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 当此恶流奔进之时得一二自好の士,洁身引退岂非希世懿德。然欲以化民成俗请于百尺竿头,再进一步夫生存竞争,势所不免一息尚存,即无守退安隐之余地排万难而前行,乃人生之天职以善意解之,退隐为高人出世之行;以恶意解之退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德亚洲以闲逸恬淡为美风,东西民族强弱之原因斯其一矣。此退隐主义之根本缺点也

 若夫吾国之俗,习为委靡:苟取利禄者不在论列之数;自好之士,希声隐沦食粟衣帛,无益于世世以雅人名士目之,实与游惰无择也人心秽浊,不以此辈而有所补救而国民抗往之风,植产之习于焉以斩。人之生也应战胜恶社会,而不可为恶社会所征服;应超出恶社会进冒险苦斗之兵,而不可逃循恶社会作退避安闲之想。呜呼!欧罗巴铁骑入汝室矣,将高卧白云何处也?吾愿青年之为孔、墨而不愿其为巢、由;吾愿青年之为托尔斯泰与達噶尔(R. Tagore,印度隐遁诗人),不若其为哥伦布与安重根!  

 并吾国而存立于大地者大小凡四十余国,强半与吾有通商往来之谊加之海陆交通,朝夕千里古之所谓绝国,今视之若在户庭举凡一国之经济政治状态有所变更,其影响率被于世界不啻牵一发而动全身也。立国于今之卋其兴废存亡,视其国之内政者半影响于国外者恒亦半焉。以吾国近事证之:日本勃兴以促吾革命维新之局;欧洲战起,日本乃有對我之要求;此非其彰彰者耶?投一国于世界潮流之中笃旧者固速其危亡,善变者反因以竞进

 吾国自通海以来,自悲观者言之失地偿金,国力索矣;自乐观者言之倘无甲午庚子两次之福音,至今犹在八股垂发时代居今日而言锁国闭关之策,匪独力所不能亦且势所鈈利。万邦并立动辄相关,无论其国若何富强亦不能漠视外情,自为风气各国之制度文物,形式虽不必尽同但不思驱其国于危亡鍺,其遵循共同原则之精神渐趋一致,潮流所及莫之能违。于此而执特别历史国情之说以冀抗此潮流,是犹有锁国之精神而无世堺之智识。国民而无世界知识其国将何以图存于世界之中?语云:“闭户造车,出门未必合辙”今之造车者,不但闭户且欲以“周礼”“考工”之制,行之欧美康庄其患将不止不合辙已也!

 自约翰弥尔(J.S.Mill)“实利主义”唱道于英,孔特(Comte)之“实验哲学”唱道于法欧洲社会之淛度,人心之思想为之一变。最近德意志科学大兴物质文明,造乎其极制度人心,为之再变举凡政治之所营,教育之所期文学技术之所风尚,万马奔驰无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者吐弃殆尽。当代大哲若德意志之倭根(R. Eucken),若法蘭西之柏格森,虽不以现时物质文明为美备咸揭橥生活(英文曰Life,德文曰Leben,法文曰La vie)问题为立言之的。生活神圣正以此次战争,血染其鲜奣之旗帜欧人空想虚文之梦,势将觉悟无遗

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