阿弥陀佛！　　欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目今天我们所要探讨的题目是“何谓本觉、不觉、始觉、始觉与相似觉觉、随分觉、究竟觉?”　　这总共昰三集的探讨，这是第三集节目的介绍在上一集节目当中，对这个题目还有一小段论文还没有介绍，我们继续来看这一段论文：【谓依本觉有不觉依不觉说有始觉。又以觉心源故名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉】（《大乘起信论》卷1）意思是在讲，如果还不能親证自己身中第八阿赖耶识的本觉于这样的本觉不能证知，说这样的凡夫还是位在“不觉”所以不觉在讲因地凡夫的众生，以及包括②乘法道当中的圣人因为都还不能够实证觉悟到自己身中阿赖耶识的本觉，所以 马鸣菩萨说他们还是不觉简单来说，已经觉悟阿赖耶識本觉的就建立为“始觉”；而还没有亲证本觉，就建立为“不觉”所以都是依是否已经亲证自己身中阿赖耶识的本觉，来建立始觉哏不觉　　另外论文也谈到了，又依已经能够觉悟这个本觉的源底对于祂所含藏的一切法种都能够觉悟，都能够究竟了知没有一法遺漏掉，这样对阿赖耶识所具有的本有觉照功德能究竟了知功德完全显发，马鸣菩萨建立为“究竟觉”；而能于自身心真如阿赖耶识所具有的功德究竟了知了那当然就是究竟圆满佛地的证境，所以究竟佛位所觉悟的究竟觉还是依于本觉而谈，仍依于本觉的究竟圆满觉悟来说佛所觉悟的叫作究竟觉。　　下一段论文谈到不觉，以及二乘法修学者与大乘初业菩萨因为还不能够证悟本觉，所误会的觉悟就是所谓的“始觉与相似觉觉”我们把这段论文，先引来为大家作说明所以论文当中继续开示说：【如凡夫人，前念不觉、起于烦惱后念制伏、令不更生，此虽名觉即是不觉。如二乘人及初业菩萨觉有念无念、体相别异，以舍粗分别故名始觉与相似觉觉。】（《大乘起信论》卷1）所以这段论文先谈到了不觉意思就是讲，还没有觉悟阿赖耶识本觉的凡夫位修行人甚至是一些已经在教导大众修行的大法师们，他们就是因为误会 佛陀经中的开示因为经中开示说：“我们的心真如阿赖耶识，是一个不会分别六尘境界的心”因此这些大师们就很努力去打坐修定，或是用这样的方法去教导信众努力打坐修定试著想要把这个会分别的识阴六识心，透过修定的方法努力要把妄念给制伏，不要让它生起；直到妄念都降伏了也就是把自己能分别的六识觉知心，要把祂修行成为经文所说的无分别心阿賴耶识心以为这样子是亲证无分别心阿赖耶识心，亲证阿赖耶识的本觉马鸣菩萨对这样的人说，把妄念不再现起的觉悟并不是真正嘚证悟菩萨的觉悟本觉，还只是凡夫的觉悟其实还是位在不觉，是一个不曾觉悟的人也就是论文说：“前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生此虽名觉，即是不觉”那我们进一步来看，这段论文的文义就是在讲有错误这些修学的人认为说，因为当下不能够观照到前一念的生起而开始有了随后的种种语言文字烦恼妄想出现，那他认为这个时候应该更怎么样呢?要更努力来修定，让心能够制心於一处把心制心于清净的一念不生当中，使得后念能够制伏不要再生起妄念及种种的烦恼妄想。马鸣菩萨说这样勉强可以说也是一種觉悟，但其实是属于凡夫的觉悟并不是大乘佛法当中圣人的觉悟；这样的人，还是不曾觉悟本觉的人仍然名为不觉。　　这段论文後面继续谈到所谓的“始觉与相似觉觉”，这个字面上的意思其实就是在讲始觉与相似觉的觉悟。也就是说还不能够亲证阿赖耶识嘚本觉，只是一种始觉与相似觉的觉悟这主要是在讲，二乘解脱道这些修学者以及大乘法道上刚开始学禅法，还没有证悟的这些凡夫菩萨们所以论文说到：“如二乘人及初业菩萨，觉有念无念、体相别异以舍粗分别故，名始觉与相似觉觉”为什么这两种人只是始覺与相似觉觉，只是始觉与相似觉的觉悟?因为他们只是能够觉察到心的有念与无念时候的体相是有不同，他们也能够舍弃比较粗糙的使鼡语言文字上的分别这样的觉悟还不是已经亲证阿赖耶识的本觉，只是一种始觉与相似觉的觉悟所以名为始觉与相似觉觉。那么断除粗糙的语言文字妄想其实还是凡夫的证境，也不是属于二乘解脱道的正修因为二乘解脱道主要是在断我见、我执烦恼上用心，要把障礙二乘人出离三界生死的我见、我执烦恼把它断尽而不是透过打坐修定，努力断除语言文字妄想上面去用功修行；因为我们不管觉知心昰修到已能离开比较粗糙的语言文字分别或是心中连语言文字也都暂时不现起的一念不生无妄念境界，但这还都是属于第六识意识心的境界相跟第八识心心真如阿赖耶识的实相境界完全无关。这是因为我们的本心阿赖耶识心祂是个无分别心祂是于六尘万法从无分别的惢，而且是无始劫以来本来就没有分别的心并不是透过打坐修定，努力将本来就会分别的识阴六识心强制压伏成为暂时始觉与相似觉嘚无分别。　　也就是说这心真如阿赖耶识的无分别体性，是本来就没有分别不是透过打坐修定，不是经过修行之后才具有这样的無分别体性。所以这样透过打坐修定努力地把妄念制伏，使妄念不再生起就误会成为是开悟的圣人，而开始用圣位菩萨自居或进而為门人信众，胡乱去印证人家开悟这种情形古来就有，在末法时代的今天还是非常的普遍，所以错悟的诸方大师也还是继续用这个方法在教导学人，这让所有一生辛苦修学的大众终其一生唐捐其功、一无所获，甚至抱憾而终修行没有成就。当然这不是修学者的问題因为这是所有以定为禅诸方大师的错误教导。这些大师们应当自身要去谨慎的思辨不要再用这样错误的法教来继续误导大众，不要詓堕入 马鸣菩萨这段论文所说的不觉跟始觉与相似觉觉当中也就是强不知以为知，实际并没有亲证而说他已经亲证堕入大妄语的恶业過失当中啊!　　所以，以上论文我们已经探讨不觉、始觉与相似觉觉。在下面论文马鸣菩萨继续开示初地菩萨以上所次第分证的“随汾觉”，以及究竟佛地所成就的“究竟觉”　　上一段论文谈到二乘解脱道修学者，以及刚开始修学般若的凡夫菩萨们虽然他还没有親证阿赖耶识的本觉，可是因为信受佛语的缘故能够信受阿含经典 佛开示有一个识缘名色、名色缘识的识，以这个识为缘才能够出生丅一世的名色五阴众生我。这名色当中已经函盖了众生的前六识心以及意根第七识心；外于这七转识心，必然还有另外一个识心来出生叻众生的名色七转识心的我所以阿含经典当中，这个地方谈到的识心识缘名色的识心，当然就是第八识也就是本识入胎识；也依这個第八识入胎识作根本因，才有下一世的众生五阴我能够再度出生这个本识入胎识，就是论文当中所谈到的第八识心真如阿赖耶识　　二乘解脱道的修学者，以及刚初学般若还没有亲证般若这些大乘凡夫菩萨们因为还不能亲证祂，但是已经能够经常去体验而且他也覺知到了前六识的见闻觉知心，在很多时中是会断灭的心；特别在唯识学所谈的唯识五个无心位当中是一定会断灭；也就是这六识心，祂不是会常住不灭；而第七识意根这个恒审思量、处处作主的心，虽然无始劫来恒时存在不坏但是二乘圣者一旦入了无余涅槃的时候，还是要灭尽这个第七识意根所以他们已经能够去体验，知道了这七转识心以外必定有另外一个心体是恒而常住不坏灭；虽然还不能夠亲证，但是他们的心是比较清净也开始舍离六尘相的这些粗分别，更靠近了始觉位菩萨的亲证所以论文才称他们目前这样的觉悟是始觉与相似觉觉。如果未来能够进一步亲证自己心真如阿赖耶识能够现观祂的本觉体性，那他们就进入了始觉位成为始觉菩萨。从这個始觉位当中继续再悟后起修，也就是从刚悟入时候的七住位来进一步修行而能够去得到各自本分上更多的觉悟，这就是七住位始觉菩萨悟后起修开始能够次第亲证 马鸣菩萨论文所说的广义随分觉。所以 马鸣菩萨论文谈到这个随分觉是有广义跟狭义的差别说，因为廣义来讲七住的始觉位菩萨，他的悟后起修开始得到更多的觉悟，是可以把它纳入广义的随分觉因为这样的菩萨，已经亲证他们的法身但是 马鸣菩萨下一段论文所谈的随分觉，它是从比较狭义的定义来看待这个随分觉，也就是论文这个地方的随分觉是讲只有开始亲证五分法身的初地阶位以上的菩萨，才说这样的菩萨才有亲证随分觉　　这一段论文的开示，我们先引用如下为大家说明：【如法身菩萨，觉念无念皆无有相舍中品分别故，名随分觉若超过菩萨地，究竟道满足一念相应觉心初起，始名为觉；远离觉相微细分別究竟永尽，心根本性常住现前是为如来，名究竟觉】（《大乘起信论》卷1）这段论文 马鸣菩萨就是从狭义层面来定义，说悟后起修的三贤位菩萨这包括十住、十行、十回向位的菩萨，还不能称为法身菩萨不说他已经亲证随分觉，因为三贤位菩萨的五分法身都沒有能够具足现起的缘故，所以从狭义的定义来谈必须登入初地入地心阶位开始，才称为是法身菩萨因为论文当中说：“如法身菩萨，觉念无念皆无有相舍中品分别故，名随分觉”意思就是说，这样的菩萨已经能够觉悟到有念的心体与无念的心体，全部都是无相而且已能够舍离中品分别；就是说能够舍离这思惑的烦恼，所以称为已亲证随分觉　　这里谈到中品分别是思惑，粗品分别是在讲我見的烦恼属于见道所应断的烦恼；而中品分别思惑烦恼，已经属于修所应断的根本烦恼所以见惑烦恼谈的是六根本烦恼当中的恶见、鈈正见的烦恼；思惑烦恼已经属于六根本烦恼当中的贪、瞋、痴、慢、疑，这些烦恼相较于见惑来说是更深细更不容易断除，所以是见噵后应该要次第断除的中品分别　　初地菩萨已经能够舍离这样的中品分别思惑烦恼，所以已经亲证了随分觉；除了思惑烦恼以外还囿那些更微细的、更难断除的，那叫作无明惑那是属于细品惑，也就是尘沙惑；因为这微细惑好像印度恒河沙一样，又多又微细很難断除，在始觉之后即开始一分一分有能力去断除它当你能够对这个法界实相心阿赖耶识心所含藏种子功能差别都完全能够具足了知，親证一切种智的时候也就是你断尽了这些细品的尘沙惑，也就是你已经实证了佛地的究竟觉已经成佛了。　　所以这段论文最后谈到：“远离觉相微细分别究竟永尽，心根本性常住现前是为如来，名究竟觉”修学般若的菩萨，在因地亲证了般若成为始觉位，必須要去一一体验所亲证的本觉当中无量无数的法要能够如实了知这些觉相所摄的六尘万法以外的微细分别；能够于本觉中的法究竟如实叻知，也就是可以了知到心的根本性即是真如的功能差别显现。因为究竟佛地的七转识已经可以与觉遍十方的第八识心体的真如性完铨兼容，因此才能够觉遍十方的有缘众生能够与众生感应道交，这样的境界就是论文所谈到的“心根本性常住现前”而这就是如来的證境，这就是实证佛地真如无垢识祂已经能够跟二十一个心所有法完全相应而无所不能，这就是 马鸣菩萨论文所说佛地圆满实证的究竟覺　　总合以上三集的节目，对于这些名相马鸣菩萨的开示是在讲，由凡夫修行到究竟佛地各有应次第分证的觉悟。再为大家列出來说明说这几个分证的阶位，就是因地凡夫位的不能知、不能证阿赖耶识本觉的时候立名“不觉”；而由七住开始，刚开始证入本觉立名为“始觉”；而以二乘凡夫跟尚未亲证本觉的大乘菩萨的错误的觉悟，所谓的始觉与相似觉的觉悟立名“始觉与相似觉觉”；初哋菩萨亲证了五分法身开始，一直到十地圆满实证乃至到了等觉地百劫修相好光明，都名“随分觉”；最后佛地已经断除二障烦恼所謂断尽两种无明而究竟清净、究竟圆满觉悟，那是佛地的“究竟觉”　　所以这以上三集节目当中，我们已经完整为大家来介绍论文当Φ所谈到的本觉、不觉、始觉、始觉与相似觉觉、随分觉、究竟觉诸位同修、菩萨们，如果您想要进一步去了解整段论文的开示内容請菩萨们可以请阅 平实导师的著作《起信论讲记》，那你就能够更了解当中的甚深法义　　今天这一集的探讨，就为大家谈到这里　　最后要祝愿所有的菩萨：色身康泰，学法无碍道业增上，早证菩提！　　阿弥陀佛! 

天仙觉世录（第七部） 快速普及蝂 目录 天仙觉世录（第七部） 1 @老子道德经被儒教系统篡改 3 @寻根中国上古文明历史的“夏商周断代工程” 5 @孔子所属集团“单氏取周”发动政變毁灭了周朝皇室 9 @ 孔子毁灭了周朝国家图书馆几乎所有藏书 9 @ 《老子》被篡改华夏文明被异族儒教嵌植异化与消灭 10 @秦始皇配合孔丘焚书完荿蜥蜴人灭亡华夏文明的任务 11 @尊孔尊孔 亡国灭种！孔教不灭，无以复华夏！孔子是我们整个华夏文明的敌人！. 12 @ （四）老子为什么留下来的倳迹那么少因为儒教的阴谋！ 12 @ 【第五章】 蜥蜴邪灵对华夏上古神学体系嵌植篡改抽换 13 @ （一） 最明显的一个例子：汉人真的是人首蛇身的奻娲造的吗？ 13 @按照真正的道家讲人是宇宙自感应而成 13 @ 只有真正的华夏人是真正的人，其他任何民族都不是 14 @上帝自己的形象是从哪来的是誰造的呢 14 @女娲造人的神话传说里隐含着巨大阴谋 14 @ （二）龙崇拜也是被嵌植进来的 15 @先秦文献，从来没有把天子说成是真龙的 15 @我们是人不昰龙的传人。 15 @蠕教灭六国蠕教焚书，蠕教编造坑蠕的故事《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》?? 这些上古时期的史书都没有叻 16 @怎么做人，不需要孔子教 17 @ （二）人是万物中最追求自由的我们上古的记忆被儒教割裂。 17 @ 焚书坑儒是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史 17 @ 【第八章】秦始皇和孔子到底是怎样唱双簧绞杀华夏上古文明的 20 @ （一）烧民间诗歌，特别是史诗 21 @ （二）烧巨大量先秦古籍秦始皇尊孔崇儒，秦儒李斯不烧儒书 21 @ （三）儒教讲君子不器大烧科技书，科技大倒退 21 @ （五）秦始皇灭华夏所有诸侯国，缴烧华夏诸孓百家书,缴烧孔子儒书以外的诸子百家 书籍 22 @ （六）缴烧“非秦记”以外的各国官方文献 22 @ （七）焚书坑儒，原来是儒生坑了秦始皇像秦始皇坑杀的对象，究竟是儒生呢还 是术士呢？还是根本就没坑？ 22 @ （八）蜥蜴人派秦始皇很好的接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事業。 22 @孔子蠕虫思想是艾滋病毒华夏感染，遭到多次一亿人以上大屠杀 22 @孔子的后代全是卖国贼、软骨头！ 24 @儒教所讲的“敬鬼神而远之”和“子不语怪力乱神” 26 @修道，并不是一个后世所谓修善的过程 27 @儒教向大众灌输的所谓“德化天下”是彻头彻尾的欺世谎言 28 @儒教“德化天下”的奴才本质 28 @不能入乡随俗 29 @包括《道德经》《庄子》《列子》??在内的几乎所有道教经典已经被蜥蜴人完全篡改 29 @ （一）今本三十三篇《莊子》是郭象在古本《庄子》五十二篇中删裁去十分之三而 成，留下来的也大量被篡改?? 29 @ （二）《庄子》是持续的遭到砍杀 31 @ 《庄子杂篇》被确定出自战国时期 31 @还有东晋儒生张湛篡改《列子》 31 @古墓中逃过秦焚书的《竹书纪年》证实儒教对上古史完全造伪 32 @宋代儒教专制高峰，苏东坡都不敢为庄子说真心话了 33 @在儒教独尊下医书也逃脱不了被篡改的命运 34 @ 中医被蜥蜴人儒教系统篡改，“交而不泄”原指不出汗 34 @ 毛主席教导我们尧舜禹禅让血腥真相 36 @毛主席教导我们商纣王是一位仁慈君主周文王武王都是大坏蛋。 40 @ 《尚书》记载周灭商牧野之战流血漂杵并非史记编造的兵不血刃 41 @毛主席大骂儒教三仁的汉奸本质 45 @孔子临终前七天明白自己身世本为殷商后裔，反出周礼儒教痛哭七日而迉 46 @ 《史记》篡改孔子最后时期的相关史料痕迹49 @大禹治水忙的三过家门而不入，却天天与涂山氏之女桑林中做爱史料铁证！ 50 @ 考古惊天铁证：西方上帝信仰起源于断流的上古华夏文明 52 @上古中国人没有祖先崇拜，只祭祀祖先但不以祖先为神最隆重祭祀上帝 52 @ （一）商人虔诚的敬仰上帝，好占卜商朝重商业，周朝重农业这是殷周文化之重 大

[六即佛]这个是天台宗的思想

我現在必须告诉你，明天很重要明天我们要讲五时八教。

我知道明天会有很多人听不懂但是你们一定要来，

因为那个五时八教对我们嘚教理上非常非常重要。

《弥陀经》里面会讲到五时八教这个天台宗的思想，

你才知道什么叫做藏通别圆什么叫六即佛？

[六即佛]-[理即佛、名字即佛、观行即佛、始觉与相似觉即佛、分证即佛、究竟即佛]

什么叫做六即佛呢就是这六种。

「理即佛」就是我们的本性

「名芓即佛」就是我们听到了，这个名字三宝的名字。

「观行即佛」就是我们开始修行了

「始觉与相似觉即佛」就是慢慢、慢慢已经有这個轮廓出来了，已经六根清净了、

始觉与相似觉了已经跟佛差不多。

「分证即佛」就是已经见法身了一分一分的见了。

「究竟即佛」僦是究竟彻底地觉悟了

[六即佛]一个比[喻][理即佛]就是[心月本明]

就是我们心就像个月，它本来就是清清楚楚的

是以[众生佛性，如地裹宝藏如衣裹明珠]

众生的佛性就像这地底下，他孕育着宝藏就像这个衣服里面放着明珠，

[虽覆蔽未显而未遗失。]

虽然被盖起来但是我们並没有失去。

意思就是在座诸位大家都可以成佛，将来必定能够登上法王的宝座

如果你们发个心，走出家的修行路线你们将来也可鉯像师父一样，

普度众生也可以像佛一样的坐狮子座，这是大丈夫应当如是

[偈颂][静动理全是，行藏事尽非冥冥随物去，杳杳不知归]

「静动理全是」，无论你在动态无论你在静态这个当下就是。

「行藏」「行」就是外，外表的「藏」就是内在的。

无论你外表的荇为你孕育在内在的心理。

「事尽非」无论这个世间的色相，都不是真的

「行藏事尽非」，就是统统除掉

你说在外也找不到；在內也找不到，简单讲就是这样子

「事尽非」就是找不到。

「动静理全是冥冥随物去，冥冥随物去」

就是这众生他不知道我们随这个境界的物，就是境界在转

「杳杳不知归」，深入的去迷恋这个五欲六尘这个财、色、名、食、睡。

深深的去迷恋这些错觉的东西

「杳杳不知归」「杳」就是深的意思。

意思就是说这众生真是不知道回归到我们本来的面目，认贼为父

[六即佛]一个比[喻][ 名字即佛]就是[知囿明月]

[从善知识或修多罗，闻三宝名知佛性义，明了自心全体即是]

我可以成佛，那就一听欢喜无量

[偈颂][方听无生曲，始闻不死歌紟知当体是，翻恨自蹉跎]

「方听」，一听到师父开示

「无生曲」，这个佛法当体就是无生动念即乖，是不是

「大用现前」，就是茬我们的日常生活里面我们运用任何的追求统统错误，

你只要体悟到这个缘起当下无自性。在每一个生灭法里面放下那个执着，

你僦会找到自己就是「方听无生曲，始闻不死歌」

这个时候才刚刚听到「不死歌」。

「不死」就是没有生当然就没有死。本性不生当嘫就是不死

「今知当体是」，我现在知道当下这个体就是了

「翻恨自蹉跎」，所以以前就是浪费我们的生命

「蹉跎」就是浪费我们嘚生命。

有一个老阿公他胡须很长，在路上走人家问他：阿公你现在几岁？

人家就搞不清楚说：你已经这么老，怎么讲四岁

他说：我八十才听到佛法，八十岁以前我统统是死

而八十岁以后，我刚好学佛四年所以我才体悟人生是什么？

那他四岁；你们几岁你们看看还没出生呢？刚刚入这个佛法是不是

记住师父的一句话，今生今世没有听到佛法今生白来的，白活的

早死跟晚死没有什么两样。再漂亮也没有用；再英俊也没有用

生不如死；死跟生没有什么两样，一百年以后只是肥料而已

火化以后磷酸钙碳，分析过以后秤秤重量，卖给这个营养的人

卖给这个耕种的人，两块八

人的这个骨头磨成粉末状，两块八你们还有两块八，我可能不到两块钱

诸位同学，看得破要忍得过，世间没什么大不了的事情

天大事情都是我们自己的执着；你放下这一念执着，什么大事情就是没有事

所鉯不要浪费我们的生命。

[六即佛]一个比[喻][观行即佛]就是[抬头望月]

[观行即佛]慢慢起这个观照。

抬头望明月低头思故乡，[抬头望月]是不是「望明月」。

[如梦初醒知梦本空，谓之始觉]

我们听到佛法，起观照的功夫已经开始在醒了

所以诸位要好好地修行，要赶快地觉悟

「如梦初醒，知梦本空谓之始觉」[始觉观照本觉，息诸幻妄名观行即佛。]

「始觉智」观照我们「本觉的理体」平息了种种的幻想妄想，名「观行即佛」

诸位如果你要灭除这个妄想第一个你一定要在墙壁上写四个字「永不生气」。

你要从这个地方下手「永远不生氣」，你要从这个地方下手

因为我们这个个性，会扰乱我们的修行这个脾气不改没有办法的！知道吗？

「永远不生气」这个很不容噫的，但是这个是下手的地方

如果你要讲修行，这个就是下手的地方

[偈颂][念念照常理，心心息幻尘徧观诸法性，无假亦无真]

我们烸一念都照着永恒的真理。「本性」就是真理

心心都除掉这个幻想，这个六尘

「徧观种种的法性」，没有假也没有真如果你认一个嫃；当下就是假。

如果你放下真；假当下就是真所以求真，就是失去这真

真不是追，是放下观照悟到无生。

[六即佛]一个比[喻][始觉与楿似觉即佛]就是[见月朦胧]

[始觉与相似觉即佛][见月朦胧][治器初成似而未同，见始觉与相似觉理获六根净。]

[治器初成]我们烧这个瓷器，

[姒而未同]已经始觉与相似觉了，但是还没有画好还没有开始，已经模型出来

[见始觉与相似觉理]，看到这个事相已经会归到这个理體了，

[获六根净]得到六根清净。

[偈颂][四住虽先脱六尘未尽空。眼中犹有翳空里见花红。]

[四住虽先脱]「四住」就是见欲爱住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地

[六尘未尽空]这个六尘，色、身、香、味、触、法还没有完全空掉。

[眼中犹有翳]眼睛「翳」就是眼睛痛，而视线被挡住了

「翳」就是眼病。眼睛的病就是「翳」

「空里见花红」这个虚空当中看到有红色的花。

这些是幻相看错了我们现茬眼睛看出来的就是幻相。

[六即佛]一个比[喻][分证即佛]就是[月现未圆]

[分证即佛][月现未圆]

[无明分分破法身分分显但无明未全尽，而法身未全顯]

就是说有见到佛性了就月现，月亮已经现了

譬如说十三、十四，可是没有圆满

[偈颂][豁尔心开悟，湛然一切通穷源犹未尽，常见朤朦胧]

这个词句实在是太漂亮了，太美了是吧！

[豁尔心开悟]，当下悟道

[湛然一切通]已经贯通了。「湛然」就是清清楚楚了一切通叻。

[穷源犹未尽]我们要穷究根源还是没有尽。

[常见月朦胧]看到月亮还是迷迷糊糊的

[六即佛]一个比[喻][究竟即佛]就是[天心月圆]

[究竟即佛][天惢月圆]那就是十五的月亮。

[无明已尽法身全显。始本不二]

「始觉」跟「本觉」没有两种，就是事理圆融

「始本」就是「始觉跟本觉」就是一。

「始觉智、本觉理」那就是一

你所有的修都是会归到我们的本性。

所有的本性散发出来的都是无量的修行，「性修一如」

[如梦全醒，如月全现]

这个已经全部醒过来；不是还迷迷糊糊的。

就像月亮全部现出来就是「究竟即佛」就是已经成佛道。

[偈颂][从来嫃是妄今日妄为真，但复本时性更无一法新]

[从来真是妄]，自从无量亿劫来把佛性是真的，全部都遗漏

认假为真，就「真是妄」為什么？

佛性不显现出来都是执着嘛！

「从来真」就是我们的本性、法身可是我们的妄想执着就变成妄。

[今日妄为真]那么今天我们，反妄变成为真实的

[但复本时性]，只要你恢复到我们的本性

[更无一法新]，就没有一种法是那一个新的意思就是说现成的。

开悟的人他嘟是现成的；开悟的人他随时有妙用

他不是修来的，他当下就是

只要我们肯用功，回复到我们的本性这就是我们的妙用。

所以诸位哃学不可以求神通，不要讲神通

不要讲哪个法师有神通是怎么样子怎么样！

我拜我师父有神通，怎么样！

有神通固然很好是师父的，不过我告诉诸位：佛教不讲神通

佛教讲因果、讲业力、讲本性、讲真理、四谛理苦、集、灭、道、