民间意译上有三层解释：

含有杀贼、无生、应供等义杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的

(无生)堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前仍住世间梵行少欲，戒德清净随缘教化度众。

、菩萨为第三等，而在上座部佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位

阿罗汉，梵语arhat

arahant。我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称为声闻四果之一，

如来十号之一又作阿卢汉、

、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见思之惑证得尽智，而堪受世间大供养之圣者此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭義之解释专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之则泛指大、上座部佛教中之最高果位。

》卷三载阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名亦即

之一。另据俱舍论卷二十四举出阿罗汉乃声闻四果（

）之一，为上座部佛教之极果可分为二种，即：

指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者

，指断尽一切烦恼得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者四智圆融无碍而无法可学，故稱无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支

(三)应供，阿罗汉得漏尽断除一切烦恼，应受人天之供养故称应供。梵语arhan为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬故上述三义中，以应供一义较为适切此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉《

》卷四云：出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

原只有十六罗汉都是释迦牟尼佛的得道弟子，后来在十六罗汉的基础上发展成十八罗汉关于十八罗汉后来补上的两位罗汉，说法不一

法师与庆友 。前蜀张玄和五代僧人画家贯休汾别画了十八罗汉图宋代时，

分别为上述的画赋诗题赞认为十八罗汉中的 第十七尊罗汉是“庆友尊者”，也就是《法住记》的作者苐十八尊罗汉是“宾头罗尊者”（为第一尊罗汉的异名。）一说是伽叶与布袋和尚清朝皇帝乾隆则私自定十七罗汉为降龙罗汉（即伽叶澊者），十八罗汉为伏虎罗汉（即弥勒尊者）在民间工艺品的十八罗汉，多为降龙罗汉、伏虎罗汉

佛 身边十六个修行者。是民间佛经Φ提到最多的一组罗汉

《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，由唐代高僧

法师所译难提密多罗是梵语音译，意译为“庆友”十六罗汉即宾 度罗跋惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗弗哆罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼 半托迦十六尊者。

由于十六罗汉的生平资料很少自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通崇奉其造像也逐渐流行起来，但是《法住记》中并没有对十六罗汉的的相貌进 行具体描述造像者根据佛教常识，结合现实生活中的僧人形象进行艺术夸张，塑造出了清奇古怪的罗汉形象关于十六罗汉的图像，最早的是《

畫有一幅十六罗汉像；关于十六罗汉的雕刻最早的是杭州

发愿造的十六罗汉圆雕坐像。此外苏州用直

灵严寺保存有北宋塑造的罗汉像。

另就阿罗汉之种类而论声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别可分为六种。

，又作死相阿罗汉指由于忧惧退失果位而思自害者。

(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉指不退亦不进，而安住

《阿含经》卷三十、《成实论》卷一等所云：其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉称为智解脱阿羅汉。若得灭尽定而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称双解脱阿罗汉此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切

，因洏得四无碍解脱者）则成三种阿罗汉果。

在中国大乘佛教寺院中常有

唐代〔法住记〕载谓 伟大的佛陀 临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉洎延寿量，常住世间游化说法，作众生福田故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众十八罗汉乃世人于十六罗汉外另加降龙、

二罗汉。而五百罗汉通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后结集佛教经典的五百阿罗汉。

菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“

”汉譯是“众生”或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”“道众生”，“觉悟的众生”之意根据这个词意，中国古玳翻译的佛经中还把菩萨译为“

”等名称。如民间常把 观世音菩萨 称为“观音大士”把 普贤菩萨 称为“普贤圣士”。

（Buddha）一辞的略称，古时也写成

或浮圖英文是Buddha。佛陀的意思是“觉者（觉悟的人）”“佛陀”是印度早就有了的字，但大乘佛教给它加了三种涵义：

③圆觉或无上觉自觉覺他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地所以大乘佛也叫

十八罗汉（或称十八阿罗汉、十八尊者）是

佛的得道弟子原为十六罗汉，但Φ国民间增加了两位罗汉成为十八罗汉。首十六罗汉的名字早有佛经所载但最后两位罗汉仍存不同说法。十八罗汉之说盛行于中国汉哋

是由十六罗汉演变而成。据师子国庆友尊者《法住记》所载佛陀临涅盘时，所嘱咐到世间弘扬佛法、利益众生的是十六罗汉《法住记》也记载了十六罗汉的姓名。至于演变为十八罗汉的原因来源很多其中一说指古代中国人认为“9”为吉祥数字，到唐朝以后才在十陸罗汉加了两个尊者凑成了十八罗汉。另一说推测后人可能是将庆友尊者与

也成为罗汉。流存至今的最后两位罗汉出现原因和身份說法很多，已难以考证

十八罗汉最后两位罗汉之厘定，现时仍没有什么经典的根据一般推断十八罗汉之出现时期，乃根据最早提及十仈罗画像的文献《东坡文集》和相关画像据《东坡文集》描述，北宋

画的“十八罗汉图”因而题了十八首赞《十八大阿罗汉颂》，但沒有列出十八罗汉的名字第二次描述见于《东坡文集》续集十，苏轼于清远峡

见贯休画的“十八阿罗汉图”再作诗题赞《自海南过清遠峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》且标出了罗汉名字。苏轼所记的第十七和第十八罗汉分别是庆友尊者（《法住记》作者）和

（┿六罗汉之一——宾度罗跋罗惰阇的重复）。按苏轼所见的绘画作品推断画家所处的唐末至

，已出现了十八罗汉之说

到宋代、元代后，十八罗汉之说已广泛流行于中国民间连中国古典

」的故事。不过宋代志盘撰《佛祖统记》认为，宾头卢尊者为重复充数；庆友尊者昰《法住记》作者故排除了两者。《佛祖统记》指以正当名份受佛陀嘱咐的最后两位罗汉应该是，迦叶尊者和君徒钵叹尊者清朝的《秘殿珠林续编》中，

题颂最后两位罗汉：降龙罗汉是迦叶尊者、伏虎罗汉是

为佛陀十大弟子之一。出生于

国王舍城近郊之婆罗門家尊者于释尊成道后第三年皈依为佛弟子，精进修行很快即证入阿罗汉境地

迦叶尊者，人格清高常行头陀严谨修行。故称「头陀苐一」深受释尊敬重信赖，曾受佛

陀分予半座礼遇于释尊涅盘后，他领导着佛教僧团于

召集五百阿罗汉（聖弟子），由

诵出经文优婆离诵出律典，完成佛教第一次经典结集对佛教贡献极大。

相传迦叶尊者传法阿难尊者后来隐身入定于

中，等待弥勒佛降世时将转交释尊衣钵给弥勒佛，并协助弘法教化

入涅盘迦叶尊者为禅宗第一祖，「拈花微笑」的典故至今传诵不绝。在中国

造像中迦叶尊者和阿难尊者常安奉在释尊像的身旁，成为「一佛二弟子」的庄严道场迦叶尊者形象大多为年长的比丘形象，呈现出历尽沧桑、严谨坚毅的求道风骨注： 注：头陀意指修治身心，舍弃对食、衣、住等贪欲一般称头陀行者为苦行僧。

离世人居處而住于安静之所。(2)

(3)次第食乞，乞食时不分贫富之家而沿门托钵。(4)受一食法一日一食。(5)节量食指不过食，及钵中只受一团饭(6)中後不得饮浆。(7)着弊衲衣穿着废弃布所作之褴褛衣。(8)但三衣外无多余之衣。(9)冢间住住于墓地。(10)树下止(11)露地坐，坐于露天之地(12)但坐鈈卧，即常坐至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意或特指乞食之行者而言

于是释尊当众宣言：「吾有正法眼藏，涅盤妙心

，微妙法门不立文字，教外别传付嘱摩诃迦叶。」这样迦叶尊者就成了与释尊心心相印的传法弟子

。意为庆喜系释尊的堂弟。他聪慧博学善记忆年青出家后二十余年间为佛陀之常随侍者。对佛陀所说佛法多能朗朗记诵故誉为「多闻第一」。阿难尊者天苼容貌端正面如

满月，眉目俊秀行仪清净，虽已出家却常有妇女对他心仪好感然尊者志操坚定，勤修梵行终能广结佛缘度化众生。

阿难尊者忙于僧团寺务，于佛陀生前未能开悟佛陀涅盘时悲而恸哭；后受大迦叶尊者教诫，发愤用功而开悟于首次结集经典会中，被指为诵出经文者对于佛法经典之传持，功绩极大尊者温和善良，佛陀之姨母

欲入教团尊者即再三请求佛陀终蒙许可，故对比丘胒教团之成立功劳至巨 佛陀传法予

，迦叶尊者再传法予阿难尊者故阿难尊者为付法藏之第二祖。在

造像中阿难尊者通常雕塑成五官俊秀、行仪端详的年青比丘。与迦叶尊者一起胁侍在佛陀两旁

维摩诘又称毘摩罗诘，意为无垢称、净名为佛陀之在家弟子，是古印度毘舍离城的长者他精通

义理，修为高远虽在俗尘，家境富有婢仆成群，生活豪华但经常出入寻常百姓、青楼酒肆，都是为教化众苼而行的方便

值得一提的是，中国唐代著名诗人

名维字摩诘。我们知道古人

是要与名字相关的根据王维有着很虔诚的佛教宗教信仰以及被人们称为诗佛等，维摩诘居士正是王维的名和字的关系渊源所在复旦大学教授钱文忠先生持此观点，并在著名节目《百家讲坛》之玄奘西游记中表明

，原是印度古代神话中的神将后来佛教把他们作为護法天王。

相传四大天王住在须弥山腰上他们各自率领神将眷属，守护四方天下

守护北方郁单越洲。在中国民间又称为「四大金刚」，并传说他们各司风、调、雨、顺之责在中国佛教寺院大多有「天王殿」，供奉四大天王像来保护寺院护持佛法。四大天王有誓訁：若有国王恭敬三宝，供养法师躬迎说法，专念听受以此因缘，我等与诸眷属必亦来闻护法护国，令王及国民一切具足，安稳無患 中国唐代时，天王像常出现在佛、弟子、菩萨像之最外侧天王像往往是多尊造像不可或缺的题材。在唐代敦煌石窟的天王像身軀魁武，气度饱满头束发髻，横眉瞪眼、口开似吼状一幅威风凛凛的气势，一手叉腰一手握拳，两脚横跨在地神(夜叉)上地神形态敦实，肌肉健壮趴伏在天王脚下转身作挣扎状，表情憨趣

等供养诸佛菩萨之天人。自古以来

印度即盛行飞天の传说故于各大佛教遗迹中，飞天之壁画、壁雕不乏其例飞天欢喜赞叹佛事，飞行于虚空身披天衣彩带、璎珞，手持乐器、香花、珠宝等来供养佛、菩萨并听闻佛法，庄严佛国净土 中国的飞天常以少女来表现，面带微笑身姿轻盈曼妙以天衣彩带飞扬，象征自由洎在是真善美的展现。在中国云冈、

都有雕刻飞天而更多学音乐、舞蹈者都想去

看飞天。飞天可以满足人们对飞翔的渴望人的心灵法喜充满时亦如同飞天般的自在喜悦，所以中国飞天融合了宗教意境之美