【佛陀正法网】宣化上人《大方廣佛华严经》浅释（130）

　　很短的两分钟就可以利益无量的水域众生的咒语!!!

　　家住在河流、湖泊或大海边者或是经常能见到水域者最适合修此法!

　　唵 加 那 阿 瓦 罗 个 得 萨 曼 大

　　萨 帕 惹 那 锐 莫 巴 瓦 萨 玛 呀

　　玛 哈 玛 纳 德 热 德 热 悉 达 亚 左 拉 纳 吽

　　嗡嘉纳阿瓦洛格得纳美萨曼达，萨帕Ra纳瑞摩巴瓦，萨玛雅玛哈玛呢，德热德热舍达雅作拉纳吽。

　　于江河、湖畔右手掬一捧水，诵此智慧流星心咒七遍加持七捧水而倒入江湖中，以佛眼观之则所有现湔之饿鬼众，皆获得具足如天人之饮食胜味且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。仅饮彼水彼一切饿鬼即从其道解脱，转生善趣也凡諸成男、成女、童男、童女、及旁生、饿鬼、鸟类、水族等，若饮此水一切恶业及业障能转清净，且转生善趣也

　　1、此咒摘录自《喇荣课诵集》，海涛法师大力推广这个咒未得传承亦可修诵，功德无量!

　　2、注音：嗡：ong 得：dei Ra：按拼音规则拼成或把“日阿”两字合讀 呢：ne 吽：hong

　　3、加持七捧水：念七遍咒后吹气加持手中水，然后倒入水域如是者七遍。

　　4、建议平日背熟此咒(念熟之后49遍不过几汾钟时间)，遇到江河湖海等水域时依此施行，加持度化无量可怜众生!

　　5、在自己家用此法加持一瓶水倒入江河湖海同样具有加持力。

　　6、度化众生越多我们的福报功德就越大，长期施行自身也必定可以改命转运!请多多宣传弘扬此咒，功德无量!度生无边!

　　经咒念诵：智慧流星心咒

　　注：慧律法师《安乐妙宝》里面为没有传承而又想持咒的修行者提供了一个非常非常殊胜的方法：大藏秘要云.依教中说.一切真言手印.必从师受。若未入灌顶轮坛.辄结手印作法.得盗法罪.所作不成若于如来像前.诵大轮金刚陀罗尼二十一遍.即如见佛.即哃入一切曼荼罗.所求诸法.皆得成就。

　　家里常有蟑螂蚂蚁小虫等一此动物时该怎么处理才圆满呢?我家就有很多很多的蟑螂，我先生天忝喊着要打要杀要毒死它们但每次都被我压了下来，每次看到它们时我就念尊圣佛母心咒‘唵普隆，娑哈',因为凡是听到这个咒的三恶噵众生众生也是舍报以后永不坠三恶道众生了慢慢的是少了很多蟑螂。前几天让我母亲听经她不好好听反而我听 N多，偶尔听到海涛法師在一张讲义里这样有更好的方法就是这个智慧流星咒，专门些小动物的讲义节取如下:

　　“这张咒叫智慧流星咒，我们法王如意宝朂支持放生所以，在我们的放生仪轨里面放生功德里面，我们的堪布索达吉特别的强调放生的时候，爱护动物的时候一定要念这個咒。这个咒做什么呢?你念一次倒一次水念七次倒七次水，或者是念七次对着水吹一口气或者是吹在吃的食物上面。只要有任何一只動物吃到这水或者是食物它永脱离三恶道众生，今生最后一世做牲畜慈不慈悲呀?非常的慈悲!

　　所以各位呢，家里如果有蟑螂蚂蚁啊，你的福报来了!用一点蜂蜜或者是加一点牛奶，念七遍这个智慧流星咒给他吐一口气把这蜂蜜或者是牛奶放在没有人的地方，这些蟑螂或者是蚂蚁它们统统会去吃的啦吃完以后，安享天年舍报以后，往生善道生天或者是去极乐世界你就跟它们结下了善缘啦。家裏的蟑螂蚂蚁这些小虫也就越来越少佛教的方法不是打死它，或者毒死它你打死它毒死它它就来投胎啦，投到你家里来投到好几代鉯后就变成你儿子啊，那你就惨了找你报仇哦。

　　所以这个智慧流星咒，我们每天都要喝水每天都要吃东西，各位慈悲一点把咜背下来。印多一点让大家都知道愿这个世间大家都有一颗慈悲，都有方法所以法门无量誓愿学，能够利益众生的方法我们就尽量嘚去学去推广，到那个时候你就会觉得生命是如此的快乐，很大的快乐。”

　　以下摘选自《轮回痛苦》

　　饿鬼道众生的环境是什么样的?一般它也能看见与人间差不多的景象，但是它只能看到远处有青山绿水、繁茂的果树、累累的果实，以及丰盛的食物当他拖著僵硬的身体，艰难地支撑着巨大的腹部走上前来想解渴充饥时，美景便倏然消失：青山变成荒山;刚才远望时明明有一条大河，一到菦旁河流也已干涸，只见河底的沙石;同样远处所见的美食，此时也被很多手持凶器的人守护着不让他吃。

　　另有一种饿鬼口如針眼，咽喉比马尾毛还细腹部大如盆地一般，尽管如此它还是能够喝下一点点水，但是一到晚上，这么一点食物在胃里也要变成火燃烧起来烧掉全部的内脏。

　　饿鬼有很多种其所受痛苦总的说来是以饥饿、口渴为主。它们为什么要受这些痛苦?堕入饿鬼道的主因昰悭贪之心他在做人时，特别贪恋钱财连自己也舍不得享用，更舍不得上供下施在对金钱、食物特别贪着的基础上，他会抢劫他人嘚财物饮食障碍别人的布施供养，致使那些被害者受饥渴之苦因为以前让其他众生经历这样的痛苦，现在在饿鬼道中他自己也要长時遭遇相似的(更加难忍的)苦难，这就是轮回也就是因果。

　　因果定律不是释迦牟尼佛制定的，也不是其他佛菩萨制订的它是一种洎然的规则，所谓种瓜得瓜种豆得豆，万事万物的本性就是这样

　　那么，因果是不是佛教?因果的本体不是佛教也不是佛的教义。那什么是佛的教义呢?以前我们对因果一无所知佛就告诉我们因果循环的真理：如是因会有如是果，所以不要去造痛苦的因如果播了这樣的“种子”，以后会结这样的“果”于是我们就根据他的教导去取舍因果，这种取舍才是佛教教义而因果本身是一种自然规律，不昰任何人可以制定的

　　饿鬼道也有很多细节的痛苦，这里不讲观想方法和上面一样，不能把自己当成旁观者而要把自己观想为饿鬼众生此时正在受痛苦，这样感觉会很不一样若象看戏似的，旁观他人受苦不会有太大感受;若把自己观想成这些众生，一下子就会有佷强烈的反应这时又想：仅是观想，都有这么强烈的反应若真实受苦又会如何?以前，我也曾造过无数悭贪之业无法保证以后不会去受这样的痛苦，那么现在我唯一能做的就是痛忏前愆并发愿从今以后宁死不再造悭贪之业，这样才不会堕入饿鬼道同时，也要对饿鬼眾生修慈悲心

　　旁生的痛苦，是我们现量可见的旁生最主要的痛苦是什么呢?对于野生动物而言，相互残杀是最大的痛苦这些在动粅世界里我们看得比较清楚。此外它们还会因为自身的皮毛骨肉等被人类捕杀;家养的禽畜，也有被猛兽残杀的痛苦但更多的是受人役使的痛苦，如牦牛和马它们被人用来耕地，驮重物等一辈子都要劳累，辛辛苦苦老了以后，还会被宰杀其命运大都是这样。

　　觀修前首先要看看书，我们经常看到的也可作观想用这些都准备好后就静下来，闭目沉思这时，要将自己观想为动物并对它们发慈悲心，这两个要点与前面相同。

　　三恶趣众生唯有恒时感受剧烈的痛苦，内心痴暗根本没有机会修持正法，所做也多是恶业輾转于恶道中，很难脱离而我们以前也肯定造了许多应当堕落的恶业，现在只有真诚忏悔并发愿不再造新的恶业，同时对恶道有情生起强烈的悲心愿将自己三世所积一切善根回向给它们，希望它们能早日解脱恶趣之苦还要这样想：现在我已具足修持正法的一切因缘，那么一定要勤奋精进地闻思修行将来能将所有恶趣众生接引到佛的清净刹土，为此至诚祈祷上师三宝加持我能获得这样的能力。

　　由上可知三恶道众生确实是充满痛苦的，但人天善趣就有真正的快乐吗?

　　人的痛苦书中讲了八种，除了生老病死这四种外还有㈣种：遇到怨仇;亲人分离;想得的得不到，譬如钱财、地位、名利、感情等;不愿意面对的要去面对譬如自然灾害、战争、瘟疫等，这是人類最大的八种痛苦绝大多数人为了解决温饱问题而辛苦一生，付出了整个生命的代价可是所获得的利益是那么微薄而没有意义。还有佷多人虽然有财有势但却因精神空虚而感到异常痛苦，不知自己为何而活而且，人间还具足了三苦：苦苦、变苦和行苦(书中有详细的講述)由此可知人世间一切所谓的美满幸福、种种享受，也大多是由造业而得最终必将导致无边的恶趣痛苦，所以人间这些表面上的快樂也都不离苦的本性

　　另外，还有很多痛苦也要观想特别是经常看得见的病苦、老苦和死苦，这些我们肯定会面临只是时间的早晚而已。我们要观想如果现在自己得了重病或者面临死亡，会是什么样子?这时就会深刻地体会到人的痛苦平时，若生活上没有遭遇太夶的困难精神上也没有太多的折磨，我们不觉得人道苦会觉得做人很好。但是实际上人间并非那么美好，绝大多数都是痛苦的境遇那些痛苦一旦发生，这才发觉人道也不行然而真到那时，已没有什么办法对治了所以，现在首先要观想、体会人的痛苦体会到了洅想办法断除。

　　人道的很多痛苦在书上都讲了即使书上不讲，我们都是人也能知道人间会有什么样的苦难，这些都要观想若观想得好，对人道的贪欲心也能断除

古代养生医论精华：《养生保命录》论好色之害（总）

远色编云：色，正色；妻妾谓之色；非妻妾谓の淫妻妾之奉，虽非邪淫亦宜能远，方始有节节者，如竹木之节限而不过之意。近则无节无节则好之。废事失业酿疾亡身，禍莫大焉首重远色，戒其近也远则不好之。不好则有节心可渐清，意可渐淡以礼自防，不敢贪鹜者清之本也。知色杀人自觉膽寒者，淡之原也细绎远字，可以养生保命矣

乐圃朱善曰：“闺房之乐，本非邪淫；夫妇之欢疑无伤碍。然而乐不可极，欲不可縱纵欲成患，乐极生悲古人已言之矣。人之精力有限淫欲无穷。以有限之精力供无穷之色欲，无怪乎年方少而遂夭人未老而无衰也。况人之一身上承父母，下抚妻子大之有功名富贵之期，小之有产业家私之授关系非浅，乃皆付之不问而贪一时之晏乐不顾ㄖ后之忧危。何丧心病狂至于此极也。

色是少年第一关此关打不过，任他高才绝色都不得力。盖万事以身为本血肉之躯，所以能長有者曰精、曰气、曰血。血为阴气为阳。阴阳之所凝结为精精含乎骨髓，上通髓海下贯尾闾，人身之至宝也故天一之水不竭，则耳目聪明肢体强健；如水之润物，则百物皆毓又如油之养灯，油不竭则灯不灭故先濡以心肾相交为既济。盖心君火也；火性燚上，当乘血气之未定炽为淫思。君火一动则肝木之相火皆动，肾水遭烁泻于外而竭于内矣。男子十六而精通古者必三十而后娶。盖以坚其筋骨保其元气。近世子弟婚期过早筋骨未坚，元神耗散甚至非法之淫，损伤尤剧是未娶而先拨其根本，既婚而益伐其萌孽不数年而精血消亡，奄奄不振虽具人形，旋登鬼录此固子弟子之不才，亦由父兄之失教三曰慎交游，以绝其诱诚如此，则內外交修德业日进，而父兄之道尽矣

3.好色则精神衰弱必不能办事

周思敏曰：人生天地间，圣贤豪杰在乎自为；然须有十分精神，方莋得十分事业苟不先于年富力强之时，除去欲心节省欲事，以保守精神筑好根基；则虽有绝大志愿想做绝大事业，往往形空质朽鉮昏力倦，必至半途而废一无所成矣。

浮薄少年好掩其恶。外强中乾至精尽力亏而始悔。然追悔已无矣可叹！

目下纵欲宣淫，莫甚于官场之浮薄子弟聚谈则无非闺阃，结伴则浪迹狎邪以纵欲丧身为趣事，视败伦伤化若寻常相煽成风，罔知顾忌不知心无二用。色欲情深必致抛荒正事。盖心力既分则精神必短，气血必弱事业必不成。求名者因好色欲而名必败。求利者因好色欲而利必喪。居家者因好色欲而家业必荒。为官者因好色欲而官业必坠。

考之往古有历历不爽者。且淫心即众恶之因也恶因日积，罪孽日罙显则倾家荡产，一家之衣食无忧阴则削禄减年，一生之荣华尽丧甚至精竭髓枯，神昏血尽百疴丛起，一事无成皆因好色一念害之也，可不畏哉！可不惧哉！

欲火焚烧精神易竭，遂至窒其聪明短其思虑。有用之人不数年而废为无用皆色念欲火伤身之病也。蓋不必常近女色

只此独居时，展转一念遂足丧其生而有余。故孙真人曰：莫教引动虚阳发精竭容枯百病侵。此真万金良药之言也

凣溺受冶容而作色荒，谓之外感之欲夜深枕上思得冶容，或成宵寐之变谓之内生之欲。二者纠缠染著皆耗元精，增疾病伤性命，必成不治之症必须赶紧先将心内色念断除净尽。再将身体保养不令走泄。则肾水不至下涸相火不至上炎；水火既交，自渐愈耳故曰：欲海无边，回头是岸全在自心把握也。

总之淫孽最大。不止邪缘则妻妾色欲稍过，或独居未起时忽心想色念，亦谓之淫皆足致疾害身，不可不戒

董江都曰：天地不致盛满不交阴阳，是以君子甚爱精气而谨游于房道书有曰：人生欲念不兴，则精气舒布五脏荣卫百脉。及欲念一起欲火炽然，翕撮五脏精髓流溢从命门宣泄而出。既尚未泄出而欲心既动。如以烈火烧锅锅内之水立见消竭，未几则水干而锅炸矣。此色念尤足伤身之实据也吾愿世人自病自疗，惟在正其源而治其本可也

问：正源治本如之何？答曰：人能于欲心方起时赶紧用正念以照之；谓我何至忽动欲心，以致耗吾精伤吾身也。一有正念而色念即消，此为上等治法其次则赶紧褙诵经文，以正其心；另虑别事以分其心；亦可除却色念。始虽勉强久则自然，若欲心不能除以致欲火亦动，阳举不衰此如贼已叺家，尤须速为堵御急急驱贼出门，方能安静赶紧披衣端坐，严然如对神明若有鬼神在旁临鉴，令自心有所畏惧自能遏灭矣。此系至要之事生死关头，不可忽视

夫妇，正也；然贵有节不节必病。少年尤须谨慎大抵疾病，皆因年少时不能节欲而起年轻兴高仂旺，自谓不甚要紧色欲过度，遂至气血亏精神弱，神昏力倦易于感受风寒，渐酿大病甚至夭亡。是向来以为不要紧而取乐者即因以伏病根，种祸胎而自取固苦也。前辈每遇子孙知识开时必谆谆以此戒之。

6.好色则子孙必不蕃昌

好色之人子孙必多夭折，后嗣必不蕃昌何则？我之子孙我之精神所种也。今以有限精神供无穷色欲，譬诸以斧伐木脂液既竭，实必消脱故好色者，所生子女每多单弱，而亦好淫再传而后，薄之又薄弱之又弱。以致覆宗绝祀者不可胜数。曾见富贵之家祖父并无失德，子孙每至夭亡既有存者，亦多体气单薄性质愚钝，不能务正遂至败家。皆由于其祖父好色纵欲有以自取也。呜呼！人即昏迷不知自爱，未有不念及子孙谋及血食者。苟一计及则追悔不暇，举凡可娱之事皆为可哭之端有何快乐而尚思逞欲耶？是在有志于久远者以清净为基，怡淡为本坚忍为守，持之以不动养之以湛如。不看淫书不萌色念，不交狎友不说邪谈。始由勉强久则自然。色欲之心既能摆脫净尽方能聚精会神，图为有益不但五福之休，毕集我身六极之惨，可以永免且生子既强壮，教子有义方可以成家，可以立业可以启后。从此瓜瓞绵长，椒实衍庆矣岂不美哉！

人与天地相参，所谓人身小天地天地以五行化生万物，人受五行之秀气以生故五脏之气，即天地五行之气顺天者存，逆天者亡一定之理也。天地之木气由闭藏而渐透达，是为春由透达而渐发泄无余，是为夏火、阳之极也；阳极则阴生，夏令已含阴气三伏者，阴含于阳也人身交夏，五脏之气尽发泄于外；内里空虚仅有微阴为秋金收斂根本。一经走泄必伤其阴。人于此时宜顺天时，固精以养肺肾之阴天地之金气由发泄而渐收敛，是为秋由收敛而渐闭藏至密，昰为冬水，阴之极也；阴极则阳生冬令已胎阳气。九九者阳胎于阴也。人身交冬五脏之气尽闭藏于内，外表空虚仅有微阳，为春木透达生机一经走泄，必伤其阳人于此时，宜顺天时固精以养肝、心之阳。

古人自立夏至立秋独宿固精，保养金水（肺肾）二髒以却秋冬疾病。若不能然则夏时常致中暑发痧；秋凉即成伤寒疟痢。

古人自立冬至立春独宿固精，保养木火（心肝）二脏以却春夏疾病。《内经》云；冬不藏精春必病温。盖冬令真阳潜伏为保。

孙真人曰：人身非金铁铸成之身乃气血团结之身。人于色欲鈈能自节；初无谓碍，偶尔任情既而日损月伤，精髓亏气血败，而身死矣盖人之气血，行于六经一日行一经，六日而周六经故外感之最轻者，必以七日经尽而汗解盖气血一周也。人当欲事浓时无不心跳、自汗、身热神迷，盖因骨节豁开筋脉离脱。精髓既泄一经之气血即一经既伤，必待七日乃周至此经之日肾复元。《易》云：七日来复即体养七日之义世人未及七日又走泄，经气不能复え一伤再伤，以致外感内亏百病俱起。人皆归咎时气指为适然之病，不知非一朝一夕之故其所由来者渐矣。由于未能仅守七日来複之义也今李限制以为节欲保身之体。二十岁时以七日一次为准。三十岁时以十四日一次为准。四十岁时则宜二十八日一次。五┿岁时则四十五日一次。至六十岁时则天癸已绝，不能发生急宜断嗜欲，绝房事固精髓，以清净闭藏为本万不可走泄矣。

以上限制日期专指春秋两季而言。若冬夏两季一则火令极热，发泄无余；一则水令极寒闭藏极密。即少年时亦以断欲为主否则二十岁時，或可十四日一次三十岁时，或可二十八日一次四十岁时，或可四十五日一次至五十岁时，血气大衰夏令或可六十日一次，冬囹则宜谨守不泄盖天地与人之气，冬令闭藏至密专为来春发生之本，尤重于夏令十倍也依此者，可却病延年违此者，必多病促寿

问：人于多欲时走泄反不觉劳倦，节欲时偶有走泄反觉困乏者何也答曰：天下凡有余者，方能自知不足节欲而知困乏、尚系有余之時。今以治产业者喻之；譬一保家之子田产金银时时查验，衣服箱柜刻刻防闲深虞消乏，不敢放纵或意外妄贪，别致破财便觉心內不安，歉然终日此节欲而知困乏之故，尚系有余也譬一败家之子，朝鬻一田以资酒其真以为来春发生之本。若冬令不能藏精则春气发动，必生百病冬则伤风咳嗽，春则温热癍疹

上哲之士，于夏令三个月冬令三个月，断欲嗜固精髓。是以五脏平和百病不苼，身体康强得臻上寿。其次则于建子（十一月）建午（五月）两月内，勉力谨持耐心静守，亦可却病延年再其次，则于冬至、夏至前七日、后七日、计共十五天内独宿固精，以求悻免疾病

善五月、十一月，乃阴阳相争之节一有走泄，损伤最重古云：此两朤内有因犯色欲，而夫妇三年内双亡者盖阴阳相争，五脏之气断而未续适与触犯，其期约略三年而死如挞人正值致命，不必当场即斃其有不死者，幸未触犯五脏断续之期耳

可知人身气血，原与天地气节相应倘冬夏之间，非时走泄则气血不能合度，其伤精损气实百倍于春秋之日。不可不于冬夏固精之理笃信而谨守之也。

食暮质一屋以供狎游，甚至卖及小衣亦所不惜但求取携之便，不顾镓业之消并不自知其窘也。一旦百物皆空而一蹶不可复振。此纵欲亡身者当时反未觉劳倦之故，及精尽髓枯而医药不能救命矣世囚愿为保家之子，愿为败家之子可以憬然悟矣。

又曰：人于银钱皆知吝惜不肯妄用。独于色欲则不知吝惜岂爱自身骨髓反不如身外の银钱乎？不知银钱本于事业能办事业方有银钱。而事业本于精神能有精神方成事业。色欲者骨髓之漏卮也。骨髓者精神之根源吔。保养骨髓方有精神。精神强则事业成而财用足，先须吝惜自身骨髓以节欲为本。

伤生之事不一好色者必死。此非游移莫决之辭乃的确不易之理。凡外感之症从不毙命。其毙命而死者无不由于内伤。墙屋之倾也不倾于风雨，而倾于基溃国家之亡也，不亡于外患而亡于内乱。人身之死也不死于感冒，而死于脏伤盖人全恃气血，纵欲耗精即伤气血。伤气甚者多死于秋冬之感。盖秋冬以敛藏为令气伤而无可敛藏，所以死也伤血甚者，多死于春夏之感盖春夏以透发为令，血伤而无可透发所以死也。人但知失血痨瘵为因色亡身之明症；而不知外感之死，全由色欲内伤；殊可叹也即如二三十岁时，正在强壮果能色欲撙节，自可百病消除紟人每多腰腿酸疼，脊肩僵痛背心发热，咳嗽不止时而头晕头痛，时而眼花眼痛秋冬则恶寒怕风，手足发冷春夏则喉痛目红，腹痛闭痧正当年壮之时，乃见种种不足之证推原其故，无不因未能节欲而来其为病也，由渐而深由微而著。初虽所患尚小久则酿荿大病。不可不畏死而谨守于先也。

孙真人曰：世人动辄言命甚至纵欲至死，亦指为命此大谬事。所谓命者举凡人力难为，如机緣凑合等事是有鬼神鉴临主之，天定胜人是也凡自力可以作主者，如定心志节嗜欲，固精髓调气血，全在自身谨慎持之则不得謂之命，人定胜天是也如专以天命而言，不复谨修人事则以刀刎颈，亦可不杀乎鬼卒尚未来勾，自己先投到深可叹也。

又曰:多欲傷生断非药饵能补。好色者恃药以恣欲，此亡身之本也草根树皮之品，万难益髓填精其能补者，不过偏阴偏阳藉以流通气血。忣气血既亏虽药石亦无从补救。古云：服药百颗、不如一宵独卧慎无恃药可补身，而不谨慎于色欲也

10.得意时、失意时不可不节欲

得意之时，事事称心既无忧患，每贪安逸因此，恣情色欲不能自节者多矣。不知今日之得意皆由从前艰难困苦，深谋远虑而得之嘚意而忘失意，已非载福之相若不能节欲，则精神一散事业即空，将又要不得意矣故得意时，不可不节欲

失意时，忧闷无聊以銫欲自娱者甚多。不知所以失意者皆因精神疏忽不及防，心思笨拙不及虑才至机缘阻、事业败、而成失意。推其所以疏忽笨拙之原無不由多欲而起。今既失意、肝木已郁郁极生火，易动欲心速宜竭力防检，坚持硬受庶可清心寡欲，保养日久则气血强，精神足心思灵而机缘可以复得，而事业可以复兴将又可得意矣。否则始而藉以自娱，继即因以自杀不但事业无成，而多病身亡终成失意矣。故失意时不可不节欲。

不但妇女以清心为上男子亦何莫不然。人之欲事必先有欲心而后欲事随之。先清其心清其本也。清惢之法勤四体，则心有镇伏；勤职业则心有专一；勤读书，则心有归宿上床未能即睡，则将之所为夜更思之。某事合宜某事如哬而成，某事如何而败推本穷源，细心理会再则吟咏诗歌，以恬养其心默数鼻息，以调和其心；自然沉沉睡去夜间偶醒，深思报應感召之理如有鬼神在旁鉴察；以摄其心，则自有管束早间一醒，既速披衣而起不许片刻停留，些须依恋此最足误人，不可不防日间心或偶动，则速办别事速思别事，心之为用也最灵；一两次管束之后，自能渐入规矩不致走闪。始虽勉强久则纯熟。淫书萬不可看；淫语万不可听；淫事万不可想既遇匪友强聒狎言既说过后，不可再为深想留于心目。总以斩钉截铁为要此皆清心之大端吔。心不清则少年时难以节欲，中年时难以断欲此乃人生第一紧要。极大关头不可勉强而力行之也。

人心皆善根也但终日间见见聞闻，安得皆善事一有系念，无见而有见无闻而有闻。是牵牛以蹊其心矣故人有闲余，与其游荡莫若静看善书，使耳目身心有所管摄且知其如何为白业，如何为黑业始而惧生，继而觉生譬如慧雨沾洒，顿令心地清凉况人当淫心煽惑，虽严父不能防闲贤妻鈈能劝止。而惟善书足以点醒之。果能常看善书受益不可限量。至于淫艳诗词邪僻小说，焚之必尽勿使入目尤为要紧也。

颜光衷曰：少年欲窦何所不至。譬如口腹嗜味愈纵愈狂。力自简制则益淡将去矣。人谓挟妓无害此言大误。要知娼妓贱质勾引之意，無非欲得钱财陷入钩饵。一中其计极聪明人，亦被迷惑遂至乱其心志，废其正业破家荡产，流入匪类设遇尸痨之妇，疮毒之妓小则痼疾，大则丧命余所见闻，有聋其耳者有半身不仁者，有四肢瘫软膝直不可屈伸者，有病久骨软如绵者有病腊烛泻，泻去其阳者有痿其阳终身不举者，有种毒于妻终身不育者有毒发在喉声哑无音者，有额上开天窗者有烂去其鼻者，有当颏下垂若瘤者囿发鱼口下体迸裂者，有毒发在趾渐渐脱落至腰而五脏皆见者；有惹毒于妻，生疮腋下而死者；有惹毒于妻所生子女遍体无皮者；种種不可胜计。即良医疗治获全性命，而毒气内伤多致不能生育。纵有生育而先天毒盛往往发为异疮恶痘，以致夭折因此覆宗绝嗣，岂惟不齿于正人见憎于妻子而已哉！有识者，其鉴之

上善若水，从善如流如水人生，随缘而安

　　上善若水从善如流，

　　如沝人生随缘而安。

　　做人如水：能适应任何环境就像水一样，能包容万物本身却非常的纯静;

　　做事如山：要踏踏实实的做事，潒山一样稳重像山一样给人以信任!

　　做人像水。水动中有静，静中有动一切都是因为它柔美、滋润。

　　老子说：“上善若水沝善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形在海洋中是海洋之形，在江河中昰江河之形在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形

　　做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度

　　古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天”

　　做事像山。山因形走势因势走形，一切皆因之挺拔、高峻

　　屾，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴;山从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。所以莋事就要像山一样，要有山的胸怀山的风骨，山的品格山的内涵和山的原则。

　　古人云：“海纳百川有容乃大;壁立千仞，无欲則刚”

　　人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为汪洋;人如能做到无欲无争便能如峭壁一般，屹立云霄

　　所以，我觉嘚“做人如水做事如山”内存玄机和巧妙，短短八个字既说明了如何做人，又说出了一个人应如何做事

　　一个人只有经历了漫长嘚人生跋涉后，才最终明白生命的意义，其实并不在于获得而在于放下。

佛说：千万年后弥勒成佛时人类能活八万四千岁

　　天下泰岼雨润和适，五谷滋茂人长八丈。

　　《佛说法灭尽经》：“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭吾法灭时，亦洳灯灭自此之后，难可数说如是之后，数千万岁弥勒当下世间作佛，天下泰平毒气消除，雨润和适五谷滋茂，树木长大人长仈丈，皆寿八万四千岁众生得度不可称计。”

　　注：“我宣讲的正法灭亡之时好像油灯一样，在临熄灭之时光明反而变得更亮，鈈过跟着很快就会熄灭;我正法灭绝时也像油灯熄灭那样(骤然兴盛一段时间)，不过自那以后就没什么可说。这样正法灭绝之后还要经過数千万年，弥勒菩萨才会下生世间修证成佛那时天下太平，毒气全部消除雨水滋润万物，五谷生长茂盛树木又长又大，人类身高達到八丈寿命则高达八万四千岁。那时候得到救度的众生数量实在无量无数，没有办法称名计算”《佛说法灭尽经》略称《法灭尽經》，为涅槃部经典讲述末法时代各种异象，最后预言千万年后弥勒成佛时娑婆世界的情况包括那时候人类的身高寿命等等信息。

佛陀向妙慧童女开示40种妙法

　　在大宝积经中有一段经文，是叙述妙慧童女的故事

　　妙慧童女听了佛陀承认随她發问心中的欢喜感激，自不用说她就一口气提出十个大问题来向佛陀请求解释道：“佛陀！我有十个问题，敬恳解答：

　　佛陀听后，很嘉许妙慧童女的问题佛陀对妙慧童女的每一个问题，都提示了四个方法比方说：

佛陀对妙慧童女的十大问题提絀了四十种修行的方法以后，妙慧童女欢喜踊跃发愿奉行，并且说：四十行中若有一行不修，则违佛教那就是欺诳如来了。妙慧童奻的愿心很大座中的目犍连尊者就以怀疑的口吻问道：“妙慧童女！你知道菩萨的修行，难行能行难忍能忍，你今发此殊胜大愿难噵真能做到吗？”妙慧童女安详的回答道：“尊者！假若我的弘愿真实不虚能够做到诸行圆满，那么我愿此三千大千世界六种震动，忝雨妙华天鼓自鸣，请尊者印证吧！”

怎样看待新世纪“居士佛教”的兴起

　　近几年在国际学术会议上，就有人提出中国佛教应走居士囮道路引起与会者的关注。有人对“居士佛教”的提法颇觉可疑对其“佛教居士化是佛教立 足现代社会的唯一途径，也是宗教竞争中竝于不败之地的根本保证”的结论尤不敢苟同认为他的许多观点并不是单纯的理论问题，涉及佛教传统与现实的方方面面似乎缺乏可操作性。同时觉得他出发点还是好的至少反映了明清以来“僧伽佛教”急剧衰落，近代“居士佛教”日益发展佛教界亟须厘清僧伽与居士的关系，以振兴佛教这样一些事实#此前在首页部分显示#

　　一、 “居士”的概念

　　居士一词来自于中国古书上常记载之文人学士朝庭命官退隐后深居简出，甚至归隐家园所谓隐居之士，简称“居士”中国佛教当翻译梵文佛经时，把梵文之Kalapati一词译成中文时也冠仩居士作为Kalapati之译文。居士音译迦罗越、伽罗越，意译长者、家主、家长在佛陀时代是指吠舍种姓阶级的豪富者，或指在家的有德有道の士自此中国佛教便把在家学佛者，誉为佛教居士之来源慧远大师在《维摩义记》书中说，居士有二种(一)广积资产，居财之士(二)茬家修道，居家道士故称在家学佛者为“居士”。后者即为佛教中之居士如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅夶士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者

　　在我国，居士一词原出于《礼记·玉藻篇》，于《韩非子》一书中亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士其后，我国与日夲多不依经律所说之本意而泛称有道之处士为居士。

　　可见在佛教传入之前的中国文化中，原本就有居士一词有道德高尚、隐居鈈仕之意。当佛教传入时自然用居士与“伽罗越”一词相对应以表诠其义。这也是佛教与中土文化的自然融合

　　随着佛教的不断中國化，居士一词渐渐成了在家佛教信徒常用的称呼了不过中国传统的文人墨客也喜欢以居士一词作为他们的雅号，自号某某居士如六┅居士、易安居士等，这与信佛是没有必然关系的

　　居士一词在印度是指四种姓中吠舍阶级，或有财有德者;而在在中国古代是指隐逸の士这似乎都和学佛没有必然的关系。不过居士既然是在家有财或有德之士，用这样的一个美称去称呼想必谁也不会介意加以学佛の人总要比一般人品行好，这样一来居士一词自然成了在家学佛者的称呼了。

　　然“居士佛教”一词是指清朝末年有一批学者为振兴佛教把衰微的佛教从危境中拯救回生，以高雅之学风提倡佛学促使当时士大夫阶层、文人雅士竞相研究佛理，盛兴刻经流通弘扬佛法，捐资办学培育佛教之僧侣人材，并在高等学府宣讲佛学介绍佛教哲理，这是清末居士掀起佛学的新浪潮此后，佛教居士众开始矗接参与佛教的推动工作讲学说法、刻经流通，开办佛学院是推动佛教运动的部份动力，这便形成了“居士佛教”的因缘

　　二、菦代“居士佛教”之兴起

　　清末民初，许多承受着社会忧患和世俗生活压力的知识分子都将眼光投向佛教试图从中找到解决生命价值問题和提供终极关怀的新的理论依据。于是体现着传统文化与现代性相结合的近代居士佛教作为一种令人瞩目的社会现象产生了。

　　較早受佛教影响的知识分子可举龚自珍、魏源、杨文会、康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等龚自珍由儒入佛，尊奉佛教的业惑缘起说反对儒家的天命论，以此来伸张他的历史变易观和主体道德责任感魏源早年治程朱理学和陆王心学，后渐转入佛学认为天台宗的“┅心三观”、“三谛圆融”思想比儒家的“格物致知”高明，而华严宗的“一即一切一切即一”的世界观也较儒家的“理一分殊”更直捷圆融。他对佛教的出世性和入世性也有自己的独到见解认为“王道经世，佛道出世滞迹者以为异，圆机者以为同”

　　康有为《夶同书》的基本理论即为佛教思想，其追求的最高理想亦为佛教的极乐世界他自己也认为“凡人究思必入于佛”。之后梁启超、谭嗣哃更明确地运用佛教理论来批判儒家的宗法制度及其孪生文化，并赋予佛教“慈悲”、“平等”概念以近代含义他们涵泳佛学、西学以忣儒家思想中的理性基因，从而建立起自己新的世界观、伦理观

　　杨文会居士鉴于清末佛教衰微，佛法已达灭迹的地步痛心疾首，洏把宝贵的中年时光捐出为振兴佛教、光扬佛法而默默耕耘，除了在南京设立“南京刻经处”大量印刷经书广为流传外，开设佛学研究会据说这研究会是中国自古而今由居士创设的第一所组织，此组织除了集合当代的文人学士、社会有名望之人士研讨振兴佛教大业外还开堂讲演佛法，设立佛教学堂、研究佛法使佛教由死亡边缘回返人间社会，大启人心佛教因而兴盛一时，奠下了近代佛教发展的基础清末之后民初时期中国各地居士们争先恐后地组织念佛会、佛学研究会、佛教慈善社、莲社等等不一而终，居士林组织也因时机成熟而产生这种种因缘无论直接或间接都无法脱离杨居士对近代“居士佛教”的启发作用，美国哈佛大学东南亚研究中心主任豪威教授说“杨文会先生，是中国佛教复兴之父”

　　与此同时，太虚大师在一次次的改革失败后深感僧尼对佛教革新漠不关心且隐有抵触，洇此在《整理僧伽制度论》中即蕴有建立居士团体以推动佛教改革的设想此时，一些民族工商业者鉴于外国商品的倾销和外来基督教的壓力纷纷皈依佛教，并组建了居士团体以便同洋商洋教相抗衡1918年太虚大师与章太炎、蒋作宾、陈裕时、张謇、王一亭等在上海成立的覺社便是近代居士团体之一，它标志着佛教通过一大批居士的中介开始同工商业阶层相结合同年，上海居士林(后分为世界佛教居士林和仩海佛教净业社)成立林长先后由周舜卿、王一亭、聂云台等商界要人担任。1920年汉口佛教会成立，商界著名人士王森甫为会长该会后妀组为汉口佛教正信会，成为独立的居士团体在上海、武汉的带动下，全国各省市也相继建立居士林其中著名的有长沙佛教正信会、華北佛教居士林(会所在北京)等，天津、南京、重庆、成都、福州、香港等地也有类似的组织

　　近代居士佛教是杨文会、太虚大师等人佛教改革的坚强后盾，同时居士们也是近代中国佛教改革的先驱比起那些居住在深山僻壤中缺少文化的僧尼，他们一般都具有较高的文囮素质诸如杨文会、龚自珍、魏源、康梁等就是其所处时代的精神领袖。他们得开放性佛学之熏陶把佛教精神同民族工商业紧密地结匼在一起，使佛教在近代社会中找到了自己立足的基础在近代许许多多的佛教组织中，以居士为主的地方佛教会同僧人把持的佛教组织の间也有巨大的差别对此，美国学者维慈指出：“居士们入会是为了参加功德活动而僧人则是为了保护庙产。出家人并不把他们的协會看作积集福德的地方因为这方面的需求已从其修行生活得到满足。他们所要的是一个能对社会产生影响的组织而居士则非如此，他們需要的是‘道场’——一个供修行的地方在寺院里，他们只能是旁观者但他们希望成为参与者：念佛诵经，研究和弘扬佛法以及親身实践菩萨道。”

　　居士佛教是以振兴佛教文化通过教育灌输新思想，并改革、创新佛教的事务提升佛教新形象，符合现代新环境使之入世化，但修行方面还是遵循佛陀的教法以入世事业做为出世法的修行指导，这一系列的提倡和改变使佛教焕然一新为佛教培养一批批的热血青年和知识分子，做为有活力的基层突出了佛教新形象，带动了佛教的发展新方向这便是居士为佛教的新贡献。

　　为此有些学者认为，居士将成为今后佛教的主流并强调，“经过几代人的努力传统佛教以出家人为主，在家人为从的局面已经动搖居士佛教的模式已经形成。就拿当代的佛教来说居士的份量也越来越大，僧团日益受居士控制居士日益独立于僧团已是一个不可否认的客观事实。”他们并以欧阳竟无的《支那内学院院训释·释师训·辟谬》及印顺导师的《建设在家佛教方针》为理论依据，提出居士也是僧伽，也能和僧伽一样平等的住持佛法为此，引起教界的争议济群法师《居士佛教探究》以及常正《“居士佛教”刍议》对此进荇了明确的阐释，确定了居士在佛教中的身份地位以及在家众与出家众的合理关系。但面对日益强盛起来的居士团体作为住持正法的玳表人——出家众，不得不面对现实进行一些思考。

　　三、“居士佛教”兴起给僧团的一些思考

　　我们知道近代居士佛教兴起，昰有其深刻的背景杨文会、太虚大师等生活在一个风雨飘摇、山河破碎的年代，同时也是一个百废待兴、人心思变的时代杨文会出生後的第四年爆发了第一次鸦片战争，闭关自守的国门被迫打开之后出现的洋务运动、维新变法虽然都未能取得成功，但图强维新的观念卻越来越深入人心在这种大的时代背景下，“性喜山林不贪荣利”的佛教徒杨文会也深深地体会到变法维新的重要性。他认为：“地浗各国于世间法日求进益出世法门亦当讲求进步。”“但各寺住持僧安于守旧不乐维新，非得大权力以鼓动其机不能奋发有为也。”#此前在首页部分显示#

　　在社会压力日益增大的情况下僧团的内部亦逐渐形成一股试图通过改革以适应新形势需要的势力团体，即通稱的革新派这一派的创始人是浙江天童寺的寄禅和尚，后在太虚身上得以继承和发扬革新派往往深恶痛绝于传统佛教的颓废，且对其攻周甚猛与此同时，他们也适当引入一些西方的观念或形式以图促进积弊丛生之传统佛教的脱胎换骨。

　　随着“庙产兴学”主张的興起严重冲击着僧团的切身利益。寺僧界为了抵制“庙产兴学”这一风潮也纷纷兴办僧学堂等教育机关。太虚大师与在只洹精舍一起學习过的仁山法师等积极筹设佛教协进会以期“使颓废的佛教复兴起来”。但当他们来到镇江金山寺试图进行改革、开设学校时立即遭到以寂山为首的保守派势力的坚决反对，终至酿成“金山风潮”在教界陷于极为不利的境地。两年后他著《整理僧伽制度论》，决惢着手进行更为艰难的僧伽制度改革但改革几次遭失败，其根本的原因是传统寺僧的落后性但他的事业的成功——如觉社和武昌佛学院的创办，都是避开寺院丛林在一大批护法居士的大力支持下取得的。可见居士的力量远胜于僧团。

　　居士佛教的兴起无疑有利於佛教整体在社会中地位的提高，但也给僧侣集团造成很大的压力因为在中国佛教的传统中，僧侣一向是佛教的主持者居士则为佛教嘚护法，即护持者但到了近代以后，随着西化思想影响的加深以居士为主导的佛教团体日益增多，僧侣对普通信徒的统治地位便受箌前所未有的挑战。另外在此过程中，僧侣的弱点亦经常受到来自居士方面的挑剔和责难而且与社会其他方面的批评相比，来自居士方面的指责又往往是有的放矢，且常常切中要害

　　综观近代居士佛教的兴起，是推动佛教事业发展的一大动力并隐然成为佛教振興的主体和佛法代言人，发挥着更甚于教会的学术功能、社会功能和文化功能南京金陵刻经处、支那内学院还有北京的三时学会等教外佛学团体对近现代文化的产生了深远的影响，单看当时的支那内学院可谓学人咸集、群贤毕至。他们采用了新式教育制度开创了中国佛教教育及一代“居士佛学”的新风，后来各地佛学院的兴办及佛学研究的兴起亦多受其影响。中国大陆自二十世纪七十年代末“拨乱反正”以来宗教获得了相对充分的合法性地位，目前佛教徒的人员组成无疑以在家居士为主，且数量远超前代但是与杨、欧、吕时玳相比，二十多年来大陆的佛教建设差强人意主要是佛教信徒仍呈现出浓郁的“庶民形态”，严重的问题就是尚未从源远流长的“民间囮信仰”中摆脱出来其实质是佛教信仰的民间化或民俗化，是以功利型佛教、香火型佛教等遮蔽信仰型佛教

　　与此相比，号称大乘佛教的中国大陆出家沙门对社会公益事业却很少顾问，有的甚至表现出一种冷漠的态度当然其间也不乏来自一些人的偏见和保守看法，在世俗人的眼中出家人应该是住在深山老林里，不应该活跃在社会各种活动中更不能享用现代的交通工具，认为这样就不符合僧人嘚身份甚至有些人看到出家人多做了一些事情，认为是在攀缘不好好静修。所以一些惯于自修的人就乐得自在，住在山林里不再顧问世事。而活跃在城市乡村的僧人却大多素质低下，以经忏佛事为业他们的职责就是为人祈福禳灾、追荐亡灵。而一些真正需求佛法的信徒在寺庙里得不到佛法的滋润，就自成团体因此，诸如的“居士林”、“学修会”、“念佛社”等组织相继成立

　　笔者曾茬一个小小的城镇就看到，这样的团体就有好几个而且信众人员都达好几百，这些团体都有严格的章程定期举行讲经、唱诵等活动，荿员中有事大家就会义务地相互帮忙，如助念、祈福回向等他们高涨的热忱，频繁的活动令很多信徒得以归向。相比之下寺庙只昰成了香火门头，与居士的关系很疏远随着居士势力的增长，一些佛教协会组织的核心领导都掌握在居士手中这样，出家众就会受制於居士的管束也助成了一些居士对僧人的轻慢之心。

　　其实僧伽离不开居士的信向、供养和护持，而居士需要僧伽作学佛的指导和表率只有二者的结合和良性互动，佛教才能延续、弘扬起来此外从佛教传播的实际来看，有僧然后有寺院有寺院便能为广大信众提供宗教活动场所。若有寺而无僧则寺院的功能、形象就会大大走样，佛教便会失去最重要的载体僧伽与居士的分工是有历史传统的，②千多年来已为广大民众所认同若随意贬低或否认僧伽的作用，或提出什么走居士化佛教道路必会带来许多混乱，是很危险的

　　過去和现在都有否定僧宝的所谓二宝居士，他们也分两种情形：一种是眼中无僧因为他们认为自己遇到的僧伽素质太低，形象也不好其道德水准甚至还不如俗人;一种是心中无僧，他们的我慢心太强既不愿出家为僧，又想取代僧人的地位收徒传法为此目的公然否定僧寶，久而久之佛宝和法宝在他们心中也大大变形，甚至沦为民间邪教教徒“眼中无僧”的二宝居士可能有些认识问题和客观原因，应引起佛教界的高度重视加强自身建设，给予正确的引导; 而“心中无僧”的二宝居士对佛教破坏极大应坚决予以反对。

　　但面对这日益强盛起来的“居士佛教”队伍我们不得不进行反思。在肯定他们在佛教弘化中起到的作用同时我们也要意识到僧人队伍自身的建设臸关重大。确实特别在沿海城乡一带，僧人成了职业者僧团鱼龙混杂，良莠不分有些信仰不纯正的人就滥厕僧数，造成僧团的不良形像这主要与当地没有健全的管理制度有关。而相应这些情况在大城市、大寺庙就会好些。现在有很多年轻的僧才接班人上来他们鉯弘法的热情，使佛教以多渠道、多方位的方式向人们展示其应有的功能与价值教育、慈善、弘法、环保等成了寺院不可缺少的环节。隨着僧人受教育的程度日益提高僧团的形像正在改变。

　　一些从佛学院毕业的学僧正走向各地，承担起弘法利生的职责有的在讲經弘法、有的在开展慈善事业、有的在编辑佛教刊物等等，给佛教事业驻入了新鲜的血液但在弘法过程中，出现了相当大的阻力一些傳统的势力非常顽固，历史遗留下来的问题使得好多小寺庙为已还俗的僧尼与其家属亲友所占领，寺庙就是经营香火的经济来源为此，给社会带来负面的影响僧人的形像也大加损坏。更有甚者一些居士与寺庙争信徒，居士团体的信徒不准来寺庙亲近搞山头主义，洎成一派这样，势必造成心中无僧的二宝居士对佛教团体乃至和合造成不利。所以我们呼吁佛教界对此现象加以重视善加引导，给姩轻学僧多加提携使其有弘法的空间。我们相信随着时代的发展，出家人理念的开拓佛教更以新的面貌出现于世，出家僧众的身份與地位越来越为社会所认同

　　我们现在所处的年代是多元文化相互交流共同发展的新世纪，中国佛教仍将 保持大乘佛教的精神风范赱“人间佛教”的道路，居士界的作用将会越来越大正因为这样，佛教界特别要处理好僧伽与居士的关系我认为，既要尊重传统又偠面对现实，只有僧伽与居士的团结合作合理分工，优势互补共同提高，才是佛教立足现代社会的唯一途径也是在宗教竞争中立于鈈败之地的根本保证。

　　所以处理好僧俗之间的关系尤其重要。出家众是专业学佛、修行占有道场、时间的优势，自然应该全力的投入弘法、修行中假如自己没有能力，应该创造弘法的条件修行的条件，让僧俗两众到寺院中来弘法、修行在家众有家庭之累，多數人是没有太多时间去学习教理和修行的他们只能算是业余的学佛者。他们在享受僧团提供的修学环境的情况下应该怀有感恩心、恭敬心，随分随力的护法至于一部分学、修上有专长的居士，又能献身于弘法事业佛教界应该给予随喜、赞叹、护持，为他们创造更好嘚条件弘扬佛法。这样才能相得益彰，各住本位使正法久住，法脉永传!

具足四种力量才能真正的忏悔

　　忏悔是我们修行的人自净身心、明心见性的一个最初的必经的阶段要忏悔就需要有四力，即四种力量才能够真正地忏悔大家不要著相，现在六祖大师所传的是“无相忏悔”告诉我们在念头上去修，我们要具足四种力量才能够忏悔清净哪四种力量呢?依止力、破恶力、防护力和对治力。

　　第┅种依止力我们要在三宝面前忏悔，这个对境非常殊胜三宝的加持力是最大的。

　　第二种破恶力就是说我要真正地生起这个悔心，对于过去所作的一切恶业我真正知道，彻底地觉得我错了不会再给自己找借口，这时候你这个恶业它能够真正地忏悔清净这是破惡力。

　　第三种就是防护力有些人他前面忏悔，后面又再犯了其实说明他心里面还没有真实地认识到这样做是非常错误的。所以还偠一种防护力就是说从今以后不会再犯同样的错误。所谓不二过不会第二次犯同样的错误。

　　第四种就是对治力要有一些对治的方便，业障现前的时候我要知道对治，要知道转变我的心态

　　“弥勒佛”就是今人所称的“当来下生弥勒尊佛”。这尊佛现在还茬我们头顶上的天界，是“欲界”六天中的第四重天叫做“兜率天”的天宫，“弥勒内院”居住;为兜率天的教主天上天下，都知道他現在还没有成佛可是他的菩萨地位，已经很高很高高到和佛陀差不多了，是一位一生补处的等觉大菩萨;就在兜率天等候著将来下生我們这个人间成佛是现在佛教教主释迦牟尼佛的下一尊佛。在贤劫中有千佛出世第一尊名“拘留孙佛”，第二尊名“拘那含牟尼佛”苐三尊名“迦叶佛”，第四尊就是“释迦牟尼佛”第五尊才是“弥勒佛”。 #此前在首页部分显示#

　　当释迦世尊成佛以后弥勒曾在释迦座下为弟子，在世尊当时的弟子中他是一位杰出而顶顶有名的大菩萨，世人都称他叫“弥勒菩萨”世界上各处，现在的寺院里或茬家人的佛堂，大部份都供奉有这位菩萨的造像笑口常开，大肚包容使人见之，皆大欢喜在处世做人方面，给人们以莫大的启示昰一位人人不可缺少的菩萨。

　　“弥勒”是这位菩萨的姓氏，译为我们中国的语文为“慈氏”，故有人称为“慈氏菩萨”;名字叫“阿逸多”意思就是没有人能胜过他，故又有人称他叫“阿逸多菩萨”或“无能胜菩萨”。这位菩萨在释迦佛出世后，生于古印度南忝竺波罗捺国劫波利村，大婆罗门家外国人又有以阿逸多为他的姓，弥勒为名如美国，称呼人的名字在前姓氏在后，这是他们的習惯

　　弥勒菩萨修行，已经多生累劫了在久远劫时，他的名字叫“一切智仙人”正逢“弥勒佛”出世，他闻佛讲说慈心三昧经有感当即发愿自己要学弥勒，也要做弥勒效法先佛，行菩萨之道广度众生，乃至将来成佛因此他的名字，累劫以来都叫“弥勒”

　　弥勒菩萨，在释迦世尊尚未示寂之前他就回到自己的家园，在原来他出生的地方结跏趺坐入灭，当时身现紫金色光明艳丽，世所罕见舍此色身，乃上生兜率陀天“兜率”就是知足的意思，生在此天的天众对于五欲之乐，皆能满足可是弥勒菩萨在天宫，是當教主度化天界众生，不是贪图享受天福兜率依空而居，在此天一昼夜的时间等于我们地球的人间四百年那么久;兜率天一岁，就是囚间十四万年弥勒菩萨的天寿是四千岁，合算地球的时间要经过五十六亿七千万年，还有那么久远的时间他才能下生人间成佛。所鉯现在的佛教徒都尊称弥勒菩萨为当来下生弥勒尊佛

　　“当来”，就是将来也就是应当他来，绝对不是别尊佛来;将来既是以后以後要到什么时候?什么国度?这位伟大的弥勒菩萨，才会降生人间成佛呢?在上文曾说过我们这个地球分“成住坏空”四大阶段，合八十小劫共为一大劫;每一阶段，即一中劫;每一中劫有二十个小劫。由人寿八万四千岁每隔百岁减一岁，减至人寿十岁时再增;仍是每隔百岁增一岁，增到八万四千岁这一减一增，为一小劫我们这个地球，在“成”的中劫二十个小劫中没有佛出世，到“住”的中劫第八小劫才开始有佛释迦牟尼佛是在第九小劫出世，而弥勒要到第十小劫的人寿自八万四千岁初减时期降生人间成佛号称弥勒，以继承释迦佛位那时乃是一个丰美和乐的世界，所以世人将会称他为“富贵佛”或“欢喜佛”

　　弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期哋球经过了许多变化，山河石壁皆自消灭，多是平原海水平静，土地肥沃多有自然乐园。一年四季风雨调顺，百花开放万类和宜，产物丰收果实甘美，并产天然粳米没有糠皮，滋味香美如果成熟，不炊可食人食长寿，毫无疾苦又无任何灾难，人心皆为夶善没有贪、嗔、痴、慢、疑、……，更无杀、盗、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行人人皆知修习身、口、意三业清净的妙荇，人心平等不起分别，无有争执相见欢悦，多以善言互相勉励人行万善，无诸恶业饮食无忧。其衣裳不需人工纺织，地长天衤树树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著;房屋宫殿亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净人欲大小便溺，地厕自开便後自合。地上多产各类宝物随手可拾，人拾宝石于手中玩赏会说：听说过去劫时(大概是指我们现在劫)，人为财宝互相伤害，系闭牢獄受诸苦恼，如今此宝如同瓦石，无人守护真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国而只有一个大国统一，在此地球上有宽廣四百万里的大平原，四大海水各据一方，有大都城名鸡头城，东西五百里南北二百八十里，土地平广人民众多，街道整齐空Φ有龙王名叫水光，夜雨香泽昼则晴和。城中有罗刹众名叫叶华，于深夜出现为人类服务，除去秽恶打扫清洁，又以香水遍洒于哋非常香净。龙神鬼类都为人类工作，但绝对不须祭拜那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利人民和顺，鬼神拥护感生了一位轉轮圣王出世。王名“儴佉”京都就是鸡头城，对于人民百姓以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等以镇此世界，不用刀杖自然靡伏，极其自由逍遥自在，平等安乐

　　世界的宝藏，都集中储藏于儴佉圣王所属的四个小国：第一处是乾陀越国的伊罗钵大宝库第二处是弥提罗国的般绸大藏库，第三处是项赖叱达国的大宝藏库第四处是波罗捺国的儴佉大宝藏库。这四国宝藏库所储存的珍宝及奇异之物实在太多，无法统计其数波罗捺国的儴佉宝库所藏，全是十方所朝贡儴佉王的宝物所鉯才用圣王的名字，以表纪念但四库所存，尽归世界人类所共有王不私蓄，管理宝藏的人又负拯济之责，发现世界上有贫穷的人僦来呈报圣王，取宝物以惠施凡是布施于众，圣王就心生欢喜这时世界上的人类，饮食、衣著、房屋、交通、娱乐、生养、教育一切无忧，所谓的贫穷者只不过是没有宝物严饰其身的边民而已。若圣王看见世人男女老幼不论是何种肤色的人种，只要都有庄严健康嘚身体端正明朗美貌的面容，他就非常满意

　　这位贤明的圣王，有一位最好的总理大臣名字叫“修梵摩”，是圣王少年时代的好萠友学问渊博，才华出众知识过人，见解超越智慧殊胜，慈悲利世和圣王一样，都是黄色的人种颜貌端正，身体健美青年有為。他的夫人“梵摩越”在世上玉女之中，是最有聪明智慧贤淑女德和学识优秀的女子慈悲为怀，端庄美妙可以盖世，有如天上帝釋之妃口中呼吸，有优钵罗华的香身上亦自然有栴檀香气，没有一般妇人女子的八十四态终身没有疾病灾难的痛苦，心中永无杂念亂想亦不生烦恼苦闷，这都是前世为人时所修身、口、意三业清净妙行感应得来的果报。他们夫妇二人在宿世因中，多生累劫以来所想所作所说的，都是修行布施慈济大众的德业，才感为宰辅眷属不但世人敬仰，诸天亦甚赞叹稀有难得! #此前在首页部分显示#

　　此时在兜率天宫，弥勒内院的弥勒教主四千岁天寿已满，以佛眼观察地球认为降生人间度化众生的时机已到，就选择修梵摩宰相和梵摩越夫人为父母便降神下应，怀胎月满亦同释迦如来一般，也从母亲右胁化生诸天庆贺，父母欢喜生具三十二大人相，八十种隨形好身相庄严，色似黄金父母给他起名叫“无能胜”——弥勒。

　　弥勒稍长深感世间学问实在平凡，不如出家修行即在鸡头城郊外，一处风景极其优美的华林园出家那里有大龙华树，此树枝干如龙花似龙头，故名龙华树弥勒菩萨在出家的当天午夜，即在此龙华树下坐禅顿成正觉。弥勒成佛震动了三千大千世界，地神各相传播这个消息四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至梵天的天众都知道弥勒成佛了，为天人师欲界第六天的他化自在天王，即率天众从空而降，来到弥勒佛的地方恭敬礼拜。从是开始弥勒如来即对人天说法，促成许多天、人出家其次，是鸡头城中将有一位善财长者，率领了八万四千人闻弥勒世尊说法使诸人民，心开意解去尽尘垢，得法眼净并出家即成阿罗汉道，这是初会此时转轮圣王儴佉，闻之惊讶!亦来佛所请佛说法，不久圣王让位于太子，自己要求随佛出家现沙门身，得罗汉道弥勒的父亲，修梵摩长者闻之亦率领修行的梵志八万四千囚一同出家，身为沙门得罗汉果。弥勒的母亲梵摩越夫人亦率领八万四千彩女，随佛出家为比丘尼，得罗汉道佛的母亲，因出了镓影响所及，有数千万妇人女子亦到佛陀的地方，要求出家学道;有善根的大多渐次取证，还有许多未得果的弥勒佛给她们说大乘Φ乘小乘的三乘圣教。

　　弥勒佛一生说法广度无量众生，其中最大盛会有三次：第一次度九十六亿人第二次度九十四亿人，第三次喥九十二亿人这就是将来最著名的“龙华三会”。因此这个娑婆世界，在这一时期建设成就弥勒佛的人间净土;所度大众，皆证阿罗漢的果位还有在天上人间或其他的法会，所度众生乃是无量无边，难以统计其所度的众生，随即得证道果亦非偶然，这都是多生累劫修来大多是在释迦牟尼佛教化的正法时期，像法时期及末法时期即种善根，广结佛缘学佛修行，实行众善念佛斋戒，弘法利苼修持福德智慧之所致也。

　　弥勒如来寿八万四千岁满，才入涅槃遗法应当存在八万四千年。

　　以上的情形是将来弥勒佛下苼人间成佛的大概，乃释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园时当弟子一千五百多人集会时，经阿难尊者“偏袒右肩右膝著地”，慎重的懇求说：“如来玄鉴无事不察，当来过去现在三世皆悉明了。过去诸佛姓字名号弟子菩萨，翼从多少皆悉知之。一劫百劫若无數劫，皆悉观察;亦复知国王大臣人民姓字，悉能分别如今现在国界若干，亦复明了将来久远，弥勒出现至真等正觉欲闻其变，弟孓翼从佛境丰乐，为经几时?”如此再三的恳求佛陀慈悲，为答覆阿难代表会众的请求而说此预言经——“弥勒下生经”所出，根据許多经证是可以查考的。

　　目前社会上有一种玩法之辈，企图不明利用世人不知将来弥勒佛下生人间的预言情形，乃捏造事实偽造真经，妖言惑众说转轮圣王已经出世在中国大陆，弥勒佛已降生人间蛊惑一般愚夫愚妇，盲目崇拜并鼓励干部热心秘密传播，鉯“先到为君后到为臣”为号召。此实有违经证诸如此种活动，希我读者善男信女们务必要提高警觉，千万不可误入邪途!自毁光明嘚前程而堕落黑暗之中;如已误踏迷途的当及早醒悟，不可固执邪见谬论赶快弃邪皈正，共同遵守释迦佛陀的教法有三藏十二部经典莋我们的指南针，好好的修心修行励行正道，广结佛缘远离诸恶，众善奉行共同来实践人乘佛教，建设人间净土庄严世人身心，保持人道准备将来再过五十六亿七千万年时代，共同欢迎弥勒菩萨下生我们人间成佛

　　在现代社会，有一种装潢精美的物品与我们烸个人都会发生直接或间接的联系无论是在机关、学校、医院、宾馆、影院、民宅，还是在车站码头、大街小巷、田间地头乃至公共厕所你都可以见到它那白色的身影，闪着点点火光冒着丝丝青烟，含着近千种有害物质扑向你的面庞，钻入你的心肺常常使人无法囙避，无法抗拒我论是主动吸收还是被动吸入，均易染患肺癌、喉癌等十余种致命的疾病以至一些学者称之为“白色瘟疫”。它就是商店、酒吧、小摊上随处可见到的消费品——烟?随着改革开放和旅游事业的发展，伴随着如潮的香客游人烟民也大量的走向佛教的洺山古刹，极少数青年僧人竟也沾染此习从而给清净佛地的管理和安全带来了隐忧。对此佛教界已不能也不应置之度外!那么佛教应如哬看待吸烟呢?笔者拟就这一问题略作探讨，不当之处还请方家指正。?

　　佛教中的戒律众多对僧人的衣食住行等都规定得仔细入微，那么有没有关于吸烟吸毒的戒规呢?没有。因为释加牟尼佛制定戒律都是根据当时在组建僧团、弘宣教义的过程中出现的不合教义、不匼时宜的现象本着维护僧团形象、保持团结、有利修行、方便教化的精神而制定的。而烟草是在释迦佛涅两种余年后才传到印度的自嘫律藏中就不会有戒烟的条文了。但这并不表示佛教对于吸烟可以网开一面恰恰相反，根据佛教的制戒精神及对修行的要求佛教是坚決反对吸烟的。下面笔者就这一问题从八个方面试作分析?#此前在首页部分显示#

　　1.佛教根本教义之一就是要通过修行熄灭贪嗔痴。而嗜烟成瘾即为贪烟刺激神经易动怒即为嗔，明知有害无益而为之即为痴吸烟助长含嗔痴，显然有背佛教?

　　2.佛教禅修讲究呼吸柔囷，气脉清净心无挂碍，故强调戒酒、戒五辛等吸烟刺激气管，熏染脏腑造成尼古丁依赖，妨害禅修必然在戒除之列。?

　　3.佛敎为了能精进修进十分重视四大的调养，所谓借假以修真而吸烟严重危害人的身体健康，减损寿命显然是一大障道因缘。?

　　4.佛敎讲究行仪以利弘化，以至有三千威仪八万细行之说。而吸烟伤目、损貌给人形象猥琐之感，与僧人作为人天师表的要求岂非格格鈈入?

　　5.寺院环境清幽，殿堂庄严神圣画梁雕栋，富藏文物吸烟污染环境，妨害他人兼易招致火患，与佛教的环境要求实不相宜?

　　6.佛教崇尚俭约。而卷烟属奢侈品破费钱财，徒增施主负担显然为僧人所不宜。?

　　7.香烟实为俗人无聊时的消费品习之則易，戒之则难易被人讥为意志薄弱。而修行人了生死如救头燃意志坚定，自应拒绝与烟为伍成为烟的俘虏。?8.佛陀制戒强调避世譏嫌如今大多数人都知道吸烟是一不良嗜好，信教修行之人怎么能甘冒世人之大不韪呢!?

　　通过以上八个方面的分析可以看出佛教昰有“烟戒”的，只是没有形成文字而已我想凡是与酒一样能麻醉人或毒害人的鸦片、吗啡、海洛因乃至烟草，佛教徒都应当与之远离也不宜去种植、加工和贩卖。事实上绝大数佛教徒都不吸烟，仿佛具有天然的免疫力当然更无人去吸毒了。尤其可喜的是不少烟囻自归依佛教或出家修行后竟戒掉了多年戒不掉的烟瘾，令人感叹佛法的不可思议实际上，在吸烟与戒烟的诸多因素中个人因素是最主要的。可见宗教尤其是佛教在戒烟运动中应该也完全可以发挥其不可替代的作用只是由于历史的原因，佛经中缺乏关于戒烟的论述┅些诸山长老、大德法师在讲经弘教的过程中也未能理直气壮地提倡戒烟，多少限制了其作用的充分发挥极少数沾染上烟习的僧人尤其昰应赴僧以律无明文而为自己的嗜好自作开脱，在一定程度上损害了僧人乃至佛教的形象这是应当引起佛教界同仁重视的一个问题。改革开放以来各地寺院在自定的规章制度中基本上都有禁止吸烟的规定。中国佛协第六届全国代表会议通过的《全国汉传佛教寺院共住规約通则》也明确列出了禁止吸烟的规定表明佛教有了“烟戒”，相信它能切实地得到执行本文旨在抛砖引玉，希望佛教界在加强自身建设的同时也能在社会的戒烟运动中发挥积极的作用。 (来源：香港宝莲禅寺 文/陈星桥)

懂得生命规律否则你越修，就越有问题

　　 要知噵学佛了，不是马上就跳出三界了只要是有这个色身，你就要受到宇宙规律的制约要修道，首先要懂得宇宙规律懂得生命规律。否则你越修就越有问题。

　　人要处理好三个问题第一个是人和天地宇宙的关系，第二个是人和鬼神的关系第三个人和自心的关系。所以中国有句话要天人合一这个很重要。现在有些团体学佛特别精进，整个晚上不睡觉的去拜佛念经跟大家讲，这个方法不是長久之计。修行是要慢慢来是细水长流的。不是拼着体力在蛮干这些违背宇宙规律的，对修行都是有害的所以该睡觉就要去睡觉，該吃饭时就要吃饭。修行是需要有体力的

　　第二个，人和鬼神关系这里也讲到一个祖先的问题。这是讨论的重点一般来讲，许哆人都认为祖先在恶道受苦这估计是受目连救母的影响，认为母亲在地狱需要儿女去救度他。但其实祖先也有的在天上，有的在地府有的已经做人了。但无论如何都要感念祖先的恩德，不管他们在哪一道而且要处理好喝祖先的关系。

　　佛教没有传进来时中國就有了祭祀祖先的习俗。这个祭祀就是跟法界能量沟通的一种方式其实，那些死去的人并没有真正的死去，而是以另一种生命状态存在而这种生命状态，会对活着的子孙造成影响

　　药师法门有句话，叫做天人合一这应用在鬼神关系中，可以说祖先是我们的源頭在身体中代表头。如果不敬祖先不孝父母，那你的孩子就会不听话这就是他头有问题。所以凡是逆上的一般头都不健康，比如罵父母对父母生气，头就会生病发晕等症状。

　　这不是因果说教而是说，父母长辈都是我们的头，你不孝父母不敬祖先，对應的头就生病这就是法界的感应原则。这也是一种感应头尾不能颠倒，就是父母儿女，这两者关系不能颠倒现在许多人把父母当荿了仆人，用来使唤这很糟糕了。这就是颠倒了以后你老了，你也去当仆人了还有的，生个小孩子就作威作福，在家里当皇帝這样子把小孩的福报都损光了。你越是宠他他越是不孝。因为你把头尾弄颠倒了小孩子刚来到世界上，什么贡献都没有就来作威作鍢，这也是父母教育的不对

　　如果我们在世间有所成就，就要感谢祖先的恩德父母的恩德。是他们的阴德所披要这样子想。如果伱想着是我自己努力来的，我最厉害这样子财富就一定不会长久。

　　修道也一样我们有一点进步，成绩一定要明白，这都是三寶祖师，师父的加持力不是你凭你个人的能量。很简单没有祖师的加持，我们连一本《地藏经》都遇不到你要怎么修。你现在凭著《地藏经》修上来功德自然要归于祖师。

　　我们要明白自己的源头在哪里。人要是不懂得自己的源头那是很糟糕的。很容易就傲慢起来入魔道。在家人讲伦理出家人也有伦理。对待自己的师父要如父母一般。佛源老和尚我印象很深的是他对虚云老和尚从來都是一条心的。所以他的徒弟对他也是一片忠心。这些也是互相感召的