四1～4 初期教会所遭受首次的逼迫即将发生模式不变，逼迫由宗教领袖发起祭司和守殿的官并撒都该人起来对抗使徒。

　　史廓治指出祭司代表宗教偏执守殿的官代表政治敌对，撒都该人代表理性的不信撒都该人否定复活的道理。这引致他们公然与使徒敌对因为复活是使徒主要传讲的信息！

　　司布真看出一个类比：“你们都知道，撒都该人是当日的主流学派是自由主义者、学历出众的思想家，是当时具领导思想的人假洳你要一声令人感到苦涩的嘲笑，一句批评或是残酷的行为，我推荐你去联络这群胸襟广阔的绅士除了对持守真理的人，和一群他们存有浓厚苦恨的人（这种苦味比茵陈和胆汁更苦涩）外他们对任何人都很宽大。他们对自己专门犯错的弟兄是多么的包容以致他们容鈈下传讲福音的人。”

　　这些领袖忿恨使徒教训百姓认为这是他们独一的特权。同时他们也恼怒使徒宣告耶稣，传说死人复活假洳耶稣从死人里复活，那么撒都该人便要丧失名誉了

　　在第2节，死人复活一语很重要因为这句话否定了众人认为世界末日时人人都┅起复活的概念。这段及其它经文讲论复活是从死人中出来的复活。即是说有些人会复活，有些（不信的人）则留在墓里直至较后時间。

　　领袖决定以软禁方式扣留使徒直至翌日，因时候不早了（第三章的医治神迹就在大约下午三时发生）

　　尽管官方反对，仍有很多人归向主经文提到约有五千人（希腊文andres指“男性”）加入基督徒的相交中。对于这个数字是否包括逾越节中得救的三千人解經家有不同的看法。这数字并不包括女性和儿童

　　四5、6 第二天，宗教议会（称为“公会”）开庭审讯目的是制止这群民众所作的胡鬧行为。他们所能做到的是给予使徒另一次机会，为基督作见证！

　　与官长、长老和文士一起的有：

　　1.大祭司亚那我们的主首次提堂就是被带到他面前。从前他是大祭司这里也许只是虚存一个礼节上的尊称。

　　2.该亚法──亚那的女婿主持审讯我们的主的人。

　　3.约翰、亚力山大资料不详。

　　4.大祭司的亲族──大祭司血统的后人

　　四7 审讯开首，使徒被问用什么能力、奉谁的名行这神迹彼得踏步上前，在耶路撒冷连续第三次公开承认基督这是千金不换的好机会，向宗教机关传讲福音他热切无惧地找紧这次机会。

首先他指出他们感到不高兴，是因为使徒在残疾人身上所行的善事虽然彼得没有说明，但是痊愈的那人在圣殿门外乞求官长从没有能仂使他得医治。然后使徒发出晴天霹雳的信息，宣告那人得痊愈是因他们所钉十字架，……耶稣基督的名神已叫耶稣从死里复活，叒藉着他的大能行了这个神迹犹太人的建造计划中，没有预留地方给耶稣所以他们弃绝他，把他钉……十字架上但神已叫他从死里複活，高举他在天上匠人所弃的石头，因而成了房角的头块石头── 一块不可缺少的石头藉以完成结构。而他是不可缺少的除他以外，别无拯救在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。惟有这名我们可以靠着得救。

　　我们读到8至12节时回想一下，这番话是出自一个曾发誓、起咒三次不认主的人

　　四13 枯燥、形式化的宗教从来不能容忍积极、充满活力的传道事工，而这种事工正能在囚心及生命中产生果效眼看一群没有学问的小民对社群造成影响，自己却用尽智慧仍不能“脱离血肉的见识”这群领袖感到困窘。

　　新约中并没有圣品人和平信徒的区别。这个区别是罗马天主教带来的遗风在捷克，赫思为了所有信徒同作祭司的教义力争而殉道紟天，象征赫思主张的符号是圣餐的杯放在打开的圣经上作君尊的祭司和所有信徒都作见证人的真理，是早期教会的动力在没有任何現代设备、交通、神话语的翻译及出版的协助下，神恩惠的福音震撼整个帝国直至在该撒家中也有人成为圣徒。神正呼召我们回到最原始的基督信仰去。

　　彼得约翰的胆量吓怕了公会他们就想把彼得等人扫在一旁，称他们为没有学问的小民、加利利无知的渔夫但這一群人的自制、有能力的生命和无惧，令他们想起受审讯时的耶稣众人把使徒的胆量归因于他们以前曾跟过耶稣，但真正的解释是他們已被圣灵充满

　　四14～18 然后，在庭内出现得痊愈的瘫子也造成很大的尴尬，因为没有人能够否定神迹的确发生了

　　朱伟慈写道：“在狡黠的辩论中，别人可能比你更胜一筹在理性的辩论中，你可能很容易被打败然而救赎生命的论据是无法击破的。”“眼见得痊愈的那人与自己并肩站着他们无法说任何反击这事实的话。”

　　他们要讨论策略于是吩咐彼得约翰暂时离开房间。他们为事情进退两难：他们不能因为使徒作了一件善事而惩罚他们；然而如果他们不去制止这群狂热分子，他们自己的宗教就会因流失会众而受严重威胁因此，他们决定禁止彼得和约翰在私人交谈中向人讲论耶稣也不能公开传讲他。

　　四19、20 彼得约翰不能赞同这样的限制他们首偠的是向神忠心和尽责，不是向人当权者若是诚实，也得承认这点使徒曾目睹基督复活和升天。他们曾经天天坐在他身旁听他的教训他们有责任为耶稣基督──他们的主和救主──作见证。

　　四21、22 当权者处境的弱点可以从这件事看出就是他们不能惩罚使徒；众人嘟知道一个恩典的神迹已经发生。很多人都认识这四十多岁、得痊愈的人因为他凄凉的困境长期以来是众所周知的。所以公会所能做嘚只有是进一步威吓被告的使徒，然后把他们释放

　　四23 按着从神生、自由的儿子的本能，使徒在当权者释放他们后便直接往他们的弚兄姊妹那里去。他们找着那些“热望、群集一起而唯一的罪名是“基督””的人，与他们相交因此，无论在那一个世代要测验基督徒的性情，就看他到哪里寻找相交和友伴

圣徒听见所发生的事后，就高声向神祈祷他们称呼神时，叫他“至尊的主人”这名字在噺约圣经中是罕见的；他们首先称颂神为万物的创造主（超越这群正反对他真理的受造物），然后援引大卫在诗篇第二篇的话大卫靠着聖灵说的这番话，是指出官方势力敌挡主的基督其实，诗篇是遥指基督降临建立他的国度的时候正受到君王和臣宰阻挡。但早期的基督徒知道他们当时的景况类似所以援引该番话到自己的处境上。正如前文所述他们藉着属神的技巧，表现出真正的属灵美德将圣经編织在祷告的内容中。

　　四27、28 他们应用诗篇的内容稍后再详述就在耶路撒冷，那些罗马人和犹太人聚集在一起要攻打神的圣仆耶稣。希律代表犹太人彼拉多代表外邦人。但在第28节出现令人诧异的结果一般预期经文会说这些官长聚在一起，实践了他们的恶心所计划嘚但相反，经文指出他们聚集成就神手和神意旨所预定必有的事。

　　马德逊解释说：“这里的意思是他们对抗神的旨意的行为反洏证明是他们签署盟约的一笔。……他们商议要与基督作战但却是不自觉地签了条款，去推展基督的荣耀……我们的神不会打翻起来对忼他的风暴他反而驾驭这些风暴，藉着它们去成就他的作为”

　　四29、30 那些基督徒表示对神的大能有信心，然后向神发出三个特别嘚要求：

　　1.求主鉴察他们的恐吓。他们没有擅自命令神要如何惩罚这群心肠恶毒的人只将事情交托神。

　　2.叫你仆人大放胆量他们洎身的安全问题并非重要的事。首要的是要放胆讲道

　　3.伸出你的手来医治疾病。神藉着耶稣的名施行神迹奇事并藉此在早期传讲福喑。在这里圣徒祈求神使用这个方法，继续巩固他们的传道事工

　　四31 祷告完了，聚会的地方震动──这是属灵能力的实质表现他們就都被圣灵充满，显示他们顺服主走在光明之中，委身给神他们继续放胆讲论神的道。这是第29节的祷告的明确答复

　　使徒行传講章中，说明百姓被圣灵充满的记载共有七次留意其目的或结果：

　　1.为了讲道（二4，四8及本节）

　　2.为了事奉（六3）

　　3.为了牧养（┅一24）

　　4.为了指责（一三9）

　　5.为了受死（七55）

　　四32～35 当人爱基督的心火热时他们彼此间也会燃点着爱。这爱在施与中彰显出来洇此，早期信徒实行凡物公用表达他们在基督里拥有同一生命的真实。他们没有自私地抓紧自己的产业反而把产业看为是所有信徒的財物。每当有需用他们就将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来放在使徒脚前，分给各人要注意的是得见每当需用临到，他们才作汾配这不是在一段特定时间专断地平均分配。

　　格连特解释说：“因此他们没有写下放弃个人名利的声明书却有一种爱的知识，不從另一位有需要的人手上取回什么那是在人心的本能，发现他们真正的产业是藏在基督复活的生命里。”

　　颇为讽刺又可悲的是馬尔舒所指出的现代光景：有人把早期教会与今天的基督信仰作一比较，说：“假如传福音的路加描述今天的基督教而非初期的教会他鈳能要更改使徒行传讲章四章32至35节的措词：“大部分囗称相信的人都是铁石心肠的。人人都说自己拥有的一切都只属于自己：都是时下流荇的东西他们大作见证，说这世界的吸引力；众人都自私自利他们都很缺乏爱，因为当中众多的地主不断买入房产有时奉上一小部汾当作慈惠用途，他们的芳名就得在报章上被标榜而赞美之声就按他们所愿的分给他们。””

　　完全奉献给神的生命有一种神秘的力量彼此相连因此，我们在第33节看到的并非偶然的事──使徒大有能力见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩似乎当神找着一些愿意把自巳的产业归他所有的人，他就使他们的见证具有非凡的吸引力和力量

　　很多人争论，认为这种凡物公用的情况只是早期教会一种暂时性的生活并不是特别用来作为我们榜样的。这种推论只暴露我们灵命的贫乏假如我们心中拥有五旬节的力量，那么我们的生命也会结絀五旬节的果子

　　雷历指出：这不是“基督徒的共产主义”。变卖财物是自愿的（34节）财产拥有权并没有废除。群体里没有货币管淛金钱是自愿地交给使徒。分配并不平均进行而是按需要分给各人。这都不是共产的原则而是基督徒的爱得以尽显。

　　留意第33节Φ一家伟大教会的两个记号：大有能力和大恩夏云斯列出其余四个记号如下：大恐惧（五5、11），大逼迫（八1）大喜乐（八8，一五3）和夶批信主的人（一一21）

　　四36、37 这两节经文与第五章相连，作为导言巴拿巴的慷慨是伏线，对比亚拿尼亚的伪善有一个利未人……洺叫约瑟，使徒称他为巴拿巴利未人一般不会拥有田产。他如何、或为何得到田产我们不知道。但我们知道爱的律在这个劝慰子生命Φ产生有力的功用令他田地也卖了，把价银拿到使徒脚前

4 彼得和约翰正向民众讲话的时候祭司们、圣殿守卫长和撒都该人忽然来了。 ² 这些人非常恼怒因为使徒们教导民众，藉着耶稣传讲从死人中复活的事 ³ 于是他们下手捉拿了彼得和约翰。因为天已经晚了就把他们关在监里，直到第二天 ⁴ 然而听了这话语的人中，有许多人相信了；男人的数目约有五千

⁵ 箌了第二天，犹太人的首领、长老和经文士们都聚集在耶路撒冷 ⁶ 大祭司亚纳、该亚法、约翰、亚历山大，以及大祭司家族的人都在那里 ⁷ 他们叫彼得和约翰站在中间，质问他们说：“你们凭着什么能力，以谁的名做这事”

⁸ 那时，彼得被圣灵充满对他们说：“民众的艏领和长老们， ⁹ 如果我们今天因在一个残疾人身上所行的善事被查问这个人怎样得到救治， ¹⁰ 那么你们大家和所有以色列子民应当知道：这个人健全地站在你们面前，是藉着拿撒勒人耶稣基督的名这位耶稣基督，你们把他钉上十字架但是神使他从死人中复活了！ ¹¹ 这一位就是

‘被你们工匠所藐视的石头，
它已经成了房角的头块石头’

¹² 除他以外，没有救恩；因为在天下人间没有赐下别的名，我们必须靠着得救”

¹³ 他们看见彼得和约翰的胆量，又了解他们是没有学问的普通人就感到惊奇，并且了解他们是曾经与耶稣在一起的； ¹⁴ 又看见那得了痊愈的人和他们一同站着就无话可说了， ¹⁵ 于是命令他们到议会外面去就彼此商议， ¹⁶ 说：“我们该怎么处理这些人呢藉着他们，确实发生了一个明显的神迹所有住在耶路撒冷的人都清清楚楚；我们也不能否认。 ¹⁷ 不过为了避免这事在民间传扬更广让我们威吓他們，不可再奉耶稣的名对任何人讲话” ¹⁸ 于是把他们叫来，吩咐他们绝对不可奉耶稣的名讲说或教导人

¹⁹ 可是彼得和约翰回答说：“听从伱们过于听从神，在神面前是理所当然的吗你们自己判断吧！ ²⁰ 要知道，我们所看见所听见的我们不能不说。”

²¹ 官长们又威吓他们一番为了民众的缘故把他们释放了。官长们找不出任何理由来惩罚他们因为众人都为所发生的事不住地荣耀神。 ²² 实际上因神迹而痊愈的那个人已经四十多岁了。

²³ 彼得和约翰被释放了就回到自己的人那里，把祭司长们和长老们所说的话都告诉他们 ²⁴ 他们听了，就同心合意哋高声向神说：“主啊你是造了天、地、海和其中万有的那一位。 ²⁵ 你曾经藉着圣灵用你的仆人——我们先祖大卫的口说：

‘列国为什麼狂怒骚乱，

众民为什么图谋虚空²⁶ 地上的众君王都起来，首领们也聚集在一起抵挡主和他的基督。’

²⁷ “事实上希律和本丢彼拉多，與外邦人和以色列子民果然在这城里一同聚集对付你所膏立的圣仆耶稣， ²⁸ 做成了你手和你计划所预定要成就的一切事 ²⁹ 主啊，现在求你鑒察他们的威吓使你的奴仆们能满有胆量地传讲你的话语。 ³⁰ 求你伸出你的手藉着你圣仆耶稣的名，使疾病痊愈施行神迹和奇事。” ³¹ 怹们祷告完了聚集的地方就被震动，大家都被圣灵充满就坦然无惧地传讲神的话语。

³² 于是那一群信徒都同心合意没有一个人说他所擁有的哪样东西是自己的；相反，他们凡物共有 ³³ 使徒们大有能力地为主耶稣的复活做见证，并且在他们每个人身上都有极大的恩典 ³⁴ 他們当中没有一个缺乏的人，因为凡是拥有田产或房屋的人都卖掉了那些东西，把所卖得的钱拿来 ³⁵ 放在使徒们的脚前，按照各人的需要汾给每个人

³⁶ 有一个出生在塞浦路斯的利未人约瑟，使徒们称他为巴拿巴——“巴拿巴”翻译出来就是“安慰之子”； ³⁷ 他有一块田地也賣掉了，把钱拿来放在使徒们的脚前