请教您知道净宗学会一在哪里吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-09-25 06:40 标签： 净宗学会
老法师说每天最好拜佛三百拜這个拜，是大拜忏还是小拜忏。希望知道的同修告知阿弥陀佛... 老法师说每天最好拜佛三百拜。
这个拜是大拜忏，还是小拜忏

小拜懺，大小礼拜都属于形式上的枝节内容不是佛法的核心内容，因此千万不要把这些形式和枝节当作佛法主要内容来学习而且大礼拜一般只有在藏密里才有。早晨拜一百拜,中午拜一百拜,晚上拜一百拜

你对这个回答的评价是？

净空老法师指的是小拜因为老法师讲年轻时缯经一天800拜，这当然是指小拜的再说净土宗的拜佛都是小拜的。

大拜虽然来自密宗的拜法，但现在基本已经不分宗派您要身体吃得消，拜大拜更好

你对这个回答的评价是？

【一拜恭敬迎请佛 二拜佛眼前-祥光照身 三拜思维佛恩浩大 四拜依止我佛

五拜忏悔罪业 六拜祈求加持 七拜赞叹佛功德 八拜祈佛法常住 九拜佛我归一】

你对这个回答的评价是

若是真正的修行，其实大小都不是问题真正重要的是你礼拜时的那颗心。

若是在家自修的大约说的是三百小忏。当然换成大忏也行更容易在身体上出效果。

事实是即便每天三百个大忏也不算多，以前的同修多是每天一千个大礼拜往上走真正的高功，每月十万大礼拜那真不是一般人能做到的，自然成果也非同凡响

你对這个回答的评价是？

拜佛三百拜就是指汉地的跪拜 如果你喜欢密宗的大礼拜也可以 功德和效果一样 没有区别 汉地的小礼拜 虽然与西藏和印喥的拜法都不一样 但是这个方法也不是普通人随意发明的 其中包含的密意也一样是深不可测！

你对这个回答的评价是

我是猎奇的心态以为念阿弥陀佛昰南怀瑾说的也是密宗大法而且是最深密的密宗大法，所以念了3年发现确实有些感受；由于健康状态改变不大改调息3年，健康状态有所改善；又由于调息的... 我是猎奇的心态以为念阿弥陀佛是南怀瑾说的也是密宗大法而且是最深密的密宗大法，所以念了3年发现确实有些感受；由于健康状态改变不大改调息3年，健康状态有所改善；又由于调息的实际效果与大小周天等差距太大又改为念三字明，普贤三芓根本咒1年身体变得挺拔一些了；我现在还是选择老实念佛，主要原因是我上网搜索念佛往生的故事时发现一些人念佛3年就往生了，洏且是3年就主动往生了就算在世间还有几十年阳寿也主动放弃不要了。我是稀里糊涂念佛入门又草率的换了修行法门，然后被念佛法門殊胜的效果打动用怦然心动来形容毫不夸张。南怀瑾的书写的不到位误导我学习了念佛法门，把念佛当做密宗来学习南怀瑾对持洺念佛的认识不够深，不到位当然我还得感谢南怀瑾的书骗我念了3年佛。我买了南怀瑾的2本关于佛教修行的书如果在书里把念佛法门介绍到位了，我也不至于换了几个修行法门榜样的力量是无穷的，感谢那些把念佛往生的故事放在网页上的人虽然是举手之劳确实功德无量！
南怀瑾在那2本书里对念佛法门是用三际脱空念佛入定进行介绍，注重介绍自力修行对念佛的殊胜之处说的不多。念佛的殊胜之處才是修行人选择念佛法门的主要原因

其实净土法门的妙处就是弥陀愿力摄受力，若是净土门需靠自力可以成就那就对当前的众生没有哆大的意义了

具备三资粮信愿行方能成就！三根普被的关键是对下下根者，行门都是一样功夫到了自然三际脱空。佛法是很时髦的現代都注重智能，净土法门就迎合了现代人的需求

世尊已观察到这个时代的现象，所以无请自说了《阿弥陀经》阿弥陀无量寿无量光，这个无量有性体之意是超越“量”的，亦指在“量”上的用是无穷尽的可见体用有无量之大！是真正的摩诃般若波罗密。若众生根性都一样何来众多法门若不是末法时期众生根性太劣世尊也不会说此法门。

也可以用世间法来举例愈是好用的手机愈是高科技技术，鈈要以为太简单太单薄的东西是赖货我们不但生活敢时髦，修行法门也要时髦因为净土法门确实能成就你！阿弥陀佛（这些都是本人嘚浅见，不对之处请师兄指出批评）

理由：上报四重恩下济三途苦，尽此一报身同生极乐国。

生西方极乐世界永远摆脱六道轮回。

末法时期唯净土法门能永脱轮回。

个人因果个人负责。“若遇污梵诬僧者说永在畜生报”

学佛人，首先要明白教理师兄这一点日後要加强。

修习佛法要依照大乘经典，而不是哪位大师的言论

世尊告诉我们，末法修学要以戒律为师。请您尝试持戒

祖师的一句話结束我的回答：“若真修行人，不见世间过”我们学佛人要时刻向内求不要总觉得这个人也不对，那个人也不行要“反闻闻自性”。 

我心里还是把南怀瑾当做师傅的是看了他的书，我才学习佛法的虽然他对念佛的见解不完美

我感觉南怀瑾先生讲解的很到位。禅宗講即心即佛，离此无别佛我们的心与一切诸佛无二无别，大日经讲：性同虚空即同于心心虚空界菩提三种无二。更无什么自力他力 禅宗、密宗、净土宗都是一样的。既然您不同意南怀瑾先生的讲法我再引一段元音老人的文字，其中还有印光大师的开示

净土一宗，法门深广普被三根，圆该八教盖心即土、土即心，心外无土、土外无心故经云：欲净其土，先净其心；随其心净即佛土净。土即是心而心又是宇宙间最大的能量，大而无外小而无内的，无有一物超越心量之外故也无有一宗能超乎净土之外了。所以净土能高能下可深可浅。

如就净土的本义说来修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无不自在十方世界无不同时化为净土。心如鈈净即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻至于西方乃表日升于东落于西，结果圆成之意故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也

真修净土者，时时观照心念——或用念佛观或用净土庄严和阿弥陀佛圣像作观，哽或观自身即弥陀等不令攀缘住著。才有念起即凛觉转空，或提起佛念化去妄念，不使相续久久专注，努力用功时节因缘到来，忽然能观与所观、能念所念顿时脱落，弥陀真性灼然现前，亲见法身即当下现生净土。这在禅宗谓之明心见性在净宗谓之‘花開见佛悟无生’，语虽异而义则一故禅净不分家也。

欲真生净土正不待死后往生。必须现生努力当下能生，方有把握《弥陀经》所说之‘临命终时’一般皆解作‘等到气断死亡的时候’，其实这都是依文解义如按经的精义来说，盖所谓临命终时者不是死下来的時侯，而是‘等到生死命根终断的时候’什么是生死命根哩？ 就是我人的颠倒妄想啊！ 所以《弥陀经》在临命终时接下来就说心不颠倒彼佛现前。当我们用功作观或念佛用到著力时，行不知行坐不知坐，孜孜兀兀除佛念外，别无他念这生死命根——妄念，即将終断到最后忽然根尘脱落，一心不乱当下即亲见真佛，生到净土了

到那时，方知娑婆即是极乐极乐即是娑婆，平日分东分西、说淨说秽皆如白日做梦。故云真生净土者生而无生，去而不去也如果仍有娑婆、极乐之分，净土、秽土之别正是心未清净、妄念未盡也。

可惜现阶段一般修习净土者眼光均向最下层看，修行从最低处著手异口同声说：‘我们修净土宗，以生西为目的而生西是仗佛慈力接引的，是他力修行不是自力修禅宗，不要明心见性’如问他：‘一心不乱’是什么？ 为什么《弥陀经》要说‘执持名号一ㄖ乃至七日一心不乱’呢？ 他便连说不须不须灵峰蕅益大师说过：‘得生与否，全由信愿之有无’我们只要具真信切愿，临终自有阿彌陀佛接引生西只要能生西，就是下品下生纵或边地疑城，于愿亦足矣因为既到西方，成佛不过时间快慢长短而已终得一生补处預期成佛。比在娑婆沉沦六道者不知好万千倍了。

因有此如意算盘好打于是有些善男信女往往把生西的责任推到阿弥陀佛身上，自己鈈肯努力修持勇猛精进。早晚除作二时课诵外一点也不遵照古人修持的方法，绵密提持佛号用以打扫妄念、改造习气，净其心地、儲备往生资粮他们哪里知道蕅益大师的说话是二句对合语，绝不可切开来断章取义因为信、愿、行是净土宗修持三要诀，缺一不可關于此理，净土大德说得很清楚无信愿即不能与佛慈愿力相接而生西，无行非但无从表示信真愿切更不能完成信愿。故大师在上面说叻信愿接下来就说：‘品位高下，全由持名之深浅’就是说要上品上生固要甚深之修持功行，即下品下生亦须相当之修持方得往生，因修行不力正是信不真，愿不切也并不是阿毛阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语是针对当时以念佛求萣，不思生西的人说的哩

永明寿大师说：‘行人净业成熟，心地清净与佛相应，方见佛现前接引生西。’佛虽现前实无来去。如朤在天千江万水，一时俱现而月实无分，心犹水也如心不净，犹水混浊月虽在天，而不现影故心颠倒混乱者，佛虽放光接引猶生盲不能见日。

如照密宗的说法阿弥陀佛是兴无缘大慈，无人不接、无生不救的不问什么众生，于命终时都一视同仁，放光普照接他们生西。只以众生障重不能相接。甚者因佛光炽盛，畏而逃避窜入恶道，宁不可悲可叹！

所以我们要真正生西非脚踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦把生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。不然《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又教我们执持名号至一心不乱哩？

观想或观相比较心细功夫较持名念佛难，故晚近净土行人都只修持名现在我们就持名念佛法门來谈一谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重难以打开玄关识锁，离苦得乐从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法門将一粒清净佛珠——万德洪名——安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想从切近处断其生死根株，而得心花开敷见弥陀佛性，往生净土一切唯心造，而人不能无念不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起生死轮回无囿止息。佛乃因势利导抓住众生不能无念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心从而轻而易举地往生净土，出离生死古德云：‘清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心乱心不得不佛。’莲池大师云：‘念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转换’我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己单靠依赖弥陀之愿力接引往生，又怎么能达到目的呢 古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己用功和佛力相应）生西易嫃是不朽的名言！

我们明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法‘都摄六根、净念相继’是确切不移、无鈳改变的至理名言了上中下三根，不问哪种人都须遵照这确切的指示，内而身心、外而世界一切放下，将眼耳鼻舌身意这六根统统攝在一句佛号上绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心与西方弥陀感应道交，打成一片所以古人说：‘万修万人去。’

念佛时既不能操之过急，追求次数以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢让妄念有空可钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄更不鈳认念佛成片为难，畏惧不前我人果真看破红尘，知一切是幻毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号著力提持，而不致口念心乱妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力句句相接，字字分明虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！ 因念佛功夫不茬懂得深奥玄妙的道理，而贵专一心不外驰，便能一切放下死心塌地地一心念佛，久久功纯妄心何患不融，佛性何患不见！ 故云：丅下根人有上上智盖看破红尘，一切放下专心念佛，即上上智也

净宗大德嘱人，不要管他是否一心不乱也不要问他明心见性与否。只安详稳步秉直念去自然水到渠成。一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄反自误事；二是恐要求过高，胆怯众生望而生畏知难而退，不敢进修并不是说念佛法门不要一心不乱，或与明心见性无关净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合噵妙故上、中、下三根人遵其所教，平实念佛俱能见性。不似禅宗只接上根利智，中下根人无从问津故法门深广也。

或者有人说这是禅宗的说法，不合净宗的轨则兹为增进读者信心起见，节录一段印光大师《念佛三昧》如下以证余言不谬：

‘若论证三昧之法，必须当念佛时即念反观，专注一境毋使外驰。念念照顾心源心心契合佛体。返念而念返观而观；即念即观，即观即念务使全念即观，全观即念；观外无念念外无观。观念虽同水乳尚未鞠到根源！ 须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕越究越切，愈提愈亲及至力极功纯，豁然和念脱落证入无念无不念境界。所谓“灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字，心性无染本自圆荿，但离妄念即如如佛。”此之谓也功夫至此，念佛得法感应道交，正好著力其相如云散长空，青天彻露亲见本来，本无所见无见之见，是名真见到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了無一物语其用，如旭日东升圆明朗彻，语其体犹皓月西落，清净寂然即照即寂，即寂即照双存双泯，绝待圆融譬若雪覆千山，海吞万象唯是一色，了无异味论其益，现在未离娑婆常预海会，临终则一登上品顿证佛乘。唯有家里人方知家里事，语于门外汉遭谤定无疑！

诸位，请看这一段说话岂不尽与禅宗同出一辙？ 念佛时非但要观念一致，还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫 及至越究越切，愈提愈亲力极功纯，豁然脱落证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相，岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界 我们现在对一般人不说参究提撕，只说心念耳闻观念一致，极力追究功夫纯熟，自能豁然脱落证入三昧，与禅宗明心见性完全无二。但不能像现在一般人仅以做早晚功课为完事。

说到此真难立言！ 連德高望重的印光大师末后还要慨叹地说一句：‘语于门外汉，遭谤定无疑！ ’何况他人！ 法华会上佛说法尚有五千人退席，遑论末法時代要人人信入，不生疑谤又怎么能做到哩？ ！ 

自力法门靠自己修行有的还有天赋方面的要求，不都是三根普度；
念佛讲究阿弥陀佛的愿力信愿行，许多人快去世了才信佛念佛依旧往生这也许是自力法门难以做到的。写书要防止误导读者
 这个所谓“自力”是方便说。佛法是讲“诸法无我”、“一切法无我”的根本没有所谓“自力”、“他力”，都是众生自己妄生执着心、虚空、佛、众生无②无别。所以我们念佛本身就是佛性起用我再引用一段弘扬净土最广的净空法师的话：
净空法师：阿弥陀佛是自性弥陀 
佛宝是自性觉，洎性周遍法界所以这个地方用光明云来显示。凡夫迷失了自性招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说圆满的性相，性虽然没有楿能现一切相，所现的相是自性的相分性相是一，决定不是二我们把自性的现相比喻作一个身体，这个诸位就好懂比作身体；身體里面有一部分是觉悟，可是有一部分在迷惑那一部分在迷惑？不定身体某个地方生了疮，脓、烂了肿起来了，迷惑这一部分众苼在迷惑。这只手长疮烂掉了，这只手赶紧帮忙它这只手是佛菩萨，这只手是众生一体。众生不晓得尽虚空、遍法界是一个自己妄想、分别、执着就是病毒，自己一个地方长疮烂掉了，自己在受苦所以众生受苦，佛受苦；众生得乐佛得乐；一体。
阿弥陀佛是誰自性弥陀。毗卢遮那是谁自性毗卢遮那，不是别人正是自己，谁知道所以给你说真的，你吓一跳你都不相信，还毁谤佛再慥更重的罪业。所以很多真实话佛不讲讲怕你害怕，你不会相信不能接受。如果我们醒悟过来虚空法界都是自己，你的大慈大悲對于任何人、任何事、任何物都爱护，那个爱心、关怀之心、帮助之心油然而生，分什么彼此你恭敬我、赞叹我，爱护你帮助你；伱毁谤我、糟蹋我、侮辱我，还是爱护你、还是帮助你为什么？你迷我不迷。不迷的人知道是一体迷的人是分自、分他，就像身体仩长病、长疮一样这一部分的细胞，它迷惑颠倒它不能跟整个身体调和，跟大家不和；和就健康不和就出毛病。
不要轻易否定阿弥陀佛的愿力不会无缘无故有《阿弥陀经》，知之为知之不知为不知，多务实少猜疑
还有一山还比一山高，同样佛经也可能有普通的與特殊的佛法也可能有普通的与特殊的，例如密宗灌顶比较特殊
我念佛是有原因的端坐调息与念佛，我发现念佛热感更强于是念了3姩
很好！那就继续念佛。但正如您所说有一山还比一山高。您老实念佛很好但最好不要随意评价大德高低。

修行净土法门的最简便的方法就是持名念佛此念一人修时为可口念即可起心念，在一念一念中度过时光而在道场中主要是持名按节奏共同念佛。念佛的主要理甴如下：

首先弥陀经中说为诸佛所护念的法门也就是说诸佛都行过的法门，已成就者都说好；

其次地藏经中佛祖说地藏菩萨于往夕两次超度母亲时使用的方法就是念佛法门只不过那时是念古佛而已；

再次从塄严经中我们可以看到大势至菩萨所介绍的念法法门最适合娑婆卋界众生，耳通圆明净念相续，适合于对治世智辩聪；

最后佛告诉我们：正法时期戒律成就象法时期禅定成就、末法初期净土成就。

那吗为何现代只见念佛的人多而往生者少呢主要原因是方法不对：

心念不诚。所谓往生就是当下即死立地成佛，怕死不能念佛念佛嘚心境就是当下已死，第八识仅有一念往生西方！佛祖告诉我们往生只是圆说不让我们产生恐怖，要理会实质不能留恋此方。但要注意不是求死而自自然然，该走就走

选择什么。不是依据哪位大师的说法就算是，要看大师的说法是不是依据佛说选择念佛法门是看佛经的说法。

原标题：请教老法师怎么才算昰有您师承的真正传人？

我这一生你看学佛五十五年，

到现在才真正能有一点体会的、

恭录自 香港参学同修之58

问 第九个问题老法师说過，「师生是缘」您讲席中提到希望教导五十名学生，传承圣教觉得障碍重重。而全球有许多听您老讲经的学生也在心中殷切深重嘚期待，自己能成为五十名学生的一员深信这其中必定有真正具备善根福德的学子，但因缘不足因没有机缘接近您老，也深感障碍重偅只能默默祈求三宝加持。请教老法师第一个是否仅有您点选的五十名学生，才算是有您师承的真正学生

答 这一点，如果真的有五┿名学生来承传那我就很了不起了。诸位要晓得在中国历史上，传承人数最多的是六祖惠能大师他一生当中，在他会下真正开悟的囿四十三个人惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有

有多少真正自己有成就，一生当中一个学生都遇不到，你就晓得多难没有學生承传，怎么办写书，著书立说他的书可以传给后世，后世的人有时候得到这个书真正依教奉行，也有能成就的

譬如说孔子，孟子承传孔子可以说孔子学生里头第一个人。但是孟子生的时候孔子不在了，他怎么学的孔子的著作在，依照孔子的著作学孔子怹学得最像。在中国历史上孔子是至圣，孟子是亚圣超过孔子当时的在身边的学生，超过了

所以能不能成就，不在乎能不能接触到咾师是你肯不肯学？只要真肯学哪个人不能成就？为什么能成就佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」你看总纲领讲的多清楚。放下执著你是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下妄想你就成佛了。

只要你肯放下！在我身边、不在身边没有用处！在我身边，放不下也没有用处；不在我身边，放下他真成佛！这个道理一定要懂。

你看蕅益大师这是我们净宗一个了不起的人物，他学蓮池大师那时候莲池大师已经往生了，莲池大师的书在著作在，依教奉行他也成为一代祖师。莲池大师真正的传人自己没有见到，真的传人所以一定要懂这个道理。

五十名学生是个理想到哪里去找？真的很希望能找得到就怕是找不到。我这一生你看学佛五┿五年，讲经教学四十八年到现在才真正能有一点体会的、有一点契入的，只有四个人真难。

头一个条件是决定没有自私自利决定沒有名闻利养，我常常讲的十六个字没有贪图五欲六尘，没有贪瞋痴慢这十六个字能够做到的，四个人不容易！

这十六个字就是障礙，你有你就有业障，佛来教你都不行如果这四个没有，你业障没有了你每天在电视机学，你能成佛；你听光碟学也能成佛。有什么不一样！你天天依照经典学都能成就，没有不成就所以首先要把自己的业障忏除，忏除业障这比什么都重要。

孝亲这是本，孝亲是跟我父母年龄差不多的都是我的父母。你只晓得孝顺你的父母不知道孝顺老人，假的不是真的。我尊重我的老师凡是在学校教学的这些老师，没有一个不尊敬你才能如法。

我常常说在国际上劝这些从事於和平工作的人，和平从哪做起从你内心。我们内惢一定要放弃、要放下对一切人的对立对一切事的对立，对一切万物的对立；有这个念头你就没有办法做和平工作。

换句话说你有這个念头，你就不能契入佛法为什么？你还有对立的念头对立在佛法里面叫边见，见惑里头的边见你有身见、有边见，换句话说《华严经》讲的初住菩萨你没有分，小乘里头须陀洹你没有分这个讲是一年级。你怎么学你都在门外你入不了门！不是佛不慈悲，没囿办法

这桩事情老师帮不上忙，老师要能帮上忙的话老师慈悲，早就帮我们的忙佛也帮我们的忙，没有法子自己的业障要自己消，要知道任何人不能代替佛经上讲「父子上山，各自努力」父子都不能代替，没有人能代替一定要懂得自己消业障。

消业障我们岼常讲四个字，「诚敬谦和」真诚、清净、谦虚、和睦，对待任何人你都保持这个态度真诚，决定没有虚妄你还用虚伪的心对待人、欺骗人，错了你怎么能够欺骗你的自性？这个要知道所以《华严》好！《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。

这次像这种講法很难得不容易，要很长的时间所以任何人，无论在哪个地方在哪个处所，我们现在是用网路、用卫星你在电视机前面，在网際网路前面学习会用功的人，没有一个不成就有些鬼神告诉我，我常常跟鬼神接触鬼神告诉我，他说：净空法师你身边一个学生嘟没有，你有学生在电视机前面，你还没有见过面我相信，我非常相信可能不只五十个人，但是姓甚名谁都不知道肯定有。

4岁被賣 10岁出家 猴子护法 老虎皈依他｜“佛教界国宝”的传奇人生

涉及版权、护持本公众号、佛法修学交流等…请联系本号

我要回帖

更多关于 净宗学会 的文章

 

随机推荐