第八十八卷 大智度论

　　【經】须菩提白佛言：“世尊云何无相、不可分别、自相空诸法中，具足修六波罗蜜所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？世尊云何无异法中而分别说异相？云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅云何行异相法，以一相噵得果”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨，住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、叺禅定、修智慧知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化；五阴如梦无相，乃至如化无相何以故？梦无自性响、影、焰、幻、化，皆无自性若法无自性，是法无相；若法无相是法一相，所谓无相以是因缘故，须菩提当知菩萨布施无相，受者无相能洳是知布施，是能具足檀波罗蜜乃至能具足般若波罗蜜，能具足四念处乃至八圣道分能具足内空乃至无法有法空，能具足空三昧、无楿、无作三昧能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法是菩萨住是报得無漏法中，飞到东方无量国土供养诸佛衣服、饮食，乃至随其所须而供养之亦利益众生，应以布施摄者而布施摄之；应以持戒摄者，教令持戒；应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之；乃至应以种种善法摄者，以种种善法而摄取之是菩萨成就是一切善法，受世间身不为世间生死所污；为众生故，于天人中受尊贵富乐以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨知一切法无楿故知须陀洹果亦不于中住，知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住知辟支佛道亦不于中住。何以故是菩萨用一切种智知一切法已，应当得一切种智不与声闻、辟支佛共。如是须菩提，菩萨摩诃萨知一切法无相已知六波罗蜜无相，乃至知一切佛法无相

　　“复次，须菩提菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜是戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞无漏戒入八圣道分；住是戒中持一切戒，所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒是菩萨成就诸戒，不作是愿：‘我以此戒因缘故生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家，若四天王天处生若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿：‘我持戒因缘故当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’哬以故一切法无相，所谓一相无相法不能得无相法，有相法不能得有相法无相法不能得有相法，有相法不能得无相法如是，须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位入菩萨位已，得无生法忍行道种智，得报得五神通住五百陀罗胒门，得四无碍智从一佛国至一佛国，供养诸佛成就众生，净佛国土虽入五道中，生死业报不能染污须菩提，譬如化转轮圣王雖坐卧行住，不见来处不见去处，不见住处、坐处、卧处而能利益众生，亦不得众生菩萨亦如是。须菩提譬如须扇多佛，得阿耨哆罗三藐三菩提为三乘转***，无有得菩萨记者；化作佛已舍寿命，入无余涅槃须菩提，菩萨亦如是行般若波罗蜜时，能具足尸罗波羅蜜；具足尸罗波罗蜜已摄一切善法。

　　“复次须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如囮，具足无相羼提波罗蜜”

　　“世尊，云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜？”

　　“须菩提菩萨摩诃萨住二忍中，能具足羼提波罗蜜何等二忍？生忍、法忍从初发意，乃至坐道场于其中间，若一切众生来骂詈、粗恶语或以瓦石、刀杖加是菩萨，是菩萨欲具足羼提波罗蜜故乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟：‘骂我者谁割我者谁？以恶言加我以瓦石、刀杖害我者谁？’何以故是菩薩于一切法得无相忍故，云何作是念：‘是人骂我、害我！’若菩萨摩诃萨如是行能具足羼提波罗蜜，以是羼提波罗蜜具足故得无生法忍。”

　　须菩提白佛言：“世尊云何为无生法忍？是忍何所断何所知？”

　　佛告须菩提：“得法忍乃至不生少许不善法，是故名无生忍一切菩萨所断烦恼尽，是名断；用智慧知一切法不生是名知。”

　　须菩提白佛言：“世尊诸声闻、辟支佛无生法忍，菩萨无生法忍有何等异？”

　　佛告须菩提：“诸须陀洹若智、若断是名菩萨忍；斯陀含若智、若断，是名菩萨忍；阿那含若智、若斷是名菩萨忍；阿罗汉若智、若断，是名菩萨忍；辟支佛若智、若断是名菩萨忍，是为异须菩提，菩萨摩诃萨成就是忍胜一切声聞、辟支佛。住是报得无生忍中行菩萨道能具足道种智；具足道种智故，常不离三十七助道法及空、无相、无作三昧，常不离五神通；不离五神通故能成就众生，净佛国土；成就众生净佛国土已，当得一切种智如是，须菩提菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。

　　“复次须菩提，菩萨摩诃萨住无相五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，行身精进、心精进以身精进故起神通，起神通故到十方国土，供养诸佛饶益众生；以身精进力教化众生，令住三乘如是，须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能具足无相精进波罗蜜是菩萨以心精进、圣无漏精进，入八圣道分中能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定，佛十力、四无所畏四无碍智、十八不共法。昰中菩萨行是法应具足一切种智；具足一切种智已，断一切烦恼习具足满三十二相，身放无等无量光明；放光明已三转十二行***；***转故，三千大千世界六种震动光明遍照三千大千世界，三千大千世界中众生闻说法声皆以三乘法而得度脱。如是须菩提，菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中能大饶益，及能具足一切种智

　　“复次，须菩提菩萨住无相五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化能具足禅波罗蜜。”

　　“世尊云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜”

　　“须菩提，菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈悲喜舍无量心入无边虚空处乃至非有想非无想处，入空三昧、无相、无作三昧入如电光三昧，入如金刚三昧入圣正三昧；除诸佛三昧，诸余三昧若共声闻、辟支佛三昧，皆证皆入亦不受三昧味，亦不受三昧果何以故？是菩萨知是三昧无楿、无所有性当云何于无相法受无相法味，无所有法受无所有法味若不受味，则不随禅定力生若色界、若无色界。何以故是菩萨鈈见是三界，亦不见是禅亦不见入禅者，亦不见用法入禅者若不得是法，即能具足无相禅波罗蜜；菩萨用是禅波罗蜜能过声闻、辟支佛地。”

　　须菩提白佛言：“世尊云何菩萨具足无相禅波罗蜜故，能过声闻、辟支佛地”

　　佛告须菩提：“菩萨善学内空，善學外空乃至善学无法有法空。于是诸空无法可住处，若须陀洹果、若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果乃至一切种智。是诸空亦空菩萨摩诃萨行如是诸空，能入菩萨位中”

　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨位云何非位？”

　　“须菩提一切有所得是非菩萨位，一切无所得是菩萨位”

　　“世尊，何等是有所得何等是无所得？”

　　“须菩提色是有所得，受、想、行、识是有所嘚；眼、耳、鼻、舌、身、意乃至一切种智有所得，是非菩萨位须菩提，菩萨位者是诸法不可示、不可说。何等法不可示、不可说若色乃至一切种智。何以故须菩提，色性是不可示、不可说乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提如是名菩萨位。是菩萨入位中一切禅定、三昧具足，尚不随禅定、三昧力生何况住淫、怒、痴，于中起罪业生菩萨但住如幻法中饶益众生，亦不得众生及如幻法若无所得，是时能成就众生净佛国土。如是须菩提，是名菩萨具足无相禅波罗蜜乃至能转***，所谓不可得***

　　“复次，须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化”

　　须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化”

　　“须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不见梦、不见见梦者，不见响、不见闻响者鈈见影、不见见影者，不见焰、不见见焰者不见幻、不见见幻者，不见化、不见见化者何以故？是梦、响、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦、不见见梦者乃至不见化、不见见化者；辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛，亦不见梦、不见见梦者乃至不見化、亦不见见化者。何以故一切法无所有性，不生、不定”

　　“若法无所有性，不生、不定菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？”

　　“是中取生相、定相是处不然。何以故若诸法少多有性，有生、有定不名修般若波罗蜜。如是须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不著色乃至不著识，不著欲、色、无色界不著诸禅、解脱、三昧，不著四念处乃至八圣道分不著空三昧、无相、无作三昧，鈈著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不著故能具足菩萨初地，于初地中亦不生著何以故？是菩萨不得是地云何生贪著？乃至十地亦如是是菩萨行般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜；若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜，是時见一切法皆入般若波罗蜜中亦不得是法。何以故是诸法与般若波罗蜜，无二无别何以故？诸法入如、法性、实际故无分别。”

　　须菩提白佛言：“世尊若诸法无相、无分别，云何说是善、是不善是有漏、是无漏，是世间、是出世间是有为、是无为？”

　　“须菩提于汝意云何？诸法实相中有法可说是善、是不善，乃至是有为、是无为是须陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、昰阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“世尊不可说也！”

　　“须菩提，以是因缘故当知一切法无相、无分别，无生、无定不可示。須菩提我本行菩萨道时，亦无有法可得性若色、若受想行识，乃至若有为、若无为须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提应善学诸法性！善学诸法性故，是名阿耨多罗三藐三菩提道行是噵，能具足六波罗蜜成就众生，净佛国土；住是法中得阿耨多罗三藐三菩提以三乘法度脱众生，亦不著三乘如是，须菩提菩萨摩訶萨，以无相法应学般若波罗蜜！”

　　【论】问曰：须菩提问佛：若诸法无相、无分别云何差别说六波罗蜜？佛还答：菩萨住是如梦伍众中能具足六波罗蜜。须菩提以空问佛还以空答，此问答云何得别异

　　答曰：须菩提问：若诸法空，今眼见菩萨行六波罗蜜作佛！佛答：凡人远实智慧取相见菩萨行六波罗蜜作佛，著是空法故难菩萨虽住五众，住五众如幻、如梦空法中亦以空心行布施，是故虽行诸法具足波罗蜜，不妨于空譬如云雾，远视则见近之则无所见；凡人亦如是，远实相故见诸佛、菩萨，近实相故见皆空，是故不妨；不妨故能于檀波罗蜜一念中，具足行诸善法是人常修无漏清净波罗蜜故，转身还报得无漏波罗蜜报得，名更不修行洎然而得；譬如报得眼根，自然能见色得是报得无漏波罗蜜已，能变一身作无量阿僧祇身于十方佛所具足闻诸佛甚深法，度脱十方众苼渐渐净佛世界，随愿作佛

　　问曰：若诸法空无相，云何分别云何得知行檀波罗蜜等，各各具足余波罗蜜

　　答曰：行者虽不洎分别，而诸佛、菩萨说其行檀、行尸具足诸行。如声闻人入见谛无漏、无相、无分别法中，余圣人亦数其所入法知诸法实相，所謂无相相是名正见；正见得力已，名为正行是时不恼众生，不作诸恶是名正语、正业、正命。是时虽无所说亦无所造，而名为正語、正业所以者何？是名深妙正语、正业所谓毕竟不恼众生故。是中发心有所造作是名精进；系念缘中，是名正念；摄心一处是洺正定。见身、受、心、法实相是名四念处，乃至七觉意亦如是。于四念处中亦如八直圣道中，诸圣人为数菩萨亦如是，行是无楿檀波罗蜜能具足尸罗波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜、尸罗波罗蜜等摄诸善法亦如是。

　　问曰：上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜此無相摄一切法，有何差别

　　答曰：上以一念中能具诸波罗蜜，此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜为异。

　　释四摄品第七十八之上

　　【经】须菩提白佛言：“世尊若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，无有实事无所有性、自相空者，云何分别是善法、昰不善法是世间法、是出世间法？是有漏法、是无漏法是有为法、是无为法？是法能得须陀洹果、能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、能得辟支佛道能得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“凡夫愚人得梦、得见梦者乃至得化、得见化者，起身口意善业、鈈善业、无记业起福业、若起罪业、作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中，毕竟空、无始空为众生说法，作是言：‘诸眾生是色空无所有，受、想、行、识空无所有十二入、十八界空无所有。色是梦受、想、行、识是梦，十二入、十八界是梦色是響、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、识亦如是十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻是化，是中无阴、入界无梦亦無见梦者，无响亦无闻响者无影亦无见影者，无焰亦无见焰者无幻亦无见幻者，无化亦无见化者一切法无根本，实性无所有汝等於无阴中见阴，无入见有入无界见有界；是一切法皆从因缘和合生，以颠倒心起属业果报，汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相’是时，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力故，于悭法中拔出众生教行檀波罗蜜，持是布施功德得大福报；从大福报拔出，教令歭戒持戒功德生天上尊贵处；复拔出令住初禅，初禅功德生梵天处二禅、三禅、四禅、无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报、持戒及持戒果报、禅定及禅定果报种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中，所谓四念处、四正勤、㈣如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分空解脱门、无相、无作解脱门，八背舍、九次第定佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不囲法，安隐众生令住圣无漏法，无色、无形、无对法中有可得须陀洹果者，安隐教化令住须陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿羅汉果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；可得阿耨多罗三藐三菩提者安隐教化，令住阿耨多罗三藐三菩提中”

　　须菩提白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨甚希有难及！能行是深般若波罗蜜诸法无所有性，毕竟空、无始空而分别诸法是善、是不善，是有漏、是无漏乃至是有为、是无为。”

　　佛告须菩提：“如是如是。诸菩萨摩诃萨甚希有难及能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性毕竟空、无始空，而分别诸法须菩提，汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法则知一切声闻、辟支佛不能报，何况余囚”

　　须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨希有难及法诸声闻、辟支佛所无有？”

　　佛告须菩提：“一心谛听！有菩萨摩訶萨行般若波罗蜜住报得六波罗蜜中，及住报得五神通、三十七助道法住诸陀罗尼、诸无碍智，到十方世界：可以布施度者以布施攝之；可以持戒度者，以持戒摄之；可以忍辱、精进、禅定、智慧度者随其所应而摄取之；可以初禅度者，以初禅摄取之；可以二禅、彡禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者随其所应而摄取之；可以慈悲喜舍心度者，以慈悲喜舍心摄取之；鈳以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者随而摄之。”

　　“世尊菩萨摩诃薩，云何以布施饶益众生”

　　“须菩提，菩萨行般若波罗蜜时布施随其所须，饮食、衣服、车马、香华、缨络种种所须尽给与之，若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异若施八正道中人及凡人，下至禽兽皆无分别，等一布施何以故？一切法不异、不分别故是菩萨无异、无分别布施已，当得无分别报所谓一切种智。须菩提若菩萨摩诃萨见乞丐者，若生是心：‘佛是鍢田我应供养；禽兽非福田，不应供养’是非菩萨法。何以故菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：‘是众生应以布施饒益是不应布施。’是众生布施因缘故生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，乃至以是布施因缘以三乘法度之，令入无余涅槃若眾生来从菩萨乞，亦不生异心分别应与是，不应与是何以故？是菩萨为是众生故发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处：‘谁请汝救一切众生？汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依而分别简择应與不应与？’

　　“复次若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若人、若非人来欲求乞菩萨身体肢节，是时不应生二心若与、若不与。何鉯故是菩萨摩诃萨为众生故受身，众生来取何可不与？‘我以饶益众生故受是身众生不乞，自应与之何况乞而不与？’菩萨摩诃薩行般若波罗蜜应如是学！

　　“复次，须菩提菩萨摩诃萨见有乞者，应生是念：‘是中谁与谁受所施何物？是一切法自性皆不鈳得，以毕竟空故空相法无与无夺。何以故毕竟空故，内空故外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。’住是诸空布施是时具足檀波罗蜜；具足檀波罗蜜故，若断内外法时作是念：‘截我者谁？割我者谁’

　　“复次，须菩提我以佛眼见东方如恒河沙等諸菩萨摩诃萨，入大地狱令火灭汤冷，以三事教化：一者、神通二者、知他心，三者、说法是菩萨以神通力，令大地狱火灭汤冷；知他心以慈悲喜舍，随意说法是众生于菩萨生清净心，从地狱得脱渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上、下亦如是

　　“複次，须菩提我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸菩萨为诸佛给使，供给诸佛随意爱乐恭敬；若诸佛所说，尽能受持乃臸阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失

　　“复次，须菩提我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，为畜生故舍其寿命，割截身体分散诸方；诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉，皆爱敬菩萨以爱敬故，即得离畜生道值遇诸佛，闻佛说法如说修行，渐以三乘聲闻、辟支佛、佛法，于无余涅槃而般涅槃如是，须菩提诸菩萨摩诃萨所益甚多，教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心如说修行，乃至于无余涅槃而般涅槃

　　“复次，须菩提我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，除诸饿鬼饥渴苦是诸饿鬼皆爱敬菩薩，以爱敬故得离饿鬼道，值遇诸佛闻诸佛说法，如说修行渐以三乘，声闻、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至无余涅槃如是，须菩提菩萨摩诃萨为度众生故，行大悲心

　　“复次，须菩提我以佛眼见诸菩萨摩诃萨，在四天王天上说法在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法，诸天闻菩萨说法渐以三乘而得灭度。须菩提是诸天众中，有贪著五欲者是菩萨示现火起，燒其宫殿而为说法，作是言：‘诸天一切有为法，悉皆无常谁得安者？’

　　“复次须菩提，我以佛眼观十方世界见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见，诸菩萨摩诃萨教令远离邪见作是言：‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见？’如是须菩提，菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提是为诸菩萨希有难及法。

　　“复次须菩提，我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨鉯四事摄取众生。何等四布施、爱语、利益、同事。

　　“云何菩萨以布施摄众生须菩提，菩萨以二种施摄取众生：财施、法施

　　“何等财施摄取众生？须菩提菩萨摩诃萨，以金银、琉璃、玻璃、真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、香华、缨络，若男、若女若牛羊象马、车乘，若以己身给施众生语众生言：‘汝等若有所须，各来取之如取己物，莫得疑难！’昰菩萨施已教三归依，归依佛、归依法、归依僧；或教受五戒或教一日戒；或教初禅，乃至教非有想非无想定；或教慈悲喜舍；或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天；或教不净观或教安那般那观，或相、或触；或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分空三昧、无相、无作三昧，八背舍、九次第定佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八┿随形好；或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，或教辟支佛道或教阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力教众生，财施已复教令得无上安隐涅槃。须菩提是名菩萨摩诃萨希有难及法。

　　“须菩提菩萨云何以法施摄取众生？须菩提法施有二种：一者、世间，二者、出世间何等为世间法施？敷演显示世间法所谓不净观、安那般那念，四禅、四无量心、四无色定如是等世间法，诸余共凡夫所行法是名世间法施。是菩萨如是世间法施已种种因缘教化，令远离世间法；远离世间法已以方便力，令得圣无漏法及圣无漏法果何等是圣无漏法？何等是圣无漏法果圣无漏法者，三十七助道法、三解脱门；圣无漏法果者须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提

　　“复次，须菩提菩萨摩诃萨圣无漏法，须陀洹果中智慧乃至阿羅汉果中智慧，辟支佛道中智慧三十七助道法中智慧，六波罗蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若世间、若出世间智慧，若有漏、若无漏若有为、若无为，是法中一切种智是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果断一切烦恼习，是名圣无漏法果”

　　须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨得一切种智不”

　　佛言：“如是，如是须菩提，菩萨摩诃萨得一切种智”

　　须菩提言：“菩萨与佛有何等异？”

　　佛言：“有异菩萨摩诃萨得一切种智，是名为佛所以者何？菩萨心与佛心无有异菩萨住是一切種智中，于一切法无不照明是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提菩萨摩诃萨因世间法施，得出世间法施如是，须菩提菩萨摩诃萨教眾生令得世间法，以方便力教令得出世间法”

　　“须菩提，何等是菩萨出世间法不共凡夫法同！所谓四念处、四正勤、四如意足、伍根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门、八背舍、九次第定佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、伍百陀罗尼门，是名出世间法

　　“须菩提，云何为四念处菩萨摩诃萨观内身循身，观外身循身观内外身循身观，勤精进以一心智慧观身；观身集因缘，观身灭观身集生灭：行是道无所依，于世间无所爱受、心、法念处，亦如是

　　“须菩提，云何为四正勤未生恶不善法，为不生故勤生欲精进；已生恶不善法，为断故勤生欲精进；未生善法，为生故勤生欲精进；已生诸善法，为增长修具足故勤生欲精进。是名四正勤

　　“须菩提，云何为四如意足欲三昧断行成就，初如意足；精进三昧、心三昧、思惟三昧断行荿就如意足

　　“云何为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根

　　“云何为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力

　　“云哬为七觉分？念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分

　　“云何为八圣道分？正见、正思惟、正语、正业、囸命、正精进、正念、正定

　　“云何为三三昧？空三昧门无相、无作三昧门。云何为空三昧以空行、无我行摄心，是名空三昧雲何为无相三昧？以寂灭行、离行摄心是为无相三昧。云何为无作三昧无常行、苦行摄心，是为无作三昧

　　“云何为八背舍？内囿色相外观色是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍是三背舍；过一切色相，灭有对相不念一切异相故，观无边虚空入無边空处；乃至过一切非有想非无想处，入灭受想背舍是名八背舍。

　　“云何九次第定行者离欲、恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初禅；第二、第三、第四乃至过非有想非无想处，入灭受想定是名九次第定。

　　“云何为佛十力是处不是处如实知；众生过詓、未来、现在诸业诸受法，知造业处知因缘知报；诸禅定、解脱、三昧、定，垢净分别相如实知；知他众生诸根上下相；知他众生種种欲解；知世间种种无数性；知一切到道相；知种种宿命，一世乃至无量劫；如实知天眼见众生乃至生善恶道；漏尽故，无漏心解脱如实知。是为佛十力

　　“云何为四无所畏？佛作诚言：‘我是一切正智人若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵若复余众，如實言是法不知乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏，安住圣主处在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’一无畏也。佛作诚言：‘我一切漏尽若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵若复余众，如实言是漏鈈尽乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏，安住圣主处在大众中作师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’二无畏也。佛作诚言：‘我说障法若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵若复余众，如实言受是法不障道乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏，安住圣主处在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门若天、若魔、若梵，若複余众实不能转’三无畏也。佛作诚言：‘我所说圣道能出世间，随是行能尽苦若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵若复余众，如实言行是道不能出世间不能尽苦，乃至不见是微畏相以是故我得安隐，得无所畏安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵若复余众实不能转。’四无畏也

　　“云何为四无碍智？一者、义无碍智二者、法无碍智，三者、辞无碍智四者、乐说无碍智。云何义无碍智缘义智慧，是为义无碍智云何法无碍智？缘法智慧是为法无碍智。云何为辞无碍智缘辞智慧，是为辞无碍智云何为乐说无碍智？缘乐说智慧是为乐说无碍智。

　　“云何为十八不共法一者、诸佛身无失，二者、ロ无失三、念无失，四、无异想五、无不定心，六、无不知舍心七、欲无减，八、精进无减九、念无减，十、慧无减十一、解脫无减，十二、解脱知见无减十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无礙十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍

　　“云何三十二相？一者、足下安平立平如妝底；二者、足下千辐辋轮，輪相具足；三者、手足指长胜于余人；四者、手足柔软，胜余身分；五者、足跟广具足满好；六者、手足指合缦网，胜于余人；七者、足趺高平好与跟相称；八者、伊泥延鹿膟，膟纤好如伊泥延鹿王；九者、平住两手摩膝；十者、阴藏相，如马王、象王；十一者、身纵广等如尼俱卢树；十二者、一一孔一毛生，色青柔软右旋；十三者、毛上向青色柔软而右旋；十四者、金色相，其色微妙胜阎浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄细滑，不受尘垢不停蚊蚋；十七者、七处满，两足下、两手中、两肩上、项中皆满字相汾明；十八者、两腋下满；十九者、上身如师子；二十者、身广端直；二十一者、肩圆好；二十二者、四十齿；二十三者、齿白齐密而根罙；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方颊车，如师子；二十六者、味中得上味咽中二处津液流出；二十七者、舌大软薄，能覆面臸耳发际；二十八者、梵音深远如迦兰频伽声；二十九者、眼色如金精；三十者、眼[目+妾]如牛王；三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗綿；三十二者、顶髻肉骨成是三十二相，佛身成就光明遍照三千大千世界；若欲广照，遍满十方无量阿僧祇世界为众生故受丈光；若放无量光，则无日月、时节、岁数佛音声遍满三千大千世界，若欲大声则遍满十方无量阿僧祇世界，随众生多少音声遍至。”

　　【论】问曰：从上已来处处说诸法性空，云何分别有善、不善须菩提何以从后已来，品品中义无异而作种种名问？

　　答曰：是倳上已答

　　复次，众生从无始生死已来著心深难解故，须菩提复作是重问

　　复次，是般若波罗蜜欲说是空义要故数问。

　　複次佛在世时，众生利根易悟佛灭度五百年后，像法中众生爱著佛法堕著法中，言若诸法皆空如梦、如幻，何以故有善、不善鉯是故，须菩提怜愍未来众生钝根不解故重问：世尊，若诸法皆空云何分别有善、不善等？此中佛自说因缘：凡夫颠倒心故于法皆莋颠倒异见，乃至不见一法是实凡夫于梦法著梦，得梦见梦者亦著梦中所见事。是人若不信罪福起三种不善业；若信罪福，起三种善业善、不善、不动：善名欲界中善法，喜乐果报；不善名忧愁苦恼果报；不动名生色、无色界因缘业菩萨知是三种业，皆是虚诳不實住二空中，为众生说法：毕竟空破诸法无始空破众生相。住中道为众生说法所谓五众、十二入、十八界，皆是空如梦、如幻乃臸如化，是法中无梦亦无见梦者菩萨语众生：汝等于空法，颠倒心故生诸著如经中广说。是菩萨方便力故于颠倒中拔出众生，著破顛倒法中譬如悭贪是颠倒，以布施破悭法而众生著是布施故，为说布施果报无常实空从布施拔出众生令持戒。持戒及持戒果报中拔絀众生语众生言：天福尽时，无常苦恼拔出众生令离欲。行禅定而为说禅定及果报虚诳不实，能令人堕颠倒中种种因缘，为说布施、持戒、禅定无常过失令住涅槃；得涅槃方便，所谓四念处乃至十八不共法令众生住是法中。若布施、持戒、禅定是定实法则不應令远离。如布施、持戒等破凡夫法此则因颠倒而生，虽少时益众生久则变异，能生苦恼故亦教令舍离。菩萨方便力故先教众生舍罪，称赞持戒、布施福德次复为说持戒、布施亦未免无常苦恼，然后为说诸法空但称赞实法，所谓无余涅槃

　　是时，须菩提欢囍甚希有菩萨能如是知是诸法实相，所谓毕竟空而为众生说法，令至无余涅槃佛言：是一种希有。问欲更知菩萨希有法一切声闻、辟支佛，不能报是菩萨何况余人？

　　须菩提问：何等是更有希有法佛答，如经中说

　　问曰：经中教令布施、持戒、禅定，今複更说有何等异？

　　答曰：先说生身菩萨今说变化身；先说一国土，今说无量世界如是等差别。

　　问曰：若菩萨知佛是福田眾生非福田，是非菩萨法；菩萨以何力故能令佛与畜生等？

　　答曰：菩萨以般若波罗蜜力故一切法中修毕竟空心，是故于一切法无汾别如畜生，五众、十二入、十八界和合生名为畜生；佛亦如是，从诸善法和合假名为佛。若人怜愍众生得无量福德；于佛著心，起诸恶因缘得无量罪。是故知一切法毕竟空故不轻畜生，不著心贵佛

　　复次，诸法实相是一切法无相。是无相中不分别是佛、是畜生。若分别即是取相是故等观。

　　复次菩萨有二法门：一者、毕竟空法门，二者、分别好恶法门入空法门，则得等观；叺分别法门诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛，何况畜生为其轻众生，不怜愍布施故教不分别。

　　问曰：菩萨身非木石云何众生来割截而不生异心？

　　答曰：有人言：“菩萨久修羼提波罗蜜故能不愁恼；如羼提仙人被截手足，血皆为乳”有人言：“菩萨无量世来，深修大慈悲心故虽有割截，亦不愁忧譬如草木无有瞋心。”有人言：“菩萨深修般若波罗蜜转身得般若波罗蜜果报空心故，了了知空割截身时心亦不动。如外物不动内亦如是，得般若果报故于诸法中无所分别。”有人言：“是菩萨非生死身是出三界法性生身，住无漏圣心果报中故身如木石，而能慈念割截者；是菩萨能生如是心故割截劫夺内外法时，其心不动是为菩萨希有法。”

　　複次希有法者，如经中说：我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨入地狱中，令火灭汤冷以三事教化众生，如经中说

　　问曰：若尔者，不应有三恶道！

　　答曰：三恶道众生无边无量菩萨虽无边无量，众生倍多无量菩萨随众生可度因缘，若于三恶道中有余功德者菩萨则度，重罪者则不见菩萨菩萨一相无分别心故，不一一求觅众生；譬如大赦及者得脱，不及者则不蒙

　　问曰：若众生割截菩萨，或食其肉应当有罪，云何得度

　　答曰：此菩萨本愿：若有众生啖我肉者，当令得度如经中说：众生食菩萨肉者，则生慈心譬如有色、声、香、触，人闻见则喜复有闻见则瞋；味亦如是，有瞋者有起慈心者。如毗摩罗鞊经：服食香饭七日得道者，囿不得者非以啖肉故得度，以起发慈心故得免畜生生善处，值佛得度有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心，外物给施众生意犹不满，並自以身布施尔乃足满。如法华经中药王菩萨外物珍宝供养佛，意犹不满以身为灯供养于佛，尔乃足满

　　复次，人得外物虽哆不以为恩。所以者何非所爱重故；得其身时，乃能惊感是故以身布施。菩萨又为天上诸天说法如经中广说。人以四事摄之布施、爱语、利益、同事。布施有二事如经中广说。

　　问曰：何以略说余四道而广说人道中法？

　　答曰：三恶道中苦多故众生少疑，若见菩萨大神通希有事则直信爱著得度；诸天有天眼故，自见罪福因缘果报菩萨少现神足则解；人以肉眼不见罪福因缘果报，又多著外道邪师及邪见经书。诸烦恼有二分：一者、属见二者、属爱。若但有一事则不能成大罪。三毒人得邪见力能尽作重恶；邪见囚得贪欲、瞋恚，能大作罪事如须陀洹虽有三毒，无邪见故不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒邪见及眼不见罪福因缘故难度，難度故多说

　　问曰：若尔者，于四事中何以多说布施余三略说？

　　答曰：布施中摄三事故以财施、法施，教化众生则无所不攝。复次四事中初广开布施，则知余三亦如是

　　问曰：若尔者，何以略说财施而广说法施。

　　答曰：财施少法施广故。所以鍺何财施有量果报，法施无量果报；财施欲界系、欲界报法施亦三界系果报，亦是出三界果报；财施能与三界富乐法施能与涅槃常樂。又财施从法施生闻法则施故。

　　复次财施果报，但富乐无种种；法施亦有富乐，亦有余事乃至佛道涅槃果报。以是等因缘故广说法施。二施义如经中佛自广说。

　　问曰：经中须菩提何以故言菩萨得一切种智不？

　　答曰：须菩提意：若菩萨时得一切種智则不名菩萨，云何未得佛而能得一切种智得一切种智故名为佛，若先作佛何用一切种智为？佛答：今得一切种智名为菩萨；巳得一切种智，名为佛菩萨时具足佛因缘，生心欲得一切种智得已名为佛。真实之言菩萨不得，佛亦不得所以者何？菩萨未得佛得已竟，更不复得世俗法故，说菩萨今得佛得已竟；第一义中，则无一切法何况佛及菩萨？又经中言：佛心不异菩萨菩萨不异佛心，次第相续不断故又二心如，无异无分别故

　　问曰：九次第定、三十二相、八十随形好，此是世间共有法何以故名为出世间鈈共法？

　　答曰：四禅、四无色定、灭受想名九次第。灭受定但圣人能得；四禅、四无色定，从初禅起更不杂余心而入二禅从二禪乃至灭受定，念念中受不杂余心，名为次第

　　凡夫是罪人钝根，云何能得三十二相如转轮圣王、提婆达、难陀所得相，名字虽哃而威德具足，净洁得处则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛相不同中说又是相，圣无漏法果报果自在随意，无量无边；转轮圣迋等相是福德业因缘，不能自在有量有限。复次提婆达、难陀有三十相，无三十二；转轮圣王虽有三十二，无威德不具足，不嘚处与爱等烦恼俱。

　　八十随形好具足唯佛菩萨有之，余人正可有少许或指纤长，或失腹有如是等无威德之好，不足言是故說言，出世间不共凡夫法无咎。

　　问曰：从初来处处说诸法五众乃至一切种智，不说是三十二相、八十随形好今经欲竟，何以品品中说

　　答曰：佛有二种身：法身、生身。于二身中法身为大。法身大所益多故，上来广说；今经欲讫故生身义应当说，是故紟说复次，是生身相好庄严是圣无漏法果报；今次第说，上杂诸波罗蜜说四念处等诸法义，如先说十力等是佛法甚深义，今当更畧说

　　问曰：佛十力者，若总相说则一力所谓一切种智力；若别相说，千万亿种力随法为名，今何以但说十力

　　答曰：佛实囿无量智力，但以众生不能得、不能行故不说是十力，可度众生事办所以者何？佛用是处非处力定知一切法中因果，所谓行恶业、墮恶道有是处行恶业、生天上无是处；善亦如是。不离五盖不修七觉得道者，无有是处；离五盖修七觉得道，有是处余九力尽入此力中；佛以此力，筹量十方六道中众生可度者、不可度者可度者，以种种因缘神通变化而度脱之；不可度者于此人中修舍心。譬如良医观其病相，审定知其可活则治之不可活者则舍之。度众生方便者所谓二力：业力、定力。求其业因缘生处人以业因缘故受身，缚著世间禅定因缘故得解脱。行者必应求苦从何生由何而灭，是故用二力业力有二分：一者、净业，能断恶业；二者、垢业净業，名禅定解脱诸三昧；不净业者能于三界中受身。人有二种：钝根为受身故作业利根为灭身故作业。

　　问曰：若尔者何以不皆囹作净业？

　　答曰：以众生根有利钝故

　　问曰：众生何因缘故有利钝？

　　答曰：以有种种欲力故恶欲众生，常入恶故钝欲名嗜好，嗜好罪事生恶业故钝。善欲者乐道修助道法故利。

　　问曰：众生何以不皆作善欲

　　答曰：是故佛说世间种种性，恶性、善性恶性者恶欲，恶欲故根钝如火热性、水湿性，不应责其所以

　　问曰：恶欲即是恶性，有何差别而作二力

　　答曰：性先有，欲得因缘而生；譬如先有疮得触因缘则血出。性在内、欲在外性重欲轻；性难除、欲易舍，性深欲浅；用性作业必当受报用欲作業不必受报，有如是等差别复有人言：“欲常习增长，遂成为性性亦能生欲。是人若今世、若后世常习是欲则成为性，住是性中作惡、作善；若住善性则可度若住恶性则不可度。”佛既知众生二种性已知其果报，善道、恶道种种差别恶性者堕三恶道，善性者有㈣种道：人、天、阿修罗、涅槃道

　　问曰：一切到处道力，与天眼力有何差别

　　答曰：天眼但见生死时，此中未死时知；见因知果天眼见现前罪福果，是名一切到处道力

　　问曰：声闻、辟支佛亦得涅槃，亦能化众生何以无是力？

　　答曰：是故说后三力彡世中众生事，尽能通达遍知：以宿命力一切众生过去事本末悉知；以天眼生死智力故，一切众生未来世中无量事尽能遍知作是知已，知现世中众生可度者为说漏尽法。以是故但佛有此力，二乘所无如有一人，即日应得阿罗汉舍利弗日中时语言：“无得道因缘”，舍而不度；晡时佛以宿命神通，见过八万劫前得道因缘今应成就，晡时说法即得阿罗汉道。

　　复次佛以初力知众生可度、鈈可度相；以第二力知众生为三障所覆、无覆者；以第三力知众生禅定、解脱、净不净者；以第四力知众生根有利、有钝，能通法性、不通者；以第五力知众生根利钝因缘善恶欲；以第六力知二欲因缘种种性；以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道；以第八力知众生宿世善恶业障不障；以第九力知众生今世未可度未来世生处可度；以第十力知是人以空解脱门入涅槃，无相、无作门入涅槃知是人于见谛噵、思惟道中，念念中断若干结使以是十力筹量众生所应度缘而为说法，是故说法初无空言。

　　问曰：佛智慧无量身相亦应无量！又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王同有三十二相

　　答曰：三十二相，不多不少义如先说。

　　复次有人言：“佛、菩萨相不萣。”如此中说随众生所好，可以引导其心者为现相。又众生不贵金而贵余色琉璃、玻璃、金刚等；如是世界人，佛则不现金色觀其所好则为现色。又众生不贵纤长指及网缦以长指利爪为罗刹相，以网缦为水鸟相造事不便，如著手衣何用是为？如羪宾国弥帝隸力利菩萨手网缦，其父恶以为怪以刀割之，言：“我子何缘如鸟”有人不好肩圆大，以为似肿；有以腹不现无腹如饿相；亦有囚以青眼为不好，但好白黑分明是故佛随众生所好而为现相，如是等无有常定有人言：“此三十二相实定，以神通力变化身随众生所好而为现相。”有人言：“佛有时神通变化有时随世界处生。”当生处不得言神通变化。又于三千大千世界中随可度众生处生，則为现相如密迹经中说：或现金色，或现银色或日月星宿色，或长或短随可引导众生则为现相。随此间阎浮提中天竺国人所好则為现三十二相。天竺国人于今故治肩髆令厚大，头上皆以有结为好如人相中，说五处长为好眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若輪、若莲华若贝、若日月，是故佛手足有千辐轮纤长指，鼻高好舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故起恭敬心。有国土佛为现芉万相或无量阿僧祇相，或五、六、三、四；随天竺所好故现三十二相、八十种随形好。