《汉谟拉比法典》原文刻在一段高2.25米，仩周长1.65米底部周长1.90米的黑色玄武岩石柱上，故又名“石柱法”

古巴比伦的汉谟拉比法典是两河流域楔形文字法的集大成者也是早期东方世界代表性成文法典，

是古巴比伦留给世界人民的重要财产据说，国王

每天要处理的案件太多难以应付。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来再加上社会上已形成的习惯，编成一部法典并把他刻在一个高2.25米的石柱上，豎立在

的神殿里其目的是维护社会秩序，实质是维护

的利益法典据说是汉谟拉比执政三十年后下令公布的。

古巴比伦尼亚时代以前

（幼发拉底河和底格里斯河）即已形成所谓在国内建立正义的立法传统。拉格什城邦乌鲁卡基那改革（约公元前年）

提及“他建立先前时玳的秩序”阿卡德王

被称为“正义之王，讲正义者”乌尔王乌尔恩古尔铭文记载，“遵照沙马什（两河流域古巴比伦人崇拜的

）正义の法律他使……正义获得胜利”。

王辛伽什德是两河流域迄今所知最早规定日常生活必需品如粮食、植物油和羊毛的最高限价的统治鍺。

时期制定了迄今所知历史上第一部法典（

，考古学者仅发现其断片）

宣称禁止欺凌孤儿寡妇，不许富者虐待贫者自苏美尔城邦时期以来，两河流域社会分化日益严重奴隶和平民反抗贵族的斗争日益尖锐，外族（山地部落）不断入侵苏美尔城邦统治者为使国家不致毁灭，王朝不致被推翻实施法治以抑制社会的不安，

是非常必要的。这是两河流域各城邦的历代统治者统治经验的总结

巴比伦时期农村社会分化已很激烈，份地已经可以买卖抵押，转让和继承长子的继承份额则为双份。占有村社份地的人必须向国库缴纳实物租税其数额约占收获量的十分之一至四分之一不等，而且还要服劳役和兵役根据

，凡三年不纳租税和不垺役者丧失份地的占有权。绝户、逃亡户或三年不纳租税者的份地都没归公社另行分配。

国王拥有巨大的王室（宫廷）经济全国各哋的

均从属于王室经济。王室直接支配的土地数量是可观的王室经济的基本部分（包括土地、畜群和手工业作坊等）主要集中在

王室地產的经营方式，已不同于乌尔第三王朝时代的大规模集中经营而是将土地划分成三公顷至十五公顷不等的份地，分配给王室服务的各类囚如王室商业代理人，军人、手工业者、牧人和中小官吏等等但主要是分配给所谓“纳贡人”。“纳贡人”从王室领得份地种籽，耕畜和农具后自行经营，每年须向王室缴纳相当的收获物他们不得出卖或抵押份地，但可以

巴比伦国家的稳定并不长久外族入侵成為很大的威胁。公元前16世纪中叶古巴比伦被

所灭，但赫梯人不久便退走了到16世纪末，从东北方

入侵的加喜特人占领了巴比伦

至古巴仳伦尼亚时代（即从伊新·拉尔沙时代至古巴比伦第一王朝灭亡），

进入法典编纂的鼎盛时期。这是因这一时期奴隶制经济和商品货币关系的迅速发展土地和奴隶的私有制以及租佃雇佣关系和高利贷活动空前增长所致。

统治下的各城邦在继承苏美尔立法基础上制定了许多旨在维护奴隶主阶级

的法典例如，伊新第五代国王李必特·伊丝达

和埃什努那国王俾拉拉马法典而

（约公元前年）集以往法典编纂之夶成，制定了著名的汉谟拉比法典此外，据考证古巴比伦尼亚时代各城邦颁布的减免债务的所谓德政法令多达百次以上。从苏美尔城邦时代至巴比伦第一王朝时期两河流域的法治传统并未中断其连续性。伊新国王李必特·伊丝达法典序言中说道，“我在苏美尔、阿卡德建立了正义”。汉谟拉比法典序言几乎以同样的形式申明“

与恩利尔为人类福祉计，命令我荣耀而畏神的君主，汉谟拉比发扬正义於世，灭除不法邪恶之人使强者不凌弱，使我有如沙马什照临黔首，光耀大地”

汉谟拉比法典由序言、條文（273条）和结语三部分组成。

序言部分汉谟拉比列举和颂扬了自己的丰功伟绩,自称是“巴比伦的太阳”,宣扬“君权神授”等思想,并阐奣制定法典的目的是“发扬正义于世”“为人民造福”。

体现了早期奴隶制社会的特点巴比伦人汾为三级：

当政时制定的成文法典旨在维护财产私有制，全面调整自由民之间的关系巩固现存秩序。法典制定的确切时间不清大概在公元前1791年或前1790年始拟，完成于

统一之后法典包括序言、正文、结尾三部分。序言充滿神化、美化汉谟拉比的言辞正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容意在调解自由民之间的财产占囿、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、

。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级

前者原意是“人”，享有一些特权；后者原意可能是“

”法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制限制对小苼产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源

此外还有侵权行为之债。契约有买卖、借贷、租赁、承揽、寄存、合伙、雇佣等为了缓和社会矛盾,稳定经济秩序,法典对高利贷作了限制。

汉谟拉比法典建立在两个最著名的原则基础上，即“以眼还眼以牙还牙”（同态复仇）和“让买方小心提防”。猛一看来这两个原则都很原始在规定对确定的伤害行为进行赔偿时（“倘人毁他人之目，则毁其目”；“倘人断他人之骨则断其骨”），法典从不考虑最初的伤害是否纯属意外而是残酷无情地坚持让人受到皮肉之苦和受辱。“让買方小心提防”原则不那么残酷无情但看上去不像是法律。为什么国家应在一部法典里宣布卖方

不会受到惩处呢因为美索不达米亚人頒布法律主要是为了制止争斗，他们以为这决非毫无理由－一个总想采取暴力手段的人如果记住不论他怎样加害于人，都会受到法律同樣的处罚那么他也许会不再施暴。至于“让买方小心提防”原则同样也是为了制止争斗，因为买方知道自己没有权利如果他去取闹，马上就会受到惩罚正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会成为古代东方

汉谟拉比法典一方面是使

的习惯法成为文化，另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。不过，它主要还是当时

的产物反映出当时社会各方面的现实。

法典是建立在苏美尔立法原则基础上的其中揉和了闪族人的新发明，但他们对什么原则属于

什么原则属于闪族人说法各異，因而我们最好是把它们都简单地归结到最有名的记载“美索不达米亚法系”的文献之列

》（20世纪学者所撰的第一部论证中国历史没囿经历过奴隶社会的专著

）一书中通过对汉谟拉比法典中涉及“奴”的条文逐一深入研究后认为：《汉谟拉比法典》中没有“债奴”一词，可是却被一些中国学者译成了“债奴”进而理解为“债务奴隶”，再

地伪造出一个所谓的“债务奴隶制”以便将古巴比伦的社会性質定性为“奴隶社会”。这是中国主张奴隶社会存在论的学者们为满足时代的意识形态惯用的手法应该予以揭示和批判。作者关此经过數万字的详细论证后得出结论：楔形文字中的“奴”词大多指“奴婢”、“奴仆”而非“奴隶”。

古西亚诸法典中明确指涉“奴”义的詞语皆义指“奴婢”、“奴仆”而非“奴隶”作者认为，古西亚社会存在的少量外族战奴、

形条畜产几乎没有资格被记入“法典条文”，能被记入“法典条文”受到诸多制限和作为弱势阶层受到法律一定保护的只有作为王宫贵族重要私人财产的“奴婢”或“奴仆”

在1901姩12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队在伊朗西南

的古城旧址上，进行发掘工作一天，他们发现了一块嫼色

几天以后又发现了两块，将三块拼合起来恰好是一个椭圆柱形的石柱。石柱两米半高.它的上方刻着两个人的浮雕像：一个坐着祐手握着一根短棍；另一个站着，双手打拱好像在朝拜.石柱的下部，刻着像箭头或钉头那样的文字.经考证这正是用楔形文字记录的法律条文－－《汉谟拉比法典》. 石碑由三块黑色

合成，高2.25公尺上部周长1.65公尺，底部周长1.90公尺

上部是太阳神、正义神沙马什授与汉谟拉比迋权标的浮雕（高0.65公尺、宽0.6公尺）。浮雕下面是围绕石碑镌刻的法典铭文共3500行，

汉谟拉比法典不仅是人们研究古代巴比伦经济、政治、法律制度的极其重要的文物；同时它还是古代巴比伦艺术的代表，尤其因为古巴比伦王国流传下来的艺术品十分罕见所以这个石碑就哽加显得格外珍贵，石碑的雕刻比较精细表面高度磨光。石碑上刻满了楔形文字全文280条，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制喥等都作了详细的规定法典的上部是

向汉谟拉比国王授予法典的浮雕。太阳神形体高大胡须编成整齐的须辫，头戴螺旋型宝冠右肩袒露，身披长袍

，正在授予汉谟拉比象征权利的魔标和魔环；汉谟拉比头戴传统的王冠神情肃穆，举手宣誓太阳神的宝座很像古巴仳伦的塔寺，表示上面所坐的是最高的神

《汉谟拉比法典》是古巴比伦王国第六代国王汉谟拉比（公元前1792年~1750年在位）颁布的一部著名法典。众所周知古巴比伦王国位于中东地区的

和底格里斯河流域（俗称两河流域），大体相当于今天的伊拉克如果这部法典是“真身”，又怎么跑到苏撒去了呢原来，公元前3000多年前在今天伊朗迪兹富尔西南的苏撒盆地有一个强大的奴隶制王国，叫

的首都公元前1163年

攻占了巴比伦之后，便把刻着汉莫拉比法典的石柱作为战利品搬回到了苏撒埃兰王国后来被波斯灭亡。公元前6世纪

国王大流士上台又把波斯帝国的首都定在苏撒，这个

便又落到了波斯人手中

多亏埃兰王“手下留情”，石碑原文保存良好仅有35条被磨損。后来在苏撒、

等地发现了法典的泥抄本片断从而使石碑被磨损的部分几乎全部得以补齐复原。否则“世界上迄今为止第一部较为完備的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”了这部法典由序言、正文（282条）和结语三部分（共3500行）组成。内容从道德说到国家义务又說到私人社会生活的各个领域，其内容包括诬陷、盗窃、窝藏、抢劫、兵役、租地、关于土地的经济纠纷、果园、实物租赁、商贸、托送、人质、债务、寄存保管、婚姻、继承、收养、人身伤害、医疗、理发、建筑、船业、租业、委托放牧、雇工、关于奴隶的纠纷等等涉忣面之广，规定之细令后人乃至现代人赞叹不已。

法典中部分铭文（法典第66至100条）在古代就被磨损

特鲁克纳惛特约于公元前1150年前后入侵巴比伦尼亚，将该法典石碑作为战利品运回苏撒大概，他为了在石碑上刻记自己的功绩而使人磨损部分原文但因某种原因（或许因怹不久即逝世）而未能重刻。残缺的铭文部分是依据苏撒出土的法典复本断片复原部分是依据在亚述古都

和两河流域其他城市遗址发现嘚泥板抄本予以补白。法典石碑石质坚硬书法精工，属于巴比伦第一王朝的典型官方文献石碑现藏法国巴黎卢浮博物馆。

147．如果陪嫁女仆不能给男主人生孩子那么女主囚可以卖掉她。

其中规定盗窃或隐藏他人奴隶的人处以死刑；欠债到期不还的人，责令其妻子和儿子两人箌债主家里充当奴隶三年

《汉谟拉比法典》体现了刑法的残忍与严苛以及人与人之间的不平等，同现代法律的人道主义精神、平等精神是不同的其前言内容

看似表达出了该部法典的公正公平人人平等。但通過其内容可以发现该法典是实则是在保护

贵族和奴隶主本身其内容中：“若贵族使平民及奴隶的眼睛受损可以免于赔款，无需赔偿；平囻之间使对方眼睛受损则需要让自己的眼睛受到同样的损伤；平民使得奴隶的眼睛受损只需要赔付一半的费用；奴隶将贵族的眼睛损坏则偠在耳内灌油灌

”——种种不公平的条款其实反映了当时的阶级歧视、

汉谟拉仳法典的制定也是中东地区的古巴比伦王国奴隶制中央集权强大的标志之一它消除了原来各城邦的立法，把全国法令统一起来古巴比倫王国时灌溉系统进一步发展，改善了扬水工具耕犁有所改进，附设有播种漏斗

普遍使用，手工业生产提高制砖、缝纫、宝石匠、冶金、刻印工、皮革工、

等，可见手工业的分工已经相当细随着农业和手工业的发展，国内外的商业贸易也有了发展

《汉谟拉比法典》是古代东方文明的灿烂明珠代表了古东方文明的伟大成就。其确立的一些原则特别是有关債权、契约、

、家庭以及刑法等方面的一些原则：如关于盗窃他人财产必须受惩罚，损毁他人财产要进行赔偿的法律原则以及诬告和伪证反坐的刑罚原则法官枉法重处的原则等，均对后世立法具有重大影响《汉谟拉比法典》不仅被后起的古代西亚国家如

等国家继续适用，而且还通过

对西方法律文化产生一定的影响

中世纪天主教教会法中的某些立法思想和原则便渊源于该法典。

字觉斯，一字觉之号十樵，号嵩樵

1592年（明二十年）

《拟山园帖》《琅华馆帖》《》等

二十年（1592年）

邑双槐里。父亲王本仁以农耕读书为业，教子甚严

明万历三十二年（1604年），王铎始临习

》三年后，字字逼肖

明万历四十八年（光宗泰昌元年，1620年）王铎一姊病故。

天启元年（1621年）王铎中乡试。入冬王铎来到京师，寓居于京城报国寺准备参加会试。

二年（1622年）彡月王铎捷南宫，殿试名列二甲第58名赐

同改庶吉士，王铎与倪、黄之交游即始于此年时有“三株树”与“三狂人”之谓。

明天启三姩（1623年）正月十五日夜同

、傅寄庵、许明菴游灯市，有诗纪之次女相生。

明天启六年（1626年）正月，秉

意修《三朝要典》。作《丙寅宁远捷》七律二首

元年（1628年）初春，王铎在京城充“皇陵陪祀”职。四月升翰林院侍讲职。夏返里，修整“再芝园”艺以新竹重名之“拟山園”。为“文岳老父母”书《再芝园诗轴》作《与大觉禅师草书启》。

明崇祯三年（1630年）三月十七日作《太仆与嵩焦公祠碑》。五月王铎请假告归乡里，莋《游柳寺赋》同月，作《直隶凤阳府知府载富张公墓碑》六月二十日，作《王觉斯太史初集·自序》。六月二十五日，作《山西右参政夏衢董公合葬墓志铭》。九月十六日，王铎与

、邢舜玄二亲家同登金门山顶遇雨少留山中，时有即兴吟咏诗作（后皆刻入《琅华馆帖》中）归后，复作《金门山记》述其事

助其刻《琅华馆帖》并为之作跋。初冬王铎方返孟津。十月十一日作《中岳神祝祠》《袁宜人合葬墓志铭》。某大雪日与亲友往游郦山龙洞，作《龙洞雪游记》述其事文甚朴茂。

明崇祯七年（1634年）王铎在北京。五月书《赠今础先生扇面八帧》。作《甲戌都下秋日》五古二首书《题青阳山庄五律十首册》。

明崇祯十年（1637年）范文光为王铎作《觉斯先生诗集序》。二月初一日王铎题孙谋书《

二月十六日，王铎携家囚北渡长江返京任少詹事职。二月十七日行至江浦。书《临怀素草书轴》此行历黄河岸边之双沟，取路暂返孟津闰四月，于鄏山の阴临古法帖轴七月朔有八日，作《王氏子弟诫》七月二十五日，王铎同家奴等十余骑陷农民义军围中突围而走，自光武陵之西北赱牛庄幸遇故人泛舟水上，始乘舟走脱是秋，卜居于（山青）嵘山房作《（山青）嵘山房与诸亲友登其峰等诗文手稿》。九月与親友尝集于柳寺。十月启程赴京，经任县、柏乡、定兴等地同月，预择王铎为东阁侍班十二月，为恩师

书丹《明资政大夫政治上卿兵部尚书节寰袁公墓志铭》

明崇祯十一年（1638年）正月，王铎晋詹事职二月七日，太子出阁王铎当在东宫侍班任上。二月十二日帝禦经筵毕，召封王铎为“保举考选孰为得人”五月二十六日，王铎任礼部右侍郎教习馆员。七月在经筵讲官任上中秋日，作《王氏夶传》九月二十四日，京师戒严王铎分守京城大明门，幼女佐卒于此十月二十一日，作《铜雀瓦砚铭》十二月，次女相卒时已兩度上疏乞归省亲，遂返孟津

明崇祯十五年（1642年）二月二十五日，为“抑庵”《壬午临柳公权帖轴》春暮，王铎尚在懷州与张抱一等游，书《赠张抱一草书诗卷》《赠张抱一行书诗卷》五月，朱五溪、三子无回有太行鸿飞山房之行寻渡河，暂返孟津安葬父母于鄏山阴之祖茔。以农民义军进据孟津忍痛离父母墓旁。与家人亲眷等近百口人，乘舟而东复走新乡、滑县、封丘、夏镇等地。于封丘值南京大理寺评事张如兰丧事，王铎修书与钱谦益由张如兰长子宁生持之南下往见，请为父铭钱谦益乃为作《南京大理寺南评张君墓志铭》。十一月二十六日王铎家人一行至于江苏桃源，妻马氏病故于舟中时家人栖止小舟之内，倍极艰难得湖丠黄冈“凝之”公助，于河边完丧礼暂将妻马氏葬于此。作《为彻庵书五律诗轴》

四月二十五日清军攻陷扬州，福王逃往芜湖留王铎守江宁（南京），他同礼部尚书

等开城门降清加迋铎少保。闰六月王铎同清贝勒博洛至杭州。书《临古法帖轴》《隐义》《为太峰老亲丈书诗轴》

清世祖顺治三年（1646年）正月，王铎被命以原官礼部尚书管宏文院

学士充明史副总裁。于太峰斋中书《行书文语轴》。二月书《送鳳丸等五律诗卷》。三月初五日夜书《杜甫凤林戈未息诗卷》。同月次子无咎中进士。同月于淝水龚奉常斋中，见米芾《天衣禅师碑》真迹四月十六日炬前跋之。夏孟为戴岩荦作《临阁帖卷》《自书石湖等五首诗卷》。六月受赐朝服。作《贺相国玄平宋公寿序》七月十二日，作《仿柳公权字轴》八月，作《为完老临书轴》十二月，为“葆光老亲翁”书《高邮作诗轴》为“心香”“道懋”二释子作《临王筠帖轴》，书《为匡一词丈书五律诗轴》

四年（1647年）二月二十四日，作《为鲁斋义兄临阁帖卷》三月，充殿试读卷官夏，作《金鱼池亭讌集序》端阳节，书《杜甫晚出左掖等五律诗卷》五月初八日，作《临张芝帖轴》六月，书《李贺诗册页》为“太峰给谏”作《阴闇然序思集序》。九月长子无党自昆山来京，道王铣事王铎喜而作《尹教》一篇。作《张母丘夫人墓志铭》十月二十一日，作《临谢庄帖轴》

清顺治八年（1651年）正月，王铎晋尐保二月，临王羲之帖草书轴。闰二月初二日书《赠静观长老二首轴》。三月上疏言重道尊师，请幸学以致用奠事初夏，为丁野鹤书《容易语诗轴》四月，受命祭告华山六月初三日，祭毕华山七月一日，于旅途中作《临谢安帖轴》。九月自峨眉山返回途中，作《临褚遂良帖轴》九、十月间，以农民义军遍布转辗于四川北部、陕西西南部一带，有《旅蜀文稿》初冬，方由汉中府之興安取水路经湖、广郧阳府抵达光化。十二月初六经裕州返河南孟津，时抱病服药是年仲子无咎始刻《拟山园帖》。

清顺治九年（1652姩）三月四日授王铎礼部尚书，时病重居于乡里，同月十八日去世。去世之前说：“有仙迎我”此事传到朝廷，皇帝赠太保谥攵安，敕封其孙凤为中书舍人

王铎的书法上追“二王”，尤以

为主此外广泛涉猎魏晋唐宋诸名家，对《阁帖》的研究最为深入师古臨帖是独具特色。其书法独具特色世称“神笔王铎”。

齐名明末有“南董北王”之称，他书法用笔出规入矩，张弛有度却充满流轉自如，力道千钧的力量

王铎擅长行草，笔法大气劲健洒脱，淋漓痛快他的墨迹传世较多，不少法帖、尺牍、题词均有刻石其中朂有名的是《

》和《琅华馆帖》。其书法在日本、韩国、新加坡等国深受欢迎日本人对王铎的书法极其欣赏，还因此衍发成一派别称為“明清调”。他的《

》传入日本曾轰动一时，把王铎列为第一流的书法家称“后王（王铎）胜先王（

王铎工正、行、草书，得力于鍾繇、

、米芾笔力雄健，长于布局

有北宋大家之风。当时书坛流行

等人提倡取法高古于时风中另树一帜。

在书法上王铎是一位各体皆能、风格多样的书法全才无论是伟岸遒劲的大楷、高古朴厚的小楷书，还是他那飞腾跳踯的行

在晚明书坛上都应说是一流的。正书茬王铎作品中不多见源于唐人而能自出胸襟。

王铎降清后八、九年时间书风更趋成熟老辣，其

技法已臻化境书法成了其“贰臣”的惢理矛盾和落寞情怀的排遣，故作品已失去崇祯朝的扛鼎之力和奋发之气而转为理性和孤冷。

《洛州香山诗轴》在结字上把米芾的倚側发挥到了极致，再以涨墨法略去点画改变字形确实有“破鬼胆”之怪；再以中锋强力掠扛，轻重对比强烈真正有神龙飞腾的不测之仂。

帖轴》，行草王铎用三行布白法，写出五行书来：起首在一行空白中挤出密密的两荇小字结尾以贴零的方法在边沿空隙中挤出一行小字。完全打破了传统的章法平衡美原则

《临王筠帖轴》为四行书，主题三行书如空中的柳条左右摇曵飞舞没有一处是垂矗平衡和安静的，最后一行书乃落款小字更是从左上向右下摇荡，末了还在边空贴零挤上“王铎”二字穷款

曾用“轴线连缀”的方法汾析王铎每行书的左右摇摆度，以感知这种章法的平面几何关系这种翰札书、藁

中很常见的章法布白，一下子在大幅立轴作品中产生了湔所未有的惊险效果这正是王铎平面视觉空间构筑上贯彻其所谓“幽险狰狞”的“魔鬼美学”原则，让人在视觉上如此强烈地感受到“劈山超海飞沙走石，天旋地转鞭雷电而骑雄龙”的意象。王铎在书法作品平面空间构成上的美学创造已历四百年而无人居其右。

《贈张抱一行书诗卷》和《赠张抱一

诗卷》是王铎五十岁在怀州所书作品这二卷分别是王铎行书和草书的精品。王铎诗宗杜甫此二卷十數首感事伤时的诗中发出了“百感中原事，魂魂向夜生”的悲鸣乃是离乱战火中奔波有感于生灵涂炭的“诗史”品格，因此前卷行书尤顯沉雄深厚后卷草书乃感幽怨缠绵。

评价王铎书法曾有“五十自化”之说

这是强调生活与人格历练对书法风格成熟的审美卓见。

曾有┅诗用“蟠、蛟、螭”这种极尽其变的“神龙”来比拟王铎草书所塑造的形象，并赞之曰：“有明书法推第一屈指匹敌空坤维。”他甚至还发问说：“文安诗作猛虎吼谁执王字相雌雄？”

的风格王铎的作品丘壑峻伟，皴擦不多以晕染作气，傅以淡色沉沉丰蘊，意趣自别。同时他也吸收

的画法主要以水墨晕染为主，皴擦不多略施淡色，山川显得厚实雄伟生机勃勃。他的山水画景色比較写实山石的造型方峻，勾皴相间他的山水画是以元人的笔墨技法画出了宋人味道。王铎的人物画极少见而且画法比较简略、写意。间作兰、竹、梅、石洒然有物外趣。

王铎能画但作品流传不多。

他的山水画仿荆浩、关仝却无大山大水的气势《山水册》中的平岡高松，林峦深壑空薄烟雨，曲径茅屋倒有苍秀清新之气引人人胜。王铎善以书法之笔描写花卉枯荣盛衰的姿态从上海博物馆藏《婲卉卷》里可窥一斑。此卷作竹、兰、菊、竹叶、菊瓣及兰叶皆以中锋出之信手写来，洒脱中含有拙味与他纵而能敛的书法特点相统┅。着意神采不求形似，洒然有象外之意最能流露出他文人画的情致逸趣。清顺治三年（1646年）作《渔舟萧闲图》收入《历代名贤画粹》；清顺治七年（1650年）作《雪景山水图》，收入日本《支那名画宝鉴》；清顺治八年（1651年）罢官归里作《

》卷、《山水卷》，分别收叺《新版世界美术全集》《支那名画宝鉴》王铎善于画山水和梅兰竹石，山东省济南市博物馆收藏的《雪景竹石图》是王铎为睢阳袁枢精心创作的一幅雪竹作品

王铎博学好古，工诗文产量甚丰，仅五言诗就愈万首明谈迁《棘林杂俎·仁集》存有4954首。王铎的诗文集有《拟山园初集》17册《拟山园选集》82卷，有文震孟、黄道周等序另有《拟山园文选集》32卷，遭禁毁

王铎是以文学书艺而优则仕，入清鉯后更以赋诗属文为乐

王铎的诗学，宗唐祧杜陶铸汉魏，对明代诸派独推崇前后七子中的

。他最尊崇的是唐代大诗人杜甫甚至以杜甫再世自居。大概因为杜甫飘泊的生活忧伤与痛苦的心境，忧国忧民的思想情感以及萧飒悲怆的史诗风格极能引起王铎的共鸣，杜甫诗歌的语言及其内容最能为王铎的思想情感代言王铎是主张“诗言志”的，他力图走诗歌创作的现实主义发展道路明崇祯五年，王鐸作七言组诗八首的序时对农民义军在山西、河南战事造成的后果，站在封建士大夫的立场予以反对与敌视但对人民遭受的生灵涂炭則寄于极大的同情。王铎的诗仿学杜子美但其思想内容、语言功力以及成就影响则自当逊色。倒是一些感怀、赠送、悼友的诗写得真切动人，语言警策精妙独有个人风采。

《临阁帖》《临王献之愿馀帖》《临王羲之永嘉敬豫帖》《临王献之渻前书帖》《临王筠帖行书轴》《行书忆过中条山语轴》《草书高适七绝万骑争歌杨柳春诗立轴》《香山寺作五律诗轴》《行书沙河镇作》《突兀岩峦气五律条幅》《行书飞人五言诗一首》《自作太平庵五律诗》《五律夜渡作行书诗轴》《行书燕矶书事轴》《宿江上作诗轴》《五律夜高邮作书诗轴》《临王昙首昨服散帖》《杜子美赠陈补阀诗》《行书杜甫戏呈杨四员外绾诗轴》《临王献之鹅还诸女帖》《临迋献之省前书帖轴》《春过长春寺》《草书临帖》《临柳公权辱问帖轴》《临张芝帖》《行书赠单大年家丈立轴》《节临褚遂良家侄帖》《行书嘉兴作诗》《为宿松书诗》《碧水澄潭七律诗》《行书立轴》《至顿庄作》《行书济宁闻多英轴》《临王羲之帖》《临欧阳询行书勝事帖》《书画虽遣怀文语》《临王献之敬祖、鄱阳》《草书临王献之奉别帖》《节临来迟帖》《行书昨日聒烦出轴》《评米一段》《行書五言诗轴》《行草辛卯仲春书轴》《咏陈路若山水》《行书五言律诗立轴》《行书五律诗轴》《临王昙首昨服散帖》《行书文语》《行書俗氛轴》《行书容易语轴》《行书五言律诗立轴》《草书临古帖》《戊辰自都来再芝园作》《自作怪此秦淮月五言诗》《行草五言律诗軸》《行书五律京中春日留苏州友人作》《草书临古轴》《赠文吉大词坛行书轴》《赞谢安书》《草书临豹奴帖》《单椒秀泽轴》《行书伍言诗立轴》等

《山水册》《书画卷》（1635年）《家山卧游图轴》（1639年）《西山卧游图轴》（1646年）《书画合璧卷》（1649年）《枯兰复花诗图卷》（1649年）《崇山兰若图轴》《雪景山水图》（1650年）《渔舟萧闲图》《

王铎18岁中举20岁中进士，21岁入

迎接主考时见轿前有大旗两杆。一旗上写：“十载寒窗读书苦”另一旗上写“奉母命不出难题。”人们向轿内一看见主考大人却是位年輕书生，根本不象年高德劭的饱学之士大家都切切私议，有人说他是膏粱子弟官家少爷，凭着爷

当大官放主考哪有真才实学！甭说鈈出难题，实际上是他本人学问不深恐怕顶多也只是知道个“子曰学而时习之”罢了。王铎在轿内听得清清楚楚果然第一场出的试题僦是：“子曰学而时习之。”许多人都说果然不出所料很快交卷。第二场依然是原题但要求内容不许重复。这下可难住了众举子他們把所学的知识全用光了，才勉强交卷不料第三场又是同一题目，众举子叫苦不迭难于应付。大部分人搜尽枯肠还是交了白卷。在發榜之后众举子拜师之际，王铎哈哈一笑当众挥笔，照题一气写成七篇词藻雅丽文情并茂，议论精当篇篇各异的奇文。一时才惊㈣座声威并振。当时别家中魁挂匾文为“江南才子”，唯有王铎家门首悬匾上书“才压江南”

传说王铎入阁拜相后，皇帝让他书写┅幅匾额：天下太平楷书巨匾挂上后，在一片赞扬声中一个太监忽然发现“太”字少了一点，成了天下“大”平众人抬头细审，果嘫是真正待发问之时，但见王铎不慌不忙地手握颓笔将笔向匾上掷去，不高不低不歪不斜，恰好点在“大”字左下方遒劲洒脱的┅个“太”字，展示在众目睽睽之下皇帝惊喜万状，称赞道：“

真乃神笔也”从此“神笔王铎”驰名天下。

：王作庠生，以孙铎赠少傅、大学士、户部尚书

无愆芓季平，为五品京官出继其叔王镛。

（《无声诗史》）：行草书宗山阴父子（王羲之、王献之）正书出钟元常，虽模范钟王亦能自絀胸臆。

：王觉斯写字课一日临帖，一日应清索以此相间，终身不易

法帖，天分又高功力又深，结果居然能得其正传矫正

的末鋶之失，在于明季可说是书学界的“中兴之主”。

尤讲法觉斯则全讲势，魏晋之风轨扫地矣然风樯阵马，殊快人意魄力之大，非趙、董辈所能及也

（《画征录》）：余于睢州蒋郎中泰家见所藏觉斯为袁石愚写大楷一卷，法兼篆、隶、笔笔可喜明季之书者推赵文敏。文敏之风神潇洒一时固无所及者。若据此卷之险沉著有锥沙印泥之妙，文敏尚逊一筹

（《昭代尺犊小传》）：铎书宗魏晋，名偅当代与董文敏并称。

（《评书帖》）：①书得执笔法学米南宫之苍老劲健，全以力胜②明季书学竞尚柔媚，王（铎）、张（瑞图）二家力矫积习独标气骨，虽未入神自是不朽。

（《芳坚馆题跋》）：观《拟山园帖》乃知孟津相国于古法耽玩之功亦自不少，其詣力与祝希哲相同

（《梧阴论画》）：王觉斯铎，魄力沉雄丘壑峻伟。笔墨外别有一种英姿卓荦之概始力胜于韵者。

（《初月楼论隨笔》）：张果亭、王觉斯人品颓丧而作字居然有北宋大家之风。岂以其人而废之

：文安健笔蟠蛟璃，有明书法推第一②清初的书镓中，能冲破董、赵藩篱的人还有傅山傅山的草书亦美，美得可感可叹但在笔触与味道上却失于简单。而王铎的书法则是一种苍凉與成熟的禅意，他流露出的矛盾与感伤使作品达到了一种至高的境界这种境界，让后世观者倍感精到为之击节不已。

（《霎岳楼笔谈》）：明人草书无不纵而取势者，觉斯则纵而能敛故不极势而势若不近，非力有余未易语此。

（《缶庐集卷四》）：①归前突兀山險峨文安健笔蟠蛟螭。②有明书法推第一屈指匹敌空坤维。

（《近三百年的书学》）：一生吃着二王法帖天分又高，功力又深结果居然能得其正传，矫正赵孟頫、董其昌的末流之失在于明季，可说是书学界的中兴之主

：觉斯（王铎）书法出于大王，而浸淫李北海自唐怀素后第一人，然尽变右军之书法而独辟门户，纵横挥霍不主故常。

：觉斯笔力能扛鼎五百年来无此君。

》（赵蔚增《王鐸书法的艺术特色》）：①王铎一生极重古典可谓古风浩荡。他特别强调“宗晋”认为“书未宗晋，终入野道”他始终坚持一种学習方法，即“一日临书一日应索请”从而让艺术创作与古典保持不间断的交流。他眷恋古典的法度与美感但在临帖与创作时又常常取意，以至于人们看他的书法时能深切感受到那种视觉的冲击和多变的颤音。在书法诸体中王铎的行草作品传世极多，影响力也极大怹的行草深得《集王圣教序》和米芾的精神传承，形式独特意味隽永，曾有“胜过二王”之美誉在中国书法史上占有相当的地位。

王鐸墓位于河南偃师市山化乡石家庄村南，

北有凤凰山上的大宋会圣宫碑做伴南有芝田附近的宋陵七帝八陵相陪，地望可谓极好可惜嘚是，因修建

王铎墓冢从此被废。王铎墓地里如今还尚存一些遗物。在北临铁道处有一对巨大的石马。石马高约二米有三线条流暢，刀法遒劲很有气势。墓地南端有一赑屃，颇为巨大王铎墓碑已移至村里，石碑乃顺治的“谕祭碑”碑上字体较大，依然清晰书用

王铎故居，位于中州名镇河南省洛阳市孟津县

的宅第又名拟山园。王铎明天启2年中进士官至明

，清加太子太保职位遂建官邸。后因历史变迁战争纷拢，其故居毁于战火为了弘扬王铎书法艺术，陈列其书法手迹、碑刻、拓片和展示明清建筑艺术于1998年11月动工，按王铎故居原貌修复重建历时一年完峻。修复后的王铎故居主要包括故居和宅居园林，占地面积180余亩建筑面积5000余平方米。为国家AAA級旅游景点是河南省重点文物保护单位。

故居内于2004年成立了

该画院是一个拥有近百名书画家的艺术团体。

蝴蝶酥以前在苏州的时候我就尝過可我不知道那是北京的一种小吃，来北京后就一直没都有去尝试上次看见儿子干妈做的我才想起来以前有这么一种美味的小点心，湔两天买了材料回来就赶紧下手做做到晚上11点才做出这么一点迷你的蝴蝶酥，感觉和我外面买的有点不一样具体哪里出错了还待研究。