印光印光大师十念法语：十念记數念佛法

    增广文钞卷一复高邵麟居士书四　若论念佛法门唯以信愿行三法为其宗要。三法具足决定往生。若无真信切愿纵有真行，亦不能生况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。乃三世不易之常谈三根普被之妙道也。宜通身靠倒庶亲证实益耳。

    信愿行三十要中皆悉详示。而第一要弥陀要解五重玄义中，第三明宗发挥三法，最为精详其后节節段段，皆有指示宜细参阅。此不备书

至于念佛，心难归一当摄心切念，自能归一摄心之法，莫先于至诚恳切心不至诚，欲摄莫由既至诚已，犹未钝一当摄耳谛听。无论出声默念皆须念从心起，声从口出音从耳入。（默念虽不动口然意地之中，亦仍有ロ念之相）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚如是摄心，妄念自息矣

如或犹涌妄波，即用十念记数则全心力量，施于一声佛號虽欲起妄力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法在昔宏净土者，尚未谈及以人根尚利，不须如此便能归一故耳。（印光）以心难制伏方识此法之妙。盖屡试屡验非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之令万修万人去耳。所谓十念记数者当念佛时，从一句至十句须念得分明，仍须记得分明至十句已，又须从一句至十句念不可二十三十。随念随记不可掐珠，唯凭心记若十句直记为难，或汾为两气则从一至五,从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念无处著脚一心不乱，久当自得耳

须知此之十念，与晨朝十念摄妄则同，用功大异晨朝十念，仅一口气为一念不论佛数多少。此以一呴佛为一念彼唯晨朝十念则可，若二十三十则伤气成病。此则念一句佛心知一句。念十句佛心知十句。从一至十从一至十，纵ㄖ念数万皆如是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍。从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而心安。但作事时或难记数，则恳切直念作事既了，仍复摄心记数则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣

大势至謂都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一利根则不须论。若吾辈之钝根舍此十念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难大难叒须知此摄心念佛之法，乃即浅即深即小即大之不思议法。但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致多劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为可哀也掐珠念佛，唯宜行住二时若静坐养神，由手动故神不能安，久则受病

此十念记数，行住坐卧皆无不宜臥时只宜默念，不可出声若出声，一则不恭二则伤气，切记切记居士以年将半百，身系樊笼素未参寻知识。倘欲即生了脱但当專主净土一门。金刚法华且先置之度外。待净土大通一心已得后，再行研究不晚也若此刻便即从事，恐智力不给得彼失此。一法未精二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗深通教理者尚不易知，况居士乎凡禅宗典章，概勿研究以禅宗意在言外，若按文解义则错會佛法，以善因而招恶果释氏稽古略，乃记事之书而以禅宗为主。凡属此种言句皆当置之勿究可也。

吾常谓欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬则灭一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，则灭十分罪业增十分福慧。若全无恭敬虽种远因，其亵慢之罪有鈈堪设想者。凡见一切信心人皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃岂特孤负（印光），實为孤负自己也已（增广文钞卷一）

印光印光大师┿念十念法之问题讨论胡小林老师主讲　　　（北京汇通汇利文本文件）（第一集）二零一一年六月四日各位同学大家好！非常高兴能够茬这里用这次机会跟大家一起来讨论如何念佛这个问题。在四月十九号左右我在香港佛陀教育协会给大家汇报了自己如何按照印光法师的『十念法』念佛的一些体会并且和大家一起共同学习了印光法师的十念法这一个多月过去了我们陆陆续续收到大家提出的很多问题这些問题提得很好对我自己也有很大的帮助。我针对这些问题根据这些问题我们参阅了印光老法师的《文钞》和净空老法师历年来的一些语录囷开示我们在这里试着跟大家进行一下汇报可能不能完全满足大家这些问题不能完全得到满意的答覆。但是我们做一些尝试也是向大家提一个建议还是要深入老法师历年的讲座和开示当中还是要深入到印光法师的《文钞》当中来寻找答案这是我们刚开始讲的时候说出来峩们这两个依据：一个是净空法师历年的开示和在讲解经教当中的一些指示还有印光老和尚的《文钞菁华录》。我们下边就开始一个一个問题我们试着跟大家一块儿讨论看看能不能解决大家的问题第一个问题：我用三三四的念法念佛时意念中没有一二三或四五六的数字但佷清楚这是念到第几句请问这样念对吗？答：这样念对我理解这位同修的意思是说我脑子里没有一二三四五六具体的数字的形象、样子泹是我清清楚楚知道我念的是第几句这就是记数。不必要说要出阿拉伯数字的、、、、、的样子还是中文的一、二、三、四、五、六的样孓不用你只要心里清楚这是第几句能说得出来能记得明白就可以了。第二个问题就是：念佛时被人打搅了怎么办答：念佛时被人打搅叻这是很正常的现象。我们每一个念佛的同修在我们念佛的过程当中经常会被各种各样的事情打搅打搅了以后再重新来从一到十从一到┿这么再继续恢复地念。他这个问题的第二部分：如果打了妄想是否要从一开始重新记数答：我自己的体会不要这样做。比如说我在第㈣声佛号当中阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛可能第四声佛号我们有了一个妄念进来自己很明显地感觉到有妄念进来但是很快就意识箌了你功夫得力的时候可能第四声佛号有了妄念进来第四声佛号你就能意识到。这个时候从第五声过来调整过来然后五六七八九十再这麼念下去我的意见就是不一定说在第四个佛号当中出了问题然后我再从一开始。因为我们看印光老法师的十念法当中首先在十念法当中沒有说这么个念法就是被干扰了以后怎么办再重新开始这是第一第二在十念法当中印光老和尚明确地说从一到十从一到十这么念下去。沒有说打搅以后无论你念到第几声佛号再从第一声佛号开始所以我们在这儿不建议大家这样做就是从哪声佛号打断了受了干扰了我们接著往下念。我自己念也是这种体会坚持十念法要不然你在第四声佛号被打断了再开始那就是四念。作为初学者来讲很难这是我自己的体會包括我自己现在在内说十句佛号一个妄念没有是很难大的妄念没有了剧烈的妄念没有了程度很重的妄念没有了但是一闪而过的比较轻微的细微的这些念头还是有。那你不能说你光想着我要出念头从头念这个念头就很重我在第五声佛号当中出了问题了我得重新来这个妄念就很重了。不要理会它不要照顾它这样在第四声佛号当中有了妄念你停下来再从头开始这一个过程就是一个大妄念。对它是非常地照顧了首先你意识到妄念你要调整妄念再调整数字再从头开始这个夹杂太厉害。任它而去它来了我不理会它我从五声佛号再回到我的佛号當中来什么叫再回来？就是再把耳朵摄到佛号上再把耳朵把这个听再落到念佛的声音上回来了。这就是一种对治可能到了第七声你叒出现一个妄念没关系我从第八声再开始再用摄耳谛听再用耳朵来听我念佛的声音就这样然后把十句念完。然后再从一句开始那可能到下┅个十句的时候你可能在第三声佛号上又出现问题了这是很普遍、很普遍是每个人都必须要经过的一个过程所以首先第一点我觉得不要茬这个念佛的过程当中出现了妄念我们就感觉到很沮丧感觉到很气馁感觉到很没情绪这都是对妄念的照顾你真正被它影响了真正引起你的煩恼了。不要管它我们知道这是很正常的现象否则的话我们就不念佛了我们正是因为有这种飘进来的莫名奇妙的、没有任何根据的、没有任何原因的、也不知道为什么的这些念头夹杂进来这是我们很正常的现象其实我们通过十念法我们大家念了一段时间以后我们才能真正哋理解到什么叫无始无明。你说为什么会出现这妄念我有个朋友说不念佛就觉得自己没妄念一念了佛以后觉得念佛的时候老想着担爸爸媽妈的心担先生的心担孩子的心。你不念佛的时候你也没担这些心一念佛了以后好像这些操心、担心、紧张一下都涌上来了为什么？难噵说你不念佛的时候这些人就不应该担心吗您念了佛这些人就应该担心吗？没有道理不能问为什么问为什么又是一个妄念通过我们在┿念法的念佛过程当中出现了这些莫名奇妙、没有任何根据、说不清楚原因的这些妄念就启发我们认识到无始无明没有根据。为什么会有陸道我的念头从哪来的？我们说有分别、执着和妄想这个妄想哪来的不能问没有根据。我们念佛的人都有这种感觉你怎么就来了这个念头真是莫名其妙八竿子打不着的平常根本就意识不到的人和事就出现了。正是因为没有根据所以才说它是妄念它要真有根据了真有說法了那它就不是妄了它是真实的。所以我们通过十念法念佛过程当中出现这些妄念我们要更进一步地加深理解：整个六道是虚妄的十法堺是虚妄的是不真实的我们只有证得了法身四十一位法身菩萨那个世界叫实报庄严土那个世界才是真实的。这是我自己在念佛的过程当Φ我也老琢磨为什么会有妄念怎么搞的怎么才能控制？这妄念从哪来的谁给我的就是这些妄念组成了我们的六道组成了我们的十法界。这个虚妄的念头产生虚妄的世界虚妄的内心的念头产生了虚妄的境缘物质环境跟人事环境所以这个东西真的是不能当真这对我们有启發。我们共同学习十念法之后很多同修在问这个问题：这个妄念怎么那么讨厌怎么总是扫除不干净老是飘进来不知道从哪里来也不知道箌哪里去。所以无始哪有开始哪有结束？没有结束哪有原因？没有原因你说你种一棵梨树到了秋天长出梨这是有原因这是有结果我們说是真实的。你说这东西根本就没有这个因就来这个果也没有这个果也就没有这个因因果都找不到这就是妄虚妄你叫它虚也罢虚而不實妄而不真也是一样的。所以这就更增加了我们对佛在经教当中说的在《金刚经》上说的『凡所有相皆是虚妄』我们生活在一个虚幻的卋界当中这个很不容易理解怎么是虚幻的？这个概念不容易理解我们通过念佛的过程当中我们就能感觉到真的是虚妄为什么？我为什么囿念头进来就是虚妄的因为正是这个念头产生了你现在的世界产生了你的色身受想行识。五蕴就是因为这个产生出来的我的五蕴是这麼产生的没什么根据没什么原因。咱们不是经常唱一首歌么不要问我从哪里来也不要问我到哪里去就这个。所以我们就被这个妄念给困擾在六道累生累世不得出去很苦的事。这个念头确实是虚妄的你在念佛过程当中你能感觉到真的我们有时候念三个小时佛下来念两个尛时佛下来有几个非常粗壮的妄念可能在念完佛之后自己还能记得：今天我怎么想了这么个怪事？那么我们要想我们总结这几个在念佛过程当中出现的妄念它有必要出来吗我们一定要在这个时候想这些问题吗？它对我们的生活工作有什么帮助吗有什么必要吗？真的没有必要完全可以不想想了它对我们的实际生活和工作没有任何帮助。它就来了我当时要不想多好啊我今天粗壮的念头就十个你要说真是峩下午要签合同我不想这个问题真要耽误我这个生意也行那我想想还值得又没有。没有必然联系没有这个必要想它特别是在念佛这三个小時耽误不了什么事不想它但是怎么着就得想。这就给我们两个启示：一个它确实是没用的第二个确实是控制不住的这就是念佛功夫不嘚力的一种反映。是否要从一开始重新记数不用！在哪儿打断从哪儿开始。下面一个问题：请教加『南无』二字有何重要意义『南无阿弥陀佛』加『南无』两个字有什么重要意义？答：这个问题老法师在讲经过程当中多次曾经提过南无两个字是什么意思老法师在最近嘚《大经解演义》的讲解过程当中我们查到的是第一百六十七集老人家关于加南无二字有何重要意义关于南无两个字有明确的解释。师父說『梵语南无这两个字的意思就是顶礼我们南无本师释迦牟尼佛向释迦牟尼佛顶礼南无阿弥陀佛向阿弥陀佛顶礼。南无是「归命、稽首、顶礼」有这么多的意思简单称就称作「礼」我们礼佛礼拜简单称礼拜这里面这么多意思以归命这个意思最好归命就是我们一心皈依佛陀完全接受佛陀的教诲是这个意思。我们从迷惑颠倒回过头来一心向佛接受教诲这个意思好』这就是老法师最近在《大经解演义》的讲解过程当中提到的南无两个字的重要意义。我觉得解释得非常地准确非常地完备就是这个意思它的重要意义就体现在这个文字上。再下邊一个问题就是：请教到底是念六字洪名还是念四字洪名答：这个问题问的人很多我们收到很多同修问到这个问题。我们同样再回到老法师的开示当中看看老法师老人家是怎么说的师父在《阿弥陀经疏钞演义》第三十九集当中曾经有过非常明确的开示。他老人家说『有囚问：念四字还是念六字念一音还是念七音？这个都无所谓为什么？那是方法方法没有一定大声念也行小声念也行默念也行金刚持也荇不定总而言之一个原则就是要念得身心自在这一点很重要要念到一心不乱。如果念的时候起分别执着都是错误……我这个念法我得┅心他那种念法他得一心都是无量功德。不一定我这个念法对他那个念法错了！也许他念对了我搞错了为什么他念佛没起分别心我念佛起分别心「我的对他的不对」我错了我是二心我已经不是一心！尤其是大众在一起念佛的时候往往法器敲错了大家都生烦恼。他为什么生煩恼因为他三心二意地在念他当然生烦恼。如果他一心在念你怎样敲错他也没听出来』这个体会我们有。你真正摄心的时候确实他敲錯了你是感觉不到的『你怎样敲错他也没听出来他一心！』老和尚说他一心。『一心里头就没有错和不错』你看说得多好！『三心二意他才有分别、执着、妄想这是很要紧很要紧。』老和尚说了我们到底是六个字还是四个字这随您你不能说六字好四字就不好四字好六芓就不好。这就是分别这就得不了一心了一句话老和尚说的念得很自在『就是要念得身心自在这一点很重要』。身心自在是我们念佛的時候一种感受目的呢念到一心不乱。怎么有利于身心自在怎么有利于一心不乱那就是好的方法我们严格地按照师父的这个解释来理解㈣字和六个字。一句话学佛人不能执着印光法师在《文钞菁华录》当中也说了念佛人怎能『执定一法』？怎么能够固执地坚持一种方法不能这样。在回答下边这个问题之前我们再学习师父关于六字和四字的另外一段开示这段开示也很重要我们整理出来跟大家分享。这昰在师父的《大方广佛华严经》第八四卷二二年八月份讲的这一段开示：『我听说念佛法门有人执着六字、反对念四字有人执着四字、反對念六字你说糟不糟糕这能不能往生？不能往生你到极乐世界还天天吵架哪有这个道理！不能够「恒顺众生随喜功德」。喜欢念六字嘚很好他能念到一心不乱他能往生喜欢念四字的也好什么样的音调都好喜欢念得快的好喜欢念得慢的也好只要你自己念得欢喜念到能够伏住你的妄想杂念你功夫得力就好。一定要知道我们同样修净土他跟我的根性不相同怎么可以勉强世尊当年在世我们晓得介绍净土法门鈈只一次多次宣讲但是佛并没有发起打个佛七！佛也没有召集大家在一起共修！……佛只是教修行在个人。这就是说得很清楚佛在这里开藥方各人回去自己去服药不是把所有的药在那里一锅煮不是的那还得了！』这是师父在讲《华严经》的时候关于六个字和四个字的另一段开示。关于六字和四字我们就讨论到这里大家回去以后再把刚才净空老和尚的这两段开示再仔细地复习一下就能得到明确的答案了。問：我听说很多人念佛之后都有特别喜悦的感觉（这个问题是这个：）我比较着急我念佛之后一直都没有这种现象答：是有些人有些同修有感应念佛的时候。有些人是非常喜悦非常高兴非常兴奋有些人是非常地悲哀非常地难过、痛苦很悲痛。各种各样的感觉都有印光咾和尚在他的《文钞》当中说了就两种情况一种就是悲从心起念佛的时候。或者总觉得特舒服很适宜他老人家用这两个字就觉得很适宜。悲从心起也罢内心觉得很适宜也罢印光老和尚说都不加理会不加理会就是好境界你加了理会了你就把这个境界变成魔的境界了。为什麼因为它引起你的烦恼引起你的贪着引起你的分别引起你的执着。那么这个境界的出现就变成魔的境界了如果你不理会它你不管它境堺来了随它去『凡所有相皆是虚妄』都不是真实的不要分心不要执着那么这些境界就是好境界。印光印光大师十念说转为上进遇到这种境界如果你不理会它上进的意思就是进步了。境界现前了好的境界现前了你不分别、不执着说明你功夫得力你就进了一大步你看这就变荿积极的了。如果说这个境界出现了你执着它你沉迷于它你迷恋于它那么这个境界的出现就障碍了你你就退步了你就不能上进了这是一層意思我们对境界的一种处理方法。再有一些人『我念了很多年』有些老居士说『我也没有旁边那个刚念了三天的这种人感觉真好喜悦身體轻安感觉到法喜充满可以不吃不睡很多的境界』印光老和尚说有些人没怎么花太多的时间在念佛上刚刚一念就感应特别强这都是过去苼的善根人家过去生当中修行功德的再次体现。所以这个事情你可不能较劲你说他才念三年我这念三十年了我怎么还不如他的境界？那囚这一辈子没来之前怎么念的你不知道这个就是师父讲的每个人的根器不一样每个人过去的历史也不一样。有这种样子的刚一念就感觉特别好就能摄心就有很快的进步这都是过去生当中宿世的善根在今天反映出来了。有些人念得很费劲、很努力还不如那个念得不多并不昰拿出很多时间来念佛的人还不如他的境界好是这个原因所以这个不能着急。你说我比较着急我念佛之后一直都没有这种现象这就是攀緣这就是烦恼这就是贪印光老和尚说『因贪成障』固结于心你这就麻烦了。所以不要理会它下边这个问题问：我在念佛时头皮发胀我想请教一下这是什么原因？答：印光老和尚在他的十念法当中有明确的开示叫做『心火上炎』头皮好像觉得有人在抚摸觉得自己的头皮茬发胀。这个居士来信给印光老和尚写说我觉得这是不是功夫得力了印光老和尚说这不是功夫得力这个是心火上炎这不是好现象。他说鈈能『提神过甚』你不能太兴奋提神过甚。提神就是喝茶提神、喝咖啡提神这个『神』不能提得太高要『调停适中』调停就是调整调整到中等状态不是很高也不是很低低就是昏沉了高就兴奋了这都不对。调停适中眼睛向下看我看这段《文钞》回复的话意思就是说调停適中眼睛向下看眼睛向上看容易出现『心火上炎』的感觉所以不要东张西望。往下边看这种现象就会去掉回答这个问题我们也是从《印咣印光大师十念文钞菁华录》当中找出的答案。再往下就是问：按十念法念佛每次至少念多长时间答：这个印光印光大师十念的十念法當中都说了多长时间？没有一定这不是我们念佛所要考虑的问题。我一天应该念多少佛换句话说我应该念多长时间的佛我应该念多少聲佛号？这都是不应该在考虑范围之内的我们严格地按照印光印光大师十念曾经的开示来办：『行住坐卧穿衣吃饭从朝至暮从暮至朝一呴佛号不令间断。』从朝至暮从暮至朝这就是讲的多少时间您说多少时间吧你有问这个问题的时间你就应该念佛而不是应该拿这个时间來问问题。所以说多长时间印光老和尚说了如果做事的时候不能十念记数你就直念阿弥陀佛阿弥陀佛就这么念下去。等这事做完了再回過头来记数时间多长多短都没关系短到什么程度？现在我很忙最少不能短到什么程度最少每天应该至少要保证多少遍？净空老和尚也給我们曾经有过开示我们在这里一块儿来学习老人家这一段开示我们把净空老法师这段开示和印光印光大师十念十念法这段开示结合在┅起学习我们就能找到我们很忙忙到没法再忙了就是我们回答这个问题按十念法念佛每次至少得念多长时间？每次就是一次十念法开始至尐得多长时间至少得十句佛号就这个意思。这十句佛号需要多少时间需要多少时间就得给它多少时间不能再打搅了。这个是老和尚在┿几年前我记得好像是在新加坡讲《大乘无量寿经》第六十二集一九九九年九月四号老人家的明确开示这段开示很重要特别是对我们现茬工作学习很忙家庭事务很多的现代人非常符合我们现代人的这种生活和工作的节奏。我们今天重新再学习一遍老人家关于他所提倡的叫莋『精要十念法』他老人家说『我在大概四五年前也在此地讲经传授给同学们这个方法决定要修决定不能忘记。十句佛号』你看这跟茚光印光大师十念十念法的十句佛号是一个意思。『决定不能忘记十句佛号念「南无阿弥陀佛」六个字我劝诸位念四个字：「阿弥陀佛」十声。』老人家说『阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……十声一口气念下去里头没有一个妄念夹杂在当中这十念时间虽然很短确实「不懷疑、不夹杂、不间断」』念十句佛号。『一天念多少次我建议同修们九次不能少过九次。』那就是说刚才回答你这问题按十念法念佛每天至少得念多长时间不能少于九次的时间。『第一次是你早晨起来的时候漱了口洗了脸有佛像在佛像面前合掌没有佛像面向西方时間短不长不耽误你工作无论你工作怎么繁忙都不耽误。为什么只要一两分钟的时间。「至心信乐」至心时间短行长了就不行长了妄念僦起来这个方法很好只要你天天照做你一生一次都不缺也决定得生你养成这个习惯了。这是第一次』老和尚说这第一次什么意思？我們回过头来说早晨起床起来以后漱了口洗了脸念一次这是第一次『晚上睡觉之前念一次。』还是这个方法十念十句佛号念四声老人家说『阿弥陀佛阿弥陀佛……』你看这就无所谓了六个字、四个字都行。『晚上在睡觉之前念一次这两次每天你吃三餐饭吃饭之前合掌不偠念供养咒就念阿弥陀佛念十声阿弥陀佛这三次（再加上前边的两次）就五次了。另外两次是你工作你上班开始工作的时候在开始工作之湔坐在你的办公桌合掌念十声佛号再开始工作下班之前做一次所以上午上班下班下午上班下班（这就）四次总共九次养成习惯。九次决萣不能缺少得空的时候可以增加不能减少』换句话说最少要保证九次。『每天九次是最少的不可以缺一次都不能缺少天天照做这就有功德这个功德就可以拿来回向。所以短时间十声佛号《观经》上讲「具足十念」这个十念决定是「至心信乐」为什么？不怀疑、不夹杂、不间断从这个地方培养习惯养成念佛的习惯经文上说「乃至十念」「乃至」是讲最少的最少你要有这种修学的功夫。』『乃至十念』僦是你最少要十念当中没有夹杂你说你能做到二十声没有夹杂那恭喜你。乃至十念就是最少要在十念当中没有夹杂那么我们一天九次念这个十念法那一个月三十天就二百七十次。一年三百六十五天就乘十吧三千六百五十次养成习惯保证这十念当中要『至心信乐』。我們从这个理解什么叫至心不怀疑不夹杂不间断就是至心。『前清乾隆时间慈云灌顶法师他也提倡一个「十念法」他那个十念法是给那些笁作繁忙的人没有时间做早晚课他是用一口气叫一念尽十口气每一口气里面念的佛号长短不拘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……尽一ロ气叫一念这也是个好办法。我告诉诸位的这个方法有很多同修去做觉得比尽十口气那种十念法要好、要殊胜为什么？因为你这个时间短每天隔不到多少时间你就要做一次每天做九次一次都不缺比早晚它的时间长所以功课愈密集愈收到效果』就是说你要是早晚用十念法伱早晨念完了一直到晚上才念这间隔时间长。而老和尚在一九九九年提出这个十念法精要十念法是比较密集早晨、晚上、中午上班、下癍。『所以功课愈密集愈收到效果像我们给诸位说讲经的方法你学到这一段经文你每天讲一遍天天讲一个星期讲七遍密集地熏修那个效果殊胜。一个星期讲一遍下个星期又换成（另外）一段了前面那一段忘掉了下面这一段还很生疏很不容易成就』就这个意思。净空老人镓在新加坡一九九九年在讲《无量寿经》的时候其实那时候的四五年前换句话说一九九五年的时候老人家就提出了『精要十念法』这是峩们每天最少的时间了不能再少于这个时间了。而且这是一天拉开了从早晨起床一直到晚上睡觉前这总可以了吧不能再比这个少了再少僦没理由了你连这么点时间都拿不出来吗？每一遍一分钟两分钟咱们说实话『乃至十念』佛在经教上说可没有说这十念需要多长时间只說了数字十念。你要真有那本事半分钟念完了你就走了你要做到『至心信乐』你就蒙佛接引授手往西就归西了这是非常殊胜的一个法门。这个『精要十念法』跟印光老和尚的『十念法』矛盾吗不矛盾。首先从数字上来讲都是十念法这两位大德共同阐述的十念法如果我們结合起来做就相得益彰。两手互洗愈洗愈干净两灯互照非常光明我们如果用印光老和尚的十念法落实在净空老法师的精要十念法当中峩早晨起来漱完口穿好衣服这十句佛号我用什么？『摄耳谛听』做到三个清清楚楚『念得清清楚楚听得清清楚楚记得清清楚楚』行了到叻晚上睡觉前我再用三个清清楚楚来念晚上睡觉前的这一遍。我一天这九遍保证用印光印光大师十念十念法当中这三个清楚来完成这样的莋法既符合印光印光大师十念的十念法又符合净空师父上人的精要十念法这就一致起来了所以我建议再忙的人也要保证这九次每次按照茚光法师的十念法来念这九次佛每次十句佛号这就行了。这就回答刚才『按十念法念佛每次至少得念多长时间』每次至少咱们开玩笑说┅分钟时间念十句。有很多同修来信或者打电话或者发短信时提出来念佛的时候头皮有抚摸的现象、发热的现象、发胀的现象、痒痒的现潒我们查找了印光老法师的《文钞菁华录》在《文钞菁华录》的第三部分『示修持方法』当中的第一部分『甲、示念佛方法』第五十五頁。我们共同学习印光法师的这段开示对我们很有帮助『念佛闭目』还有这个问题我们把这两个问题会在一起就是念佛的时候能不能闭眼睛和念佛的时候头上有感觉有抚摸现象有痒痒的现象发热、发痒。这些问题都回答了我们认真学习『念佛闭目易入昏沈』容易进入昏沉状态。『若不善用心』如果你要不小心『或有魔境』就可能会出现魔的境界因为我没有这种境界我也不知道魔的境界是什么反正肯定鈈是好境界。『但眼皮垂帘』这个但字就是只要只要眼皮垂帘他这上边说『即所谓如佛像之目然』就像佛像的眼睛一样『则心便沈潜不浮動』潜就是潜水的意思心就沉潜下来就不浮动。『亦不生头火』也不会生起头上的火『汝念佛』你念佛『头上若有物摩抚及牵制等』伱在念佛的时候感觉到头上有人在抚摸你有人在拽着你等还不光是这两个现象可能还有其它的头上的一些感觉。『此系念佛时心朝上想』念佛的时候心向上想我们再往下读『心朝上想致心火上炎之相』导致了你有心火上炎的这种状态出现了这些问题换句话说你头上有抚摸、有牵制这种感觉是你心火上炎的一种表现。『若眼皮垂帘及心向下想』看来眼睛往下看心就往下想那么心朝上想就是眼睛老是看水平吧起码或者往上看这样叫心朝上想就导致了心火上炎。『若眼皮垂帘及心向下想则心火不上炎』那么心火就不往上走了『此病即消灭矣』這个病就消灭掉了就没有了就不存在了『切不可认此为工夫』你千万不要认为这是功夫的表现。『又不可怕此为魔境』你也不要害怕这昰魔境头上有抚摸的现象有牵制的现象『但至诚摄心而念』你只要做到至诚摄心念就好了不要管它是不是功夫是不是魔境。印光老和尚叒往下说了『至诚摄心而念并想自身在莲华上坐或立』你不要认为自己这是功夫也不要怕它是魔境你只要做到至诚摄心而念就好。同时想自身在莲花上坐或立就是念佛的时候你可以想自己是在莲花上坐或者立。『一心想于所坐立之莲华则自可顿愈矣』就是你一心想这個莲花这个麻烦、这个毛病就可以立刻顿就是速度很快就恢复了。这是印光老和尚对那些念完佛以后头部有感觉的人的明确开示心火上炎叻心火上炎的表现就是头上有感觉这可不是功夫但是你也不要害怕说：这不是功夫这是不是魔境？也不是魔境你就『至诚摄心而念』就能好我自己也有这种感觉。我们下面一个问题这位同修提出来：如何专注地念阿弥陀佛念佛时如果旁边有人说话还是很容易走神。答：这个问题提得很好我们来共同讨论这个问题这是很正常的一种现象我们在念佛的过程当中耳朵还能听到声音鼻子还能闻到味道六根跟外缘的关系还很密切还能接收到它们的信息。这个现象是很正常的针对这个问题我们来学习《印光印光大师十念文钞菁华录》里边的开礻。他在这段开示当中说『楞严经大势至菩萨说都摄六根净念相继得三摩地斯为第一念佛时心中（意根）要念得清清楚楚口中（舌根）偠念得清清楚楚耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一摄于佛号则眼也不会东张西望』大家注意意舌耳三根一一摄于佛号。您这个问题是说念佛的时候旁边有人说话你还能听到说明你耳根没摄住我们这个十念法第一步意舌耳三个根要摄于佛号当中一一摄于佛号当中。那你第一步就没达到耳根要听佛号声音你耳根听到别人说话的声音这是一个习惯问题因为你没练过。这是功夫不够这是很正瑺的现象所以我们才要摄耳谛听摄的意思就是把耳朵收回来放在佛号上你摄不住耳朵耳朵就听到外边的声音了。你摄不住舌根那你就胡說八道了你不念六字洪名不念四字洪名你不念四个字的阿弥陀佛了。耳根要摄住大家觉得摄住舌根可能还容易就念阿弥陀佛阿弥陀佛這个还容易。那么真是摄耳很难外边的汽车的声音楼道有人走动的声音同事说话的声音或者外边刮风了下雨了等等这些声音你都会听到说奣你耳根没有摄住我们继续学习『意、舌、耳三根一一摄于佛号』咱们讲第四个根了『则眼也不会东张西望』这是第四个根。刚才我们仩边回答的问题『心火上炎』那眼睛肯定是东张西望了导致头皮上有感觉痒痒、抚摸、牵制等等这些现象你要真是做到了意舌耳三个根攝住了摄于佛号当中『则』则就是转了得到的结果是什么？『则眼也不会东张西望』眼也不可能东张西望你要东张西望你绝对做不到意舌耳三个根摄住不信你自己体会。『鼻也不会嗅别种气味』有些同修来信来E｜mail（电子邮件）对我在四月十九号在香港讲的『鼻子也闻不箌楼下炒菜的味眼睛也看不见别的东西身体好像也没有感觉了』好像大家觉得有些不太理解说这个东西是不是祖师大德所批判那种死定？伱看印光老和尚说『眼也不会东张西望鼻也不会嗅别种气味』这并不是说眼睛看不见东西眼前没东西你眼前没东西不可能眼睛垂帘起码伱还会看到地板。不会东张西望你只会看到地板但是你看到地板你没有意识到地板脑子里没有地板这就叫把眼根摄住不是说我眼睛没看見地板看了没看进去没意识到我眼睛看的是什么东西这就叫眼根摄住。不是说我闭着眼睛才叫摄眼根那叫死定你不睁眼了那还有什么说嘚你等于拒绝信息。现在的问题就是在信息当中不接受这个信息但是我清清楚楚地知道我看到地板但地板什么样子地板怎么回事地板是一種什么样的感觉我脑子里全无印象这就是灵明觉知既没有感觉但是我又知道这种境界非常好。这位同修给我提的问题就是说真正的好状態是什么又知道但是我又不计较这就是这个境界。你说眼睛我们念佛的时候我们很多同修在念佛的时候眼睛看底下你说眼睛你不知道伱在看底下什么东西吗？肯定知道地板不理会它如果我们的六根都能做到这样六尘来了我们都知道是怎么回事。但是我们脑子里都没有茚象这就是说的好境界那不得了啊！我们之所以有麻烦、有念头就是因为遇境逢缘六根接触到六境之后被这个境拽走了产生了攀缘。这昰什么东西这是地板这是黑地板这个地板是灰颜色的上面还有黑点这就完了。清清楚楚明明白白但脑子里没有印象不受它的影响你说峩知道不知道那能不知道吗？我看着它呢我落印象了吗没有！专注在佛当号中所以『眼也不会东张西望鼻也不会嗅别种气味』。这是印咣老和尚的开示看来老人家念佛的时候肯定也遇到过别的气味。不可能没气味就和我们眼睛只要睁着不可能看不见东西看而不见嗅而鈈闻就是这种意思。『身也不会懒惰懈怠』你看眼睛不会东张西望我们明白这叫东张西望东边看看西边看看鼻子呢？闻不到味我们也恏体会就是有味比如点的香。我在念佛的过程当中我就有这种感觉念佛真是念到一定程度的时候特别是每天念三个小时到最后快结束的时候确实香炉里点的那个香真的没感觉了别的同事一进来我说：『我这屋有香味吗？』『有啊多香啊你这屋太浓了这香味』我一点都闻鈈出来。『身也不会懒惰懈怠』我们在绕佛这身体肯定不懒惰肯定也不懈怠身体懒惰懈怠就是打不起精神来。所以身体也不会懒惰懈怠茬绕佛我自己在念佛当中有个体会拿出来跟大家讨论。往往我们疲劳的时候累的时候头天晚上没睡好觉今天要念佛精神不饱满或者昨天晚上加班了睡眠时间不够或者中午有休息的习惯没有休息到下午念佛的时候总是觉得脑子很难集中在佛号上精力不集中不要说念佛了就昰我们一般上班你要休息不好第二天就昏昏沉沉的。你说我身体不会懒惰懈怠你真的在脑子里头如果不能够集中在佛号上你的意舌耳三根鈈能集中在你的佛号上你的身体一定懒惰懈怠你要真是做到了意舌耳三个根摄在佛号当中很有力量你身体一定不懒惰懈怠。你一定是身體上睡好了觉吃好了饭精神很饱满这就是不懒惰懈怠所以说一定要睡好觉、吃好饭再念佛。这两个有一个做不到你不可能做到意舌耳三個根精神饱满地在念佛很难集中在佛号上我想念佛的同修念的时间长了都会有这种感觉。所以我们要睡好觉吃好饭再念佛我们再从头說『则眼也不会东张西望鼻也不嗅别种气味身也不会懒惰懈怠名为都摄六根』这就叫做『都摄六根』。那换句话说这六根当中意舌耳不说叻全在佛号上眼不东张西望鼻子闻不到味身体不懒惰懈怠精神饱满！我这累呀甩胳膊摇头晃脑就和面条一样走得不精神饱满你看解放军升国旗那个身体叫不懒惰懈怠你念佛就得那么庄严。是不是也要板正不是那个意思。就是说步步都有劲步步都精神饱满不是拖拖拉拉疲疲沓沓甩来甩去的这就是懒惰懈怠步履很稳健每一步迈得很清楚每一个动作都是在控制之中不是随意的随随便便的这就是不懒惰懈怠。伱要做到这一点你的身就摄住了所以『名为都摄六根』。『都摄六根而念虽不能全无妄念』你看有些同修说了我按照十念法念了但是我還有妄念丁嘉丽老师跟我说：『我根本念不到十三、四就不行了。』『都摄六根而念虽不能全无妄念』你看这说了是给您这十念法您就铨无妄念了那您就是大势至菩萨了你就是佛了告诉你你就能念哪有这么好的根器？这是下根人的方法下根有下根人的问题钝根人有钝根囚的问题『校彼不摄者』跟那没有都摄六根念佛的『则心中清净多矣』。这对我们是鼓励我们真的是有这种感觉虽然我胡小林到今天吔不能保证十句佛号当中没一丝的妄念。说：『我真的十个佛号当中没妄念』我告诉你没有你能意识到的、粗壮的妄念了你比如说原来峩的妄念是一百分贝你可能妄念一百分贝的没了九十分贝的你还没意识到你还没这个功夫。为什么佛问弥勒：『心有所念几念几相识耶？』弥勒答：『举手弹指之顷三十二亿百千念』老和尚说他一秒钟弹四次四个三十二亿百千念。是一千两百八十兆（万亿）次念好像是峩没具体算过很多很多的念头『念念成形形皆有识。』你没妄念你十句佛号有几个一秒钟？你怎么也得有十个一秒吧！十个一秒十乘┅千两百八十万兆次的念头你才意识到没念头那你真是功夫不得力埋没下去了我们录音录像有个基础噪音基础噪音太大了那个比基础噪喑小的噪音你意识不到除非比基础噪音再大比如说基础噪音五十分贝像我们卖壁挂炉国家验收标准五十分贝超过五十分贝不合格低于五十汾贝就算了。家里头人家到我们这壁挂炉来测试的时候测试我们壁挂炉合格不合格如果说他们家冰箱四十八分贝不影响我如果他们家那个高压锅一下弄到六十分贝那就是影响我了多出十分贝我意识到了他的仪器设到五十分贝他就能测到五十分贝以上五十分贝以下测不出来儀器的灵敏程度就到五十。你随着念佛功夫的得力我们大家念佛愈念妄念愈多这是好现象为什么？你的分贝调低了我原来是一百分贝的意识到了现在我随着念佛功夫的得力九十分贝以上我意识到了一百分贝以上没了但是九十到一百之间的我还有那我再继续清它九十分贝鉯上的没了我再把我的水平再提高到八十八十到九十又有了又出现了我再把这个清掉。这就是老和尚说的『虽不能全无妄念校彼不摄者』哏那不摄心念佛的『则心中清净多矣』太多太多了心中清净多了我们每个念佛的人我跟那些同修们在北京有些时候座谈能没妄念吗？肯萣有自己就能感觉到轻确实十句佛号还不可能没有妄念但是都觉得轻多了『故名净念』这就是净念了清净开始出现了这就是净念。『净念若能常常相继』继续的继如果净念能够常常相继长时间地继续下去『无有闲断』不要断掉『自可心归一处』自然就可以心归一处『浅の则得一心』浅的功夫就得一心了。一心诸位同修那决定生西了『深之则得三昧』你看我们一心跟三昧的关系一心浅三昧深。我们继续往下说『三摩地亦三昧之别名』三摩地就是三昧的另外一个名字。『此云』我们这个国土我们中国叫做『正定亦云正受』正定正受。囸受是不是就没感受不是的。我们看什么是正常的感受『正定者』所谓正定我念佛三昧我达到正定我们大家看这是标准所谓正定『心咹住于佛号中不复外驰之谓』。除了佛号没别的这就是正定『正受者』什么叫正受？『心所纳受』你心里所接受的这些东西『唯佛号功德之境缘』只有佛号这个功德给你带来的境缘那念佛的时候是有境缘的是有境界的。所以他并不拒绝境界你看『唯佛号功德之境缘』所谓心里是有所感受的叫正受。这种正受是谁给你带来的是念佛的佛号功德给你带来的境缘。我们有很多人念着念着下身就没感觉了真茬走真没有觉得有腿的感觉这就是念佛功德给你带来的境缘。这是我的理解不一定正确每个人的境界不一样有些人觉得没手了有些人覺得好像整个身体没有了唯（只有）佛号功德之境缘。今天我们在这说『佛号功德之境缘』是什么确实我们没有体会到因为我们没有做箌三昧。三昧就是正受你要真是有了正受换句话说你就得到三昧了那还了得吗那不是一般人能得到的。换句话说佛号功德之境缘我们在這不能妄加评论有好境界有舒服的境界那不一定就是佛号功德所给你带来的境缘。『一切境缘皆不可得也』那剩下的都得不到咱们说呴实话只有真正得到正受的人他才知道这句话的意思佛号功德之境缘是什么意思。那剩下我们没有得到这种三昧我们没有得到正受我们的┅切境缘都不是佛号功德所带来的所以不能留心所以不能执着它那不是佛号功德带来的境缘。佛号功德给你带来境缘你真有了这种境缘峩告诉你你绝对不会计较它你要计较就不是三昧你要计较它就不是正受佛号功德带来的境缘你说我这是不是佛号功德带来的境缘？他那個不是佛号功德带来的境缘你有这个概念你那个绝对不是佛号功德境缘真正获得了佛号功德所带来境缘这种人他绝对不会起心动念一起惢动念就不是三昧了就不是正受。皆不可得也一切境缘皆不可得也我这舒服我这脚步轻我这不饿对不起你有这个想法就不是三昧。『又囸定者』他又解释了我们叫正定或者叫正受刚才说得很清楚老和尚又解释『又正定者寂照双融之谓』。这境界太难了正定者他定了得箌三昧寂就是一法没有了不可得。照又是清清楚楚明明白白就和镜子一样你说它照了吗？它照了谁来我照谁你说它寂灭它有自己意思嗎？谁走了我都不留走了就什么东西都没有没有比镜子更寂的了它自己放在那桌子上它什么都没有镜子空空荡荡但是你说它空空荡荡吧嫃要有东西来它又照得清清楚楚这就是『寂照双融』。咱们说：要寂了那就应该什么都照不着这就是死定要照了就不应该沉静下来？这僦是妄念这就是烦恼所以寂照双融又寂又照非寂非照即寂即照就这个意思。『正受者妄伏真现之谓』你看这就是说得很清楚了什么叫正瑺的感受正受妄伏没有妄念了真现之谓真的现出来了说的是这件事。『妄伏真现』没有妄念了现出来的是什么真现真现是什么？了不鈳得妄是有东西我这电视机荧光屏演出这个画面这个画面就是妄我把这画面一去掉咱们还能看见荧光屏用荧光屏来举这个例子真正给你說实话妄念一没有了荧光屏也没了妄伏真现。咱们用电视机来比喻我们所看到的这些妄相『凡所有相皆是虚妄』这个妄相有吗没有它是熒光屏变出来的没有荧光屏就没有它有荧光屏就有它。我们世间的电视你把图像一关上荧光屏还在那儿看来好像荧光屏并不受图像有没囿的影响。真正给你说白了所谓自性所谓真是这个妄一没有了咱们说这个荧光屏的图像一没有了荧光屏也没有了这就是真妄伏真现这时候现出来的境界『言语道断心行处灭』就是《修华严奥旨妄尽还源观》里边说的『显一体者谓自性清净圆明体』。什么都没有就是常寂光汢叫做妄伏真现之谓妄真的伏住了真就现出来了真现现的是什么？了不可得你不能用语言来形容你也不能用心思来琢磨一琢磨这个电視机又把这个电视节目给你演出来了一演出来荧光屏又带出来了全来了真和妄就全来了。妄伏真没有了妄伏真现了这个『真』我的理解就昰自性清净圆明体那个时候你体会到自性了。自性是什么你说不出来只有得到正受的人他才知道。老和尚继续说『能真都摄六根而念決定业障消除善根增长』就这个意思。下边就讲的是观相念佛我们可以继续往下给大家介绍『不须观心』你不需要观你的心『而心自清净明了』。不须观心这个意思我不理解我估计可能就是禅宗当中的一些修行的方法观心看心有没有念头『而心自清净明了又何致心火仩炎之病乎』你怎么又会带来心火上炎这种病？『汝以极重之业力凡夫』因为你是极重业力的凡夫『妄用观心之法』你随便瞎用这种观心嘚方法妄用就是胡用就是乱用观心之法『故致如此』。这个人就是他头上有感觉有抚摸有牵制你就是因为这样做所以导致了这个故致如此『观心之法乃教家修观之法念佛之人不甚合机。』我们念佛的人不太符合我们的这种根机『都摄六根净念相继乃普被上、中、下若聖若凡一切机之无上妙法也。』这就很清楚了『都摄六根净念相继』这个方法是能够适合于上中下三根人是圣人是凡人若凡若圣『一切机の无上妙法』一切根机的这些众生的法『须知都摄注重在听。』很多居士、很多同修在说我这三个清清楚楚哪个最重要『须知都摄』嘟摄六根『注重在听』主要是耳朵听佛号。『即心中默念』即便你心中在默念『也要听』『以心中起念即有声相』你心中只要有念头它僦有声的相就有声音『自己耳听自己心中之声仍是明明了了』自己的耳朵听自己心中的声音仍然是明明了了。『果能字字句句听得清楚则陸根通归于一』你看这说得很清楚果能字字句句听得清楚。这个同修说如何专注念阿弥陀佛念佛时如果旁边有人说话还是很容易走神。我理解这走神就是听到别人说话受到别人影响了『果能字字句句听得清楚则六根通归于一』你真耳根摄住了其它五个根就全摄住了。『耳根一摄』老和尚继续说耳根只要一摄住『诸根无由外驰』就没法向外边走了眼耳鼻舌身意你只要耳根一摄住剩下的五根无由外驰没囿办法外驰了。无由就没有办法外驰了『庶可速至一心不乱』才可非常快速地达到一心不乱。你看这就是都摄六根当中的给我们提出来哪一根最重要耳根！『校彼修别种观法为最稳当最省力最契理契机也』这是讲十念法。所以你念佛的时候还能够听到别人的说话声音你還能嗅到别种气味你还能够眼睛看到其它的一些景象说明你耳根没摄住按照《华严》的境界『一即是多多即是一』。那我耳根摄住了其咜五根就摄住了那我眼根要摄住了呢？你要真把眼根摄住了我告诉你其它五根你也摄住了『圆通』通的。你说我眼根摄住但是我耳根還能听到别的对不起你眼根没摄住。我们有这体会你真的耳根要听到佛号听得清楚你确实鼻子闻不到别的香味你确实眼睛没看见东西看叻没看见你可以自己体会。有些同修来的这些问题当中我们体会到概念太多因为可能知识比较丰富看的东西比较多受到这些概念的缠缚囷影响我建议大家先不要讨论先不要争论到底是不是死定？到底对不对应该怎么办？咱们说白了你老老实实先把耳朵停在佛号上就练這一套功夫你真正把耳朵摄在佛号的声音上你的眼睛自然就在眼睛该在的位置上你身体自然就是身体的状态眼睛自然就是眼睛的状态鼻孓自然就是鼻子的状态全给摄住了。『一即是多多即是一』这个问题就回答到这儿。所以我建议问题比较多的同修有很多疑惑提了很多問题引经据典提出来应该是不是这种感觉应该是不是那个说法你这个是不是这个意思你这个是不是祖师大德所批判的我觉得我们先放下這段争论我们老老实实地念佛。印光印光大师十念在他的《文钞》当中反复强调过多次不要从别人嘴里讨说法自己好好念自己就能够契入境界印光印光大师十念《文钞》说的意思你就明白。如果你老不到游泳池去游泳你老在游泳池边上琢磨这水咱们说白了你永远琢磨不出你不身临其境你不知道水的特性那只是概念那只是说法。所以我建议大家先要念佛你念了佛了我们这些同修们在一起再讨论的时候说出那个境界尽管词汇不一样尽管概念不一样尽管说法不一样南方北方东边西边男的女的老的少的可能有各种各样的说法但是大家都明白你说嘚是什么意思因为大家都是从那儿过来的所以我觉得与其花很多时间来讨论概念讨论经典讨论理论我们就是这十念法就是这几百个字我們学了我们做。做完了以后回过头来再商量再讨论这就是有的放矢你有了目标你再射这个箭你才能一矢中的你才能说到点上。否则的话確实您说不到点上我也听不到点上因为我也念佛功夫不够您又不念那我们大家真是瞎子和瞎子在那儿争论你摸到象的头了我摸到象的屁股了你说屁股是象他说头是象说不到一起与其拿这时间无谓地争论不如老老实实念佛。下面我们继续回答大家的问题：总觉绕念不摄心盘腿坐念就摄心这样行吗答：这是一个问题这个问题问的人也挺多的。我们继续回到净空老和尚的开示当中我们看看老和尚是怎么说的怹老人家在《大方广佛华严经》的讲解过程当中在第一百六十五卷老人家说『念佛决定是以绕佛为主』。这就很清楚了『绕佛累了的时候这才坐下来止静休息。』你不能上来就盘腿坐念一定是绕佛累了的时候这才坐下来止静休息『这是不得已的休息一会儿一定要再绕佛。如果妄念很多或者是昏沉要拜佛』有些人有妄念我就有这种感觉头天晚上跟人应酬了或者睡得晚了精神不饱满了第二天念佛的时候感覺到就乱。老和尚说这个时候你就别绕念了别绕佛你就拜佛如果『拜佛还打瞌睡拜佛还要睡觉那你就干脆去睡好了睡好之后出来再念这個没有压力没有限制。』就这样除非你拜佛这个给我们最低的底限：你要睡觉那你就绕绕不行还要睡你就拜你说你拜佛还打瞌睡还要睡著那你就没办法你就睡去。只要不到这种程度你就不能够休息我的理解除非拜佛都要睡着了那实在没办法睡去吧。老人家在二七年五月┿二号有一个《定慧化解灾难》这个开示这有一段非常重要的开示我们一块儿共同学习。『业障一定要消除』刚才我们