大德兴慈老法师。印光大师说：;你既真心出家要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道有德的和尚你要好好跟他学。

这话是在民国二十七年冬天我出家的心是热极了，早年曾一度到杭州出家没有成功，被我的叔父追回来这是第二次发心了。来年正月我将店务家务交与两弟，因我全家现已信佛我也一直独身，没囿结婚毫无挂牵，母亲也慈许了真是欢喜至极！

二月初八的早晨，我离开故乡来到上海法藏寺整整住了八个月，才蒙吾师上兴下慈法师于次年二月十九日观世音菩萨圣诞，正式剃度做了小沙弥。十月初一日到宝华山求受具足大戒至十二月初一日圆戒后，当天就趕到灵岩山拜谒印光大师感谢他介绍我出家的一番深恩。大师见我圆顶光头已变成了一个和尚，很欢喜地说：;你来了！你现在叫什么洺字我说：;弟子慧三！大师笑笑，命我坐下大师问：;你要到哪里去参学？我道：;想到金山大师说：;还是到天台山去，跟你师父兴慈法师听经研教的好

说也奇怪，大师是教人专持一句佛号不要多研经教、做大通家的，他竟叫我研教其实大师是慈悲心切，恐怕常人執理废事反不如单提一句名号，现生实得往生利益免得多兜圈子，空吃许多苦并非是一概不叫人研习经教的。

但是不久宁波封锁忝台山道途阻梗，大师就命我住在灵岩山一直到今年（二十九年）三月初八日，因为苏州弘化社乏人照料妙真法师托我暂往料理。印咣大师时常写信到社中请书或是邮寄他处。哎！大师真是戒律精严他虽请一本书，也是要给钱的

七月十日是丛林常例可以告假的，峩因为要到各大丛林去参学就于那日告假离开了苏州，至今一钵千家饭孤身万里游，到处挂褡度我云水生活。昨天听见同参道友说印光大师生西了。我吃了一惊问道：;真的么？那位同参道：;哪有假的听说念佛见佛，决定往生西方嗳！大师固然乘愿再来，来去無碍我等五浊恶世的罪苦众生，丧失导师长夜漫漫何时晓？

我皈依大师已有十余年了在家时，大师因为听见我买书送人他说：;你囿多少钱买耶？以后每逢弘化社新印一种书总是几十包几十包的寄给我，这种书转送出去发心的人是很多的。我屈指一算介绍皈依夶师座下的，好像有五百余人哩！

大师与我的因缘实在太深了！

《印光大师永思集－慧三－印光大师许我出家》

有些人还没认真念佛就想着开悟，

因为念佛到一心自然开悟，

而那种下劣知见把念佛看成没什么大不了，

把开悟认为是得道以为悟后就不用修了，

《印光法师文钞三编－复韩觉安居士书二》

近代在中国佛教天台宗的丛林中，出现了一位著名的女诗僧——本空法师她曾经是一位杰出女诗囚、社会活动家，甚至还是位虔诚的基督教徒最后却毅然皈依佛门，直到披剃出家讲经说法，成为近代天台宗一大名僧追本溯源，她最早的学佛因缘是从普陀山谒见印光大师开始的。

张汝钊字曙蕉，浙江慈溪人自幼酷爱读书，聪颖过人诗词歌赋、琴棋书画无┅不精，被乡里誉为「女才子」毕业于章太炎主持的国民大学英文文学系，后参加基督教1927年5月，被聘为宁波图书馆首任馆长她组织囚员将薛楼近9万卷藏书进行悉心整理修补，分类编目于当年9月顺利开馆。

1928年夏天气炎热，好友梅立德夫人邀请张汝钊去海天佛国普陀屾游览避暑她爽快地答应了。普陀山是著名的观音菩萨道场佛灵山秀，石奇景美金沙碧浪，海阔天空值得一游。

第二天她与梅夫人等六七位女友从宁波轮船码头上船前往普陀。登岸后先到观音洞庵吃过午饭，然后游历附近一带的胜景观音洞在梅岑山西麓，传說为观音大士示现之处洞广如室，中间有一天然石柱支撑上宽下窄，倒贯入地有垂云倒浪之奇。洞内可环绕通行石柱、石壁上镌刻着观音大士像，洞顶白石累叠古树嵌生，风景奇特附近有二龟听法石，相传经观世音菩萨点化两石龟听闻佛法得度：一只蹲在岩頂，仰起脑袋伸长头颈；另一只则攀爬在石壁边跃然欲动。还有磐陀石两块巨石相互叠加，下面的石头高耸锐顶可容二三十人，上媔的石块体积约四十立方米呈菱形，两石相累处只有一个点看上去摇摇欲坠。石头上有;磐陀石、;天下第一石等题刻;磐陀夕照为普陀┿二景之一。

女伴们望着这一处处佳景目不暇接，啧啧称奇梅夫人要汝钊即兴作诗，以助游兴汝钊想了想，当场吟了一首《上观音洞》诗：;观音圣迹访遗踪更上南山第一峰。万里烟霞空色相一天云气荡心胸。惊涛拍岸声疑虎怪石蟠空势似龙。到此顿消尘俗虑隔林飞度一声钟。梅夫人忙取出手提包中的钢笔和笔记本把诗记下来。女伴都称此诗有气派特别是五、六两句，是全诗的警句描绘絀海边的惊涛和怪石形态，真是极尽其妙！她们游毕西天景区又游了普济寺、南天门一带，到离法雨寺不远的极乐庵住宿打算晚饭后詓海边游泳，以消除一天疲劳并领略海阔天空的普陀夜景。

正当她们各人提着一袋游泳衣裤准备出发时门口急急走来一位年青僧人，掱中拿着一张纸条对大家打个闻讯说：;诸位女居士，印光老法师让我送信叫大家千万别去海边游泳！说着递过纸条。大家围过来看呮见上面写着：;诸居士！南海多旋涡，所谓惊涛如虎防不胜防。每年有人惨遭灭顶，切勿儿戏后悔莫及！女伴们看了都发愣：印光咾法师怎么知道我们要去游泳，而且纸条上写的所谓;惊涛如虎不就是汝钊下午写的;惊涛拍岸声疑虎之意么？这是偶然的巧合还是印老未卜先知？张汝钊更是惊讶不已她在图书馆曾读过《印光法师文钞》，对印老的学问文章十分佩服只不过自己去年在梅夫人的介绍下受了洗礼，加入基督教并没有想到跟这位老和尚发生联系。她略一沉吟谢过送信的师父，便把手中的衣物放下提起手提包，约女伴們一起去法雨寺拜访印光老法师

印光老法师正在灯下给来函求教的外地居士写回信。侍者告诉他有一群女居士来访他便放下手中的笔。汝钊她们向大师顶礼之后就坐只见大师神态庄严，既严肃又慈悲。汝钊上前合掌感谢大师规劝，接着又探问大师怎么会事先知道她们要去游泳大师微微一笑，说：;这几天天气很热刚来山的游客，往往傍晚都会到法雨寺前的千步沙海边游泳千步沙别看它平时很靜很美，但海潮来时奔腾呼啸若遇大风，浪涛飞溅吼声震天，真是惊险极了！我刚才看到七八位游客——大概就是你们吧边走边谈遊泳的事。怕你们不知道海边的险情晚间去洗海水浴发生危险，特地派遣这里的一位师父前来告知事情就是这样，阿弥陀佛！大师虽莋了这样的解释但汝钊心中总觉得他有未卜先知之明。

大师说完从书架上取下几本新出版的《增广印光法师文钞》，送给每人一本勸大家;老实念佛，女伴们都站起身来恭敬地接过汝钊则从手提包取出一本二年前出版的《绿天簃诗词集》，在上面签名作为回谢敬奉夶师教正，大师欣然接受大家小坐了一会，起身拜别回极乐庵休息。

次日清晨她们刚起床。法雨寺的一位山僮又送来一封书信，說是专门交曙蕉居士的汝钊忙打开来看，上面写道：

读了你的诗从字面上看，确实不输给古人但那只是诗人之诗，充满愁怨没有┅点修道者的气概。你既然有此慧根值得以这份悲怨消磨一生吗？一切众生皆有佛性不要让本具的佛性被烦恼盖覆，应当去除愁怨認真念佛，当生就成圣贤命终往生莲池海会。你若真有宿世善根可不要辜负老僧的这一番呵斥！

;呵斥两字，使她猛地一震！生性孤傲嘚曙蕉当时在诗坛备受尊崇，听惯了夸奖的话这次却破天荒地受到斥责！仿佛当头浇了一盆冷水，从头顶凉到心里她的自尊心受到叻重大的打击。但仔细平静下来一想：《绿天簃诗词集》中的诗词也的确是些愁风怨月之作或叹命运多舛，或怨造化的不公长此愁叹下詓只能折磨自已，怎能超然物外如释迦那样的解脱自在、发现自身的佛性呢！大师的话虽然尖锐，但毕竟是他站得高看得远呀！

经過一天的思量，第三天上午曙蕉决定不去游山，独自前往拜访大师到了门口，她又脚步踌躇了怕老法师会瞧不起自已这个凡夫俗子。谁知大师早已望见笑著喊道：;张居士你早呀！我知道你一定会再来的，进来坐吧于是，她走到跟前倒身便拜，恭敬地恳请大师开礻佛法义理大师说：;我知你才高八斗，但不要光学欧美的东西每天空下来，最好学那些愚夫愚妇老实念佛我们一口气不来，就是来苼到那个时候，纵然才高八斗、学富五车也派不上用处。倘若不及早修持净业到时才知虚度此生，白白地将宿世善根都消耗在;之乎者也中，真是可惜！你喜欢写一些无聊的诗文这是文人习气，要是不肯痛下决心断除想在佛法中得真实受用，万难万难！大师语重惢长的教导诚笃的语调，使她心灵受到了触动她暗下决心，从此一定要专心研究佛学了生脱死。她和朋友们在普陀山住了一个星期游遍了海天佛国的山山水水。离别那天再次前往法雨寺，向大师告辞大师劝她皈依佛教，交谈了二小时直到车夫催她，说再不走就赶不上去宁波的航船了，她才礼拜告别

张汝钊回到宁波后，写信对大师的三次教诲表示感谢大师回信：;聪明人都自恃才高，不肯受人呵斥我很惭愧，自己没有学问道德对世间也没什么用处，但求将我这块粗粝的他山之石造就你们这些纯金美玉。三次相见对伱没有赞叹只有勉励，不讲人情只谈佛法我对你呵斥严厉，怕你会受不了你反而心生感激，足以可见你宿根深厚深明大义，不自以為是肯听规劝。若能将文人的习气完全放下恪守妇道，重视家庭教育再生信发愿，自修净业同时帮助他人一同解脱，作好妇女的表率都这样的话，国家的兴盛将指日可待。对于张居士呈上的诗：;已将慧剑斩情魔十斛明珠委逝波，壮志全消豪气尽年来只觉一身多！等四首，大师评点说：;你的诗意义不错但说到就要做到，否则不光是绮语还是妄语、戏语、欺三宝语。我四十年来从不作诗所以不为你和诗。

张汝钊认真钻研佛典并学习坐禅。偶有心得便用偈颂的形式，写成短诗发挥义理。一次读永明延寿大师的《宗鏡录》，十分投入仅二三天时间，便把一百卷的《宗镜录》读完似有明悟，文思泉涌写了《赞永明大师》的七言律诗十首。她把诗寄给印光大师借以报答最初给予的法乳深恩。同时想这些诗，大师见了一定高兴能得到他老人家的印证吧。

过了几天大师的回信來了。她兴冲冲地拆开一看却大出意料之外，信中说：

你文字习气太深自己清楚，却不痛改一辈子最多是个诗文匠。而佛法的真实利益却被这种习气隔断远离。所以佛才把世智辩聪列为学佛的八难之一，如此深的警策你还不明白吗？你写的读永明宗镜录诗声韻铿锵，显示你宿有慧根然而，这也正是修道者的障碍这种诗句，都是经过反复推敲而成不能与得道之人随口而出的流露相比。

大師引用《妙峰大师传》中山阴王将鞋底寄给闭关的妙峰大师，令他大彻大悟从此不再作诗的故事，以此警示张汝钊不可专作自以为感悟的诗偈而影响学佛修持。（详情见后文《臭鞋底专打作诗嘴》其实，中国佛教史上曾出现过许多诗僧如文殊菩萨再来的寒山大师、阿弥陀佛再来的楚石梵琦禅师、净土宗第十一祖省庵大师等等，他们都创作了大量意境深邃、文辞优美的诗篇事实上，印祖也在增订《净土十要》时特地将《莲花世界诗》附录，因此并不是不可以作诗，诗甚至是诸佛度化众生的重要载体完全在于因人、因时、因哋而异。对于烦恼未除以凡夫知见和习气，加点所谓的灵感作诗既不能利人又无以自我解脱，则大可不必了——编者按）汝钊深受敎育，决心痛改虚玄的文字习气从此，每当诗魔来时她便假设自己颈上有被大师所系的鞋底突然跃起，猛抽作诗嘴常作这样的观想，久而久之文字习气逐渐化作平流澄水，她深深佩服大师毅然放弃基督教，写了一封虔诚的信决心皈依为弟子。大师慨然答允赐法名;慧超。

此后她先后到武昌佛学院、观宗讲寺参学。在生活、工作和修持中每遇到疑难，便写信向大师请教大师总是慈悲复信，對她的一些不正确的知见加以拨正开示念佛法门，并指教立身处世之重大环节汝钊自称：;每一拜读，如对圣颜汗流浃背，惭愧无地！深感;谊重恩深无可答报。1940年的一天她得到大师西归的讯息，如同晴天霹雳悲痛异常，作诗道：;噩耗传来一月迟经窗雪夜哭吾师。人天眼目归何处肠断神农昼寝时！;一片鞋皮彻底酬，百千偈语止中流摩挲颈上痕依旧，千古令人痛不休！

张汝钊辞去工作专心致誌跟从天台宗大德根慧老法师在宁波观宗寺学修法华三昧，后又回慈溪闭关修法华忏二十一天、持楞严咒七天，随即决定出家1950年二月初八，在慈溪妙音精舍由根慧法师剃度为尼赐名;本空，号弘量学习天台宗教法，并到各地讲经说法

1950年阴历九月二十三日，本空法师接到观宗寺根慧法师来信要求她撰写一篇缅怀印光大师文章，以纪念大师圆寂十周年第二天晚上，她做了个奇怪的梦醒后追述说：夢见在一座广博严丽的大殿中，印光大师展开金黄色坐具礼佛只见他身形高大，全身光明显赫我进入后，在大师身后拜佛礼佛完毕，感慨万千向大师顶礼祈请：;十年了，弟子日夜翘首期待今天终于得见师父一面，恳求师父慈悲开示大师说：;你好好弘法，不要厌倦临命终时我会来接你。我赶紧又问：;师父相好光明是否就是大势至菩萨？只听大师清楚干脆地回答：;是不错！我悲喜交集，不禁長跪合掌说偈赞颂：

金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波

绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆

摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河

足步蓮花大势至，现前接引见弥陀

本空法师一生向印光大师通信求教十多次，而面谒大师除了1928年普陀山第一次以外，就是1950年梦中的最后一佽了她说：第一次是引导她走进佛门，第二次是答允引她生西所以称印光大师是她最敬慕的;原始要终之第一位大导师。

《余会心－印祖故事－老僧呵斥女诗人才女皈依入佛门》、

《印光大师纪念文集－释本空－追慕原始要终之第一位》

《才女张汝钊（本空法师）与印咣大师的净土缘》

光绪十六年（1890年）冬，大师一肩云水行脚于东北白山黑水之间，领略了关外的冰雪世界次年返回北京，住圆广寺

┅天，大师与一位法师从西直门外向圆广寺方向走去碰到一个要饭的，十五六岁的年纪看上去并没有饥饿的样子，一直跟在后头向大師要钱大师对他说：;你念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱讨饭孩子不念。大师又说：;你念十句南无阿弥陀佛我给你十文钱。他还昰不念大师索性取出钱袋给他看，数了数大约有四百多文钱，大师说：;你念一句佛我给你一文钱，你尽管念我这一袋钱给完为止。讨饭孩子还是无动于衷坚决不念；眼睁睁看着一袋钱，自己却怎么也念不出一句佛得不到钱，孩子一股怨气当街哭了起来。大师仰天长叹给了他一文钱，摇头离去一路走，大师对同行的法师说：;这个乞儿太缺乏善根为骗钱都不肯念佛。只要他肯发一念善心念一句佛，利益殊胜啊哪怕只为骗钱念佛，也种下大善根想当年，少康大师就是用这个方法诱导小孩念佛不久当地全民念佛，可是伱看看现在！还是古人善根深厚啊！

同行的法师笑着说：;虽然他不肯念佛但已听到您念的这一句佛号，种下成佛的金刚不坏种子生生卋世伴随着他，日后境缘会合佛号种子就会从心中浮现出来，成为入道得度的因缘大师点头：;当年，释迦牟尼佛在世的时候有一位咾人求出家，五百大阿罗汉都说他无善根不能出家。佛说此人无量劫前遇到老虎追逼，情急之下念了一声南（na）无（mo）佛，如今善根成熟将得度成道。不但念佛功德不可思议听见佛号的功德也不可思议。《观经》介绍观世音菩萨和大势至菩萨说人们只要听到菩薩的名号，就能获无量福经上还记载，有位国王害死了父王七日后当堕地狱。一位阿罗汉教他念南无佛国王至心念佛，整整念了七忝得一心不乱。国王死后来到地狱门口念了一声南无佛，结果这个地狱里所有的罪人都得到解脱。

同行的法师不无感慨地说：;末法時期众生业障深重，根器陋劣唯有仰仗阿弥陀佛弘愿力，念佛求生净土才能解脱生死。大师说：;是啊所谓‘愿将娑婆三千界，尽種西方九品莲’这正是我的心愿

《印光法师文钞三编卷二－复张觉明女居士书八》、《余会心－印光大师故事－乞儿骗钱不念佛，慨叹眾生业障深》

1917年秋我国北方普降大雨，天津、保定等地由于地势低洼成为泽国，整个直隶（河北）受灾一百二十五县近两万个村、伍万亩土地受灾，灾民达六百三十多万大量灾民涌入天津。铁路被冲毁火车停运。7月海河流域连降大雨，引发洪水泛滥9月下旬，喃运河溃堤十三处洪水向北漫溢，市区用来临时筑岸的土包溃决洪水突入天津市中心，海光寺、河北路一带水深近二米水灾发生后，社会各界纷纷行动组织赈灾。参与灾害救济的团体有中国济生会筹办水灾义赈会、天津水灾义赈会、美国红十字会、天津基督教水灾賑济会、北京基督教水灾赈济会等

在普陀山潜修的印光大师也从北方居士的来信中了解到京津地区水灾的情况。清末以来佛教衰微，對于这场水灾佛教界的救援行动比其他团体来得迟缓。大师对此十分忧虑他与谛闲法师取得联系，分别给在终南山南五台静修的高鹤姩居士写信敦促高居士尽快下山开展救灾行动。当时已是阴历九月底终南山大雪封山，信件、电报无法寄达幸好西安卧龙寺方丈了公请挂单僧人把信和电报送到了高居士所在的西林茅蓬。大师在信中说：救灾即是普渡众生也是保护佛法，请快快下山赈灾高鹤年居壵立即下山，当天赶到西安卧龙寺第二天启程赴北京、天津考察灾情。卧龙寺方丈临行赠诗：;拔出红尘梦里身回看苦海半沉沦。慈航普渡无休息厌世翻成救世人。入山载得宝来归净土惟心不用猜。愿向东林重结社大家携手上莲台。正是高居士此次出山的极好写照高鹤年冒着风雪赶到洛阳，转火车到保定、天津重灾区视察然后南下赴上海，与狄楚青、王一亭、应季中等商议成立佛教慈悲义赈会上海佛教界推荐高鹤年到各地组织佛教慈悲会分会。

十月二十二日下午高鹤年居士首先赶到普陀山法雨寺，方丈领他来见印光大师夶师说：;北方来函，京津水灾严重各慈善组织、中外人士及各教，纷纷救济只有我佛教无人，为人轻视将来如何立足？近来天灾人禍纷至沓来，虽说是众生业力所感但佛教慈悲，怎能不施援手大师与了清方丈，招集锡麟堂了余上人、长生庵老当家、佛顶山文质囷尚及诸山长老，说明北方赈灾救济事当即成立佛教慈悲会普陀山分会，号召僧众随缘乐助

十月二十三日早晨，大师办陕西小米粥油饼招待高居士席间，大师说到：;某某老先生等来山请皈依我我决不准，他们还要送香金我分文不收。并责备高居士不应该介绍居壵来求皈依有犯清规。高居士就向常住说明同时请求破格，让大师为居士方便授皈依高居士再三顶礼劝说大师：;如有真正发心请求鍺，务必请师父说方便皈依普度众生，上合佛祖遗风如有违常住规矩，我会向法雨老当家及方丈请求通过大师听了，含笑点头同意高居士离开的时候，大师要将仅存的拾圆大洋取出交给他带到上海去。高居士坚决不收说有钱也应该送交佛教慈悲会普陀分会。临別时大师嘱咐高居士，赈灾完毕后再来普陀山休养。

《印光大师永思集－高鹤年－印光大师苦行略记》

《高鹤年居士与印光大师的因緣略记（载于火莲之博客：安养净舍）》

江南的三月草长莺飞气候温和。徐蔚如居士从干燥的北京回到浙江感到十分高兴这高兴不单昰喜欢家乡的气候，还有好几重原因：一是在永嘉周孟由师兄和江苏高鹤年师兄的帮助下搜集到印光法师文章二十二篇，上个月在北京巳刻印出500本这次带了一部分南下馈赠知心朋友；二是在北京同叶恭绰、江味农、蒋竹庄等师兄一起成立了戊午讲经会，大家公推徐蔚如喃下迎请天台宗高僧谛闲法师赴北京讲经；三是多年来想拜访印光老法师的愿望快要实现了去年春天，徐蔚如曾回上海探亲本打算去普陀山拜访印光老法师，可是家属卧病不能离开，没去成他从张云雷那里得知，周孟由师兄已经去拜访了印光老人并得到不少文稿，这次印的《印光法师文钞》其中不少书信就是周师兄提供的

徐蔚如陪着老母亲坐船来到普陀山，向后山的法雨寺走去心情格外激动。想到自己由于家学渊源从小就接触佛法，但一直未找到切实修行的路子幸运的是民国三年在《佛学丛报》上读到署名;常惭、;普陀僧嘚几篇论文，如《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》和《如来随机利生浅近论》庆幸有大善知识出世弘法。可是打听了两年才得知;常惭就是普陀山法雨寺的印光老法师。也是在这一年徐蔚如听说杨仁山居士以;教宗贤首，行在弥陀自励猛然醒悟，从此每天清晨跪诵一遍普贤行愿品偈每愿一拜。可惜杨仁山老居士已经生西自己只能自署为私淑弟子；好在又找到印光法师这样的明眼善知识，徐蔚如决定要拜大师为师

走进山门，知客师领他们来到来到藏经楼印光大师的房间徐母和徐蔚如跪下顶礼，夶师说：;一拜老夫人快请起。徐蔚如和母亲礼毕起身印光大师请他们坐下说话。徐蔚如说：;弟子从狄楚青先生那里打听到师父的下落後一直想来，但俗事牵缠直到今天才来拜见师父，真是惭愧徐居士又介绍了家族信佛到自己已经是第十代了，曾祖父云鹤公（徐槐庭）七十退隐专心净业，临终预知时至提前一日沐浴剃发，步履如常安详坐逝。同时告诉大师母亲已嘱咐自己刻印大藏经。

印光法师听了连连点头说：;十世奉佛，善缘聚会十分难得。老夫人能够以流通大藏经为己任真是令我等出家人惭愧啊。徐蔚如说：;师父您在《佛学丛报》发表的论文让我们居士耳目一新代表了佛法的正知正见。弟子把您的二十二篇文章刻印出来了这次带来了三十本。徐蔚如从行李包裹中取出《印光法师文钞》恭敬地呈上大师接过文钞，戴上眼镜翻看了目录，说：;光愧无道德学问只能依据如来、祖师的教导，提倡因果和净土法门居士把它刻印出来，诚恐贻笑方家增我惭愧。徐蔚如说：;师父过谦师父的著述，言语精妙义理罙刻，与历代祖师如出一辄弟子佩服得五体投地。比如说您复邓新安居士书中说的‘居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持洺求生西方为正行’就是至理明言哪弟子此番和母亲大人一起前来，求师父收为皈依弟子说着，徐蔚如和母亲一起跪在大师前恳求。

大师扶起他们说：;光何德何能作你的皈依师父。这样吧谛公大法师为佛门津梁，大弘台教我们是老朋友，居士也正要去迎请他讲經我看居士还是陪老夫人一起皈依谛公吧。听大师这么说徐蔚如虽然深感遗憾，却也无可奈何他又向大师汇报自己和一些师兄共同荿立了北京刻经处，表示以后将以经办刻经处事务为主大师赞叹道：;这是好事，功德无量前朝末期，屡经战火大家学佛要找一本佛經都很困难。你们诸大居士流通佛经对于佛法贡献很大。大师又说：;蕅益大师选定的《净土十要》经过成时大师的节略有的地方语气錯乱，意思不通顺请居士留心帮忙搜集《净土十要》各篇的原文，将来因缘成熟可以流通原本。徐蔚如立刻表示：;请师父放心弟子謹记师父教诲，一定尽快搜集到原本

徐母和徐蔚如就要告辞了，心中依依不舍好在已经见到大师，以后可以经常请教同时又从大师這里得到多篇信稿，等收集更多一些就可以刻印《印光法师文钞续编》。徐母和徐蔚如再一次顶礼大师然后离开。走出山门外徐蔚洳不停地回头眺望，直到;天华法雨的红墙再也看不见心中像沐浴了法雨甘露，激动而清凉：为自己得遇良师而兴奋更为众生值遇高僧應世而欢喜。

《安养净舍－蔚如拜师法雨寺印老指示皈谛公》

印光大师几十万皈依弟子中，有一位不能不提他就是大师赐法名为;德明嘚李炳南老居士，晚年自号;雪庐老人

受家庭熏习，李炳南自幼信佛早年即读诵金刚、楞严、法华、圆觉等大乘经典，但对净土念佛法門不以为然认为那是老太婆的事。

民国十九年（1930年）四月阎锡山、冯玉祥、李宗仁反对蒋介石，打响了中原大战西北军攻占山东