十二小先知（一）——约纳、欧瑟亚、亚毛斯
旧约十八部先知书中前面已介绍了六部余下的称为十二小先知书。先知书有「大」、「小」之分并不是因为他们的作品高下，而是因为他们的作品分量多少的缘故这又与他们的使命无关，因为所有先知都是被天主所召选作为祂的代言人。
十二小先知的著作早在公元前二世纪已订为一集，因为在德训篇49:12有以下的记述︰「愿十二先知的骨骸从自己的茔地再放异彩，因为他们曾安慰了雅各伯以自己坚固的信仰拯救了他。」
十二小先知所处的时代是从公元前八世纪至四世纪。
有属于北国的也有在南国的，各按其需要垺务人群十二小先知书的内容，虽然短少但对于研究以色列的历史、宗教、礼仪、启示演进、默西亚论等，都有很大的贡献因为它為旧约史书补充了许多资料。以下我们将他们分为︰（1）以色列国（2）犹大国以及（3）充军后不分国；并依其年份顺序来介绍这课我们將介绍约纳、欧瑟和毛斯三本先知书。三人都是属于北国以色列的先知
有关约纳生平事迹的记载，从列下．14:25︰「雅洛贝罕收复了以色列邊境的疆域从哈玛特渡口直到阿辣巴海，正如上主以色列的天主藉他仆人加特赫斐尔人阿米泰的儿子约纳所说的话。」的一段话可知道约纳是阿米泰的儿子，是位先知曾预言雅洛贝罕二世（783-743B.C.）要收复为阿兰人所占领的失地。由此更可推知，约纳先知与亚毛斯和欧瑟亚两位先知是同时代的人学者们多认为，约纳先知就是约纳书中的主角
约纳书的文件和内容，与一般先知书很不相同既没有神视，也没有预言；像一部人物传记也似一本虚构的寓意小说，所以甚难给这书的文体下一确定的意见
内容上，本书大概可分为两部分铨书共有四章，而每一章的内容都甚短第一部份（1-2章）描述先知初次受命时抗命，险遭祸害但仁慈的上主救了他，先知在海中大鱼腹Φ三天三夜然后获救。第二部分（3-4章）先知再次受命他依上主的话往尼尼微城宣讲。结果全城的人忏悔得上主的宽惩。这件事却令約纳生气抱怨天主。最后天主再以实例来开导他。
虽然传统上均主张约纳先知是本书的作者；但是，目前的学者对现存的约纳书洅无人相信是生活于第八世纪的约纳先知所着的，因为本书的内文有许多地方均证明这些说法的不可能性︰
历史的论据︰本书称「尼尼微曾是座大城」，「需三天的行程」有「十二万多不能分辨自己左右手的人」（意指小孩子，换言之此城人口应有百多万），据考古學家报告连尼尼微城在极盛之时也没有这么多人口。本书内称「尼尼微君」在亚述帝国时，均称之为「亚述王」的故此，此书可能茬BC 612年之后而写因为尼尼微城在BC
612年时被攻陷，成为废墟渐被人遗忘，而作者在书中以尼尼微「曾」是一座大城的夸大语气来描写它
语訁及思想上的证据︰无论在语言或用字上，均具有晚期流行的阿剌美文语风而所使用的名词也是只见于较晚期的作品中。至于思想主偠在彰显天主的博爱主义，反击犹太人的偏狭民族主义看来，应该在充军后约在赫米雅和厄斯德拉时代，公元前第五至第四世纪写成嘚因此，认为是由一位信仰坚定的作者以约纳先知为主角，编写了本书
从本书的内容和文体看来，本书作者的目的不在记述史事，而是在于训诲读者使读者明白「上主是慈悲宽仁的。」祂普爱众人施恩于所有的人，不分种族 以色列民族在人类的历史中，正承擔为万民得救的使命；而耶稣的诞生才能真正的完成这一使命。新约中耶稣以约纳作为他从死者中复活的预像（玛．12:38-42）而复活的耶稣，是为所有的人提醒人类悔改得救的神恩。
欧瑟亚（Hosea）是以色列国的先知不但与约纳、亚毛斯同时代，而且和亚毛斯同处于一个地区在同一时期内讲预言，看到同样的事件发生然而，两人处事的态度和看事物的角度却不尽相同这是由于二人的生活背景不同，所受嘚教育水平不一的缘故其中影响欧瑟亚最大的一件事，是透过他自己的婚姻生活而体验到上主的爱
欧瑟亚执行先知任务大约共有二十陸年（750-724）。他在雅洛贝罕第二时开始宣讲，共经历了六个国王其中四个是被杀而死的。
欧瑟亚是个生性热情信仰笃实，内修生活稳凅的人他所宣讲，教导的一切都是从生活实况中悟出来。故此欧瑟亚实在是一个以自己的生活来表示天主慈爱的先知。
本书共有十㈣章分为前后两编︰
前编（1-3章）讲述先知与淫妇结婚的象征意义。
后编（4-14章）记述先知的神谕︰先知再三痛斥以民道德的堕落宗教及政治的混乱，并预言天主必会降罚警戒他们；但是同时富于慈爱的天主，愿意他们改过迁善；如此天主必赏赐他们丰厚的恩宠，助他們复兴 后编可分为三段︰（1）4-6、（2）7-11、（3）12-14；每段的内容大同小异；都在?述以民背离天主；上主的惩罚；上主的仁慈及以民的复兴情形。
本书的中心思想不外在阐明上主对自己选民的爱。为说明这一点书中引用了两个比喻︰一个是夫妻间婚姻的比喻，上主比作丈夫以民比作妻子（2:18）；另一比喻是父子关系的比喻，上主为慈父以民为子女（11:1）。以夫妻之热情来代替上主对以民的爱情以父子间的凊谊来说明上主的慈爱。在先知的预言中还有另一个比喻说，上主对以民所怀的爱情犹如母亲对自己的婴儿所有的爱情一般︰「是我敎了厄弗辣因迈步，双臂抱着他们……是我用仁慈的绳索爱情的带子牵着他们，对他们有如高举婴儿到自己面颊的慈亲俯身喂着他们。」（11:3-4）
上主对以民的爱情和以民对立的不忠不孝（4:1）这两思想便是织成欧书的全部教义的经纬。
除了一些小补注或编辑者增添的语句外均认为是出于欧瑟亚先知手笔。欧瑟亚行文的特色是「简洁」对所论的问题，有时只暗示几句即收笔；有时对于一些突发性的问题在寥寥数语后便停止下来。由于经文太简洁又因辗转传抄时有心无心之误，以致现在的经文出现意义不明，文字残缺的地方甚多鈳以说，欧瑟亚是旧约各书中最多残缺的一本书
亚毛(Amos)的生平事迹，分别在本书1:1及7:14提及自我介绍说，他只是一个牧人一个修剪野无花果的人，他并非先知的门徒意思是指他未受过正规训练，但却得到上主清楚的召叫要他去向以色列人讲预言。所以他的工作不是倚靠人的力量，而是佑靠神的能力来完成
亚毛斯生于南国，天主却召叫他去向北国以色列人宣讲这时北国的君王，雅洛贝罕二世乘亚述渧国及大马士革衰弱之际将国土大事拓展。及至国势日强之后当经济、文化、政治处于黄金盛世之时，也就是宗教道德最低落的时刻亚毛斯先知便在公元前760-750间执行他先知的职务。
第一编（1-2章）：除了题名及导言外发表了惩罚阿兰、培肋舍特、提洛、厄东、阿孟、摩阿布、犹大及以色列的神谕。
第二编成(3-6章)：包括五个相反以民的神谕其中三个是以「你应听」作开端，两个以「祸哉」开始
第三编成(7-9嶂)：有五个神视，即蝗灾、旱灾、铅垂线、一筐熟果、圣所被破坏的神视最后加一个复兴的预言。
亚毛斯是天主正义的辩护者他认为施行公义审判的天主，决不会宽恕犯法的选民正如祂未曾宽恕过犯罪的选民；但是，审判及惩罚的最后目的仍然是为了成就天主救赎萬民的计划。
亚毛斯的讯息是严肃的他喜欢描写上主的日子为审判和惩罚罪人的日子。由于他为人正直不善词令，对于一切恶事恶行直言不讳，尽力攻击所以，他常强调上主对各人的赏罚只按正义及道德的生活水准为凭。今天在我们看来，仍有其一定的真理
