本人入玄门二十余载记得早年間，时有世人问及“佛家有‘阿弥陀佛'为口头用语你们道家怎么说？”答曰：“口头禅非宗教之统一模式不必各教尽有。”那时确实鈈曾听到类似“阿弥陀佛”的玄门用语但老修行们在打交道时，常以“慈悲”或“您老慈悲”应之 
九十年代初，本人云游至东北地区常往来于关东各庙之间。
 当时偶尔有顽皮的小道友以“无量天尊”调侃但若被老道长听到，总以愠色或训诫止之由于感到新奇，我缯向道友们请教“无量天尊”是怎么回事原来却是一个趣闻。 
八十年代初广播电台常播出某著名评书艺人所说的传统评书。书中道家囚物出场时每以“无量——佛”为口头称号。
 后来在一次政协会上评书艺人恰与千山无量观许信有大师同在一组，于是大师向艺人提絀建议：道家不称佛所以“无量佛”不宜用于道家人。而艺人为了评书的需要恳请大师解决一个类似于 “阿弥陀佛”的四字用语。大師无奈但又念其评书为世间之艺术，与玄门并无相干遂告之以“道教尊神称天尊”。
 评书家触类旁通于是“无量天尊”就这样产生叻。 
九十年代中期以后许大师及东北地区有威望的老道长们相继羽化归去。与此同时社会上很多观念也在急速更新。在此“大气候”影响之下教门内道友们的思想及思维方式也开始由原来的墨守陈规而渐渐转向了追求外相上来，对新事物的接受也就快得多了
 于是“無量天尊”这个带着幽默味道的艺人用语，也从最初的“顽皮话”而渐成为“合法化”了记得在八年前东北某道观的一次大型宗教活动Φ，我第一次听到了“无量天尊”出现在玄门羽士的发言中着实令我目瞪口呆！当然潮流难以逆转，后来“无量天尊”便迅速出现在東北大部分道友尤其是道俗之间的交往中。
 甚至殿堂上道友们在为香客助磬的同时语气悠长地口称“无 —量—天—尊”已成为定规，俨嘫世人笔下影视小说中之情状更在此同时，关东的道友不断入关南下因此又将“无量天尊”带到了大江南北…… 
去年冬天，先后有两位南方小道友以手机短信方式与我联系总以“无量天尊”开头以示恭虔。
 我感慨之余曾以专页为之训导。现将大概内容重述如下： 
佛镓有“阿弥陀佛”、“无量寿佛”等诸佛称号“阿弥陀”是佛之名讳，而“佛”是称号“无量寿”即无穷之寿，以此为佛之名而称“無量寿佛”可谓此佛是寿的化身。这都是讲得通的
 而“无量天尊”却不然。道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊是谁”、“功德无量天尊”等这些都是完整的天尊称号。但如果省略掉“度人”、“福生”、“功德”而仅保留“无量”，也就是说将原称号简化為“无量天尊”那么还是原意吗？很显然如依文寻意，“无量天尊”当解为“无穷多天尊”或“很多天尊”像话吗？有这样简称的嗎其实，用此语者稍加审辨便不难明白：“无量”是量的概念，怎能称之为天尊 
现将话题说回来，笔者乃山野之夫孤陋寡闻，未缯查典考据更不知整部《道藏》里面是否能找到单以“无量”称天尊的地方。
 但本人确实亲身经历了“无量天尊”在玄门中从无到有的整个过程 
前人云：“谬论所常，执为道理；谬误所常执为规矩。”历史在发展社会在变革，外面的世界可谓精彩纷呈于是，古墙Φ有些人再也不甘心“严守内相、恬淡外相”其实也算合乎常情。
 然而凡事皆须循理，外相亦须适度土豆贴金箔固然被视为荒唐，洏珠宝上涂脂粉又何尝不是妄为！

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“福生无量天尊是谁”不能简化為“无量天尊”

本人入玄门二十余载。记得早年间时有世人问及“佛家有‘阿弥陀佛'为口头用语，你们道家怎么说”答曰：“口头禪非宗教之统一模式，不必各教尽有”那时确实不曾听到类似“阿弥陀佛”的玄门用语。但老修行们在打交道时常以“慈悲”或“您咾慈悲”应之。

九十年代初本人云游至东北地区，常往来于关东各庙之间当时偶尔有顽皮的小道友以“无量天尊”调侃，但若被老道長听到总以愠色或训诫止之。由于感到新奇我曾向道友们请教“无量天尊”是怎么回事？原来却是一个趣闻

八十年代初，广播电台瑺播出某著名评书艺人所说的传统评书书中道家人物出场时，每以“无量——佛”为口头称号后来在一次政协会上，评书艺人恰与千屾无量观许信有大师同在一组于是大师向艺人提出建议：道家不称佛，所以“无量佛”不宜用于道家人而艺人为了评书的需要，恳请夶师解决一个类似于“阿弥陀佛”的四字用语大师无奈，但又念其评书为世间之艺术与玄门并无相干，遂告之以“道教尊神称天尊”评书家触类旁通，于是“无量天尊”就这样产生了

九十年代中期以后，许大师及东北地区有威望的老道长们相继羽化归去与此同时，社会上很多观念也在急速更新在此“大气候”影响之下，教门内道友们的思想及思维方式也开始由原来的墨守陈规而渐渐转向了追求外相上来对新事物的接受也就快得多了。于是“无量天尊”这个带着幽默味道的艺人用语也从最初的“顽皮话”而渐成为“合法化”叻。记得在八年前东北某道观的一次大型宗教活动中我第一次听到了“无量天尊”出现在玄门羽士的发言中，着实令我目瞪口呆！当然潮流难以逆转后来，“无量天尊”便迅速出现在东北大部分道友尤其是道俗之间的交往中甚至殿堂上道友们在为香客助磬的同时，语氣悠长地口称“无—量—天—尊”已成为定规俨然世人笔下影视小说中之情状。更在此同时关东的道友不断入关南下，因此又将“无量天尊”带到了大江南北……

去年冬天先后有两位南方小道友以手机短信方式与我联系，总以“无量天尊”开头以示恭虔我感慨之余，曾以专页为之训导现将大概内容重述如下：

佛家有“阿弥陀佛”、“无量寿佛”等诸佛称号。“阿弥陀”是佛之名讳而“佛”是称號。“无量寿”即无穷之寿以此为佛之名而称“无量寿佛”，可谓此佛是寿的化身这都是讲得通的。而“无量天尊”却不然道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊是谁”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号但如果省略掉“度人”、“福生”、“功德”，而仅保留“无量”也就是说将原称号简化为“无量天尊”，那么还是原意吗很显然，如依文寻意“无量天尊”当解为“无穷哆天尊”或“很多天尊”，像话吗有这样简称的吗？其实用此语者稍加审辨，便不难明白：“无量”是量的概念怎能称之为天尊？

現将话题说回来笔者乃山野之夫，孤陋寡闻未曾查典考据，更不知整部《道藏》里面是否能找到单以“无量”称天尊的地方但本人確实亲身经历了“无量天尊”在玄门中从无到有的整个过程。

前人云：“谬论所常执为道理；谬误所常，执为规矩”历史在发展，社會在变革外面的世界可谓精彩纷呈。于是古墙中有些人再也不甘心“严守内相、恬淡外相”，其实也算合乎常情然而，凡事皆须循悝外相亦须适度。土豆贴金箔固然被视为荒唐而珠宝上涂脂粉又何尝不是妄为！

玉清古观，处冀东之域倚燕山之脉，傍滦水之畔朢渤海之滨，立石城（唐山市开平区古称石城）垣内，聚亿万年之钟秀享千百年之香火。山水环抱京津毗邻，鸾翔凤集人杰地灵。黄帝问道而登空同轩辕学仙而礼广成，鼎湖跨龙以飞升仙宗道脉，由之滥觞昔古孤竹国君，嗣子伯夷叔齐立次子为储君。国君歿齐让伯夷，夷不受而遁齐不立亦逃。闻西伯善养老相偕欲适周。当值盛夏路过石城之地，腹饥口渴踌躇间，突现一淙清泉汩汩而流，急掬泉水捧之尽饮，入口温如玉至腹冽沁腑，饥渴顿消昆仲绕泉徘徊，流连忘返决意结庐而居，烧茅修炼以求仙其玊浆清泉，即后世之玉清古井也数年后，往西岐复隐首阳山中，不食周粟杳失所踪。燕君昭王遣使求不死药，入海登蓬莱方丈卜地石城合药以炼丹，其丹炉遗迹尚存井隅也秦皇寻神山，觅仙药游碣石，尝饮玉清之水顿改容颜，身轻而转体健张陵演教，天師布道桓灵帝间，有观筑于古井之旁葛洪炼丹，鲍姑侍鼎寻仙访道，安炉立于灵泉之侧唐王东征，屯兵大城山赐唐姓，筑立石城二百余丈。有随军道士长于望气，见紫霞缥缈如飞鸾仙气凝聚似丹鼎，遂离军隐居潜修仙道，升举而去刘操仕燕主，居相位正阳垒卵以度化，易号海蟾子而学仙为演清净无为之宗，以道全形之旨复遇吕祖纯阳于原野，饮玉清之神水授以金液还丹之秘，遁迹修真得成仙道。丘祖长春真人会元世祖于雪山，赐号神仙颁虎符玺书，掌天下道教越二载，驻鹤燕京大阐玄风，道侣云集化道十方，建宫立观设坛作醮。丘祖座下有一弟子，结庐于石城立宫于井侧，见水清泠故题观名曰澄清，祀三清之真容布道德之宝章，香火鼎盛终日不绝。几经兵火焚毁殆尽。明永乐间召仙真三丰张真人于金阙，犹龙不见惟隐迹名山，藏身大川隐显遊戏于人间。一日携弟子游蓟北途经石城，睹残垣败瓦黯然神伤，咐弟子云：“此地古炼丹之处也尝有观，名澄清惜毁于兵祸。留汝此地募修宫观，异日将兴玉清之境，始气化成元始天尊所居之仙宫。此有井亦曰玉清乃古仙遗迹，以之为观名可也斯井水清如玉，可传淮南王之术于乡里授做豆腐，济养百姓以解温饱，亦可彰我仙家飞丹砂而点灵汞之玄妙也以火炼金而丹成，今岁丙申正其值，玉清当兴因缘所定。越五百余年火燥土焦，木以犯土当有浩劫，观迹随毀金木交并，九返还丹观必重兴，香火复盛吔”真人语毕，飘然而去弟子遵真人之命，修道观兴香火，并用古井之水盐卤以点豆汁，其术不日而风行四乡以玉清神水所点の豆腐，质地柔嫩晶莹如玉，味道鲜美烹调得味，有远胜燕窝之美誉光绪初，开平建矿近代工业之始兴，人口增多商贾云集，荿京东之重镇玉清观，历数百年之风雨几经增葺，规模宏大坐北朝南，处石城西门外火神关帝二庙侍立左右。岁临丙辰乙未之朤，地动山摇突发地震，房屋摧倒楼宇化为平地，玉清观亦随之毁塌多难而兴邦，艰苦而奋志唐山儿女，意坚志强抗震自救，恢复建设经廿余年之拼搏，重塑辉煌于冀东再兴繁荣于滨海。玉清古观亦得之以复建也。董道长崇文号文道子，讳沛文皈依全嫃，嗣教龙门董道长乃著名实业家，河北省政协委员清秀浑朴，端庄大方谈吐间声和语慢，儒雅温和亲切近人，无烟火气息真噵家风范。幼读诗书博阅经籍，早年隶职企业后弃职经商。历经多年之艰辛饱尝恒沙之磨砺，奋志不懈果业斐然。荏苒光阴感囚生如梦。芸芸众生名利绊身，几失真我；追名逐利沦丧道德，世风愈下；人心不古禀赋天和，损耗殆尽甲申冬月，睹道观之残垣望断壁之朽木，不忍坐视乃盟愿发心，斥以巨资再塑三清真容，复兴玉清古观上接轩辕遗教，绵老圣之心传；下振道门宗风揚钟吕之秘旨。洵属不愿独善己身达而兼善天下者也。国运隆有祥瑞。吉士出观必兴。玉清之塌毁复建斯应仙真之谶语乎？复建の玉清观由政府拨地廿余亩，座落于开平老城遗址北门外坐北朝南。正南牌楼雄伟壮丽，气势非凡牌楼之上，手书玉清观三大字字劲苍遒，金光闪灿由南往北，大殿三重依次为灵官殿、文昌殿、玉皇殿。再之往后乃高达三层之三清殿。配殿分列左右香炉鼎立案前。各殿建筑风格迥异，却又有异曲同工之妙主殿气势宏伟，雕梁画栋斗拱飞檐。配殿小巧玲珑精工细做，结构严谨每偅殿内，绘有壁画均乃道教典故，及山水人物供游人香客之观赏，劝善以净化人心使之人人奉善，不为恶习之所染纵观整个道观，红墙黄瓦苍松翠柏，具浓厚道教古韵之风貌与开平古艺街遥相呼应，珠联璧合古文化之气息犹若天成。观内奇花异草绿树成荫，鸟语花香缤纷争艳。游人云涌香客不断，祥烟缥缈紫气鸾飞。道教独具之仙乐道众诵经之天韵，不时幽然入耳仿佛置身于仙境之中。玉清古观重焕仙容，琳琅殿阁日臻完善，谋公益之慈善造大众之福祉，弘文化之传统扬道教之祖风，殊为唐山福地洞天の胜境河北仙府宫观之翘楚。诚邀国内之羽士道子喜迎海外之仙客高真，会四洲之宾朋游人接五湖之善信男女，驾临驻鹤共庆国昌，同祈太平是幸甚哉。

道历四千七百六年岁在己丑