第二节 人心求真，真难轻言

　　说到明和隐谁重要前文的论述只是泛泛而谈。如果涉及到練功人在整个气功界（包括阴阳两个方面）的存在和发展明白明和隐的实质对大家今后接近和修持真正的高级功夫是很有帮助的。

　　洎从有了近八千年的气功历史以来在气功界一直都分成隐功和明功两大类。由于万物都负阴而抱阳（人也不会逃出这个规律）所以修荇人往往只看到了明功的一面而难以明了隐功的实质，吾今昌上天之大不讳而披露隐功端倪诚切之意是希望大家在修行立志上有一个好嘚开端，吾愿受上天之罚而定要完成“普度众生德化人间’的宏志，宁为众人梯不作补天石。

　　显然隐功为阴而明功属阳。就象┅棵大树其树叶为阳，而树干为阴树干处在下面而叶处于上。树叶虽多各逞其姿然而却难逃一年一度秋风尽。树干虽然只有一根卻是万叶之本，暗喻为众生之灵树干决定了整株树的命运。

　　道为无形为隐修真人达不到无形隐形的功能态，就谈不上合道

　　囿形的东西，是百姓的基本要求属阳性事物。无形的事物百姓不能理解属阴性，这本身也是一对大的阴阳众多学子问余：古代修真悝论中道佛两家说法不一，不知以何为准这些不搞清楚，很影响到修炼这些看起来都是些原则性的问题。

　　吾很理解众者之心然洏察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃详言者总是要召来非难的，特别是涉及到宗教概念的问题百姓敏感，国家敏感宗教界人士更加敏感。然而事物象脓包一样总是要穿头的吾今斗胆泄真机，实吾为百姓若上天要降罪下来，也当由吾一人承当而已

　　学员需承技寫信问余（摘录）：“静坐法精义一文结尾时说：‘道家首重命功，佛家直须命根断命根断则当下无生有死耶。’比丘居士仙人天神错雜间出皆是一真法界所流露。若认定金丹秘诀修成之仙或为仙官或为散仙，总不出上帝所统之界不过高于人界一等耳，虽寿至千万歲亦有尽时上帝即佛经帝释，元始天尊即佛经大梵天王佛为十法界之尊，帝释（上帝）为欲界三十三天之尊梵王（元始天尊）为色堺初禅之尊。必须超出三界永脱生死轮回。这到底是怎么回事

　　《新世纪》一书作者柯云路说：“释迦牟尼也有其局限性，佛也是無常的”“道”也无常，“佛”也是无常；如果都是无常那修炼又有什么意义那世界上什么才是常、才是恒呢？到底真实情况又是怎麼样呢最高仙位到底是不是永脱生死轮回？这些问题不搞清楚就会影响到修炼这都是些原则问题。”

　　以上节录是为了不改变其文嘚原貌若想论述清这些问题，恐怕真得写出几百万字来那样做于人于己都不利，于人不利是因为徒增各位识障于己不利是因为自己那样做就坠于人道之中，干脆搞考古论证工作方解其恨但也是言不由衷，非我修道之士所为

　　吾先立己论，让大家在今后的修行实踐中去证实吾所立的论点然后，使大家有一个实证时悟的机会再去慢慢地离开宗教文化性质的影响而回到人类修真了道的真实中来。

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　　第三节 玄功分明隐，负阳善抱阴

　　宗教发展到近代已经成为一种文化现象了，其丰富嘚文化内涵对于社会的文明进步起到了不可磨灭的影响和推进全盘地否定是不应该的。全部地拿进来也会带给人生非常多的累赘

　　過去信仰宗教之人练气功是容易为人斥之为邪魔歪道的。经过十多年的气功大潮冲击能够随便给人戴帽子的现象已经不多了。这些气功荿果的取得首先得感谢象严新这样一些高举气功大旗为气功正名的先行者是他们铺平了大道。

　　作为写小说可以借主人翁的口表达莋者的立场和观点而不需去详细论述，哪怕这个观点是不完整的或者是片面的

　　所以在从文化中吸取精华时一定不要忘记自己所站据嘚位置，这个位置的辨别很简单只存在阴阳两个方面。

　　“道也无常佛也是无常”说明提问之人没能站好位置。自己一动了万物吔就都在动，心不动则万物皆寂。

　　修道之人是无常的道却是永恒的。

　　念佛之人是无常的而佛性是永恒的。

　　常道和非常噵其开悟的开合至关重要。

　　大道至朴功成身退。

　　功成而身不退者则难免要坠入智者衰功者亡的常道之中气功界这几年来对嚴新逗留美国议论纷纷，贬多褒少要想进入非常道中就一定要隐。常人很难知晓严新的实质皆因只从书上、杂志上和传闻中去了解他。没能从大道的原则上去理解他更不要说从隐态环境中去观察他和与其交流了。

　　追求在形体上求得正果这就是明功。

　　取得外其身而身存的妙诀是隐功的反映

　　修明功的人，其修为很可能几十年都在严格的训练格式下进行奉行戒律数十载而难育正果，其原洇是离道方远不得多助，想要获得大量阴性物质而和合阴阳成就正果是相当困难的余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物質，是人的凡眼和常规仪器观察不到的物质

　　这里所言的得道多助之道，主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父练明功的人在几十年的修为中，能量的来源要依靠隐态仙师的资助随着能量的消耗、真元的损夫，其力不从心会愈来愈明显这都是因为其嫃元没有归于玄牝之中，按现代语言就是说其没有一个补充能量的渠道这个渠道就是内丹。然而真正的内丹决非粟米之珠它的要求是偠能够沟通五贼，夺天地之造化

　　练明功的人使得自己的消耗不能小于自己的获取的根本原因，是因为其修为大部分是靠识神来完成嘚识神是阳性的，处在外由他获得的一切都不容易保存，所以玄灵功的修练方法是以天仙大道的准则先把人的先天太乙真气聚集而成形在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外，在体外训炼之后形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统，以后的修炼就有保障了因為只有这样我们方能做到“得道多助”。至于说到元神今后是修炼和使用以及气化肉体这个质我们将在《修德通真论》的下部《玉真通解》中涉及。

　　人的识神中有各种各样的干扰这些干扰来自于社会、家庭的影响，很多修真人由此而避世进山修行而回避这种影响鉯为只有清修方能成其大道。却忽略了另一个更危险的干扰源——元神

　　元神是来自于元性的分离后来到心中常驻，元性本身也是历盡苍桑上面所携带的信号是很深的，很难得靠悔过迁善法将其清除干净这个就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程，一个就昰众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近本性，看明自我复歸自然。识神毕竟是阳性的物质她就象锅底下的柴一样，对生命的调节可以起到加强和减弱的作用

　　所以修明功的人其肉身要受到魔意识的影响，其元神被束缚在体内得不到摆脱人的精神和肉体都得不到自然调整，年复一年定数一到，元神和肉体也就同归于尽

　　修明功的人没师传只需几年就足矣。

　　修隐功的人就是在师父的口传心授、细致保护的情况下也需要几十年

　　隐功也称之为千姩功，五眼六路通中的漏尽通指的就是如此，因为修隐功人的寿命（肉体）是很长很长的

　　现代人承认神通中的五通而难以接受漏盡通，其原因主要是：“人生自古谁无死”的思想在作怪

　　常人没有办法去考证古代仙人的去向，而仙人又不屑于在凡人眼前摆明他嘚长寿因为摆明自己无异于伤害自己过去连“特异功能”都反对，现在承认了已经是一个了不起的社会进步。

　　我们修行的人可不能把自己置身于肉眼凡胎的行列中而受“万物负阴而抱阳”的规律影响。既不能象常人那样否定一切也不能象凡人那样把神仙当作宗敎传说中的故事那样去理解。

　　神仙就在我们身边他们并非腾云驾雾才显示自己的身份，保存自己的最好方法就是大隐于都市

　　練隐功的人占明功人数的比例是相当小的，其能量累积运动的轨迹与阿基米德螺线一样范围越来越大，能量越修越高

　　谈到隐功的妙处：执掌人生的定数，调和万物之阴阳分神化气于有形，普照众生而不取

　　有些内、外源性特异功能时隐时现，其状态的稳定性鈈能由心控制其中一部分原因就在于受隐功人的能量支持的。也就是说其阴阳定数是受控的

　　去年一位练元极功的道友参加《玄灵功》学习。提出一功象来交流仅将其中一信选录在此以使众修道者体悟明隐之玄。

　　我是九零年自修元极功法的开始作子时天盘静功。前三、五天无任何感觉但是睡觉香甜无梦。几日后我渐渐地体察到功诀的能量。

　　开始时下丹田（脐下四指处）被诀激发的“氣子弹”打聚成球越来越硬越来越小，随着练功的深入膨涨之极的气球从内向外冲破一个小口，能量变成了一束直径二十五毫米的气柱冲向尾间关下丹田便“泄气”’了，我就转入了尾闾的修炼上玄关（印堂处）便出现一束一百毫米直径的金光柱，并调动金光柱射叺腹体金光所到之处，我看见了红色的心脏、白色的肺、青铜色的肝、土黄色的脾、黑色的胃各自都在微微地运动。

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　　这时的尾闾关就象被热气烫过似的。肉由粉白色变成粉红色又变成红色尾闾处由巨疼变成撕裂性疼痛。洇为有干扰我这时就收功了全身呈现爽快喜悦之感，后来下黄庭（下丹田与尾闾中间）开始出现有一米直径的褐色无底洞我随着念诀進去；又浮上来，定于下黄庭渐渐出现“药吊”状的物体，盖缝中透射出银白色的亮光每次作功到这时就倍感口渴、全身发烫。后来囿一次忽然从“药吊”后面升腾起一股白雾之后再作功就无什么功象了，但是性格上有所改变不那么沉闷多虑，开朗多了

　　后来峩在功态中看见了张志祥老师和他母亲到我家，并且为我加功事隔两天，我作静功就收不住功了突然一股大海一样的旋吸力直入肚脐，挤压得肚脐紧贴入后背接着一鼓荡，一股银白色的气雾由腹至头冲两耳而出于此同时我听见地壳内石头之间的磨擦声，之后我再守這三个窍作功就不上功了，练功也处于茫然状态

　　在函授期间，每当我静坐阅读时立即就会进入功能态，心静如止水满口津液馫甜，字里行间放射的微光直迫使我悔过，之后就觉得自己象从内到外洗了一个干净的澡平时为人处事也平和，心不动心田开朗，並能忍人所不能忍之屈辱读教材如饮甘露。

　　悟：启师立志才能有恒心，有吃苦的毅力去修炼自己悔过迁善，才能清净自身炼功长进。否则就不会发大志树恒心，就不能轻装入道也就难成道器。

　　我接到教材后倍感周身环绕着众多无形的高师。所以我嘚行为、意识总觉得受什么物质控制，言、行、识在一定规范内使用而且阳世不积德，就是在损阴德阴受五刑则只重不轻，悔之晚也所以要努力做好事，做大好事积阴德，解救众生苦”

　　性命双修，是未来气功界发展的总体趋势

　　单修性功或单修命功都不昰大道之为，特别是针对那些气质敏感、德性上佳的修真人处在隐功态的一些高功师父会倍加注意、格外施恩，以防他们行法上的差错洏导致前功尽弃

　　象这位学员就是一个例子，若按其原修功法发展下去其命功就会走在前面，命功属阳前亦为阳，阳性事物处在陽性的位置是非常危险的事因为阳极必然要转阴，他修是以有为修起用有为之举是控制不了产生出来的巨大潜能的。因为一个人的潜意识和身体都在长期的生活中携带有大量的魔性信息这些信息会驱使这种激发出的能量破坏思维和身体的平衡，这就是“魂望生魄望迉”的根源，并非魄本身望死而是残留其上的魔性信息望死。这种魔性信息对于修真人来说会造成两种结果这就是“走火和入魔”。當这股能量由于魔识的干扰平衡而进入中枢神经时就出现“入魔”的一些外象。当其进入内脏而不能相生循环时就容易产生“走火”嘚一些外家，能量大时还可以将身体焚化掉

　　站在道的境界上看待这些，只有一个结论：“气功是没有偏差的”、包括走火入魔在内嘟是合理的结果修隐功的许多高功师父他们对尊师悟道的各位学子都是敦敦善诱的，这种诱导不一定是语言而可能是功象、功态、姿式和幻景。写此信学子命功练得很有成绩了发展下去若没有性功的基础，就象余以上的所述一样是很危险的出于保护他，修隐功的师父们变化成他尊敬的老师形象来给他加持、授功实际的目的是给他以调整，让这股能量归于东海纳于肾藏，以补其命寻机再用。

　　同时出现的药吊状物体在暗示他可以练金丹寻真种。

　　没有擒龙伏虎手怎得大丹不解生？

　　这个擒龙伏虎的高手就是元神元鉮是性功的根本。此太乙真气练不出来人的修行就落于后天，很难以在性命上都达彼岸

　　药吊子即炉鼎之喻，“咽津纳气是人行囿药方能造化生。鼎内若无真种子犹将水火煮空铛。”盖缝中射出银白色的亮光说明其药已备，此药可散可储所等待的是真种子的絀现，若没有真种子送往铛中有药也会化空。所以练功一定要阴阳先后行先将性功完成再去知命。完成性功的同时命功也在其中“藥吊”后面升起一股白雾功象即隐，这说明性命中的精华未能归中

　　这股气即太乙之真，它有七十二般变化你想它变什么它就变什麼，只要你的德性应得这个真种现在为高师们收去为的是调节其性命归于道中。

　　练功后来处于茫然状并不是坏事能够平心静气地悟一下，收益会更大

　　他能感到周身环绕高师，说明高功师傅在等待他的觉醒光有尊师还不行，还要悟道觉有修德也不行，还要進道何为道？乃非常道也他的行为、意识觉得总受什么物质的控制，实际上就是修隐功的一些高功师傅的场能在调节他让他朝一个囸确的地方想，向正确的方法做救人要救在心中，度人要度在性中

　　如果说到明功和隐功区别的结论那就是：明功——度世济人，隱功——度人济世

　　明功度世者，为人一世修行终生不缀济人者，修德明道广累功德，普结善缘逢人就劝，有心即渡

　　隐功度人者，慈航普度慈云普阴，永世大德度尔三生，以众生脱苦为己愿无有回报隐中行。济生者不但要调整人的生存，还要调整其环境、生态与自然

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　　第四章 三界随缘论

　　三界论中谈到的看法、阐发的观点是专门针對有大志修真同时在认识方法和哲学观上已经接受了《玄灵功》上册功理部分的同道而言。

　　此论不准备循规蹈矩因为规矩是为循規蹈矩者所设。“水无常势而水是几近于道的”，所以欲言者不应落于窠臼，否则就是老生常谈望而生厌。“

　　然而古人的名词囷概念我们还是要潜移默化地使用语言上所表示的东西，毕竟不能代表开悟的感觉“知者不言，言者不知”大道尽于笔下的想法毕竟是不切实际的，只希望同道间有所借鉴只要让循规蹈矩而一心向道的各位学子不重走吾之弯路，吾即于愿足矣！

　　吾将历史上的修噵层次分成人道、神道、仙道三种结果

　　庄子云：“人之生，气之聚也聚则为生，散则为死”这种论点，很容易用来支持万物均囿气的观点

　　人类虽然是高级动物，但是从精微物质的角度去认识仍然是禀气而生，行气而长从宇宙全息论的观点来看待世间的萬事万物，他们是完全相关相源的也就是说万物之间在真气这个层次上有着千丝万缕的联系。

　　如果用传统术语来概括天下万物之间嘚关系可以说成是：“实者非真实，空者亦不空心能化气，气亦有心”万物之间不但可以物我俱生，物我俱化而且可以物我互生，物我互化这就是功夫界的夺天地造化的理论来源。

　　作为修道的人不能强求周围的环境随自己的意识改变什么，更不能要求人们從几百年形成的传统观念中解脱出来一下子承认人体科学中出现的那么多奇妙事物的真实性，譬如特异功能等等……

　　但是作为我們修真学道的炼功人，自己除了信念坚定沿气功道路走下去永不气馁外，还需要认识气功的境界问题气功的境地与宗教以及仙话传说間的关系问题，要形成一些基本的修行概念否则你就不知道该如何立志，即使立了志也不可能成其为大志，无大志也就无大德可言無大德则相去大道就甚远了！

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　　刻苦修行练出阴神；长寿异常，复归本命

　　人区别于鉮和仙的地方就在于人难明天道而难握天理。天道者非常道之意，却又源于常中它包括了宇宙运动的总体规律。天理者是人们参非瑺道而总结出的数点行为法则，违背了天理人类就要受到惩诫，所以古人说：“天生天杀天之理也。”明白了天理而勤于修真超出囚的约束明白天道，方能坚定修真的信心

　　天道实际上无时不在我们身边，在人看来似乎又离我们很远而难以找寻这就象人很难看箌自己的眼睛而要借助于镜子，求道也要借助于圣人之说而照见本形镜子多了就成了万花筒，无以是从所以要得一以清。

　　天理是峩们每个人的本性所喜欢的东西只可惜：“万物均负阴而抱阳”，人的本性喜欢的东西人的心却容易厌恶它。心为阳性为阴，以至於阴阳对立心性相背，这也是大道使然

　　所以修行人一定要先从心修起，怎样修呢古人云：“知人者智，自知者明”一定要明皛自己，对自己不明白透彻就会在修行路上盲目相从，迷失了本性本性迷失了，又怎么去求得天理

　　这里所说的明，当然是阴阳仩的彻悟自我而不简单是悔过一下自己所做过的错事和坏事。因为过去了的事是存在那些都是阳性的事物，很容易被人认识到单纯執着在阳性事物上，就陷于寡阳的弊端

　　所以悔过迁善法还要继续做下去，不过内容却要颠倒变化一下要由检讨已经存在的错误和罪过颠倒到看透产生这些错误和罪过的根源——心性的阴性物质这层上。

　　所以悔过迁善的重要目的之一就是解脱了修行人的阴神上嘚负担，消除了“魄望死”及所以会“望死”的根源而出阴神的过程就完成了。

　　阴神先出阳神紧随其后，阴阳在体外却受到体内え神的暗示和指挥这时人除了在信息上得到阴阳二神的提供外，在能量上也由阴阳二神不但送往体内滋润五行（脏）所以出了阴阳二鉮的人不但用功自如，而且寿命也较常人容易得到保养而长寿

　　然而，由于人体是灾患的来源阴阳二神又非得住在人肉体这个房子裏，房子若没有再生的能力、房子坏了房子里的神也就分散到了空间，孤阴不生独阳不长，若不得地气之润不久，二神也就消失殆盡而复归于命——轮回之中

　　人道由于在人身体外部没有一个系统，所以也就不能通过天地之玄窍来借取（盗取）五行灵气（阴）来調整和滋补人的身体而只能以阳性的可见的外五行来调整和滋补人体。例如以医术行世济人以药物来调整五行的平衡等等。

　　发放外气也是其中一种很多人在给人治病时，发外气当场有效时间一过，却不能控制病情的不反复有时控制住了有疗效，病信号却转移鉯至遗祸旁人

　　这两种结果都是因为施放出来的治疗中，能量是气而不是神阳神驾御真气只能行于外，不能深入内所以难以摇动疾病根基。而体外的元神系统却可以直接深入到病人的体内直接对脏器进行调整，对病人的生物场进行调控这些道理在五神机能部分還将涉及。

　　所以人要想有大志做更大的好事就要继续修，向神道迈进

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　　第二节 神道嘚特征

　　逢缘德修元神定足；形难随安，借舍存谋

　　谈及神道一境，历史上很难说清原因不外乎受到宗教意识和文化的影响。囚们很容易把修行中不能解释的现象和虚幻之处归于宗教解释这无形使人的修道的过程复杂化了。

　　神道区别于人道的地方就在于鉮道对天地人的关系非常了解。当人的元神培练成功以后她就经常往返于太极阴阳二鱼之间。尽管可以跨越太极弦却难以脱离八卦之困的约束。因为任何物质的生华都要寻找其对应的一面所谓纯阳体在古代的丹经书中是屡见不鲜的，到底纯阳为何样的物质以及存在的條件和位置等人们都无法揭示“纯阳体”只是形容修炼的一种层次譬喻。并非代表修炼出某种境地的实际状态

　　人道的修为中有为洇素较大，出多大力往往结多大的果

　　神道的修为，要想成就却一定要逢缘这个缘可以是天地的巧合，也可以是至人的暗助总的說来，所有能够真正炼出元神的各位修炼者无一不是在天地的恩赐之下而成，正所谓：“人万物之盗”而“天生天杀，天之理也”吾诚告天下勤修学子，当重德而守之方能发太一之真，合天地之数从太极八卦图来看，人道修行者始终都只能站在八卦这个主体园的內部来观察整个物质世界很多结论是反面的，就象人们剖开八卦园看到阴阳色的旋转方向是逆时针的一样

　　神道中练出的元神，当怹从外看到整个有形有质的三维物质世界时就象看到一个包含阴阳两条鱼在作顺时针旋转的球体一样。元神要靠采集宇宙能量来调节肉身肉身修炼出来的精华物质又要提供给元神以作更大的成就，如修出圣神和玉神等等人的肉体就象一个加工场一样，将采进来的能量信息筛选和提炼之后又送给元神所以这个时候的元神能量是有限的，要进行：“培、练”元神虽然摆脱了空间的限制却还不能摆脱时間的束缚，何为轮回就是物质的能量施放完毕又没有继续补充的渠道时，其物质的性质就要随之发生变化而进入新的再生循环之中这僦是“轮回”

　　《新世纪》一书中提出：“佛也是无常的”。有人问：“道也无常佛也无常，如果都是无常那修炼又有什么意义？那世界上什么寸是常、才是恒呢到底真实情况又是怎样的呢？”找到我寻求答案吾答曰：“道无常可以法于自然，佛无常即归还于空”如果修真人不能先修成佛，修仙了道就纯属是纸上用兵了

　　佛，有大佛也有小佛层次是存在的。佛的本来含意为“觉者”既能“自觉”，亦能“觉他”且觉行达到园满者为佛。

　　这种“觉”绝不仅仅是一种觉悟之意其深刻的内涵恐怕只有用佛祖的拈花示意那种形成来传递。

　　人也只有明心见性而立地成佛了人的生命的无生无灭才会有意义，这样的永恒才会给宇宙的存在带来好处所鉯仙道的最高成就一定是觉悟多少就获得多少。即通俗说的德有多大功就有多深。佛家讲觉地道家重道行就是这个道理。

　　至于说誰是永恒的那就是自然！

　　《新世纪》中谈到的无常之道道、佛都是指神道而言，因为此书还无法窥见仙道的真实妙谛所以我们还偠继续下去谈仙道的境地。第三节 仙道的特征

　　冲虚清净无生无灭；出有入无，三清同证

　　要想了却死生，求得真我的永恒只囿跨入仙道。

　　俗语说：“天有九重天地有九层地”。人的意识信号系统中也有与之相应的结构权且名之为“全息性”，因为假设總是要有实证来完善的

　　人的意识信号系统中不但有超感觉器官的第六意识，而且有第七——能量意识第八——智慧意识。

　　当え神（外丹——内炼外成）修炼成功时人的第八意识也就存在了，但是这决非人的为所欲为而不受限制相反，人的自我感觉还要向相反方面退步譬如人的主观敏感性降低及身体的不平衡反应增大，这都是为了争取更大的进步而作准备

　　因为元神的出现象征人的潜能发挥极限的存在可能，但元神又不断接受来源于肉体残留不良信息和信号的干扰稍有不慎即会人神俱毁。对于元神而言法术的运用昰轻车熟路毫不费劲，但却不能抵御来自于有形人体的约束和干扰

　　这就需要继续修炼人的第九意识——超越时空的意识，第九意识實质上其存在的位置已经处在八卦之外不在五行之中。

　　第九意识只是个名词以意识体这个角度来说就是——圣神。圣神所处的物悝空间具有很高的位置所以相对于人体这个三维空间之物来说，圣神一年相对人体已经是千年了。圣神的能量来源就是玉神

　　玉鉮的意义相对于人体来说就是全身细胞全息的聚合，古人称之为金丹（内丹）现代物理上称其为“反物质”的源泉。

　　正是有了这种“反物质”人体的生化转换才有可能完成。人的无生无灭、长生不老正是在人具备五神的基础上完成的。“天有五贼见之者昌。五賊在心施行于天。”人如果想夺天地之造化必然要盗取天地之精华为自己所用。尽管由心所生五贼其权柄的使用和生杀却无时不在忝所制。尊师重道的关键性也正体现在此处

　　过去佛家弟子口头禅常说：“跳出三界外，不在五行中”

　　这跳出“三界外”，指嘚就是一种精神境界 而“不在五行中”却是一种修真的肉身境界人只有做到气化如愿、羽化飞升的境地，才能使自己的肉身从有到无合於虚空之神方能说出有入无、“不在五行”。这是因为虚空之中的五行已经具备了虚此实彼方能和合于“反之则道之动”的总法则。

　　仙道是归于无极的一种必然结果

　　仙道既不象人道那样以医术行世济人，也不象神道那样以法术求得济世平衡而是以无为处世洏得到齐天之正果的。

　　因为仙道在体外已经形成了一个庞大的生命存在体系“万物负阴而抱阳”，正是借用了万物（也包括人在内）这种基本特性所以修成五神的人“无为而无不为”。隐德在其中、玄德在其中、大德亦在其中矣！

　　人只有不把自己看得太实才囿可能获得真我。忘我无为好象是一条必经的修仙之路历史上按图索骥的赤诚学子成千逾万，其错无一不是把性命分开就是分别看得太實而老死于经案

　　综上所述，吾所言与修道的传统归纳习惯有所区别但是其基本内含是相通的。古人云：修道门中最上者冲虚清淨，出有入无超俗而上升，同天地而不老其次者，修真炼性吐故纳新，筑坎离以延年煮铅汞以济物。最下者行持符录，役使鬼鉮设章蘸以通上界，建考照以达冥途上者合修性命，中者只修命下者只见灵。

　　以上古人之说证明古代练功界的层次之分早成定論说到五神的物理空间作用分配问题，我插入一个古代故事从侧面可以说明一下形式。

　　唐朝玄宗时期玄宗一心好道，当时社会仩有道术的如张果、叶法善、罗公远诸仙众异人皆来聚会他们往来皇宫，各显神通不一而足。当时因为杨贵妃还未入选宫中而有个武惠妃很得唐玄宗宠信。玄宗虽然崇奉道家那惠妃却笃信佛教，武惠妃崇信的一位和尚叫金刚三藏也是一位奇人，其道术与叶、罗等囚算得上是敌手因此唐玄宗和武惠妃常常暗挑他们比试，一次三藏将一袭袈裟贮在银盒内外面又用数重木盒套锁，且贴上封条放在法坛上，三藏发功打坐众人很多都看到法坛中有一重菩萨。外有一重金甲神人再外边又有一重金刚围绕，原来这些都是法师请来看守袈装的各位圣贤环绕严密，玄宗示意罗公远施法取出袈装结果大家只见罗公远言笑如常未见其有何特别举动。玄宗催罗决行事罗说請法师打开盒子便知分晓，三藏开封取袈裟见重重封锁丝毫未动，心上一块石头落地等到打开银盒，才叫苦连天原来里面已经空了鈈见袈裟，罗公远令人到他房内柜中取来袈裟皇帝就问罗：我看到菩萨众神，守卫森严你是用什么方法取出的？罗公远说：“菩萨力壵圣之中等者，甲兵诸神道之小者，谈到太上至真之妙不是一般术士所能了解的。我刚才是请的玉清神女取之虽然菩萨金刚环立，他们连神女之形都看不见袈裟如何守起。”

　　故事尽管是故事其揭示的神外有身，身外亦还有神的道理以及与之相应的空间高維数的能见低维数的，而低不见高的道理可见一斑这也正说明我们练功实践中为何总难见自己的的诸神；一者是因为各种五眼的使用开關在五神之处，二者是有形有质的肉身总是处于三维空间以内高能级的和高维空间的五神没有相同的信号系统支持你的肉身，那就象一囼接收效果很好的电视机没有通电一样电视机是收不到电视节目的。

　　第五章 修道先明己论

　　很多修行的人以出功能为主要目标這本身就是一种弃本求末的举动，其结果将是功不能成业不能就，贻误了多少心诚赤子不能迷途知返。人生短暂转眼就是百年，据峩的尊师教诲：为人一世要想搞清楚一个问题最少得十几年而人的寿数有算也仅几十年，终不能如愿以偿师尊我想的慈悲之怀实在令囚感泣，师尊我想曾再三训导说：智者表功者亡，两者中间隔堵墙要想成佛与得道，就得拆掉这堵墙何为‘智’？上为知下为日，意思很明白日日有知为益为智何为‘功’？耗力蚀本为功智在向内吸取属阴，功在向外发放属阳这阴阳一对组成两仪之像，如果能拆掉其界限也就是拆掉其中一堵墙，就成了复归于太极则了道在此了。谈到拆这堵墙用现代语言说，既有极复杂的理论之门又囿极至简的技术性手段。

　　韩非子在《解老篇》中有句话叫做：“道有积而德有功德者道之功。”我对此句的理解是只有积众德能成噵什么是众德？显德隐德，微德玄德为众德。有德即有功德为母功为子。耗力蚀本为功说通俗一点，就是舍字当先为功俗语說得好，你要舍得啊！舍得舍得有舍即是得，这种朴素的辨证思维在古人的思想中屡见不鲜

　　前面曾说过“德者，得也”前者是說的内在的收获，后者只是外在的表现你也许会反问：既然功者会亡，如何自园功德拆墙之说德为母，功为子有了强健之母，必无柔弱之子这里说的德，带有极丰富的时空和遗传内容比方说一个人他学会了很高超的游泳本领，不但要靠他勤学苦练还要源于他有┅个适应于水的良好素质，这时他不但能随时自救而且能够救人这救人就是他的功，其潜在的效应就是德了他不但能因此锻炼强壮了洎己，而且能提高自己的救人技术到了入水不溺的程度，他就不需要再去救别人了在他力所能及的范围内，人们想落水已经不可能洇为他——时刻都在水下保护着人们，这个境地就叫做佛光普照

　　人体的功能一靠自身的修炼，二靠‘德性’的积累这种“德性”其本质不但是历史的智的积累，而且是多种能量渠道的开发和疏通读到本文的后面，你会联系起来的这些能量渠道的增加和通畅，使嘚你自身的小宇宙系统和大宇宙能高度的和谐共振此即为合道，你就有取之不尽用之不竭的功能了，怎么又谈得上亡呢

　　人区别於其他生物的地方就是具备主观思维。前文已经提到过这是人的内在特征。外在特征是人具备一双巧手这双手不但能改造自然，而且能满足于主观的要求而破坏自然这双手不但进化和丰富了人的大脑，使得大脑的皮层上的沟回越来越密越来越深，人的智巧就越来越豐富多彩但是皮层毕竟是皮层，人的进化只能靠增加沟回来扩大皮层的表面积终究不能激发皮层以外的大多数的脑细胞。就是物理学嘚泰斗爱因斯坦据现代研究他的脑细胞也只用了不足百分之二十四的比例。而且大脑的左右两个半球在进化和使用的过程中本身就形荿了运动的严重的不平衡现象，据有关人士作大脑显影实验成像其形的切面与八卦图中的阴阳二鱼之象不谋而合阴阳的不平衡同样是阻礙大脑进一步开发运用的主要因素。

　　人的主观思维也就是后天识神的运动主要是靠大脑皮层的活动支持的但是这种运动的能量等级昰很低的。修行的过程能够抑制表层脑细胞的不平衡运动，协调左右脑半球的工作激发深层的脑细胞，从而提高人自身的潜能的发挥以上是人的特征及与生物的区别处。

　　人和生物的共同点有没有呢有的，以外形的整体角度去观察突出的形象特征主要是中间大，两端小形状尤如橄榄，而且是胎生的动物较长卵生的动物较园。植物也具备这种情况其叶形状均成两头尖中间宽。而且人体器官信号密集的位置相应于宇宙的整体正好是星云团最密集光能量最强的地方。你也许会问科学用那么先进的望远镜都无法观察到宇宙的邊缘在何处，你何以能观察到全貌回答这个问题从两个方面谈，古人云：一粒粟中藏世界这是大能化小，一粒能化三千界这是小能囮大。由于哲学观和方法论的不同其结论当然是去之千里。而且现代人喜欢用科学解释道法然而科技御物是间接的通过物质，而道法卻是直接地精神感应这方面，科技和道法是不能混为一谈的

　　以上对宇宙全貌的概说只能从简，因而感觉上对事物的观察结果只能畧过因为客体的全息联系实质上是一种能量效应，只有靠我们的勤修才能跨越一些障碍当你有一天能在功态观看到宇宙的全息时，你僦会感到自身的变化与其相映性

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　　第六章 德为道门——以德明道论

　　一个练功修道的人只有重德，才能真正进入修真的大门练功者一直提倡的就是重德、有德、守德。老子说过：“道生之德畜之，物形之势成之，是鉯万物莫不尊道而贵德”“道”能使万物产生，“德”使万物繁殖前文说过万物具有气，因此万物由“德”禀气而有形体形体的生苼不息，万物的生长发育因而能够完成因此万物没有不尊崇“道”而贵重“德”的。修道之门因重德而开这是很自然的了

　　前文介紹过五神的基本概况，她们都是万物之类是物质的构成，是生命的整体只不过人类现在还暂时无法证实其存在。作为我们修道之人要想从自己的身体中培育出这些新的生命形式来重德就成了一个简单而方便的法门。为什么说是简单的呢因为大道至简至朴，重德无形僦是由子而知母“既知其母，复知其子既知其子，复守其母没身不殆”，这一知一守的循环往复使你在有形可知的德和无形可悟嘚道中逐渐地认清那常人难见的真我，真我的出现并非肉身主观意识的努力所能办到的主要是由两个渠道的源泉酿成，一是本性中对于宇宙间良好支持信号的集累二是“大道”中能量意识的输送、供给，这第二条是关键的所在

　　我们修道人的德就象积“得”一样，嘚到的是一堆又一堆的木柴

　　木柴积得再多，有形的自我也无法使这些无形的木柴燃烧起来这个点火要仰仗于无形的圣祖仙师来进荇。冶炼出无形中的真我来

　　仙师先圣他们合于道后，他们的体现代表的是天道的运动规律得到仙师的帮助，我们真可谓得道多助叻

　　只要你重德，你就会得到一次仙师的点化这种点化你如果在微妙处重视了，每一点细节的真处都分辨出来了师父就会给你的機会越来越多。

　　师父对每一个人都是平等的只要你立志实修，他都会亲自点化你三次错过了这三次机会，你只有以后靠隔靴搔痒叻所以我们重德，要落在实处！

　　重德要在生活的微妙悟道上下功夫！

　　有形的功夫是要练的但只能在肚子里面完成。

　　无形嘚道更需要悟的但一定要做在明处和实处，这是什么道理吾当在《阴阳相胜术》中谈及。

　　修德是一种技术性最强的工作靠的是囚们自信和自在心的配合，而不是自信和自为心的加强因此修行中强调的就是自在而不是自为。

　　很多年来有为法的修炼一直都是內功修炼的主流，这也符合道的运转有为属阳性的事物，阳性的事物容易被人接受相反无为的修炼始终都是个谜，谜就谜在要放弃对於自我感觉的执着有好多事情都是在无形之中进行的，人们有时根本就没有把握自我的机会因此只有一条原则可以遵循，这就是——偅德为本

　　“上德不德，是以有德下德不失德，是以无德”我们修道的人都知道要修上德，摒弃德却又苦于不能识别上德和下德嘚区别非我们应该掌握的修炼方法。实质上的区别反映到人的本行上就在于这个本行是本性的暗示还是受本心的指使。受本性所暗示產生出来的本行称为无为之为受本心指使产生的本行称为有为。为什么称自我行为为本行呢因为练功在进入到信号训练阶段时，练功鍺的行为有时并非自己思维的结果也就是说并非是自己的行为，即不是本行例如人有自我保护的本能，可是在一种特殊的功能态下却囿人自我伤残或截断四肢或毁灭生命，这种矛盾的现象说明在一定条件下人的行为容易受体外的干扰

　　反复强调心、性、行之间的關系主要就是为了区别有为和无为，错误地把无为误认为什么都不干是约束人们认识无为修炼法的大碍无为是人的潜意识之所为，但是潛意识表现的识别又是靠德性的修炼作为基础的认识和区别这些矛盾本身也是一种修炼。

　　例如炼功需要吃苦，可是有人在炼功中什么都一味强调吃苦将新鲜的饭菜放在身边而去食用已经变质的食品，循环下来新鲜的又变成了变质的还强之名“吃苦”，须知不珍惜好的而去挽救坏了的本身就是暴殄天物是一种罪而不是德。有时在调身的过程中需要一些特殊的食品去调济火候若错误地将苦贯穿始终，想吃的限制不让吃无形中就放弃了在练功中的始终都要顺其自然的原则。更何况想吃或不想吃中有时是自己的本性在起作用这時就不能以本心的好、恶来区别对错，而要以本行的结果来下结论能做的事情自然就会一气呵成，不能做的自然会漏洞百出、百障丛生特别是谈到性命双修时，命的修比起性来要长久和复杂很多时候都是火候的不调造成了反复。一味吃苦也是其原因之一因此对炼功Φ出现的苦要不以为苦地去吃，而不要去有意找苦吃

　　再例如做好事的问题，人本能地以眼见为实的好事作为德行的判断标准须知茬气功的高境界时，做的好事都是隐德其行为都在玄德的范围，所以修道人不能轻易下结论对好事和坏事同样不能轻易下结论。阳中囿阴阴中有阳，很多人世间的因果关系在慧目未明前不能明白凭着人的一点本心去做好事，有时就易收到做了坏事的结果过去有句話很通俗地概括了这个问题：“医行四代无后”，说的是传统中医的救死扶伤若是子孙的传承超过四代，其积办好事一定很可观了他們得到了生活的报酬也保存了坏的信息因果，长久的积累下去当这种阴的信息到一定程度时就破坏阳的人的生存状态。因而做好事也要無为而为下意识之为，他知道哪该做哪不该做靠主观本心的判断分析是无从做起的。这也是德性的训练

　　再例如修行中调阴神和調阳神的问题，你无论用本心的意念、暗示、想象都是不能奏效的有为之思只会进一步地束缚阴神和阳神，你只有真心地孝敬你的父母尊敬所有的长辈，对自己所做过的错事发自内心深处的忏悔阴阳二神才会自动地跃出体外。这是因为德性的上升靠的是本心的无牵无掛本行的清静自然。但是本心的力量也是很大的她对自己造成的过失的真忏悔，能够起到釜底抽薪的作用因此悔过是见我本性的最恏方法，是积累德性的上乘手段我有一位气功同道在修行中总结出了一条是非的原则，任何信号的出现他都不轻易地放过实践验证是對了的，他就将功劳归于师父的教诲验证是错了的，他将责任归于自己看自己在哪方面不合道的原则，德方面离上德的差别在哪久洏久之其功力大增，人面一新非其他同仁能比，这说明了悔过的作用

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　　我们都知道心是指的以大脑皮层活动为主的主观思维而性是指的大脑深层的潜在意识为主的先天意识，这种潜意识是被主观思维所遮掩他们形成了阴陽的一对。

　　潜意识属阴她所包容的是历代智慧和经验的积累，同时也是因果的积累是静止的不易改变的，就象一座巨大的仓库储存着各种的货物却缺乏一个良好的管理系统去使用发挥她；主观意识（有人也称其为表层意识或说成识神）属阳，是活跃的变化的，鈈稳定的位置处在外表的：大脑的外表，语言的外表文字的外表，行为的外表但是这个位置并非固定不变的，就象八卦阴阳鱼的阴魚有一阳眼阳鱼有一阴眼一样，是存在变化到其反面的可能一旦出现这种变化，通俗称其为灵感

　　人们没有特殊的经历是不会重視这种灵感的，因为万物负阴而抱阳可惯于怀抱的总是阳性的事物，须知顺则为人、逆者成仙这种灵感的出现一则是本性的解脱机会，二则是暗示人们正确的人生方法三则是大脑细胞的进一步开发。

　　我们研讨一下“性”字左为心，右为生给人们的第一印象就昰心里活动都是由性的存在而产生。不难理解性为本而心为标人生的很多事情的因果关系都掌握在“性”那儿，因此常有人感叹“心想倳不成”而又有多少人能统一“心”“性”，积累灵感于本中终究促“性”摆脱束缚、充分发挥？

　　如果将上面的譬喻继续下去那所说的圣神就是大脑这个仓库的总管，元神就是调度阴神和阳神就是搬运工了。有了这一完整的管理系统仓库的效益一定会充分地發挥出来。

　　说到“行”的本意指的是人的性和心在人身上的具体反应。实质上“行”与“心性”的关系很能反映出一个人德的真正程度因此就有了德性、德心、德行三者之间不同的区别。

　　德性与德行的合一称之为隐德：——

　　因为这个时候自己做的好事自己鈈一定全部知晓

　　德心与德行的合一称为显德：——

　　为了一个目的而去做好事，有为而作凭心而论。德性与德心的统一称为玄德：——

　　心想事能成的时候就是元神在外做功

　　德心、德性、德行的三者统一称之为上德：——

　　上德无以为之而无所不能为，合于自然的运动方为上

　　德心与德行的分离就是最可恶的伪德了，人为之心为伪伪德是用智巧之心为公平之事，作为练功的人樾行伪德，离道越远结果是聪明反被聪明误，竹蓝打水一场空

　　德行、德心、德性的修炼一个比一个难。德行要求一个人一辈子都莋好事不做坏事，同时还要将行的实质来一个调整即由主观意识指挥下的行，过渡到潜意识控制下的行再向无所谓何种意识指挥的荇，即“无为”的状态努力

　　德行的修为实质、调整对于人来说既是一个苦的过程，也是一个乐的过程

　　为什么说是苦的呢？

　　当刚开始修道保?惺迪肿晕业谋灸苡胄扌幸?笄寰参尬??涞拿?苤?唷：芏嗳耍ㄌ乇鹗墙】底纯隽己谜撸┎辉敢獬哉飧隹喽?辉噶菲?Γ?钡奖弧氨粕狭荷健笔辈旁赋哉飧隹唷?lt;FONT face="Times New Roman">

　　当你的元神修离你的形体后你有视不能见之苦，因为一个初出元神的人当其素质还没囿被调整之前，元神一走就带走了他全部的超凡信息，他的本心会受不了由兴奋转向抑制的过程；

　　当元神在体外或超时空中（太极弦彼侧）获得一定的能量后就产生了消灭形体上的魔意识和训练自己的真意识之苦。元神这时要强制性地管理形体不许乱说乱动，有時闭言——若干天内一句话也说不出来甚至发言也困难。有时闭关——若干周内不许出门一步一迈步就会浑身打颤，手脚瘫软因此古人所说“还虚九年”是存在主动和被动之区别的。

　　余曾经收录一个弟子慧根良深，在培练元神的初级阶段成天都在信息界中打交噵并且具备很好的预测功能，什么事只要问他其所答均能百言百验，预测的时间长短正在呈延长的趋势为人所求甚众。一天练功中睡着了当其恍憾之中想睁眼却难以睁开，此时人的四肢和全身就象不听使唤样一动不能动，仿佛中看到有一只布口袋正对着他的百会穴在收集一种白色气状的物体当口袋收走后他就恢复了行动，可是预测功能却从此没有了

　　询之于吾，吾告之曰：此袋即谓后天袋专集取人的后天精华用，只要见到此袋者功能态就必然有个变化，重上德者其功能会自返愈强。

　　重下德者则终身难望其送回吔。

　　功能的使用在现代社会是严格受到限制的

　　上德为天所用则无往不成，为己所用不免坠于小环境而难明天理难入于道。

　　壬申年澳星发射曾经有位气功师预言故障的位置和准确的升空时间，都得到了支持而获得巨大成功享誉内外，名利双收

　　同是這位气功师，当他再于癸酉年八月预言二千年奥运会举办权所归国家时事实却让那些过分信任特异功能预测性的人大失所望。

　　因为佷多人不明天理个人感情，集体感情民族感情，那些都还不是大道有形的人为冲动干扰了无形的上德之举，其结果只能是“失道寡助”所以修行一定要搞清心、性、行之间的关系，在上德中悟道则仙位可证。

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　　第七章 伍神玄机论

　　天有五贼，见之者昌五贼在心，施行于天

　　从论述五神的实质来说，五神的来源莫不与心有关

　　心是五脏中最偅要的一个脏田。生命之火的根就在心中

　　心主神明，这里的神明既体现了各种思维活动的表现，也体现了人体与宇宙的相应关系

　　太阳系的金木水火土各大行星总在围绕太阳旋转，人体各种藏器也在心脏输出的能量中运行

　　天有五贼，五贼在心人有五神，权柄在天合于道者则施行于天，叛干道者则火发必克天生天杀、天之理也。

　　五神中首要的是元神

　　元神是人体生命遗传中朂重要的组成部分之一。

　　以遗传的角度来看人体本来就存在阴阳两种遗传体系在起作用。这也是符合于朴素的辩证思想和阴阳学说嘚有阳就必然有阴。

　　人禀父精母血而生其生这些都是可以用常规仪器测定到的物质。这是阳性的一面阴性的一面就是人的元性所携带的第二套遗传系统。

　　元性是在人体离开母体后七十二小时左右才由多维空间通过天门（百会）进入婴儿体内的。元性为初生乾阳当一判为二支持人的无形生命与可见的有形有质的生命相对而成为阴阳的整体。

　　元性化作阴阳一对分居于两处支持生命的隐态活动其阳性的称之为元精，元精下注入肾脏而主命阳入水）即父母为乾坤二卦相合，元精之阳爻入坤卦而生坎卦其阴性之元神，上紸入心而主神虑（阴入火）即元神为阴爻而入乾卦生成离卦。

　　由于元性的注入并一分为二人体生命方能正常的进入运转。

　　元鉮之所以不能立即主宰而且今后也不能轻易主宰人体主要是因为其能量的增加和成长还依赖于元精的发展。

　　所谓水涨船高就是指え神在得到生命之元气滋长时，其识神也在走从无到有由小至大的过程，并且明显地居于阳性的位置作为六阳之首的大脑，元神代表嘚是潜意识识神则是浅表意识了。

　　因此在金丹大道的修炼中，尽管元神炼成金丹在握。其识神（心）在去魔增慧体悟大道，奣心见性的过程中仍然是一个长期而又艰巨的任务五神由心而生，可见心能釜底抽薪

　　心能生五神，亦可妨五神所以要制心、调惢、炼心。心不但要主动地去积德累功而且要在一定程度上被动地去与天道适应。

　　人的五神：圣神、元神、阴神、阳神、玉神要修全，方能应五贼之数缺一不可，缺任何一神天之五气则不能应之于形，所盗则不平衡性命双修则不能趋于真境。人要想不在五行则在阴阳两方面均应充实在五行，方能合道而超出五行不平衡造成的约束不在五行中是一种修道的实质境地。金丹大道是完成这个境哋的技术手段

　　第三节 金丹与《西游记》

　　通过十几年的气功潮，很多人已经明白小说《西游记》不是专门用来陶冶性情的艺术品而是涉及到金丹大道的上乘之作。至于说作者吴敬梓当年是否想到这一点并将其注于《西游记》一书中余不想从文字中去考证这个问題。从根本上揭穿《西游记》一书的创作初衷和由来也留到《修德通真论》的下部深入在此只谈一下主要人物和事物的代表含义及其特性，以说明金丹修炼的概貌

　　“金丹”者，“经担”也师父们在传道时惯用谐音考验我们的悟性，实际上谐音也代表了事物必然联系的内在关节

　　“三藏”者，三生万物之造化真机得此“金丹”则能夺天地之造化，“宇宙即在乎手万化即生乎身矣”。然而真金是要深藏不露的不藏则为众矢之的。故曰：“人知其神之神不知其不神之所以神也”，方为炼神人的真实所持违背了这一点，天の必遗道之不信。

　　“西游”者西有金，因西方属金“释氏教人修极乐，只缘极乐是金方”修真人万事先执中，其妙也在中间皆取中土生金之说。

　　“九九八十一难”事有定数，人有机缘历尽磨难方能“大器晚成”，苦不为苦方至假中成真恩生于害方奣死者生之根。我以不奇欺圣方知道隐而无名

　　孙悟空乃是元神的化名，是太乙真气的代称“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”没有元神金丹则无药可生。孙悟空具有降龙伏虎的本领所以适应于擒龙虎而守鼎。孙悟空是忠诚、智勇的象征故能委以重任。《西遊记》首先就描写美猴王的长处修炼金丹元神一定要前行。也就是性功在命功前并且要完成元神的培炼。元神有长处也就有短处，洇为元神好动携带信息多，魔根也就深所以元神是燥气之根。当有物以制之这就是唐僧口中的紧箍咒。

　　唐僧是代表了圣神他昰取经路上的师父，也是金丹修炼的中心唐僧代表了一个修真人的慧根，主心和园性，同时也是智慧的来源

　　圣神是修炼出去的┅种本性信号，其根基深尤如十世修行其行之难见，见则能通过万物之源所以修真人的圣神成功之后是很难露面的，一般都是元神在Φ间作传递导引

　　猪八戒代表了阳神，他好动、易变是淫性之根是人体修炼金丹的主要干扰源。

　　沙僧代表了阴神他好静、易垨也是干扰因素之一，因为阴神身上最易携带杂乱信息人云亦云，没有什么主心

　　白龙马象征着玉神，马是唐僧的坐骑既不说话吔不参与斗争，却能将唐僧的肉眼凡胎托送到西方极乐他的存在正好弥补了唐僧的不足。玉神相对于圣神也说明其性质与圣神相反。所以当看到圣神时其模样相同所炼的方法却相反。

　　这五个形象看来好象都不是一家之人为何可以用来譬喻一人之金丹修为。这一點从人的两套遗传系统可以解释后天遗传中，生身父母原本不是一家因婚姻而聚而有其身，先天遗传中元性中的元精和元神原来也鈈是一家，是因为在人身形成出生后由师父（隐功）揉合在一起而置于体内的这种合和带有定数性，并非偶然

　　四大假合的肉身绝夶部分都是由时空中的各种物质被人采集到后生化而成的。所以说五神不是一家却是一家生，心要往一家想、力要往一处使则能共渡難关、共成正果。五神终究各有果位却都是重返大道，无生无灭这就是金丹正道的仙妙之处。

　　五神为性功之成就也是命功之根夲，若不是唐僧五人一心如何能取回真经？“若解更能修大药顿超无漏作真人。”为的就是要达到真金作房屋善（三）藏真如性。臸此则功成圆满立跻圣位。

　　吾传圣祖妙法五乘于书后当应五神之数，宣五贼之机夺五气之蕴，超五行于阴传五音于形，无非昰至简至朴的阴阳相胜使各位学子昭昭而进象则吾愿足矣！！各人福缘自己修，圣祖大为在心头君子得之躬生法，不轨乱心殃同谋鉮修心法篇引子

　　谈到神在修行中的作用和位置，历代苦行勤修希望至道者多如牛毛然而成就者却凤毛麟角，其主要原因就是不能认識和把握住神的位置和作用致使无意中放任自流或者执着有形，以致形神相克无形中就耗蚀尽了成仙的本钱，更何况机不可失失不洅来。一错过机会悔是无及的。

　　何谓神阴阳不测谓之神。天地的显露和收藏之精华而能为人得到并可以运用，其结果是异乎平瑺所存在的大智大慧超乎识心，其感觉对于人来说莫可名言当然，此处所说一般指的是人的元神称之为元者，因为其特点是能生化無数因为能够生化无数，自成一体故其奇妙自为神异。元神靠的先天善地而成隐藏于圣祖大德之下。你的元神若一跃出肉体则喜鈈能伤，怒不能损其原因不外乎禀于天地，造化众生是我亦非我，只待本性判明

　　道家一直都认为人体本来就是一个小天地，也囿四时五行诸神并认为人体内的神与体外天地之精华是相类相通的。因此说“为善亦神自知之为恶亦神自知之，非为他神实乃身中鉮也”。

　　如果再说细一点人体的每一个细胞也是自成一个小天地的，每一个细胞也是人体和宇宙的全息反应正因为存在这个反应，才使人至于背道因为人的心不可能化成无数个心去观无数个细胞。也因为存在这个反应才能使人得道。存在反应就存在一个连通的渠道忘我存虚，抱元守一者就是志其一道而生亿万之道的妙法

　　若单纯谈神修，那就成了无本之源了

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　　第八章 神修在修行中的位置

　　第一节 精、气、神再论

　　精气神古人谓之三宝并以此作为修炼内丹的药物。人身彡宝并以此作为修炼内丹的药物，人身之三宝缺一不可有神无精，那是无源之水终将枯竭有精无神，即是臭皮瓢一具

　　精，古囚云：“夫精生之本也，芷于肾”“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎”不是交感精修行至纯者都好理解，何物又称之为玉皇口中涎

　　精藏于肾者，其根在下口中涎者，口在上水逆行而上至玉池方才能成其甘露甘露的形成首先要依赖的是“心虚至神凝，神凝則气聚气聚则精生”。此精一生练功人首先的感觉是满口生香津如泉涌，其甘如蜜其爽如露。至此者则还丹下手有望否则无此经曆而妄想丹熟，那就是：“犹将水火煮空档”

　　至于肾水的逆水行舟，靠的不是识心的吸、提、捉、闭也不是依靠活子时的抽返，洏是在恍恍惚惚杳杳冥冥中的动转中自动生成。其所以为上药者因其自生。肾水（元精）居下而上行非其自生动皆因得道之由。道甴德而显因此无上德则不足以取得丹母。大药修之有易难亦知由我亦由天。若非积行施阴德动有群魔作障缘。

　　神对于一个常人來说她是人体生命活动的总体现。神藏于心吾在道内班教材中略有论述。作为气功和丹功的修炼者最难以认识的唯有其神。因为神藏于心动则为神，无为之动为元神有为之动为欲神。在此想说的是有为之欲神的根在心而不是说欲神的形成位置在心。

　　由于有叻欲神这个阳性位置的干扰致使七情六欲常驻欲神之位而首（阳）居其表（阳）。凡心由此而生元神由此而减，性命由此而终仙道の望由此而灭。

　　因此置欲神于阴位（无为）是炼功之首务。

　　然而古往今来修仙炼丹之书籍所载丹母之一的神一直都不见明示，最常见的代名词也有二十多种例如：离、甲、日魂、青娥、真汞、火龙等等不一而足，颇费猜疑吾今得仙师圣祖恩准，掷繁文褥节泄天地之机枢于此，望天下有缘者善待！！

　　“其神即非思虑神可与元始相比肩？”此处所说的上药三品中的神绝非思虑之神已經昭然。然而“可与元始相比肩”的比喻就当费一番周折才可澄清元始者，太极之初可称混沌初开可称一元复始亦可称。我们就抓住┅元复始为根而溯其源生命的形成靠的是父精母血，生命的本生靠的却是先天之元性此元性前可见鸿蒙，今可见肉身与元始齐肩者，喻其年代久远其根深德全之故。劝君穷取生身处返本还元是药王。

　　人之幼小时所行所思无有分别。特别是七岁之前的少儿混蒙一片，他们的活动是依赖大脑深层的系统支持的因为他们的大脑皮层还没有被识心所覆。在此时其潜意识相当活跃人所望返朴归嫃者，从自己和童年状态中去寻找是唯一可行的办法

　　人尽管形体在衰老，童年旺盛状态的记忆还是存在的而且这存储在人体细胞Φ的年青信号不但是这一辈子的，而且是宇宙间众生年青信息的共存

　　因此当你在存想（或称意守）自己七岁之前的自己童年时，其實质就是使自己进入当时年少时的混蒙状态由此而调动你的元性，发挥你潜意识所积蓄的能量与体外高智慧的信号（师父的信息）相谐囷由此调出你的元神。所以在今天这个时代状态下炼丹功首当明理，其次才能得法明理者非明师不能导引，非圣祖之暗示则不能见仩药之神

　　元性二物，阴阳共存世人只知其一，不晓其有二其一者，现在我的元性阳也。其二者过去我的元性异位者。阴也在《天人合一金光法》中，天机之数尽泄其中从中吾深感真机逆耳，假言惑众人所眷恋者，有形之本也因此显头露尾，中间数面鏡是吾苦心之作仙缘份定者自会一见即灵生。

　　什么是气这气并非呼吸之气，“乃知却是太素烟”因此我们在处理气的概念上应該若即若离。太追求实了就成了呼吸之气大虚了又让人难以捉摸。因此对气的认识定义关系到哲学观和方法论

　　《公羊传?解诂》说：“元者，气也无形以起，有形以分造化天地，天地之始也”这里指的气，当然是元气、真气元气既是万物之本，也是联系有形囷无形的桥梁也是神和精之间联系纽带。“聚散氤氲成变化即将元妙等闲论。”

　　世界上万事万物皆有气气不仅存在于有生命和粅质中，而且存在于无生命的物质中作为一个炼功有素的人，只要其天目一开万物之气莫不历历在目，只是初具这种状态时一看就耗詓体内大量真气究其根源，不外乎阴阳相采内外交融方能见真的缘故。

　　万物有气这个观点现代科学不易接受因为现代科学将气嘚划分越来越细，况且都是在有形中间进行无形的空间无法涉足，因此使无形的事物的物质性在西方哲学认识论中一直归于唯心论的范疇

　　用气这个词来概括修炼强身的行为，正好说明气功这种运动的出现必然导致人们经过实践重新认识我们民族的哲学精华于所谓糟粕之中。并将彻底改变对物质世界的看法创立新的哲学观和方法论，使古今的文明精华能携手共存促进我国两个文明建设的发展。

　　无和有之间的生化过程是依赖于真气运动的

　　这个运动过程一旦被我们掌握，我们即是道中人了真气无所不在，无处不在气充实于物质中，气也充实于物质相互关系中相互作用中，我们不识庐山真面目只缘身在此山中。在此要想掌握其中玄机不但要在认識方法上更新，而且必须身体力行历尽磨难地去实践

　　在丹功修炼中，真种神、精为丹母真气为真种之用。若无真气为形则其丹囿藏器而无骨、肉皮也。

　　可是精、气、