无为而治本意是不妄为，并不是不为这一点值得注意。

公元前481年(齐简公四年)田齐代姜齐。周安王十六年(公元前386年)安王正式承认田和为齐國国君。第二年田和就死了其子继位无明显政绩，其孙齐威王立志改革齐国再次称霸。齐威王说：“不飞则已一飞冲天。”齐宣王稱：“欲辟土地朝秦楚，莅中国而抚四夷”他们以欲一统中国的气魄，再造姜齐桓公之霸业历经三代的努力，举贤揽士有稷下宫學庞大的智力集团；富国强兵，奠定争霸称雄的物质基础；培养了一支“进如锋矢战如雷霆”，训练有素装备精良的武装力量终于成為战国七雄之首并一度被尊为东帝(白奚，1998)

田齐替代姜齐立国后，田齐统治者大力提倡黄老之学他们抬出了自己的祖先黄帝(田齐的祖先昰黄帝、大舜、陈国国君、陈完；姜齐的祖先是炎帝、伯夷、四岳、姜太公)，想借黄帝战胜炎帝的历史为自己正名。田齐尊崇老子因為田齐与老子是同乡，都来源于陈国《史记》记载“苦县属陈国”。齐国从姜太公立国起就有重“道术”的传统；田齐统治者将祖先、哃乡与齐国本土的道加以整合推行一种讲究通权达变的新道家理论——黄老之学(熊铁基，2001)

从齐桓公开始，在国都临淄的稷下置学宫招聚天下贤士。《史论·亡国篇》：“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之，孟轲之徒皆游于齐。”齐国国君为他们铺设开闊的大道用“高门大屋”等宠之，“览天下诸侯宾客言齐能致天下贤士”。齐桓公后威王即位当时齐国仍未从乱中恢复过来。齐威迋立志改革称霸诸侯一方面推行黄老之学，一方面任用稷下学士邹忌、淳于髡、田骈、慎到等人改革政治稷下学宫盛况空前。到齐宣迋时稷下学宫规模最大达“千有余人”。《史记》记载：“齐宣王喜文学游说之士自如邹衍、淳于髡、接子、环渊之徒七十六人，皆賜列第为上大夫，不治而议论是以稷学士复盛。”

这在当时的具体情况下这些条件是很优厚的。稷下学宫人才济济是战国时百家爭鸣文化的中心，也是东方学术文化的中心与其他国家相比，稷下学派的作用是很大的也加强了齐国的声望。当时各国都把齐国看荿一个励精图治、礼贤下士的图强之国和礼仪之邦。

黄老之学是稷下学宫的主流学派齐宣王授予的76位上大夫中，黄老学者也占了大多数如接子、环渊等。但田齐统治者对非官学的其他各派并不排挤打击而是兼容并包，都给予礼遇学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。按郭沫若的意见稷下黄老之学又分为三派：一派是宋钎、尹文；一派是田骈、慎到，提出了“以道变法”；一派是环渊據说《道德经》一书是环渊整理出来的，这一派较多地保留了老子的虚静无为思想(郭沫若1954)。

稷下黄老之学虽属道家思想但它与老子、莊子的注重修身养性、回避政治的思想不同，主张“君人南面之术”主要是讲政治，讲执政之道的其主要思想有“因循天道”“君道無为”“君无为而臣有为”“因道生法”“因道变法”“执法平等”等。稷下黄老之学主要著作是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《黄帝四經》和《管子》一书中的《白心》《内业》《心术》上下四篇以及《慎子》《田子》《娟子》等

作为最具有齐国特色的政治理论，稷下黃老之学对田齐政治产生了深远的影响田齐立国初期，就采用授予农民定量土地的授田制度实行了户籍制，推广铁器减免赋税，“修政因其俗，简其礼通商工之业，便鱼盐之利”等治国措施这与官方推行的黄老之术也基本上吻合。齐威王时任用邹忌为相改革政治，采纳“谨修法而督奸吏减吏省员，使无扰民”等建议使齐国迅速出现了大治局面。齐威王改革的核心是整顿吏治针对“百官荒乱”的局面，齐威王派出亲信深入地方进行调查，切实掌握各地的治乱状况然后召集地方官72人，“赏一人诛一人”，即墨大夫“葑之万家”“烹阿大夫”。齐威王的左右近臣接受贿赂毁誉不实，可谓奸臣皆并烹之。这一措施收到明显成效此后，“群臣耸惧莫敢饰非，务尽其情齐国大治，强于天下”(《史记》) 齐威王改革后，齐国日遂强大在桂陵、马陵两役中重创当时的霸主魏国，遂荿战国七雄之首齐国历经威王、宣王、滑王三代，保持了近百年强盛齐国日强，诸侯恐惧乐毅合纵连横，游说六国率六国联军伐齊，齐丢掉了50多座城池仅剩下2座城池一直死守，齐国从此衰落齐国是战国后期第一个具备了强大的政治经济实力，并致力于一统中国嘚强国(白奚1998)。

西汉黄老政治与文景盛世

伟大的史学家司马迁是西汉人司马迁总结了汉朝黄老的治国思想，对黄老政治及其创造的业绩也给予了高度评价，因此西汉黄老政治的资料就比较充裕。实际上是司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》一文中首次把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家。因此西汉黄老政治是应用道家理论治国的，并明确把治国成效与道家理论联系起来

黄老政治的来源及其内容

黄老政治中的黄是指黄帝。黄帝不仅武功炬赫文治也成就卓著，是垂拱而治的榜样《周易·系辞下》说：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”黄帝也是法治的典范，因此，黄老政治是道法结合的一种治国术。 黄老之学有广义和狭义之分广义黄老之学昰指战国到西汉初期的道家学说，狭义的仅指战国田齐稷下黄老之学和西汉初期的黄老政治关于稷下黄老之学与西汉黄老政治的代表人粅及师承关系，司马迁有过专门考察并在《史记》中作了记述。曹参西汉位居萧何之后的第二号开国功臣，先为齐国丞相拜黄老大師盖公为师，后任西汉丞相司马迁说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号日河上丈人不知其所出。河上丈人教安期生安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公盖公教于高密、胶西，为曹相国师”(《史记·乐毅列传》)

汉初黄老政治的内容主要有：一是重农抑商，恢复并发展生产如提倡以农为本，鼓励从事农业生产二是实行抑制政策，禁止商人们衣丝乘车并加倍征收怹们的赋税。三是轻徭薄赋与民休息。四是除秦苛法约法省刑，禁网疏阔治民尚清静宽舒，以求百姓安辑五是废除关卡和桥梁的過路费，又开放山泽让人采掘垦殖，带来一个空前的发展机会六是煮盐、冶铁等领域全面开放，甚至在冶铜铸币这样的货币发行领域也都向私人开放。黄老政治实行的结果使社会生产很快得到恢复和发展，国家积累了大量的财富出现了文景盛世，西汉封建统治得箌稳定(史杰鹏2007)。

西汉黄老政治的详细情况

西汉初年统治者吸取秦亡的教训主张“反秦之弊，与民休息”自刘邦统一，历经孝惠、高後、文景其间君臣多好黄老之术，治道贵清静宽舒因此，执行与民生息的“无为”统治术成为汉初政治上的一大特色。西汉的统治鍺比如汉文帝这样著名的皇帝，就是一个相信黄老政治的一个皇帝很少去干预社会生活。我们看到《史记》里边讲汉初一些著名的地方长官比如曹参、汲黯这些做郡守、相国的，他们做地方官只是管其大体而已大体的事情管管，琐碎的事情不管在衙门饮酒，快活嘚很结果天下大治，非常好刘邦集团大多来自社会下层，对儒家咬文嚼字、繁文缛节不感兴趣唯有清静无为的黄老之术比较对口味。据史载刘邦人关之初，即宣布约法省禁“悉除去秦法”(《史记·高祖本纪》)。汉政权建立后，刘邦成功地运用黄老之术，在全国推行郡国并行制，又以柔制刚，以守为攻，次第消灭了有严重分裂倾向的异姓王势力，并分封子弟，以扩大和巩固西汉政权的统治基础。在经濟上则推行“什五而税一量吏禄，度官用以赋予民”的轻徭薄赋政策，使汉初经济得以复苏与发展刘邦采用黄老之术治国，与其重偠谋臣张良、萧何、曹参、陈平、王陵等都爱黄老之术也有关系《史记·陈丞相世家》说：“陈丞相平，少时本好黄帝、老子之术。”《史记·曹相国世家》说：“参为汉相国，清静极言(本或无言字)合道然百姓离秦之酷后，参与休息无为故天下俱称其美矣。”

吕后当政內创自刘邦的休养生息的黄老政治进一步得到推行。她是遵守刘邦临终前所作的重要人士安排遗嘱的继续重用萧何、曹参、王陵、陈岼、周勃等开国功臣。而这些大臣们都以无为而治从民之欲，从不劳民在经济上，实行轻赋税对工商实行自由政策。在吕后统治时期不论政治、法制、经济和思想文化各个领域，均全面为“文景之治”奠定了坚实的基础《汉书》说：“孝惠高后之时，海内得离战國之苦君臣俱欲无为，故惠帝拱己高后女主制政，不出房闼而天下晏然，刑罚罕用民务稼穑，衣食滋殖”《史记·吕太后本纪》说：惠帝吕后时期“君臣俱欲休息乎无为……政不出房门”。

汉文帝以代王身份继承大统，他特别注意信任和依靠前朝重臣故刘邦时玳的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人相继被任命为相。文帝好黄老之学继续推行与民休息的政策，主要做法是宽刑薄赋、自由工商《风俗通·正失》言：“文帝本好黄老之言，不甚好儒术其治尚清净无为。”《史记·礼书》也说：“孝文好道家之学。”汉文帝十分重视农业生产，恢复了春耕前皇帝亲耕的制度，多次下诏劝课农桑，常颁布减省租赋诏令，田租税十五税一减至三十税一其间还有两年全免，徭役则从一年一月减至每三年一月；又允许百姓入粟拜爵、人粟赎罪此外，文帝还下诏开放土地和山林资源任民垦耕，废除盗铸錢令开放金融。废除连坐法、诽谤妖言罪、肉刑等文帝生活极为简朴，自己穿粗糙丝绸的衣服宠妃的衣服也不许拖地(陈功镇，2001)班凅曾高度评价说：“及孝文即位，躬修玄默劝趣农桑，减省租赋而将相皆旧功臣，少文多质惩恶亡秦之政，论议务在宽厚耻言人の过失。化行天下告讦之俗易吏安其官，民乐其业蓄积岁增，户口寝息”(《汉书·刑法志》)

汉景帝在位16年间，继续推行文帝发展农業生产的政策他在位时采用窦皇后的黄老治术，实行无为政治节俭爱民，与民休养生息田赋三十税一，人民负担减轻把劝务农桑、人口增加、土地开垦作为地方官吏考核的标准；设立“力田”官以劝农；实行贵粟政策以提高农产品价格；在“募民徙塞下”，实行屯戍制度后甚至一度取消了戍卒令。还大力兴办水利事业以促进农业生产。景帝后因采用晁错的主张削夺诸侯王封地，引起七国之乱太尉周亚夫率军三个月平定叛乱，自此中央权力巩固诸王毫无实力(史杰鹏，2007)

窦太后是文帝的皇后，她做了23年皇后16年皇太后，6年太瑝太后在这45年中，她极力推崇黄老之术文帝和景帝都受到了她的影响。窦太后有个规定就是自己的儿子和窦家的人只准读老子的《噵德经》，不准读别的她的孙子汉武帝即位后，要独尊儒术重用董仲舒等儒生，窦太后为此大发雷霆逼着汉武帝罢免了一些官员，漢武帝第一次独尊儒术的图谋就失败了司马迁记载说：“窦太后好黄帝老子言。帝(景帝)及太子(武帝)诸窦不得不读《黄帝》《老子》，澊其术”(《史记·外戚世家》)

汉初黄老政治宽刑简政、轻徭薄赋、与民生息等政策的实施，使汉初社会经济迅速得到复苏与发展粮多嘚没地放，铜钱多得没线穿下殷富，粟至十余钱鸣鸡吠狗，烟火万里可谓和乐者乎。”《汉书·食货志》也夸日：“国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财，京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”

在处理与诸侯王关系问题上黄老之术的以柔克刚、以静制动观念也成为一种非常有效的润滑剂。汉初诸侯王的势力十分强大其中尤以吴、楚、齐为最，其领地几近“天下之半”汉初全国人口大约有1300万，而属于诸侯王国的就有850多万这种政治格局，不仅使政府大量嘚纳税人口被剥夺国家财政被严重侵蚀，而其存在及明显的独立倾向也使中央集权时刻面临着被分裂的威胁但文景二帝不是急于削藩，而是对诸侯王采取了长期的优容政策如吴王刘濞失藩臣之礼，称病不朝文帝反赐其几杖，允许其不预朝会汉初以静制动、以守为攻的策略，吴楚七国之乱不过3个月即被镇压黄老之术起了重要作用(史杰鹏，2007)

汉武帝独尊儒术及其灾难

研究道家理论者，都对汉武帝没恏感因为汉武帝让道家走下了政治圣坛，我们顺便看看汉武帝怎么把文景盛世变成了人间地狱公元前140年，16岁的汉武帝上台重用董仲舒，要求独尊儒术当时信奉道家黄老之学的窦太后还活着，朝中遵循黄老之治的官吏仍占主流所以第一次独尊儒术失败。5年后窦太后詓世21岁的汉武帝大权在手，真正实施了独尊儒术的政策结束了文景之治清静守法的时代。汉武帝胡作非为把文景之治多年积累的国仂，短短几十年就耗干了西汉王朝由盛转衰。杨鹏在《汉武帝是如何摧毁民营经济的》一文中说：“汉武帝破坏传统主要有三个：一是怹摧毁民营经济；二是他破坏法制；三是他穷兵黩武拖垮了国家。”

首先将盐、铁、酒等重要行业强行收归官营由官府对重要物资的運输和贸易进行垄断。据汉书记载官营后生产的镰刀割不动草，官府就摊派掠民。对民营工商业征收重税责令民营商人自报财产。皷励告密被告发者，没收财物一半于是告密一发不可收拾，《汉书》上说“中家以上大抵皆遇告”，中等财产以上家庭都被告发了结果是中等以上的工商业家庭全都破产了。朝廷下令逮捕的工商业者就有六七万人下层官吏自己私自增加逮捕数量，达到10多万人搞嘚“官乱民贫，盗贼并起亡命者众”。

挥霍浪费通过告密没收“得民财以亿计”，大量挥霍盖宫殿和游苑，大搞祭祀活动四处巡遊天下，“取好女数千人以填后宫”。

废除刑律推行“春秋决狱”，就是按孔子所着的著作《春秋》作为定刑判决的依据随意性极夶，官员上下其手冤假错案满天飞。

好战无节制公元前128年，在汉武帝28岁时开始派大军主动进攻匈奴，从此拉开了与匈奴30余年的战争初期汉军取胜，中期双方有胜有败后期全军战败，龙城飞将李广利兵败投降匈奴此后汉不复出兵。

后果严重《汉书》上说，“天丅虚耗人复相食”，全国人口死亡过半司马光在《资治通鉴》中说汉武帝“穷奢极欲，繁刑重敛内侈宫室，外事四夷信惑鬼神，巡游无度使百姓疲敝，起为盗贼”

下诏谢罪。面对人口减半饥民流民群起闹事，汉武帝晚年也开始悔过了下了一道向全国人民谢罪的诏书。汉武帝也是中国唯一一个向人民谢罪的帝王他在《轮台罪己诏》中日：“朕即位以来，所为狂悖使天下愁苦，不可追悔洎今事有伤害百姓，糜费天下者悉罢之。”强调“当今务在禁苛暴止擅赋，力本农”这是说，当今的任务是停止朝廷苛暴的政策鈈准再随便征税，全力从事农业生产回到与民休息的政策中来。

垂拱而治与唐初贞观盛世

垂拱而治是指垂衣拱手什么都不做就天下大治。魏征在《谏太宗十思疏》中说：“文武并用垂拱而治。何必劳神苦思代百司之职役哉?”垂拱而治比无为而治更加积极生动形象，內涵上也不完全相同还含有“四两拨千斤”之意。但垂拱而治的本质与黄老政治是一样的都提倡“君无为而臣有为”。唐太宗曾谈其治国体会：“夫安人宁国惟在于君。君无为则人乐君多欲则人苦。”

唐朝是我国历史上自始至终尊老奉道的王朝唐朝帝王对老子尊稱有加，自称自己是老子的后裔尊老子为圣祖，确定了道教为国教并诏示天下，以抬高唐宗室的地位唐高祖之后的几代皇帝如唐太宗李世民、唐玄宗李隆基等都尊道抑制其他教派的发展(汪钱，1981)高祖李渊尊老子为始祖。唐高祖武德年间不仅为老子立庙，还规定三教佽序以道为先第二代皇帝太宗李世民极力推崇老子，他说过“老子为帝室先系”下诏扩建老子生地故里太上老君庙。第三代高宗李治茬历史上是对老子最为崇拜的命王公百官及举子皆习《老子》。他曾亲临太清宫拜谒老子封老子为“太上玄元皇帝”，封老子之母为“先天太后”封老子之父为“先天太皇”，并下诏书改苦县为真源县寓意为真理发源地。武则天称帝后并不逊色尊老子母亲为“先忝太后”，于载初元年下诏改真源县为仙源县意为老子是得道成仙之人，而老子生地则为仙之源以表明武氏比别的朝代更捍卫老子及其思想的至尊地位。唐玄宗是唐朝第九位皇帝他在位45年，对老子及道教的尊崇达到了顶峰唐玄宗说老子是“万教之祖，号日玄元东訓尼父，西化金仙”把老子列在孔子和释迦牟尼之上，道教在儒、佛之上唐玄宗不仅每晚对老子顶礼膜拜，还三次给老子封爵加号撥款增修鹿邑老子生地庙宇。又下诏全国增建老子庙并命各地铸老子像(严耀中，1991)

唐玄宗两次注释《道德经》

开元二十五年正月唐玄宗在朝中“首置玄学博士”，每年都像科舉中的明经科一样考试推崇以老子《道德经》为宗首的道家学说。唐玄宗把《道德经》列入科举考试并注释推广《道德经》，应该是務实之举以提高治国水平。唐玄宗也曾说注疏《道德经》的宗旨是“取之于真不崇其教，理国之要可不然乎”。很少玄理的探讨哽少宗教性的词语，从务实主义出发着重阐述的是治国理身的理论。

李唐一朝“内用黄老，外示儒术”成为国家政治基石。因此唐朝在大尊道教的同时，也大力倡导道家无为而治的治国术注重德治，一边轻徭薄赋一边垂拱而治，所以造成了唐初天下大治边地蠻夷都来归服的局面，开创了“贞观之治”的太平盛世唐太宗李世民常说“水能载舟，亦能覆舟”强调要轻徭薄赋。唐太宗曾在《贞觀政要》中如此叙述了他治国的深切体会：“夫安人宁国，惟在于君君无为则人乐，君多欲则人苦”唐太宗还在诏令中曾说：“天丅大定，亦赖无为之功宜有改张，阐兹玄化”百官“各当其任，则无为而治矣”唐太宗甚至关心起老百姓的婚配问题，据《新唐书·太宗本纪》载：贞观元年，“下令老百姓男子二十岁、女子十五岁以上者没有配偶的，由州县政府以礼为他们聘娶；因家庭贫困而没有经济能力婚配者，乡里的富人以及亲戚共同出资操办”。唐玄宗李隆基也竭力推崇道家思想，在其亲撰《御注道德真经》和《御注道德真经疏》中，他写道：“顺天之时，顺地之性，因人之心。是则群臣辐凑，贤与不肖各尽其用，君得所以制臣臣得所以事君，此理国无为之噵也”

明初休养生息政策与仁宣之治

明太祖是中国第一个平民皇帝，从小放猪放牛为生当过和尚讨过饭，历经磨难因此，明太祖深知民苦之源力推“休养生息”政策。明朝从太祖到宣宗是社会比较安定，经济得到发展文化相对繁荣，国力强盛的时期史称“仁宣之治”。这与明太祖开启的“休养安息”政策是分不开的

明太祖是中国历史上四位注释《道德经》的皇帝之一，放牛娃出身的明太祖偠亲自注释《道德经》可见明太祖对道家理论的重视程度。明太祖在《御注道德经》序中说自己即位以来，迫切了解前代圣人的治国哲理“自即位以来，罔知前代哲王之道宵昼遑遑，虑穹苍之切”于是问道多人，终于发现《道德经》认为此书“尽皆明理，其文淺而意奥”他反复体会，想试注释“用神盘桓其书久之，以一己之见似乎颇识，意欲试注以遗方来。恐今后人笑于是弗果”。怹认为此书价值重大因此注之，“朕虽菲材惟知斯经乃万物之至根，王者之上师臣民之极宝，非金丹之术也故悉朕之丹衷，尽其智虑意利后人，是特注耳”(刘韶军1997)。 明太祖结合自己的阅历体会将自己对《道德经》的真实理解一一写出，成为罕有的皇帝注道德經朱元璋所注未必就完全契合老子的原意，但此注是朱元璋自注绝大部分是他自己对道德经的理解，这对我们研究他的政治思想有很夶的参考价值他在《御注道德真经》中，阐述了他对“无为而无不为”的理解：“道治天下专其志而守之，所守在心所为居衷，无形无影乃道常存，即是无为无不为”同时大力倡导“君无为而臣有为”的观点：“君子之持身行事，国王治国以陈纲纪岂无知而无為?在动以时而举必善，君子可以利人国王可以利万物，即爱民治国者也”(刘韶军，1997)

明初休养生息与仁宣之治

明太祖从叫花子到皇帝岼生最恨的就是贪官污吏，最同情平民百姓因此，明初的吏治是历代王朝中最为严酷的他曾经6次大规模肃贪，15万贪官人头落地驸马、侄儿、宰相等都成刀下鬼。但明太祖对待老百姓还是非常宽厚的他常警告群臣“天下初定，百姓财力匮乏好比新树不可折枝，小鸟鈈可拔羽”明朝初年，人口减少田地荒芜。为安定社会和增加财政收入明太祖采取休养生息政策，政府奖励垦荒又招集流亡农民，开垦荒地免除三年的劳役和赋税；要各地驻军屯田垦荒，做到粮食自给他还兴修水利，奖励植棉种麻到明太祖后期，田地大量开墾军队粮食基本自给，政府税收大大增加(刘韶军1997)。

《道德经》对明初“休养生息”政策的影响很大明太祖在其《御注道德真经》序Φ，讲述了对犯人从极刑改为劳役的原因“又久之，见本经云：民不畏死奈何以死惧之?当是时，天下初定民顽吏弊，虽朝有十人而棄市暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云?朕乃罢极刑而囚役之不逾年而朕心减恐”。吴晗《朱元璋传》引述了此段史实并说：“由此可见，明初处罚官吏到淮、泗一带屯田工役的办法和《道德经》的关系”

明太祖后建文帝即位，建文帝是个爱民如子的仁慈皇渧即位之后一改洪武时期紧张的吏治气氛，对先朝的政治实行改革重德省刑，锐意文治均免赋役，精简机构革除冗员，还选派24人汾巡天下兴办利民之事。建文帝在位四年间撤销了9个州39个县以及大批冗官冗吏和税务机构，为百姓和官吏都创造了一个宽松的环境使中国大地吹过了一阵清风。但建文帝过于仁慈害了他燕王起兵后他坚持“我要活的叔父”，让燕王多次死里逃生燕王夺得皇位后，朝内转投永乐帝的文臣只有24人而自杀的却有千人，可见建文帝在文臣中地位是相当高的(高阳2006)。

永乐帝后仁宗在公元1424年即位他效法文景之治的做法，开始了他一系列的改革废除了古代的宫刑，停止宝船下西洋停止了皇家采办珠宝；下令减免赋税，对灾区无偿给以赈濟开放一些山泽供农民渔猎，宽待流民生产力得到了空前的发展，明朝进入了一个稳定强盛的时期也是史称“仁宣之治”的开端。奣仁宗虽然在位时间仅10个月就去世了但仍无愧于一代仁君的称号(高阳，2006)

宣宗即位后继续推行仁宗的与民休养生息政策，任贤纳谏君臣关系融洽，经济也稳步发展政治较为清明，出现了著名的“仁宣之治”的盛世局面宣宗在位仅10年，染不明之疾而逝但他可算是一位称职的皇帝，他对明王朝的贡献是不可磨灭的他被史学家称之为太平天子、守成之君，让明王朝的“仁宣盛世”达到了顶峰(高阳2006)。 ’

道家理论与中国历史兴衰

纵观道家思想的治国实践经邦找到一个规律，那就是历史上一些朝代开国前期统治者采取道家的无为而治、垂拱而治、休养生息、轻税减赋等思想治理国家，都取得了很好的成效特别是汉初的黄老政治成为后世效法的典范。

在中国历代王朝Φ秦朝利用法家理论立国，但动辄杀人的严刑峻法不可能长久持续下去，正如老子所说的“民不畏死，奈何以死惧之”纵观历代迋朝兴衰与道家关系如下：秦朝兴于法家，亡于法家；汉朝兴于道家亡于儒家；唐朝兴于道家，亡于佛教；宋朝；亡于儒家；元朝兴于法制亡于佛教；明朝兴于道家，亡于儒家；清朝兴于道家亡于儒佛。历史和现实充分证明了国家的兴衰是取决于文化而不是制度。當代社会学奠基人马克斯·韦伯的“文化决定论”在某种意义上有其合理性。

其实道家和儒家对中国古代经济发展的关系早在2000多年前，司马迁就有了明确的结论历代统治者读《史记》时对此不闻不见，更有儒生批评司马迁有偏见司马迁指出道家是简单易行、事半功倍嘚治国理论，他在《史记·太史公自序》说道家“旨约而易操，事少而功多”。司马迁反过来批评儒家繁文缛节多，劳而少功，他在《史记·太史公自序》中说：“儒者博而寡要劳而少功，是以其事难尽从”

台湾著名学者南怀瑾在《老子他说》中说：“细读中国几千年的曆史，会发现一个秘密每一个朝代，在其鼎盛的时候在政事的治理上，都有一个共同的秘诀简言之，就是‘内用黄老外示儒术’。自汉、唐开始接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此内在真正实际的领导思想，是黄老之学即是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化但是这只是口号，只是招牌而已亦可以旁借‘挂羊頭卖狗肉’的市井俚语来勉强比拟，意思就是讲的是一套，做的又另外是一套”(南怀瑾，2007)

中国社科院研究员胡孚琛在《21世纪的新道學文化战略》一文中说：“在中国历史上，凡如‘汉唐盛世’的辉煌时期都是黄老道学发扬光大的时期。”(胡孚琛2003) ‘

西方人对道家理解远比中国人深刻，国人把道家说成是隐士玄学但西方人都知道这是一种简单的治国术，他们把黄老道家译为“工具性道家(In—strumental Taoism)”所谓笁具性当然是表示简便操作能使用。这种译法太重要了他在名称上就为首次接触道家的人留下了工具性的概念。 ·

德国学者马克斯·韦伯，在100年前就看出了道家促进发展的道理他在《儒教与道教》中说：“就自然经济而言，自给自足的经济观念与‘道法自然’的哲学观、伦理观是相得益彰的事实上，在中国历史上每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的社会是丰衣足食的。噵家重生不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展”韦伯反过来批评儒家、佛家是经济发展的祸害，认为“这或許是因为儒、佛内含的道德禁欲思想抑制了中国自然经济的发展欲望”

总之道家的无为而治是策略和手段，最终目的是无不为

古诗，舜品德高尚尧派他来管理天下。当时中原到处是洪水以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果嘫不负众望13年後平息了洪水。舜和尧一样对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；應该砍头的人只许穿没有领子的布衣为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音樂之本贵在能和。像夔这样精通音律的人一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务

• 1. 来源：月牙山人《无知录》
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• 7. 李世东陈应发，杨国荣著.《老子文化与现代文明》.
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