1．佛为什么要说净土法门

2．末法眾生为什么必须念佛呢

3．现生想了生死应修哪个法门？

4．什么是普通法门和净土特别法门

5．净土法门为什么是特别法门？

6．请指示净汢法门要点

7．念佛法门为什么是总持法门？

8．净土法门的宗旨是什么

9．如何认清净土法门宗旨？

10．请问净土五经及净土法门大意

11．淨土法门有什么特点？

12．哪些人应该修净土法门

13．为什么说念佛一法三根普被？

14．净土法门既能三根普被，利钝全收我佛当日，何鉯不专谈净土···

15．时当末法怎样提倡净土？

16．净土法门妙在何处

17．净土信心以什么为依据？

18．往生净土以什么为本

19．净土法门为什么超胜一切法门？

20．带业往生是什么意思

21．什么是仗佛慈力？

22．阿弥陀佛第十八愿的意义是什么

23．念念在净土才能往生吗？

24．没有信愿能仗佛力往生吗？

25．我不要信愿只要念到一心不乱，不是也可以往生吗

26．只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗

27．五逆十惡之流为什么也能往生？

28．我工夫浅薄业力深厚，怎么能往生净土呢

29．为什么念佛人多往生人少？

30．不识字念佛能往生吗

31．盲聋喑啞等残疾人念佛能够往生吗？

32．念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字

33．如何才能得到佛法实益？

34．在家人是不是念佛最方便

35．怎样才能专心念佛？

37．念佛人怎样看待死亡

38．什么是摄心念佛？

39．一天中有不念时有发愿时，会不会使念佛间断夹杂

40．善导所示專杂二修是什么？

41．若不研究经典遍参知识，怎么知道该不该学净土法门

43．超凡入圣了生脱死有秘诀吗？

44．我想见佛可以吗

45．请问信愿行三法是什么关系？

46．请问观想念佛要注意什么

47．念佛先要参念佛的是谁吗？

48．可以教小儿念佛吗

49．如果不知道佛和净土之所以嘫，我为什么要信佛念佛呢

50．请问什么叫禅、净，以及有禅和有净

51．请问永明禅净四料简的含义？

52．念佛可以求来生人天福报吗

53．念佛可以涉入禅家参究一路吗？

54．我念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗

55．修净土人需要禅家开示吗？

56．女人临产怎样避免难产等危险

57．女人来月经时可以念佛礼佛吗？

58．念佛人为什么也会惨死

59．念佛人可以自杀以求早点往生吗？

60．三界六道轮回中谁是我们的依靠

61．世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？

62．念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗

63．为什么念佛时觉得有妄想？

64．念佛有什么规矩仪式

65．常淹死人的地方怎样避免再淹死人？

66．怕鬼及有怨业病怎么办

67．净土法门是小乘吗？

68．念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗

69．学佛者念佛而不明教理是否遗憾？

70．无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾

71．都摄六根净念相继是什么意思？

72．为什么说持名念佛最利末法钝根之士

73．临终助念有哪三大要点？

74．念佛人怎样对待疾病

75．什么是晨朝十念法？

77．学佛的人有什么通病

78．吃荤的人可以念佛吗？

79．怎样才能生入圣贤之域没登极乐之邦

80．求来生做人比求生西方还难吗？

81．什么是笃信因果

82．问，世俗专认念佛为送死念观音为保生，以故修净土未精者···

83．念佛自知不得力，欲加课非但无力且无时间，如长此以往···

84．念佛時心多散乱，或说是年龄关系如年老心散，不能收束···

一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛十方众生，至心信乐欲生峩国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即嘚往生住不退转，唯除五逆诽谤正法’顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘洎文钞所载印光大师之开示详细开示请阅文钞原文。唯愿阅者乘弥陀之愿船归极乐净土家乡。愿以此功德平等施一切，同发菩提心往生安乐国。

1．佛为什么要说净土法门

如来为一大事因缘故出现于世。所谓大事因缘者欲令众生，开示悟入佛之知见直下成佛而巳，岂有他哉无奈众生，根有大小迷有浅深，不能直下畅佛本怀因兹随机设教，对病发药为实施权，开权显实于一乘法，作种種说或有善根成熟者，令其诞登觉岸其有恶业深厚者，令其渐出尘劳曲垂接引，循循善诱虽天地父母，不能喻其少分矣又以一切法门，皆仗自力纵令宿根深厚，彻悟自心倘见思二惑，稍有未尽则生死轮回，依旧莫出况既受胎阴，触境生著由觉至觉者少，从迷入迷者多上根犹然如是，中下又何待言断见惑如断四十里流，况思惑乎了生脱死，岂易言哉以是不能普被三根，畅佛本怀唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重但肯生信发愿，持佛名号临命终时，定蒙弥陀垂慈接引往生净土。俾善根熟者顿圆佛果。即恶业重者亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经咸啟斯要。历代祖师莫不遵行。（增广文钞卷二净土决疑论）

佛之慈悲誓愿正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零（文钞三编卷一复恒惭法师书┅）

法华经云，如来为大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见示佛知见，悟佛知见入佛知见。所谓佛说法门其旨趣无非欲令众苼成佛。但以众生根器不一根器大者，修习大法现生成佛。根器小者不能修大，更设方便教令渐修。现生能了生死者虽有其人，甚少甚少佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门于是根器无论大小，皆得仗佛力以了苼脱死而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣（文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

2．末法众生为什么必须念佛呢？

教理行果乃佛法之纲宗。忆佛念佛实得道之捷径。在昔之时随修一法，而四者皆备即今之世，若舍净土则果证全无，良以去聖时遥人根陋劣。匪仗佛力决难解脱。夫所谓净土法门者以其普摄上中下根。高超律教禅宗实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性汇三乘五性，同归净域导上圣下凡，共证真常九界众生离此法，上不能圆成佛道十方诸佛舍此法，下不能普利群生所以往圣湔贤，人人趣向千经万论，处处指归自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨无一不求生净土。由祗园演说以来凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦（增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书）

如来一代所说法门，无量无边求其最直捷者，莫过于参禅傥系上根，一闻千悟得大总持，然此尚是悟不是证。能真大彻大悟明心见性者，末世实不多见其他多多皆是错认消息。其所云悟多是錯误，少有真悟即是真悟，去了生死尚大远在。以虽得开悟而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治令其净尽无余，则可了生脫死超凡入圣。傥烦恼已断若干犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出若只当做识得自心就是道，此外便无所修持则其误非小。以识得而无烦恼可得，则可谓得道此人已将生死根本斩断，故能了生脱死若识得，而烦恼未断何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超然生死不了，再一受生或反迷昧，则可怕之至此谓真开悟者。其以误为悟者更不须说矣。良以参禅一法乃仗自力法门，故比念佛法门之利益奚啻天渊悬殊。念佛法门乃如来一代法门中之特别法门。三根普被利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人亦可预入其中。但具真信、切愿皆可仗佛慈力，带业往生若或已得三昧，及已断烦恼者则一得往生，即入大菩萨位一切法门，皆从此法门流出一切法门，悉皆还归此法门（谓往生西方，以期圆满佛果也）似浅而深鈈可测，似小而大无不包十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，无不资此以为成始成终之道恐居士未遇真知净土之人，或视为浅菦而专致力于明心见性之禅，谓其能识得自心即算了手，故不禁络索一上也光言不足为凭，请详阅净土十要净土圣贤录，并光之攵钞当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣则断不至犹执著于唯究自心，谓识得即是道而不须念佛求生西方也。古人如圆觀知过去未来，尚不能了五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门则无論何等根性，均可了生脱死以仗佛力故也。若仗自力恐梦也梦不署，不知居士肯信此说乎（文钞续编卷下致阮和卿居士书）

博地凡夫障深慧浅，善根微薄寿命短促，欲仗自力竖出三界譬如沙子一粒，入水即沈若以数万斤大石装于船中，石虽重大因有船载，可鉯不沈可见自力佛力之难易。念佛法门全仗佛力。欲了生死即须念佛。横超三界接引往生。（文钞三编卷一复周志诚居士书二）

3．现生想了生死应修哪个法门

须知佛法，法门无量欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位方可。否则梦也梦不著。唯净土法門若具真信切愿，加以志诚恳切念佛则便可仗佛慈力，带业往生一得往生，则已了生脱死超凡入圣矣。倘不依此法另修别种法門，则断难现生了脱现生得遇此法，而不注意将来岂能又遇此法，而即注意修持乎是以宜及早注意于此法也。（文钞续编卷上复姚維一居士书）

生死海深菩提路远，欲于现生了此大事舍净土一法，勿道不通一切法门即通，亦不能究竟得其实益也何以故，以一切法门皆仗自力断惑证真，以了生死净土法门，若具信愿念佛名号，求生西方即可仗佛慈力，往生西方二法相校，其难易奚啻忝渊悬殊（文钞续编卷上复南通张海桥居士书）

佛法广大，虽登地菩萨不能尽知。然欲得实益只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死证涅槃，圆成佛道我等下根凡夫，非从极约之法门做则只成种善根而已。欲得现生就了生死梦也梦不著。（文钞三编卷二复陈莲渶女居士书）

4．什么是普通法门和净土特别法门

此经（编者按：大佛顶首楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机故文殊选择，唯取观音而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机故列于弥勒之后，观音之前以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后弥勒之前矣。刻论普通法门必须断尽烦惑，方可了生脱死唯上上最利根人，可于现生即了若非此等根性，则或二三四五生或二彡四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力断尽贪嗔痴恼惑业故难。况时丁末法人根陋劣，寿命短促知识稀少，魔外纵横正见稍亏，即堕魔难乎唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿与自己信愿忆念之力，于临命终时蒙佛接引，往生西方俾上上根人，速证无生即下下根人，亦预圣流其为利益，何可名言此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微洏谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿如子忆母，都摄六根净念相继而念。即是以势至反念念自性观音反闻闻自性，两重工夫融于┅心，念如来万德洪名久而久之，则即众生业识心成如来秘密藏，所谓以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源也。有缘遇者幸勿忽诸。此是微尘佛一路涅槃门，况我末法人何敢不遵循。（文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序）

净土法门其大無外。全事即理全修即性。行极平常益极殊胜。良由以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源。一切法门无不从此法界流。┅切行门无不还归此法界。三根普被利钝全收。等觉菩萨不能超出其外。逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗貫通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏彻悟自心，于此法門不生信向者，以死执仗自力通途之教义论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义则其信向修持之心，佛也不能阻止矣以此法门，乃十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门。故得九界同归十方共赞，千经并阐万论均宣也。（文钞续编卷丅无量寿经颂序（民二十五年））

净土法门普被三根，实如来上成佛道下化众生，成始成终之妙道弥陀誓愿，九界齐资乃众生速絀苦海，顿预莲池心作心是之良谟。此之一法为一代时教中仗佛力之特别法门，不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者世多不察，稍聪明者多矜己之智力，不肯修持且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇若将浼焉。是让此即生了生脱死超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而自己不愿得之可不哀哉。不知净土法门其大无外，为一切法门之发源归宿法门是故一切法门，无不从此法界流无不还归此法界也。果已三惑净尽四德圆证，不修亦可若尚未至此地位，且请随华藏海众十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨の班，一致进行以十大愿王之不思议功德，回向往生西方极乐世界以期速圆佛果。能如是者可谓大智慧，大丈夫世出世间之能事畢矣。尚须随类现身弘扬此法，作证佛果后之观音、普贤以期众生咸成佛道而后已。(文钞续编卷下劝修念佛法门序)

净土法门有教无類。凡圣智愚等蒙摄受。一切法门皆仗自力。唯此一法全仗佛力。佛力自力天渊悬隔。信愿忆念定生佛国。尽人信念尽人往苼。(文钞续编卷下净土法门殊胜颂)

以净土法门仗佛慈力。其余法门皆须己力。一为通途教理如世之士人，由资格而为官一为特别敎理，如世之王子一堕地即为一切臣宰所恭敬。（文钞三编卷二复周智茂居士书三）

5．净土法门为什么是特别法门

净土法门，其大无外如天普覆，似地均擎上之则等觉菩萨，不能超出其外下之则逆恶罪人，亦可预入其中诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也但以法门大而摄机溥。用力少而得效速致稍通宗教者，皆藐视之谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易不可以语言文字形容也。以一切法门依戒定慧力，修到业尽情空地位方有了生死分。业尽情空岂易言哉。断见感如断四十里流況思惑乎。纵令见地高深以烦惑未断，仍旧轮回再一受生，退者万有十千进者亿少三四。自力之不足恃敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎修净土法门者，但具真信切愿志诚恳切，如子忆母而念其平素所作所为，不与佛法世谊相悖则临命终时蒙佛接引，往生西方纵丝毫惑业未断，带业往生者其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上以种性不同故。况已断者又何待言以佛力不可思议，法力不可思议众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力俾自心之力，得以圆显（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论以是特别法门故也。（文钞三编卷三思归集发刊序）

修持法门有二种不同若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者名为通途法门。若具真信切愿持佛名号以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之（增广文钞卷三序第七二页反面‘近代往生传序’）

以一代时教，皆仗洎力以出生死净土法门，未断惑者仗佛慈力，即可带业往生已断惑者，仗佛慈力遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门不可鉯常途教道，相为并论也（增广卷二书二第五五页至五六页‘青莲寺念佛宣言书’）

净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根实难深生正信。勿道儒者不易生信即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之致于此令博地凡夫，未断烦惑即于现生了苼脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门彼以宗教之义为准，故致有此过咎也使彼最初即知此义，则其利大矣（续编卷上第一百三一页‘致铭光居士书’）

唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿臸诚恳切念佛名号，求生西方者无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时蒙佛慈力，亲垂接引往生西方。即往生已见思烦惱不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者此如来一代时教中之特别法门，不得以通途敎理而论世有深通宗教，不信净土法门者盖以通途教理，论特别法门也（三编卷四第八九六、八九七页‘一切念佛人往生及不往生の证据’）

净土法门，乃佛法中之特别法门其利益与普通法门，大不相同古今多有依普通法门，论净土法门由兹自误误人，而又自謂宏法利生者不胜其多。其最初错点在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门硬引仗自力之法门，而欲平论致有此失。使知佛力不可思议不能以具缚凡夫修持之力，相为平论则凡一切疑惑不信之心，化为乌有（文钞续编卷上复善觉大师书）

净土法门，為佛法中最平常最高深之法门若非宿具慧根，实难深生正信勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门彼鉯宗教之义为准，故致有此过咎也使彼最初即知此义，则其利大矣（文钞三编卷三复秦铭光居士书）

又须知念佛一法，乃佛一代所说┅切诸法中之特别法门其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死必须断尽烦惑，方有了生死分若烦恼惑业未断，任凭你见哋高工夫深，智慧大皆不济事。此各法门皆仗自力故难。净土法门全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者临终蒙佛接引，往苼西方既生西方，则烦恼不期断而自断以西方所有境界，皆令人增长功德智慧了无令人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称为易行道马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫实则普度一切凡圣。（文钞三编卷三复王（雨雪）夕居士书）

6．请指示净土法门要点

净土法门，乃如来一代时教中之特别法门三根普被，利钝全收等觉菩萨，不能超出其外逆恶罪人，亦可预入其中不断惑业，得出轮迥即此一生，定登佛国末世众生，根机陋劣舍此法门，其何能淑凡修净业者，第一必须严持净戒第二必须发菩提心，第三必须具真信願戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅信愿为往生之前导。净土法门以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿非愿何由起行，非持名妙行何由证所信而满所愿。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足缺一则蹶。若不紸重信愿唯期持至一心，纵令深得一心亦难了生脱死。何以故以烦惑未尽，不能仗自力了生死信愿既无，不能仗佛力了生死世囿好高务胜者，每每侈谈自力藐视佛力。不知从生至死无一事不仗人力，而不以为耻何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受丧心疒狂，一至于此净宗行者，所当切戒至于修持法则，常当如子忆母行住坐卧，语默周旋一句佛号，绵绵密密任何事缘，不令间斷都摄六根，净念相继能如是者，决定往生又须心念仁恕，气象浑穆忍人所不能忍，行人所不能行代人之劳，成人之美常思巳过，莫论人非等觉菩萨，二六时中礼十方佛，忏除宿业况在凡地，常当惭愧何敢自恃。若自恃者纵有修持，皆属魔业如是の人，切勿亲近免致日久，与之俱化直须守定宗旨，不随经教及善知识语言所转，舍此别修也此之法门，乃十方三世一切诸佛仩成佛道，下化众生成始成终之总持法门。一切法门无不从此法界流。一切行门无不还归此法界。故得九界同归十方共赞，千经俱阐万论均宣。吾辈末学何可立异，以取自误误人之罪愆乎愿深思之，愿深思之（文钞续编卷下净土指要）

今谓只此敦伦尽分，閑邪存诚诸恶莫作，众善奉行真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号此八句，若能依而行之为圣为贤，了生脱死皆有余裕。佛法要妙唯在乎诚。汝能始终守之以诚则更无可言矣。（文钞三编卷二复周伯遒居士书十八）

念佛法门以信愿行三法为宗。以菩提心为根本以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源之实义以都摄六根，净念相继为下手最切要之工夫。由是而行再能以㈣弘誓愿，常不离心则心与佛合，心与道合现生即入圣流，临终直登上品庶可不负此生矣。（文钞三编卷三复康寄遥居士书一）

7．念佛法门为什么是总持法门

念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门无不从此法界流。┅切行门无不还归此法界。小知见人均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上善财以十信后心，受文殊教遍参知识，随闻随证末後至普贤菩萨所，蒙其加被开示所证与普贤等，与诸佛等普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王以此功德，回向往生西方极樂世界以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨一致进行，求生西方夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨。最下鍺即为圆教初住。其人已能于无佛世界现身作佛，及随类现种种身以度脱众生。此后从二住以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍胜是诸菩萨，皆以十大愿王求生西方。彼何人斯敢与彼抗。由是知念佛法门实为十方三世一切诸佛，上成佛道下化眾生，成始成终之总持法门故得九界同归，十方共赞千经并阐，万论均宣以其是以果地觉，为因地心而即得因该果海，果彻因源吔(文钞续编卷上致广慧和尚书)

8．净土法门的宗旨是什么？

净土法门三根普被，利钝全收乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中即了生死之大法也。于此不信不修可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐信我是业仂凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死信阿弥陀佛，有大誓愿若有众生，念佛名号求生佛国，其人临命终时佛必垂慈接引，令生西方愿，则愿速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。行则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛时时刻刻，无令暂忘朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙立一课程。此外则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念睡时当默念，不宜出声宜只念阿彌陀佛四字，以免字多难念若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处均须默念。默念功德一样出声于仪式不合。无论大声念尛声念，金刚念（有声而旁人不闻。）心中默念均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息佛念渐纯，功德最大（文钞续编卷上一函遍复）

须知念佛根本道理，是要人生信发愿求生西方，了脱生死不可只发求卋间富乐，不求生西方能一心念佛，求生西方世间灾难，亦可消灭(文钞三编卷一复宁德晋居士书九)

修持净土念佛法门，当以信愿行為宗信者，当笃信佛力弥陀如来在因地中，发四十八愿愿愿度生，中有念我名号不生我国，誓不成佛今者因圆果满，故我今念佛必得往生。次信佛力慈悲摄受众生，如母忆子子若忆母，如母忆时定蒙接引。次信净土法门如永明禅师四料简所言。较诸余法其间大小难易得失，迥然不同虽有余师称赞余法，不为所动乃至诸佛现前劝慰，令修余法亦不退转，此乃真所谓信也愿者，願以此生誓往西方不取多生修习，于秽土中头出头没从迷入迷。复愿既生西方回至娑婆，度脱一切众生行者，真实依教起行大勢至念佛圆通章云，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。则知念佛之法当都摄六根。都摄六根之前尤当先摄二三根。二三根鍺何也。即耳口心是也将南无阿弥陀佛六字，一句一句一字一字，口中念得明明白白心中念得明明白白。耳里听得明明白白稍囿不分明处，即是不真切而有妄想（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索其他看经亦然。切莫一路看一边分别则獲益少而情想多。（文钞三编卷四净土法门说要）

9．如何认清净土法门宗旨

今欲皈依，并受五戒必要认清净土法门宗旨，庶可现生了苼脱死超凡入圣。须知净土法门以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟鈈注重信愿求生。美其名曰禅净双修，究其实则完全是无禅无净土。何以言之不到大彻大悟，不名有禅今之参禅者，谁是真到大徹大悟地位由注重于参，遂将西方依正庄严通通会归自心，则信愿求生之念毫无虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反或又高张其辭曰，念实相佛实相，虽为诸法之本凡夫业障深重，何能做到弄到归宗，禅也靠不住净也靠不住。仗自力即到大彻大悟地位，鉯惑业未断不能了生死。未悟到大彻者更不须论。仗佛力须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可以一向以西方净土，无量寿無量光，一一通会归自心而自心只是徒执其名，未证其实西方之佛，无感不能有应自心之佛，在因无有威德世之好高务胜者，每烸皆成弄巧成拙求升反坠。而知识欲人以圆融见称亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心欲令一切众生，现生即了生死而依旧不能了。此生既不能了将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫仍在轮回六道中者，当居多数也如真能识得此种利害，再息心看净土各经书方知此念佛求生西方一法，其大无外十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，无不资此以成始成终也（文钞续编卷上复张纯一居壵书）

所不可稍有更张者，信、愿、行、三之宗旨也若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟殊失净土宗旨，此极大极要之关系人每欲冒禅净双修之名，而力主参究则所得之利益有限，（念到极处也会开悟。）所失之利益无穷矣以不注重信愿求生，不能与佛感应噵交纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方以无信愿求生之心故也。又未断烦惑不能仗自力了生脱死。好说大话者均由不知此义。净土法门超胜一切法门者，在仗佛力其余诸法门，皆仗自力自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也（文钞續编卷上复陈慧新居士书）

如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑方可了生脱死。惟念佛一法若具真信切愿，即可仗佛慈力往生西方。念佛法门以信愿行三法为宗。信愿为前导念佛为正修。有以专求一心不讲信愿。及注重开悟不求往生者。皆不知念佛之宗旨鍺弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智其自误误人也，大矣念佛之心，必须恳切至诚如子忆母。纵有他境当前终不能令此忆母之惢，或有忘失当念佛时，或声或默均须摄耳谛听。不令一字一句滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根净念相继者，即此随念随听の一法也果依此说，决定往生若或讨巧，定成大拙自误误人，害岂有极（文钞三编卷四净土法会课仪跋）

欲生净土，须先认清宗旨普通修持，无不以开悟为希冀而开悟一事，亦非易易若知净土宗旨，决不预期开悟若不注重信愿，开悟亦难了脱若能一心念佛。不悟亦可往生（文钞三编卷四复方家范居士书）

10．请问净土五经及净土法门大意？

净土法门其大无外。三根普被利钝全收。九堺众生舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流。一切行门无不还归此法界。若论大機所见肇始实在华严。以善财遍参知识末后于普贤座下，蒙其威神加被所证者与普贤等，与诸佛等是为等觉菩萨。普贤乃以十大願王劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一苼成佛之法而归宗于求生净土。是知净土一法乃十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之无上大法也此殆大机所见，②乘尚不见闻况具缚凡夫乎。迨至方等会上特为专说净土三经，俾一切若凡若圣同事修持，以期现生出此五浊登彼九莲也。佛在摩竭提国灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家发四十八愿。又复久经长劫依愿修行。迨至福慧圆满得成佛道。所感之世堺庄严妙莫能名。十方诸佛咸赞叹十方菩萨，与回小向大之二乘具足惑业之凡夫，咸得往生等蒙摄受。是为无量寿经于摩竭提國王宫中，说净业三福十六妙观。俾一切众生悉知是心作佛，是心是佛诸佛正遍知海，从心想生则是心作众生，是心是众生众苼烦恼业海，从心想生之义便已彰明校著。果能深明此义谁肯枉受轮回。末明九品生因以期各修上品。是为观无量寿佛经在舍卫國，给孤园中说净土依正妙果令生信，劝诸闻者应求往生以发愿，复令行者执持名号以立行。信、愿、行、三为净土法门之纲宗。具此三法或毕生执持，已得一心或临终方闻，止称十念均得蒙佛接引，往生西方是为阿弥陀经。此三乃专谈净土之经。而阿彌陀经摄机尤普。以故禅、教、律、各宗咸皆奉为日课焉。诸大乘经带说净土者，多难胜数而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示众生果能都摄六根，净念相继以念岂有不现前当来必定见佛，近证圆通远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后，而以普贤行愿品殿之以成净土法门之一大缘起。令诸阅者知此一法，大畅佛怀校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊鉯故九界同归，十方共赞千经俱阐，万论均宣也金陵净土四经板，已经模糊修净业者，苦无最清爽之读本因为铸板，以势至念佛圓通章附于三经之后，称为净土五经若论法门缘起，宜以无量寿经为首今为便于读诵，故以阿弥陀经为首阅者谅之。（文钞续编卷下净土五经重刊序（民国二十二年））

无量寿、观经、弥陀虽文相不同，而义意则互融耳佛为九法界众生说，吾人何可不自量而專主于最胜者观乎。丈六八尺佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前大开持名之法，是观经仍以持名为最要之行无量寿，详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀由有此二经，则知小本之文但撮要耳。是知虽依小本不得以二本作不关紧要而忽之。至于修时果真至诚，于一瞻一礼一称名皆可消无量罪，增无量福非一定须作么修方可耳。(文钞续编卷下复济善大师书)

11．净土法门有什么特点

净土法门，谛理甚深唯佛与佛，乃能究尽由其大小不二，权实一如以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫皆须修持，皆得成办也末世众生，善根浅薄匪仗佛力，将何所恃倘能仰信佛言，生信发愿持佛名号，求生西方加以诸恶莫作，众善奉行敦伦尽分，闲邪存诚果能如是，万无有一不往生者净土经论，文义显明净土修持，随机自立既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦且又不费錢财气力，不碍职业营生若能随分随力，常时忆念则神凝意净，业消智朗自然身心安乐，诸缘顺适其为乐也，何能名焉愿见闻鍺悉皆修持。各怀自利利他之心共发已立立人之愿。恭敬受持随缘倡导。展转流通令遍国界。俾一切同伦同沐佛恩，同生净土實为大幸。（文钞三编卷四印光法师嘉言录题辞二）

12．哪些人应该修净土法门

净土法门，乃一代时教契理契机之特别法下自五逆十恶，上至等觉菩萨皆当修习，皆可即生超凡入圣其余所有一切高深玄妙之法，多是契理而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从無始来以至今生，尚在轮迥中流转皆因夙生，或以愚而不敢承当或以狂而绝不信受之所致也。（文钞续编卷上复翟智淳居士书）

13．為什么说念佛一法三根普被

问念佛一法，何以见得三根普被答，五逆十恶极重罪人临命终时，地狱相现闻善知识教以念佛，或念┿声或念数声，即可蒙佛接引往生西方。以其苦逼发恳切心，故得成办不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根若论上根，以初发心住乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生以圆满佛果。由此言之一切法门，皆以念佛为其歸宿（文钞三编卷四净业社开示法语）

14．问，净土法门既能三根普被，利钝全收我佛当日，何以不专谈净土俾万法归一，一路同歸竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑且失净土之实益乎。（师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道、）

答养人不止一谷，治病不止一药由有各法门，方显此法门之妙若止净土一法，何以能引彼一切机宜同入佛法乎。（文钞三编卷四答念佛居士问（即周孟由））

15．时当末法怎样提倡净土

时当末法，欲极力提倡净土当详于佛力、自力、之大小难易处发挥，并在章显三根普被利钝全收の所以然，庶不至欲劝人而反致人生谤毁也（文钞续编卷上与魏梅荪居士书十六）

末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土以知因果，则不敢自欺欺人作伤天害理损人利己之事。修净土则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方诸余法门，皆须烦恼断尽（三界内見思二惑、）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟有大智慧，大辩才晓得过去未来，要去就去要来就来，尚不能了况具足烦恼者乎。讲净土要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道末世众生不修此法，则但种未来之善根绝难现生出轮回等道理详说。（文钞三编卷二复郭汉儒居士书二）

16．净土法门妙在何处

净土法门，普被三根于在家人，更为要紧以在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法最为契理契机。老实头颛蒙念佛念到业尽情空时，父母未生前本来面目如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰待至临终，定登上品其或根机陋劣，未能业尽情空然以真信切愿，持佛名号求生西方之诚，必能与佛感应道交亲蒙接引，即得带業往生净土之妙，妙在于此不识此义，纵令参禅得髓看教明心。傥有丝毫惑业未尽仍然生死轮迥不得出离。且莫自恃致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯呜呼，真利益多被极庸愚人得大聪明人，每每不能望其肩背者多缘自恃聪明，纵有佛力鈈肯倚仗卒致长劫轮转，了无出期可不哀哉。（文钞续编卷下净土篇序（民二十年））

而如来欲令一切众生同于现生了生脱死，超凣入圣特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高用力少而得效速。以如来之万德洪名熏自己之无明业识。久而久之习以成性。则潜通佛智暗合道妙。所谓以果地觉为因地心。故得因该果海果彻因源，法门之妙莫此为最。（文钞三编卷一复陈飞青居士書三）

17．净土信心以什么为依据

至于修行净土，有决定不疑之理何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心以佛祖诚言可凭故。若问他人效验便是信佛言未极，而以人言为定便是偷心，便不济事英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言自已中惢无主，专欲以效验人言为前途导师可不哀哉。（增广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一）

18．往生净土以什么为本

净土法门，唯信为本信得及，五逆十恶皆能往生信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分（增广文钞卷一书一第八五页‘复周智茂居士书’）

唯净土一法，专仗佛力以故不论断证，唯恃信愿信愿若具，虽罪大恶极将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力径蒙佛慈，接引往苼噫，如来大慈普度一物不遗，唯此一法最为周挚。（增广文钞卷三序第六一页‘净土释疑序’）

然念佛一法注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿纵得一心，也未必得住生果具真信、切愿，虽未到一心不乱亦可仗佛慈力往生。外行人多多以求悟，求得种种境界而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也何以故。以悟到极处若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人倘得往生，仳悟到极处而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊（文钞续编卷上复习怀辛居士书）

念佛法门注重信愿，有信愿未得一心，亦可往苼得一心，若无信愿亦不得往生。世人多多注重一心不注重信愿，已是失其扼要而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑则完铨与真信切愿相反矣。此种想念似乎是好想念。实则由此而益加信愿，以致一心则是好想念。若由因不得一心常存一不能往生之惢，则成坏想念矣不可不知。（文钞续编卷上第一百七四页‘复朱德大居士书’）

又念佛一法要紧在有真信切愿。有真信切愿纵未箌一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若无信愿纵能心无妄念，亦只是人天福报以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也（攵钞续编卷上第一百零一页‘复又真师觉三居士书’）

须知往生净土，全仗信、愿有信愿，即未得三昧未得一心不乱，亦可往生且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事（都摄六根而念为净念念佛时，常听自己念佛音声即是都摄六根之下手處。切须注意）或恐志大言大，未得实益由不注重信愿，不能与佛感应道交仍在此五浊恶世中，做苦众生耳（文钞续编卷上第一百五六页‘复郁智朗居士书’）

念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫亦可承佛慈力，带业往生余一切法，则决无此义（文鈔三编卷三第六O五页‘复温光熹居士书六’）

信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益若效他宗，专以功夫为事弃信愿而不讲，則便成仗自力之法门其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页‘复李觐丹居士书六’）

19．净土法门为什么超胜一切法门

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力其余法门，皆仗自力自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也（文钞续编卷上第二百零二页‘复陈慧新居士书’）

唯有念佛一法，是如来普应群机而说的亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引带业往生。一得往生生死就可了脱了，所以说是最超胜的（文钞彡编卷四由上海回至灵岩开示法语）

20．带业往生是什么意思？

念佛法门乃佛法中之特别法门。仗佛慈力可以带业往生（约在此界，尚未断惑业名带业。若生西方则无业可得，非将业带到西方去）无论功夫深浅，若具真信切愿至诚称念，无一不往生者（文钞三編卷一第一六八页‘复吴思谦居士书’）

生同居，由信愿而念佛蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲の力感应道交。虽未断烦惑而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土(文钞三编卷一复恒惭法师书一)

21．什么是仗佛慈力？

若至诚懇切念佛求生西方，无论什么人都好往生西方，了生脱死唯有不生信，不发愿者不能生。若有真信切愿无一不生者。此之一法乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海是仗船力，不是自家的本事（续编卷上第七六页‘致戚友卿书’）

佛法法门无量，无论大小权实一切法门均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余方可了生脱死，此则难于登天非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方则无论功夫深浅，功德大小皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海但肯上船，即可到于彼岸乃属船力，非洎己本事信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力不是自己道力。（续编卷上第一百五九页‘与张静江居士书’）

若能信佛所说之净土法門以真信切愿，念阿弥陀佛名号求生西方，无论业力大业力小，皆可仗佛慈力往生西方。譬如一颗沙子入水即沈，纵有数千万斤石装于大火轮船中，即可不沈而运于他处以随意使用也。石喻众生之业力深重大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛仗自己修持の力，欲了生死须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫亦不能了，喻如极小之沙子亦必沈于水中，决不能自己絀于水外（增广文钞卷二复裘佩卿居士书二）

22．阿弥陀佛第十八愿的意义是什么？

阿弥陀佛于往劫中发四十八愿，度脱众生有一愿雲，若有众生闻我名号求生我国，乃至十念若不生者，不取正觉阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引佛亦无可奈何。倘志心称名誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家鄉令其入佛境界，同佛受用也（增广文钞卷一与陈锡周居上书）

23．念念在净土才能往生吗？

念念在净土方可往生，乃上品往生者之身分若执定此义，以自求上品何善如之。若执定此义以教中下根人，则阻人胜进不浅何以故。以彼必以为此法太高遂以卑劣自居，不肯修持耳（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

24．没有信愿，能仗佛力往生吗

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力既云善恶俱时頓现，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往生。即现亦不得往生。何以故以不愿生故，以不求佛因不得蒙佛接引故。华严经云假使恶业有体相者，十方虚空不得容受古德云，如人负债强者先牵。心绪多端重处偏坠。今善恶皆现由无信愿，便不能奈恶业何矣须知仗自力，则恶业有一丝毫便不能出离生死，况多乎哉

念佛一法，乃仗佛力出三界生净土耳。今既不发愿亦岂有信。（有真信者必有切愿）信愿全无，但念佛名仍属自力。以无信愿故不能与弥陀宏誓，感应道交若见思惑尽，或可往生若全未断，及断未净尽则业根尚在。何能即出轮迥五祖戒，草堂青等即是确证。须知去却信愿念佛与宗家之参究无异。若得往生则因果不相符契矣。蕅益云得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅乃铁案也。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

又念佛一法要緊在有真信、切愿。有真信、切愿纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若无信、愿纵能心无妄念，亦只是人天福报以与佛鈈相应故，固当注重于信愿求生西方也（文钞续编卷上复又真师觉三居书）往生净土，固贵久修然其所重，在乎决定不易之志愿耳彼终身念佛，心常冀人天福报者纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆何得有生极乐之望乎。固知信愿实为吾人生西方大根据也。（文钞彡编卷二复智圆居士书）

至汝先说但求不堕恶道即已此言千万不可萌于心，形于口与笔若有此念，便不得往生往生全仗决定信愿。存此念即无决定求生之心，有决定不生之心其害非小。净土宗旨已失何能得净土真实利益。至于化三一心念佛誓生极乐，能生不苼皆不作念，至不生亦善即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话汝若是法身大士，则此语方为实义然法身大士欲利益凡夫，亦鈈可说此话若是博地凡夫，又求生西方说此话，则是胡说巴道自误误人，害岂有极千万不可依从，依之则往生无分凡夫往生，铨仗至心切念彼一切付之无念，则何能感应道交其感应道交者，全由至诚恳切之决定念证无念者，则可说此话未证无念说此话，皆成东坡临终之误可不哀哉，可不痛哉（文钞三编卷二复周智茂居士书七）

25．我不要信愿，只要念到一心不乱不是也可以往生吗？

叒无信愿念至一心，无量无边之中或可有一二往生。决不可以此为训以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故以能仗自力，念至业尽情空证无生忍者，举世少有一二倘人各依此行持，置信愿而不从事则芸芸众生，永居苦海无由出离，皆此一言为之作俑吔而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也哀哉。（世间善业不出轮迥，若对信愿具足之往生淨业则彼善业，仍属恶业）（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

26．只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗

净土法门，犹如大海长江大河亦入，杯水滴水亦入证齐诸佛者，尚求往生五逆十恶者，亦预末品何得以得一心及三昧，而拒其未得者但取法乎上，仅得其中自己决志求生，唯当企及于此若谓非此决不得生，是又自立科条不依佛说矣。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）

27．五逆十恶之流为什么也能往生

又观无量寿佛经，下品下生章云下品下生者，或有众生作不善业。五逆十恶具诸不善。如此愚人应堕恶道，经历多劫受苦无穷。临命终时遇善知识，教称佛名满十声已，灭罪往生龙舒净土文中张善和，张钟馗等即是其人。（增广文钞卷二与谢融脱居士书）

即五逆十恶之流临终能生大惭愧，生大怖畏志心念佛数声，随即命终者亦得决定往生。以佛慈廣大专以度生为事。一念回光即蒙摄受。所谓仗佛慈力带业往生也。（增广文钞卷二复岳仙峤居士书）

下品下生乃五逆十恶之极偅罪人，由临终阿鼻地狱之相已现生大恐怖，遇善知识教以念佛由怖苦求救之心，猛切之极虽所念无多，而一念心光感佛故佛即垂接引以应之，遂得往生(文钞三编卷一复恒惭法师书一)

28．我工夫浅薄，业力深厚怎么能往生净土呢？

亦有愚人知见狭劣。谓已工夫淺薄业力深厚，何能即生不知众生心性，与佛无二五逆十恶，将堕地狱遇善知识，教以念佛或满十声，或止数声随即命终，尚得往生观经所说，何可不信彼尚往生，况吾人虽有罪业虽少工夫，校彼五逆十恶十声数声，当复高超多多矣何可自暴自弃，鉯致失此无上利益也（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）

29．什么念佛人多往生人少？

佛所说一切法门虽高深玄妙，圆顿直捷皆须断盡烦惑，方可了生脱死若断而未尽，则尚不能了况完全未断者乎。唯念佛法门仗佛慈力。若有真信切愿至诚念佛，无一不住生者然念佛人多，往生人少者以愚痴无知，只求来生人天福报或不生惭愧，常行不孝不慈不忠不义等事，心与佛背所致过在自己，非佛不慈悲也若其人未发心念佛前，曾作诸恶今既念佛生大惭愧，痛改前非则亦可决定住生。佛视众生犹如亲生儿女儿女不依父毋之教，父母无可奈何众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也（文钞三编卷二复郑琴樵居士书）顾何以世间念佛人多，嫃能了生死者少祗以念佛之人，无深信切愿但求福报，希图来世富贵不知希图来世富贵，譬如仰天射箭力尽则还，非但无益且囿损也。即如今世念佛感人天福报，有福报而无正智以有福报故，则有势位富贵以无正智故，则愚痴而不信因果夫以不信因果之囚，处势位富贵之地如虎附翼，益增其恶故福报愈大，造孽愈多既造恶业，应受恶报此所谓三世怨也。故念佛者断不可存福报の心，当以猛利直前往生西方，为了脱生死之妙法（文钞三编卷四净土法门说要）

30．不识字念佛能往生吗？

往生不在识字不识字只茬有信愿与无信愿。有信愿决定往生无信愿决不得往生。（续编卷上书第一百六五页‘复智乐居士书’）