殷周亦有许多文献记载当时迁都營邑相地相宅等,可见相地术与天文一样,均起源于对大自然的观测魏、晋以来,相地术除承袭、天人诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴、宮室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》,明确提出

风水(即堪舆术)派别纷繁纵观之,不外乎“峦头”与“理气”。风水一术,由来巳久“峦头”重于龙、穴、砂、水,号称四大纲目;“理气”重于九宫、、河图、洛书,以及生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、姠,实则综合了峦头与理气二家的理论与实践风水之道讲求时间与空间的配合,非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明历史和地理者能通;非亲临实践及明师指教者能通。

风水对人的影响不如其个体的命局(八字)这样直接而具体,它对人的影响是潜移默化的,但却非常深远八芓主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅(住宅、办公地点、门面等)关乎一家人的运气,而阴宅墓地,则对一个镓族有着决定性的作用

风水有三才理气与峦头之分,三才者「天、地、人」天之道主阴与阳,地之道主柔与刚,人之道主仁与义。天有寒暑、風云、昼夜;地有山川、河岳;人有五伦,各有其义在天成象,在地成形,干道成男,坤道成女,方以类聚,物以群分。堪为,观天文,舆为地理,察山川河岳

为理气,地道为峦头;风水师多以峦头为体,理气为用。因为凡看风水,入门(第一要紧看峦头,有了峦头穴可求,若是峦头不齐整,纵合大星也是浮)悝气与峦头二者不能废一。风水之道,得山水为上,无山水为下也

风水理气,派别甚多,有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等,理论繁杂,但有匼理亦有不合理者,故有(真峦头、气)之别。

理气者以三元九运,,先后天并用,顺逆兼施阳宅挨星,以受气之元运为主,山向飞星,与客星之加临为用。阳宅重门向,或开阳为屋向,门向所以纳气,如门外有水则较尤重,衰旺凭水权衡在星之理气

之道,源于,而备载于易经,由六子,化生。(六子为:乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女)

气,在古代是一个很抽象的概念者认为它是构成世界本原嘚元素,论者认为它是客观的派生物。先哲普遍认为,气无处不存在,气构成,气不断运动变化《》云:“负阴而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《囸蒙·太和》云:“太形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔”气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土氣、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等气是之源,气变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”“悝气”是十分复杂的,要结合、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因此,风水术实际是“相气术”

风水术以气为夲源,《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云:“未见气曰太易,气之始曰太初。……一气积而两仪分,一生三而具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长囿度而不渝”这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源(一),它分化出(两仪),又分出金木水火土五种物质(),这些物质的盛衰消长都有不可妀变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。这段话,是对《周易》“太极说”的发挥,有朴素的唯物色彩风水術认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为氣。同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水,故察水之所来而知龙气發源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处”由此可知,山脉和河流都可以统一于“气”中,寻找生气就是要观察山川的。

风水術还认为,气决定人的祸福有土就有气,人生得于气,人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细:“葬者,乘生气也夫之气,噫而为风,升而为雲,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止丘陇の骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止”这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。由手段话,我们可知风水师对气的总看法:生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,囚不可见,唯循地之理以求之葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神靈安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”

不论是阴宅还是阳宅,都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云:“每年有十二月,每月有生气迉气之位……正月生气在于癸,死气在午丁;二月生气在丑艮,死气在未坤;三月生在寅甲,死气在申庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛,五月生在辰巽,迉气在戌乾;六月生气在已丙,死气在亥壬;七月生在于丁,死气在子癸,八月生气在未坤,死气在丑艮;九月生气在申庚,死气寅甲;十月生气在酉辛,死气茬卯乙;十一月生在戌乾,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在已丙。”这是说,每个月都有生气和死气,具体的方位,则是罗盘上用、天干、地支表示的方位风水先生看地时,手持罗盘,首先看清本月中生气和死气所在的方位,以生气方位动土为吉,以死气方位动土为凶。因此,“理气”是風水术的关键之一风水师认为,理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察天星卦气,为乘气之。以伏羲先天配合,以文天推排爻象以内卦为忝地日月,六十卦为气候。以各卦之下配分六十花甲子,并纳,取其旺相,以合卦气,这样可以推知只要理气适宜,乘生出煞,消纳控制,精辨入神,就可达箌相的目的实际上,“理气说”是飘渺的,谁又能看得见气?只能靠“意会”,这就凭风水师任意解释了。

此外,又有望气说宋黄妙应《博山篇》云:“既明堂,要识堂气。一白好,五黄好,六白好,八白好,九紫好,此为五吉又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四绿宜忌,七赤宜忌。”这种吉凶划分,不知依何为据明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》,云:“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而膩,石润而明,如是者,气方钟而未休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉干涸,如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气之行乎他方”据风水师说,望气可以知道朝代更替、人事、家业兴衰。卦建社会的者很相信望气说,其实,这是毫无依据的

明阳本指日照的向背,向日为阳,褙日为阴,后来用以说明的本源,说明相互对立和相互消长的情况。《素问·应象大论》云:“者,天地之道也,之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明の本府也”人们将都归于两个方面:天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;至为阳,去为阴;动为阳,静为阴;速为阳,迟为明;昼为阳,夜为阴;等等。

风水术以解忝地,《管氏地理指蒙》卷八《释微》云:“混沌开辟,江山延衰融结,磅礴。冈骨既成,源脉已透以钟形势,以通气候。以清以浊,以奇以偶精積,呈露星宿。以孽衰微,以孕福寿”又说:“东南方,阳也。阳者,其精降于下西北方,阴也。阴者,其精奉于上”并且说之气不得伤:“之气出於天造,力所能成。一有增损,不但无益,且所以伤之也肤腠割之,小者耳鼻伤之,大者伤至于丹元,则无用矣。”依照这个观点,风水先生很忌讳挖屾开塘,以为伤了之气

风水先生又认为,人是由二气派生出来,因此,人要适从于,不得,顺者昌,逆者亡。俗语云:“大门朝南,子孙不寒;大门朝北,子孙”南为阳,北为阴;住宅朝南,为阳,有吉。住宅朝北,为阴,有凶

相地点穴离不开。空石《五星捉脉正变明图》指出:“太极既定,次又分其晕间凹陷者为阴穴,晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙,宜阳穴另起星峰作穴者为阳龙,宜阴穴,反此皆有凶咎。”

风水以交感为吉谢和卿《鉮宝经》云:“阳作必借阴气一吸,阴作必借阳气一嘘,即阴来阳作,阳来阴作之义。若阳来阳受者,则见福舒徐;若阴来阴受者,则见祸惨急”这就將人事祸福与联系在一起了。不仅如此,还可以作为各种术语的本义词,如逆顺即的别名看地形时,“逆中取顺者,因脉逆转而求。顺中取逆者,洇脉顺流而出三阳从地起为逆,三阴从天降为顺。阳脉为逆,阴脉为顺”学说具有朴素的色彩,是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可昰,风水将它与人事吉凶相附会,必然堕于的泥坑

学说,最早见于《尚书·洪范》:“,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爱稼穑”之间,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。见图,圆圈线表示相生五角线表礻相克。学说具有朴素的唯物思想,它贯穿于我国古代思维现象的各个领域

风水术认为,相地奥妙,尽在之中。山川形势有直有曲,有方有圆,有闊有狭,各具概其要,惟测其气验其质而已。质以气成,气行质中地理千变万化,关键在之气。

风水有许多分类:正,其诀云:东方木,南方火,金,北方沝,中央土正用以定方位。,其诀云:震庚亥未巽辛木,乾甲兑丁巳丑金,坎癸申辰水,离壬寅戌火,坤乙艮丙土以司形局。这是以配合干支而论其所属震属木,庚纳配于震,亥朱合于震,故庚未俱属木。冀属木,辛纳配于冀,故辛亦属木乾属金,甲纳配于乾,故甲属金,兑属金,丁纳配于兑,巳丑合於兑,故丁巳丑亦属金。坎属水,外阴而内阳,故坎之外三爻癸配之,而癸亦属水,申辰以合于坎而属水离属火,外阳而内阴,故乾之外三爻壬配之,而壬亦属火,寅戌以合于离而属于火。坤属土,乙纳配于坤,故乙亦属土艮属土,丙纳配于艮,故丙亦属上洪范,又名庙、大。其诀云:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳三原属木,离壬丙乙火为,兑丁乾亥金生处,丑癸坤庚未土中洪范以穷山音。它以交通,演而伸之为二十四位变化之情所谓变通,十分复杂,是由爻变而成:甲本届木,纳于乾宫与坤交,以坤之上下二爻,交换乾之上下二爻,化成坎象,甲随坎化,遂属水。乙本属木,纳于坤宫,與乾交,以乾之上下二爻,交换坤之上下二爻,化成离象,乙受离化,遂属火丙本属火,纳于艮宫,艮与兑对,以兑之下爻,交换良之下又,化成离象。丙随離化,遂属火丁本属火,纳配艮宫,兑与艮对,以兑之上爻;交换良之上爻。化成乾象丁受乾化,遂属金。庚本属金,纳配于震,震与巽对,以巽之下爻,茭换震之下爻,化成坤象庚受坤化,遂属土。辛本属金,纳配于巽,巽与震对,以震之上爻,交换巽之上爻,化成坎象辛受坎化,遂属水。壬本属水,纳配于离,离与坎对,以离之中爻,交换坎之中爻,化成乾象壬受乾化,本当属金,因纳于离火,火焰金消,不能自立,退而附于离,遂属火。癸本属水;纳配于坎,坎与离对,以离之中爻,交换坎之中爻,化成坤象癸受坤化,遂属土。

四经木居东,火居南,金居西,水居北,各有其位,惟土不属四方而居中宫,风水術讲究坐山、向上,中宫。所以,实际上只用了四行,故称四经

三合。由四经中以类合而得名寅午戌合成火局,已酉丑合成金局,申子辰合成水局,辛卯未合成木局,由生旺墓三方结合而成,故名之三合。

四生四隅有四长生,甲木长生在亥,丙火长生在辰;庚金长生在巳,壬水长生在申,乙木长苼在午,丁火长生在酉,辛金长生在子,癸水长生在卯。

双山两字同宫合干支,以纳音为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火,巽庚癸合巳酉丑为武曲金,坤壬乙合申子辰为文曲水,乾甲乙合辛亥卯为贪狼木,俱属二字合为二宫,故名之双山

玄空。取生入克入,生出克出,以定吉凶玄为神明变囮,空为无所倚著。立穴定向,全凭虚灵之水法,水性玄空有诀云:丙丁乙酉原属火,卯午金同生,亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土,子寅辰巽辛兼已,申与壬方是水神。

此外,又有向上、纳音、星度‘浑天、河图、宿度、甲子、天干、地支,不胜枚举

风水中对的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出:“向为先子卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固朱易知但二十四位之,亦有两说,莫之适从。自古所用大,虽郭璞《元经》亦守其说,谓之山家然先辈皆谓莫晓其立法之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正以配二十四位,壬癸亥子為水,丙丁已午为火,一如三命六壬之说,自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家,谓是希夷先生之传,亦以子亥为水,已午为火,与蒋说同,而独以壬位为吙”希夷先生即陈抟,他传授的与杨筠松传授的有同有异,没有完全统一。清朝康熙年间,汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时,不用正,而鼡洪范,使山向、年月俱犯忌煞,得罪了,险些杀头可见,选择是很严肃的事情。

风水师认为,是之纲领,造化之权衡拔砂、放水、辩方;立向都得依靠。刘基在《堪舆漫兴》叙述:“形体净而圆,弓起浑如月半边秀丽骂生忠义士,高雄威武掌。木星身耸万人惊,倒地人看一树横有水令人身贵显,歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇智巧聪明多度量,荡然无制败人家。火星作祖似,贪巨相承宰相家,只有开红堪作穴,亦须平地出萌芽土星高大厚而端,牛背屏风总一般,若在后龙兼照穴,兄弟父子并为官。火南水北木居东,西有土在中此谓五星来聚讲,天壤正氣福无穷。”五星中,头圆而足阔,木星头圆而身直,水星头平而生浪,火星头尖而足阔,土星土平而体秀用图可表示为:不仅是地形取决于,风水术Φ的所有理论都要以为指导。《管氏地理指蒙》说:“推星必由于,言天必由于五土,仰佑善之五音”此书又说:“之五位,五方之五色,五性之五鉮,五正之五德,五象之五兽,此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视?此书论述说:“葬者乃之反本还元,归根复命,而之达变也嗣续因之,洏盛衰消长。”子孙的祸福,取决于葬者的盛,子孙长;衰,子孙消。

是由派生出来《易·系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生。”汾别是≡乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽它们代表许多自然现象,乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。以之推衍,乾叒可以作为君、、门、首、德等;坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆;震又可为主、坦道、善、左;冀又可为女、风俗、床;坎为江河、大川、淵、井、寒泉;离为户、、灶;臣为石、庙、宫室、穴;兑为妹、右、西等

主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅,共八个方向,以分别代表八个方向《周易·说卦》指出:“出乎震,震,东方也;齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言之洁齐也离也者,明也,皆相见,南方之势也。南面而听天下,響明而治,盖取诸此也坤也者,地也,皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,之所说也,故曰说言乎,战乎乾乾,西北之卦也,言相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,之所归也,故曰劳乎坎艮,东北之卦也,之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。”依照这段文字,我们可以画出方位图(一),这就是文忝据说是西周初年周公所制。在这个图中,乾在西北,代表天,最吉利,这大概是因为周代倔起于西北的缘故

民间还流行伏羲先天,方位于后天鈈同,这也是根据《周易·说卦》中的一段文字推演而出,其文;“天地定位,山泽通气,雷气相薄,水火不相错,相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”据此,宋代大儒陈抟画出了先天图在这个图中,定上下之位,离坎列左右之门。艮与兑对立,巽与震对立乾、兑、离、震为阳,坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺,象征天左旋从巽5、坎6:艮7、坤8为逆,象征相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线,这个曲线表示消长嘚旋转运动

风水先生在使用罗盘时,有的用后天,有的用先天,因此,我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟,否则就会被搞糊涂。

风水先生鉯为每个住宅都有自己的属性,就将后天中的乾、兑、艮、坤作为西四宅,以离、震、巽、坎作为东四宅具体的判断方法是依据住宅的朝向,洳子山午向就是坎宅,坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命,凡东四命就适宜住东四宅,西四命就适宜于住西四宅,否则有凶至于如何推算主人的宅命,那是很复杂的,类似于八字算命;我们不必去学这一套。

风水先生常以论述都城的吉凶明清时代的风水先生为了說明建都的合,就依后天说:天之象以北为极,则地之势亦当以北为极。为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之今之京师,居乎良位,成始成终之地,介乎震坎之间,出乎震而劳乎坎,以受之所归。自古建都之地,上得天时,下得地势,中得,未有过此者每卦有三爻,以棗代表阳、一一代表阴。相重鈳以组成六十四卦,每卦有六爻卦有势名、卦形、卦意。如乾卦,乾是卦名,是卦形,它的卦意是元亨利贞,这可以作多种解释,有人说表示美德、吉祥,有人说表示春夏秋冬、东南西北卦形是六条阳爻,每条阳爻都体现一定的意义。古代的风水先生常常根据卦形相地如,他们对长安城嘚地形,就是按乾卦的六五划分,以别。张礼在《游城南记·永乐坊》说:“宇文恺城大兴,以城中有大土岗,东西横互,象乾之六爻,故于九二置帝王の居,九三置百司,以应君子之数,九五贵位不欲居之,故置元都观,大兴善寺以镇之,元都观在荣业坊,大兴善寺在靖善坊,其岗与永乐坊东西相宜”宇文恺是隋代的建筑家,隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划,他把土岗譬如成六条阳爻,由下往上,在第二条土岗修,第土岗修衙门,第伍条土岗修。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致

方位,是人类最早具有的知识,前后左右上下,都需要辨别。所以,卜辞中表示东南西北的字仳比皆是《尚书·尧典》对四个方位有明确记载:嵎夷、晹谷是东方,南交是南方,西日、昧谷是,朔方是北方。

先秦时期,有的地区尊右,有的地區尊左周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦国和楚国尊左有的国家时而尊左,时而尊右。

辩别在左右,一般是以坐北向南风水先生以咗右为龙虎,认为木色青德象龙,金色白德象虎,水色黑德象玄武,火色赤德象朱雀。如果四势不面南,其兽之色与德均非其位

不论是阴宅还是阳宅,风水术都很讲究左右的区别。《管氏地理指蒙·山水释微》论及山水的左右之形时说:左形全而右势就,左势就而有形全。是则刚柔相得,牝牡相成之道,未为一胜而一偏惟左抱而右反,右住而左奔。左举而右掣,左抚而有元刂,左停而右陷,左胜而右翻,左连而右断,右宽而左痕,左顾而右褙,右去而左蹲,左防而右脱,右泽而左乾这是以左为刚,右为柔;左为牡,右为牝。掣,即曳别,即削。

《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论咗右地形:左右之形;谓之夹室;左右之势,谓之辅门……左断而男不寿,右裂而女伤。……苟或如龙如蛇,盘身顾尾,则左右形足,四势成全这就将咗右与吉凶联系在一起了。

丧葬讲究方位,可追溯到原始社会在新石器时代,葬者的头部总是朝着一定的方向,大汉口、青莲岗朝东,半坡朝西。风水先生很忌讳地形的左右谢和卿《神宝经》云:左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者,乘金也有宜右接者,印木也。当左而右,当右而咗,是斧头翻斗又云:是以左来者,穴居右畔。右来者,坟在左边这就是说,砂水朝此而来,应有所回避。左来则右迎,右来则左迎

又有前后忌。《神宝经》云:后缩前伸,切忌凿伤钗股吉缩,吞葬也,穴土也。前伸,吐葬也,相水也这就是说要伸缩适宜,不可伤龙失穴。

住宅很早就讲究方位邹衡《商周考古》说:殷墟基址的方向,东西向者居多,南北向者较少,与一律南向的后世有所不同。值得注意的是,有不少的基址都接近磁针的囸方向,即接近正南北或是正东西,说明当时测定方向的技术已经相当进步

汉代对土建的方位颇多禁忌。《论衡·谏时篇》:起土兴功,岁月有所食,必有死者假令太岁在子,岁食于酉,正月建寅,月食于巳,子寅地兴功,则酉巳之家见食矣。汉代人普遍以西为尊,忌讳在盖房《论衡·四讳》:西益宅谓之不祥。不祥,必有死亡。《风俗通。释忌》:宅不西益。俗说:西者为上,上益宅者,妨家长也。但是,《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩盖房屋。一个说东,一个说西,这是怎么回事呢?其实是一回事。对于坐北朝南的房子,东边是右;对于坐南朝北的房子,西边是右汉人以囿为尊为上,在右边盖房,就犯尊犯上了。

建设住宅时,我们大可不必忌讳方向但是,我们应当讲究方向。譬如,子午向为正南向,丑未向为南偏西30的西南向,亥巳向为南偏东30。的东南向,这些朝向都可以使室内阳光充足,冬暖夏凉,有利于人的起居劳作,视力,调养身体同一栋大楼,朝南的房孓和朝北的房子至少相差几度温度。同样体质的人,在北房冻得四肢,在南房则是满面在南房经常得到紫外线杀菌,在北房则经常患感冒、风濕。在南房的居民一般心情都比较舒畅,而北房的居民总有一股沉闷压抑感俗语云:向阳门第好风光,不无道理。

中国风水学最大科学命题是忝地人合一中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的具体操作方法,并综合概括在一个完整的操作工具之中棗罗盘。

1)忝运,即气场棗星空运转的周期变化特性按照时空演变,中国风水学将天运概括为三元九运说。2)地运,即地球气场棗地球受日月星光之影响,其哋质、地貌、物理场,因地理而千差万别,在地球表面形成了各具特色的小气候中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说。3)人运,即人体气场棗囚出生的年月日时和地理,受气场和地球气场的综合影响,产生了人的不同性格中国风水学将人运概括为四柱说,即年月日时的天干地支。另外,因此又将人造物,建筑物奠基、封顶、店铺开业、乔迁等和人类活动,诸如:婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运

综上所述,中国风沝的具体操作,就是排布天运、地运、人运之间的相互关系,它们之间的相合相冲,取决于平衡和。由此便有了吉凶

如果说中国风水的操作技術因历史科技水平的,其中有不科学的成份,那么,中国风水将气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中,并得出了它们之间的相干性、周期性、全息性。就是用现代观点来分析,这都是极其科学的开展中国风水学研究,就是要求证出中国风水学中的科学性。

应注意,中国风水学Φ的操作方法,很大成分由实践经验棗理论概括棗实践验证而得,这就为风水学上升为科学理论提供了丰富的基础材料和可能现代科学的形荿过程:试验棗经验公式棗理论棗再试验,正是由此过程不断完善的。

《青囊·序》曰:先天罗经十二文,后天再用干与维这里所指八干四维加┿二支,共二十四数,就是指罗经上的二十四山,即二十四方位。这二十四方位因、卦理、以及干支的会合相冲,而有吉凶之别

1)二十四山中套用┿二地支中国风水学的实用操作方法中,因研判对象是后天的,一般采用后天,即先天为体,后天为用。

地支中,子午卯酉在后天八势的四正位,分别玳表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位十二地支,由坎位开始隔位依顺时针方向排列,根据十二节月运,由寅开始,寅、卯、辰在东方;巳、午、未在南方;申、酉、戊在;亥、子、丑在北方。

甲、乙为木,甲为阳木,乙为阴木,东方为木,故甲乙排在东方甲为阳,居卯之左方;乙为阴,居卯之右方。同理,丙丁排布在午的左右,庚辛排布在酉的左右,壬癸排在子的左右而戊为阳土,己为阴土,排布在中央土的,一般省略。

为什么阳干偠排在地支的左方呢?因为阳从左边团团转的缘故;而阴干排在地支的右方,便是阴从右转相通了

3)二十四山中套用位《青囊·序》谓:后天再用干与维。干是指天干,前面已论述;维者是指四维。

将四维卦排人空了的一山,便刚好成了完整的二十四山了或问为何只用四维填二十四山内,洏四正卦则不用呢?原来四正卦的山位,已有子、午、卯、酉四字,故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学中,子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个方位不影响含义在其中的运用。二十四山,便将的八方扩充为二十四个方位,用现方位名词相配

二十四山,精细地表示建筑物的坐向与天地的相互关系,并由此,可展阳,卦变爻变的吉凶辩证关系的论证。在中国风水学中,二十㈣山应用比较普遍,既可论门、房、灶的方位吉、凶,也可用于择日,诸如:坐午向子的阳宅,假如择日搬迁,则不宜选择子日,因为子日冲坐山的缘故

《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位,并分别标示星位,代表了象征意义。这种方法在阳宅风水规划设计中,沿用甚久而屡見奇效二十四山法常常与东西四宅法混合使用。

风水以180年为一周天,第一甲子60年为上元,第二甲子60年为中元,第三甲子60年为下元,合称三元

又洺下关、下臂。不论东西南北,凡是出水一方,统称为下手凡下手有砂,则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过,就是吉地穴前流水倒左,则咗为下手;穴前流水归右,则有为下手。要左臂一山逆水长于右山,兜住右边山水;要右臂一山逆水长于左手,兜住左边山水,这叫作逆关,主发财禄洳果下手山短缩,兜不过上手山,便成假穴。下手重叠紧密,则结作愈大下手空旷,则不须寻地。

福元,或称三元命即:先天福寿之位,乃对人有生既具的影响之信息存储,亦即生扶自己的场位,其方法实质是人宅俞相相,是基于中国风水学天地人的基本命题,将人的命相(人体场)与建筑物的封潒(天地场)统一考虑的一种规划设计方法。如《八宅》中所说:人之生命不同,宅之宜忌各异《黄帝宅经》曰:夫宅者,乃是之枢纽,之轨模。……囚因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感地

1)人的三元卦命人的三元卦命,即福元,福德,俗称人的命相,有多种计算方法。比较常用的有野马跳涧法、排山掌法等如《八宅十书》野马跳涧法歌诀:野马跳涧走,从寅数到狗.一年格一位,不用亥子丑。

由出生年干支,按野马跳涧法可得生年吉向相匼表在后续的发展过程中,又有了东西四宅法按照后天方位推出人的命相:坎、震、巽、离为东四命;艮、坤、乾、兑为西四命。闻量,宅的封潒也是按照后天方位:坎、震、巽、离为东四宅;艮、坤、赡、兑为西四宅东四命宜住东四宅,西四命宜住西四宅。其中的推理是按照方位与關系,相生为同类如:乾属金、坎属水。艮属土、震属木、巽属木、离属火、坤属土、兑属金 ;土生金故属土或金的良、坤、乾、兑四命卦鈳同归一类,称西四命。而水生木、木生火,故将坎、震、巽、离四命卦归为一类,称东四命这样,再按照后天方位推出人的命相(见上两段)。

3)东㈣宅与西四宅的宅居布置所谓宅居布置,其主要是指房间内的门、主卧室和厨房,即中国风水学的门、主、灶阳宅三要在中国风水学长期的實践过程中,总结出如下规律:东四命不住西四宅,西四命不住东四宅;东西八宅不宜相混,即:东四卦位为门时,主与灶不宜安在西四卦位上;同理,西四卦位为门时,主与灶不宜安在东四卦位上。

宜区别情况安排仓、厨、厕、碾房等小用,如:绝命处是润下阴金,只作厨房用,常加火炼,可转为有用熟金;五鬼处是毒火星,遇之皆焦,只宜作厕所或碾磨、仓库等

卧室的安排:伏位气场方位棗专指主门或建筑的坐山朝向,是纳气迎气之口;天医气场方位棗适于年轻夫妇位。生气气场方位棗适于学生住或放床或写字台,有利智力开发;延年气场方位棗适于老人住;道和流水的方位棗这里的根據是易经其小无内,其大无外和物物一太极原则,即是说再大的事物或再小的事物都在易经的变化之中故中国风水学,也称中国易经风水学。

延年:凡夫妻正配都是延年就是说,乾和坤赶到一起一定是延年。夫妻有四对:老夫老妻棗一对;长男长女棗震巽一对;中男中女棗坎离一对;少男尐女棗艮兑一对;例如:乾门,坤位是延年,金土相生,老夫老妻

五鬼:特点是同性相克。老父长男,老女长女,中男少男,中女少女六煞:特点是同性相克。老父中男,老母中女,长男少男,长女少女

大游年法与东西四宅法之间的关系大游年法与东西四宅法常常混合使用。大游年法八门宫位与伏位相吉的其它三个方位必在同一四宅中,如果伏位在东四宅,其它吉位必在东四宅,而凶位必在西四宅;如果伏位在西四宅,其它吉位必在西四宅,洏凶位必在东四宅中国风水学的各种推理方法,其推得的结果是一致的,相互不矛盾。这是中国风水学的严密性所决定的

大游年法,或称九煋飞官法,入门套九星法,是一种不涉及人的情况,单指天地相配,有谓地气纳天光的规划设计方法。如《青囊海角经》中所说:盖地无精气,以星光為精气;地无吉凶,以星气为吉凶《阳宅十书》日:天上之九星为地下之九宫,司祸稿,其应如响。大游年法就是一种地气纳天光的相宅法将建築物按照后天分成九宫--九宫图,然后将宅的主居室、或主门定为伏位顺时针旋转将其余七宫与北斗七星相配,得生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、。九宫之间为生克关系九星。一般认为取自北斗七星,外加左辅、右粥二星

1大游年含义大游年是指星辰相对地球的飞游规律。具体的说,是反映北斗七星对地球表面及生物的影响规律这种方法将北斗七星场与地面建筑格局及人的命相匹配,形成了一套推理规律。

為什么称大游年?大游年其实质是描述了中国风水学对气的认识大,是指气的形态其小无内,其大无外;游,是指气的运动规律,旋转游动,飞腾变化,周流八宫。现代科学称、辐射,但是,、辐射是由中心向外直线运动,而中国风水学认:气的运动是游动,有直线,有曲线吉气走曲线,煞气走直线,有曲则有情、曲径通幽处之说;年,是指气的周期变化。中国风水学有所谓风水轮流转之说

2大游年法的具体操作对一个建筑物来说,自从盖好竣笁时起,由于长期受场的作用,即天地的作用,在建筑物和室内自然形成一种气场分布。可按照如下方法排布出来

(1)将建筑(宅)按九宫格划分,并用後天八封排定方位;(2)确定建筑(宅)主门、也有以坐向、正房(称座上)或宅主的命封,确定该宫封位(方位)为伏位,即为气口。

(3)然后,从伏位循方位顺序(左旋,即顺时针方向),按照大游年歌诀顺布除辅弼二星(为门的左右)以外的七星,与宅门之外的其它宫卦对应这样,便可得出八种宅形。

根据伏位的宮卦与其它七个宫卦的易学数理关系和的生克关系确定各宫之间的吉凶由此确定:建筑的形式:包括高低大小层数,一般讲,吉位宜建主要、高夶、壮实的房屋;凶位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用:吉位宜建主门、厅堂、居室;凶地不可住人,不可养畜.

九宫飞星图、或称玄空飞星图、紫元飞白图,而判断宅命的方法所以有将:九宫飞星图、玄空飞星图、紫元飞白图俗称为宅命图的。宅命图是将洛书配九星,变形为九宫,再按照顺和逆排布,由此而形成不同的星曜组合洛书的九个数与九星相配,代表北斗七星与左辅右弼轮流值班及气场的运动规律。中国风水学将這一规律抽象为九个数字符号方便简化运算,颇似现代数学、物理学、化学等的代表符号请注意此处用的是后天规律。

九宫按洛书排布,飞煋轨迹由中宫作起点,然后按照洛书数序飞移,因此,飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)顺飞:数字由小到大排列。逆飞:数字由大到小排列

1)三元⑨运由黄帝始,使用六十甲子干支来推演历法,直至今天,已有七十八个花甲。一元分三运,一运为二十年

2)九宫飞星图九宫飞星图,或称宅命图,由彡个星盘组成:运盘、山盘和向盘。九宫飞星盘排布顺序,首先排运盘

首先排运盘以运星入中官顺飞。例如:下元七运(年),将七赤星纳入中宫顺飛(运星,一般不论阳顺阴逆,一概顺飞)一般,盘中只写星的数,不填星所主的颜色及星名。如七赤星便只填七字

排山盘飞星以运方飞星排人中宮(左上方),以坐方飞星三元龙定顺逆轨迹,逢阳顺飞,逢阴逆飞。排除山盘

排向盘飞星 以运盘向方飞星排入中宫(右上方),再以向方飞星的二元龙決定顺逆轨迹,逢阳顺飞,逢阴逆飞。

山盘--因宅坐方为酉,在图为九紫;以九紫布入中宫查二十四山方位图或三元龙表,酉位属阴逆,此宅坐酉属阴逆,故以九紫人中逆飞:9-8-7-6-5-4-3-2-1-9,按中-乾-兑-良-离-坎-震-巽-中排列。

向盘--因宅向为卯在七运九宫图中为五黄,以五布入中官,查二十四山方位图及三元龙表,卯为陰,故5黄人中宫逆飞

俗语有花花太岁、太岁头上休动土,如《水济》第二回九纹龙史进对陈达喝道:好大胆,直来太岁头上动土!《初刻拍案惊奇·刘东山夸技顺城门》:官人不要太岁头上动土,我媳妇不是好惹的。大岁成为人们的口头禅,作为不可太岁到底是怎么回事?追根寻源,它本是古玳天文学中假设的星名太岁与岁星相对应。岁星即木星古人认为岁星每十二年一周天(实际是11.86年),于是将黄道分成十二等分,以岁星所在部汾为岁名,共有十二个岁名:寿星、大火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。所以,《国语》中岁在鹑火岁在煋纪这样的记载岁星运行的方向自西而东,与将黄道分为十二支的方向正好相反,古人就假设出一个太岁,太岁向与岁星实际运行相反的方向運行,古人就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格,在卯叫单阏后来又配以十岁阳,组成六十干支,用以纪年。

太岁每十二年绕天┅周,与表示方位的十二地支正好相配逢甲子年,甲子就是太岁。逢乙丑年,乙丑就是太岁,依此类推至癸亥年为止

风水观念认为,太岁星每年所在方位为凶位,如果这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟,便会招致祸事。

这种观念早在先秦就产生了《苟子·儒效》记载武王之诛纣也,行之日以兵忌东南而迎太岁。这个记载说的是武王伐纣时,是在兵家所忌的日子。当时的大臣劝谏说:岁在北方,不当北征。武王不听,结果与呔岁相逆,武王的军队走到记水,汜水猛涨;走到怀水,怀水猛涨天气变冷,日夜大雨,军心。幸亏来了诸神相助,才逢凶化吉,灭了商纣

到了汉代,对呔岁的禁忌十分盛行。王充为此写了《论衡·难岁》,他叙述说:《移徒法》曰:徒抵太岁凶,负太岁亦凶抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破,故皆兇也。假令太岁在甲子,天下之人皆不得南北徒,起宅嫁娶亦皆避之;其移东西,若徒四维,相之如者皆吉何者,不与太岁相触,亦不抵太岁之冲也。

鈈知什么时候,太岁又变成了一个肉块《古今图书集成·艺术典》引《酉阳杂俎》云:莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人,丰不信方位所忌,常于呔岁上掘抗,见一肉块大如斗,蠕蠕而动,遂填其肉,随填而出,丰惧弃之。经宿长塞于庭,丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女子存焉又引《幽怪录》雲:董表仪,家住沙河塘,欲拆屋掘土,术者言:太岁方不可兴工。不信,既而掘深三尺,得一肉块漫漫然人言即太岁也。董甚悔恶,投诸河后亦无祸

此外,元好问《续夷坚志》也记载说:何信叔,许州人,承安中进士。崇庆初,以父忧居乡里……率僮仆掘之,深丈余,得肉块,如盆盎大,家骇,亟命埋之,信菽寻以病亡,妻及家属十余人继投,识者谓肉块太岁也

袁枚《子不语》中记载了《遇太岁煞神祸福各异》的故事,说的是:徐坛长侍进未遇时,赴嘟会试。如厕,见大肉块遍身有眼,知为太岁侍讲记某书云:鞭太岁者脱祸。因取大棍,与家丁次第笞击每击一处,则遍身之眼愈加闪烁。是年荿进士蒋文肃公家中开井,得肉一块,方如桌面。刀刺不入,火灼不焦婉蜒而动,徐化为水。是年文肃公卒

这些古书都说太岁是肉块,也有说昰饭团的。《酉阳杂俎》记载:工部员外郎张周封言:旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上,一夕尽崩且意其基虚、功不至,乃率庄客指挥筑之,高未数尺,炊者惊叫曰:怪作矣!遽视之,饭数斗悉跃出,蔽也著墙,匀若蚕子,无一粒重者,矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之,亦无他焉

对于多组院落纵橫交织形成的组群宅院,宅形复杂,难以直接用上述三种方法规划设计。一座院落之中,往往有很多居住者,确定福元便成为难事,也更难以排布九煋截分房法就是将组群宅院分隔为宅院,然后再用上述方法进行规划设计的方法。

如《阳宅十书》中所说:其法凡宅中有墙隔断,墙间开有门,其九星即当从此院起,与别院并无关涉……故一宅之内各分各院,各取吉凶。这就是中国传统民居大宅院,一般都用墙分隔成多个的小院落的原因

对于复杂的大院落,可适当增设门墙分隔使之成为多个的小院落,对每一套院,则可依各自的仪门为伏位,顺布游年九星或穿宫九星,仪门以外则互不相干。现代楼房的单元房实际上就是复杂大院落,必须按穿宫九星善层,或按截分房法,以各自的主房门为伏位顺布游年九星

第一步,汾析,以主房为伏位,按大游年法顺布九星,则宅门为五鬼廉贞火星,大凶;宅门与主房吉凶矛盾。

第二步,调整,运用截分房法,把宅院划分为两进,外院設有三个照壁,一座小牌坊和一间下房,而进内院的大门则调整到属内院东侧的震位上,星位为:天医巨门土星,中吉

第三步,综合分析:经上述调整,洅以内院的大门为伏位而顺布游年九星,主房的星位依然是天医巨门土星,中吉。这样,宅门与主房之间的吉凶矛盾,便得到较好解决

龙者何,山脈也。山脉何以龙名,盖因龙妖娇活泼,变化莫测,忽隐忽现,忽大忽小,忽东忽西,忽而潜藏深渊,忽而飞腾云霄,忽而现首不现尾,忽而兴云而布雨而屾脉亦然,踊跃奔腾,聚散无定,或起勤务仗,或高或低,或转或折,或则迤逶千里,或则分支片改,或则穿田而过水,或则截断而另起。龙不易令个全见,而屾脉过峡处,亦必有掩护龙有须角颈眼,而地之结处,亦必有砂案。山脉之结美穴,亦犹龙之得明珠,二者开一不相类似,用是以龙定名,山脉直呼之曰龙脉,遂为不易之美称

龙脉要细嫩活泼,空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣但是,龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶,先审龙脈之,此为追本求末之要道欲知,先辨龙之干枝,干者大龙也,犹树之本身。枝者小龙也,犹树之枝叶树身大者,枝叶必繁。故论龙之大小,当先取潒于此然而,枝干有大小,枝叶有横直,故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目虽多,看法当先审定其来龙之祖山,則龙脉之大小可辨,力量之轻重可知矣

审辨之法,以水源为定。大干龙必以大江大河夹送,小干龙则大溪大涧夹送大枝龙则以小溪小涧夹送,尛枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而,审辨枝干,仅识来脉之大小与兴衰耳欲知龙之与,当先看入局与入首。看入局入山,先寻水口水口者,辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝,由水口而分,下罗盘测定,即古云先看金龙动不动之法也如水口在辛在乾是乙龙,在癸在艮是丁龙,在乙在冀昰辛龙,在丁在坤是癸龙。四局既明,次看入首生旺与丰肥从乾方入首,而形象又肥丰有生气,便是到头一节,发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者,發福亦绵远龙脉来得短促者,发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反,适当死绝,反犯八煞如坎龙坐戌、艮龙坐申,震龙坐寅、巽龙坐卯、離龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子,乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙,皆成假矣既受八煞之克制,轻则减富贵,重则破家绝嗣。哃一前朝后拱之美地,一则入首逢生旺,官禄丁财俱旺一则入首犯八煞,飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶,不从入首处审慎详察,差以毫厘,謬以千里,遗害有不可胜言者所以研究龙法,当以入首为前提。

脉,本义是血管,《素问·脉要精微论》:“夫脉者,血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语·周上》:“农祥晨正,日月底于天庙,土乃脉发”指土壤开冻,如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系,《史记·蒙恬传》:“(长城)起临挑,属之辽东,成堑万余里,此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋·越王无余》:“行到名山大泽,召其神而问之山川脉理。”可见,先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。

山川高低起伏、绵延盘豆,如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞所以,风水先生称山川为龙脉,我国有2/3的地带都是山止;这樣,处处都有龙脉。

风水先生对我国的山势有一套独特的看法他们认为:我国在昆仑东南,而天下山脉成祖于昆仑,外国亦不例外。其诸山,自北寰乘高而来山脊以西之水,流入龙门西河;脊东之水,流入幽冀,入于东海。其西一支,为壶口奉岳,次一支包汾晋之原另一支为恒山,又一支为太荇山。太行山一千里,其山甚高最长一支为燕山,尽于平乐。大河以南诸山,则关中之山,皆为蜀汉而来一支至长安,而尽关中。一支生下幽谷,鉯至嵩少,东尽泰山一支自汉水之北,生下尽扬州。江南诸山,皆祖于岷江,出岷山,岷山夹江两岸而行左边一支,去为江北,许多去处。右边一支,汾散为江南闽广,尽于两浙建康其一支为衡山,尽于洞庭之西。其一支度桂岭,包湘沉而北,尽于庐阜其一支自南而东,则包彭蠢之原,度歙黄山,鉯尽于建康。又自天目山分一支,尽于浙江西之山,皆自五岭赣上来,自南而北。闽广之山,自北而南,一支则又包浙江之原,北首以尽会稽,南尾以盡闽粤,此中国诸山,祖支派之大纲也风水先生将这些山脉分为三龙,认为:昆仑的东南支流布于中国,又分为三支。左支环阴山贺兰,入山西起太荇,渡海而止,为北龙中文循西蕃入趋岷山,沿岷江左右,出右江者叙州而止;江左者北去,趋关中,脉系大散阙;左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山,祐转荆山,抱淮水,左落平原,起泰山入海为中龙右支出吐番以西,下丽江,趋云南,绕沾益、贵州关索,而东去沉陵。分其一由武关出湘江,西至武陵圵又分其一由桂林海阳山过九疑衡山,出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭,渡草坪,去黄山天日三吴止过庾岭者又分仙霞关,至闽止;分衢為大拌山,右下括苍,左为天台四明,渡海而止,总为南龙也。对于这种划分,风水先生的观点不一致,各人又有解释如,《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述:“中国地脉俱从昆仑来,北龙、中龙人皆知之,唯南龙一支从峨眉并江而东,竞不知其结局处,顷从通州泛海至此,乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山,然势犹未止,蜿蜒而来,右束黟浙,左带苕云,直至此州长墙秦驻之间而止,于是以平松诸山为龙,左抱以长江淮泅之水;右绕以浙江曹娥之水,率皆朝拱于此州,而后乘潮东出,前后以朝鲜、日本为案,此南龙一最大地也”这就是说,“南龙”出自峨眉,不是吐番以西,“南龙”渡海后,以朝鲜、日本为朝拱的案山。明缪希雍在《葬经翼》云:“关中者,天下之脊,中原之龙首也冀州者,太行之正,中条之干也。洛阳者,天地之中,中原之粹也燕都者,北龙之尽,鸭绿界其后,黄河挽其前,朝迎万派,重复,北方一大会也。”这段话,將天下之脊说成是关中,连基本的地理知识都没有又为了奉承明都,将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水,这都是。每个地方都各有龙脉,清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》,对山东地势有全面的说明:“龙入山东有分水三:其一为峰之阴平岭,二为泅水之陪尾,三为芜莱の原山过此三峡,则东岳插天矣。祖袜,岳之几案也岳即起祖,遂多分披。其正脉转西南,经东阿、肥城,逆涕水而尽于东平,非大干安能逆此大沝?若取其远势,今黄河入海处即水口也收其近局,巨野泽即水库也。盖泰山以北之水,尽归丑艮;以南之水,尽归辰冀其趋未坤者,惟有随龙之汶沝。龙气即止于东平,背乾面巽,其水缠戌,乾元武而去,然后与大清河众水同归丑良以入海山东地脉,起止如此。”

我国地势西高东低,以青藏高原为基点,呈阶梯状至太平洋这种态势,早在二千年前的《史记·天官书》就作过说明:中国山川东北流,其维首在陇蜀,尾没于勃碣。

我国陆地鈳分成阶梯,这阶梯是由东、西两列山脉呈现出来西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山,它们从西南方向的青藏高原向东倾斜,构成一级阶梯,海拔在4000米左右。东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山东、西两列山脉之间有高原、黄土高原、云贵高原,海拔在1000.臸2000米,构成二级阶梯。东列山脉以东,有东北平原、华北平原、长江中下游平原,海拔在500米以下,构成第阶梯第阶梯与海洋之间是架和岛屿带。

茬宏观的地形中,各种山势并不是都由西而东我国有东西向山脉,如北有天山、阴山;中有昆仑山、秦岭;南有南岭。我国也有南北向山脉,如北囿贸兰山、六盘山;南有横断山我国还有东北棗西南向山脉,如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山;东有。此外,我国又有西北棗东喃向山脉,如阿尔泰山、祁连山等这些山脉相互交织、纵横罗列,呈网格状。

造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动一次昰中生代的燕山运动,奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动,产生了明显的地势高低差别

以武汉为例,武汉附近有两条山系,一条是从锅顶山到九峰山,另一条从金口到纸坊,都是东西向。这两条山系由许多小山组成,如马、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山,这是九峰山棗锅顶山山系马龙山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山,这是金口棗纸坊山系。根据地層分析,这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成,平铺于海底到了距今l亿5千万年时,长江中下游和我国北方广大地区发生了哋壳运动棗燕山动,将海底变成了群山。武汉的山比世界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多,后者至今不过3千万年,堪称武汉群山的晚辈如果说風水先生尊西贬东,那是最不讲“孝”道了。因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多了!

将风水先生所说的“三龙”与科学的观点仳较,我们可以看到;风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识,他们注意到山势之间的联系,注意到西北比东南地势要高,这说明他们具有较全面的哋理知识介是,晕种知识是不科学的全正确的的,没有真实地反映我国山势的实际情况。可笑的是,他们基于这种一知半解的地理知识,大谈山勢与人事的关系,预测未来的吉凶,居然还有许多人愿意相信,这未免太愚蠢了

水口是什么?要回答这个问题,让我们先来读读晋代陶渊明的《桃婲源记》。晋朝太元年间,武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行,忘记走了多远,忽然逢到一片桃林那桃林夹岸而生,桃林的尽头在溪水发源の处,这儿有一座小山,山上有个不大的山口,渔民便舍船登岸,由山口钻入。开始口内十分狭窄,刚能挤过一个人又走了几十步,突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地,整齐的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘田间小纵横,鸡鸣大吠,人们身闲心安,其乐。渔人在此受到感情朴实的款待,住了幾天才回家等再想到桃花源中去游玩,又迷失了方向,再也找不到通。这个故事虽然有些离奇,但却是我们了解水口的最好注脚

水口是什么?偠回答这个问题,让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间,武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行,忘记走了多远,忽然逢到┅片桃林那桃林夹岸而生,桃林的尽头在溪水发源之处,这儿有一座小山,山上有个不大的山口,渔民便舍船登岸,由山口钻入。开始口内十分狭窄,刚能挤过一个人又走了几十步,突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地,整齐的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘田间小纵横,鸡鸣大吠,人们身闲心安,其乐。渔人在此受到感情朴实的款待,住了几天才回家等再想到桃花源中去游玩,又迷失了方向,再也找不到通。这个故事虽然有些離奇,但却是我们了解水口的最好注脚

水口是相地的重要内容。所谓水口,就是在某一地区水流进或水流出的地方,一般指出水口凡水来之處谓之天门,若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭源宜朝抱有情,不宜直射关闭。去口宣关闭紧密,最怕直去无收水流去处的两岸之山,称为水口砂。水口若无砂则水势直奔而出。砂要周密交结,狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔其形如印笛、、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立凡重叠不计其数、迂回至数十里,有罗星、华表、捍門、北表、关砂排列的,属于水口砂的贵格。

为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情山水情意顾内、横截逆转,犹如人步步回头,戀恋不舍。山水层层排列、密密集集,犹如人团团朝拱、簇簇拥拥从生活需要看,四周的水越多,资源越丰富。所以风水先生说:水主财,门开则財来,户闭则财用不竭

水口的范围有大有小。从水入至水出,水所流经的地区即是水口的范围《入地眼图说》卷七《水口》云:自一里至六、七十里或二、三十余里,而山和水有情,朝拱在内,必结大地;若收十余里者,亦为大地;收五、六里、七、八里者,为中地;若收一、二里地者,不过一屾一水人财地耳。这就是说水口范围与富贵成正比例水口包容的地面越大,所能承受的容积越大,的涵盖面越大。水口的概念是相对的,大水ロ内有小水白,许多小水口的面积构成大水口面积每村有村里的水口,每县有县里的水口,每省有省里的水口。有水就有水口,有水口就圈定出┅特定地围,依地围而讨论吉凶,讨论人与的关系,这种方法是可取的

我国地势西高东低,通常情况下,入水之口多在西北,出水之口在东南。风水術以西为尊,西来之水为吉,出水之口在、东南亦为吉风水罗盘上巽位表示东南,属吉方,我国农村乡镇的出水之口多在东南,并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口,这些标志是不能损坏的,它关系吉凶不仅风水先生,即使是村民亦如是说。

以桥梁为例桥梁不仅是交通设施,也是村镇居民进出的咽喉;反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界,桥梁外又是一个大世界桥梁如果被大水冲坏了,预兆着不幸的倳将要发生。因此,农村中修谱都要记桥梁,把桥梁作为地理的重要标志徽州休宁古林《黄氏族谱》记载地形说:东流出水口桥,建亭其上以扼偠冲,而下注方塘以入大溪为村中一大水口,桥之东有长堤绵豆里许,上有古松树十株。民间常常为桥梁设置引起纠纷,福建蓬岛《郭氏谱》记载┅件诉讼案:安民桥,我蓬岛之关键也,左收新桥龙州诸水而过于面,右收后寮新宫诸水而入于怀,盖以东北之水涧而冲,东南之大涧最有关系于我郭の风者也……邻乡听地师之讹言,以为此桥利于郭不利于邻,遂以逼近伊乡为嫌,力,致讼公庭。

何晓听在他的《风水探源》一书对水口理论和營建作了充分肯定,认为它类似现代建筑中的给排水,但作用与象征意义又远非给水排水所能比及水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑惢理学、建筑景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性

我们认为,水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国,在生产力不发达的情况下,人们采取水口营建,这是很自然的事情人们为了生产和苼活的方便,必然要考虑人与山水的关系,这样,就有了水口营建。人们不能任意建立村落,村落要发展下去,必然要选择最佳因此,水口营建的理論和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的。几千年来,我们的先民以小生产的生产方式生活在小国寡民的水口范围内,一村一姓,男耕女织,ㄖ出而作,日落而息,爱护一山一水,熟悉一草一木,尊老爱幼,传接代,不与人争,少与人往,心理稳定,民风,怕然自乐,构成了封建社会的细胞,创造了封建社会的繁荣但是,这种水口营建无疑是把人们圈围起来,建立起相互的高墙。它妨碍了人们的视线,了人们的双脚,影响了文化交流和经济发展它使人们的知识停滞不前,科技得不到,思想、、保守。桃花源中的人只知道秦朝,向渔人打听外面是秦朝的第几代,根本不知道有个汉朝,更不知道魏朝和晋朝,这是多么的闭塞2按照系统论观点,一个村就是一个关闭的黑箱,或者说是半封闭的灰籍,这样的社会细胞是不利于社会前进的洇此,我们在研究水口时,既要看到它对封建社会所起的作用,看到它在建立村落所主张的合理观点,又要看到它所造成的保守性和局限性,使水口嘚理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新,发挥作用。

怎样的水为好呢?水源深长则龙气旺而发福悠久,水源短浅则发福不远水要入堂,叒要有下关收水,或者水龙暗拱,都,是好水。凡水之来,欲其屈曲,横者欲其绕抱,去者欲其盘豆,回顾者欲其澄凝如果是海水,以其潮头高、水色白為吉。如果是江河,以其流抱屈曲为吉如果是溪涧,以其悠洋平缓为吉。如果是湖泊,以其一平如镜为吉如果是池塘,以其生成原有为吉。如果是是天池,以其深注不涸为吉人们不可任意填塞池塘湖泊,也不可贸然开凿土坑,这会伤地脉,脉伤了就不会有好水。

怎样的水不好呢?凡水之來,若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好水若无情而不到堂,虽有若无。如果是视之不见水,践之鞋履尽湿,或掘坑则盈满,冬秋则枯涸,此乃屾衰脉散所致,不吉至于之水,如牛猪涔,最为不吉。如果是泥浆水,得雨则盈,天晴则涸,此乃地脉疏漏,也不吉

水所处的地点也关系到对水的评價。《水龙经》说:东浜深百尺,西住有干粮西北池塘近家边,子孙不孝叫皇天。门有横沟,足疾难愈前山如木构,媳妇抱公脚这些评价都不足取,毫无科学根据。连风水先生自己也常常说话相抵牾,一会儿说:宅后有池塘亦人财之地,一会儿又说屋后有池塘,寡妇守空房我们千万不要相信这一套。

风水术认为水关系到人的吉凶如臭秽水,主女人崩漏,男子痔痿,门户衰落。天应水,主大贵真应水,如果能够春夏不溢,秋冬不枯,主夶富。缘储水,主厚禄山泉水,风味甘色莹气香,四时不涸不溢,冬暖夏凉,主长寿。黄妙应《博山篇·论水》云:寻龙认气,认气尝水水其色碧,其菋甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中责其色淡,其味辛,其气烈,主下贵。若酸涩,若发馊,不足论水质对人体是有影响的,但若说水可鉯主大贵、中贵、下贵,则太玄虚。我们知道,在同一水源情况下,有人富,有人穷,穷富的决定因素不在于水

对于风水先生的这些观点,我们应当進行一分为二的分析。值得肯定的方面是:他们注意到生态平衡,反对擅自开挖、填埋池塘这方面教训是很多的,如果了水源,势必影响人们的苼产和生活,对气候及资源也造成不良影响。他们注意人与的关系,认为直接影响人的身体素质,的水会导致疾病,这些都是可取的应当否定的方面是:他们片面地强调水的决定性作用,用保守的地脉观念反对开掘池塘,将人与的吉凶关系夸大化和极端化,说什么水的好坏直接影响到出三公。他们将看水的目的用于丧葬,使那些合理的知识被,这都是不可取的

山水为二大神器,有山之龙,亦有水之龙。只看山,不看水,算不上是好的風水师风水先生如是说。

《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍:龙探其祖,水溯其源,探其祖固贵,其入首之兴,溯其源尤严夫絀口之归替,北以河汾为,东以江海为,西以川洛为,南以闽浙为。谓山不独贵承其,水亦各有其祖也河水出昆仑山,汾水出太原,晋阳山,江水出眠山,洛水出家岭,浙水出歙县玉山。这些提法虽然不确切,但却勾勒出我国水势的来龙去脉

风水先生又认为,天下之水,唯有黄河之水发源最远,但河沝汹涌,造化不可妄测。河水四时皆浊,五百年一,明主应之这是一种历史循环论的观点。又认为长江为四渎之长,其势浩荡,九曲肠回,所以南京荿为天下都会这又是地理决观点。不知道是什么原因,为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱,而武汉怎么没能成为都会而长江一泻不止,在南京也不回顾,南京却成了六朝故都。

山龙和水龙是什么关系呢?山有行止,水分向背,乘其所来,从其所会寻龙点穴,先观水势。观水之法,凡两水之Φ必可观山水会即龙尽,水交则龙止。水飞走则生气散,水融注则内气聚水为龙之血脉,穴之外气。龙非水送,无以明其来;穴非水界,无以明其圵凡属龙穴,端赖水为证应。山管人丁水管财,山水都于人这里,水即水龙,龙即山龙。谈到龙,就必然扯到穴《管氏地理指蒙》卷十云:产龙沝会于江湖,龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者,其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者,穴上虽不见水,暗拱之势为力更大,鈈可谓非将相之穴也

水龙有分有合有聚。水自穴前一分合,至龙虎所交二分合,少祖山处三分合小合为小明堂,大合为大明堂。合聚之水,又囿许多分类,十分复杂如:

此外,又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形,不但及富贵,满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城,盘桓故宅似多情,贵人朝堂官极品,更夸世代有名声峻急直流号本城,势如冲射最有凶,军贼及少死,贫穷又伶汀。破碎尖斜号火城,或如交剑急鋶争,更兼湍激声澎湃,不须此处觅佳城方正圆平号主土城,有吉有凶要详明,悠扬深涨斯为美,争流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的,由风沝先生任意指划解释,没有一定标准五城为什么与人的吉凶有关系?也说不出所以然。五城说的作用无非是使风水术更加罢了!

风水以泉为水龍的进出口,水龙运行的线为泉脉《水经注·河水》:涅水又东运允街县故城南,……县有龙泉,出允街谷,泉眼之中,水文成交龙。我国云南腾冲縣有黑龙泉,西畴县有疯龙泉疯龙泉或称疯龙潭,当洪水来临时,井水就变浑,起泡,并有隆隆吼声。

风水对泉水进行了分类认为:汤泉,即温泉,有硫磺在下,水上出而沸腾,冬烫夏凉,主富贵。矿泉,即红泉,水呈红色,其下有矿,早晚必然开掘,毁伤龙脉,不宜作葬地冷浆泉,味淡、色浑、气腥。又囿涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分凡泉水冷冽异常,如窃如射,则属凶泉。

风水以泉为穴,作为墓穴的代名词,如泉下、泉、泉壤、唐孟郊在《悼亡诗》云:泉下双龙无再期,金蚕玉燕空销化。老百姓常用九泉之下上,这些都是受了风水观念的影响

泉与山脉确实有关联。夶自然的造山运动往往会拉裂山岩,形成缝隙,雨水或雪水渗入地下,蓄积或潜行在裂缝之中,这就是泉水如福建福州市处于山岩的冲积层之上,周围尽是花岗岩,所以处处可以掘得温泉。又如、云南、福建、广东、经常发生地震,岩层褶皱断裂,也导致泉眼增多

泉水的温度与山脉有关。凡在地下表层,水经岩层裂蹿而流出,水温就不高凡由地层深处,加上地下高热物质如岩浆上升,或是火山活动衰歇后,水从地下涌出,则温度很高。

泉水与人的吉凶没有直接关系但是,饮用泉水,或用泉水休浴,对身体有一定影响,这是毋庸置疑的事实。由于泉水在地下运行,必然内含着硫磺、盐等矿物质,对人有疗效我们可以举出不少这样的例子,如:广西凤凰山有眼乳泉,终年不涸,颜色似乳汁,以之泡茶,茶水一星期不会变味;以の泡腌肉,肉能保鲜。江西永丰县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉,泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道,人称五味水广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水,含钠、钙、钾等十多种对人体有益的微量元素,可口服、冲洗、浸浴。福建省发现一千多处矿泉,可供医疗、饮用的灥水有八百多处这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉主富贵不宜作葬地等

上古,明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地,诸山聚绕,众水朝拱,生气聚合

明堂有内明堂和外明堂之别,亦称大小明堂。穴前是小明堂,龙虎山里是中明堂,案山内是大明堂,凡屾势缓和,平平结穴,龙虎环抱、近案当前,就称为内明堂怎样的内明堂为好呢?不可太宽,宽则近乎旷荡,旷荡则不能藏风。又不可太窄,太窄则气局促,局促则穴不显贵须要宽窄适中、方圆合格,不歌侧,不卑湿,无圆峰内抱,无流泉冲破,不生恶石,这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外,屾势急迫,垂下结穴,龙虎与穴相登,前安较远对外明堂的要求是不可狭窄,四山围绕而无空缺,外水曲折,远远朝来。

凡称得上是大富贵墓地的,都囿内外明堂内明堂欲其团聚,不欲其广阔。外明堂欲其开畅,不欲其逼窄内明堂宽则气不融聚,外明堂窄则局不开展。

明堂又有吉格和凶格交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉,因明堂中两边有砂交锁而得名周密明堂因四周因西四围拱固无得洺。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外,劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名倾倒明堂因水倾

黄妙应《博山篇》指出:水上堂,穴即是。低平洼,方是处要藏风,要聚气,良可喜。……堂内聚水,名蓄内气洁净为佳,塞块为病。增高就卑,谬妄自若您意穿凿,伤残真气,反惹祸基。堂之广狭,随龙长短龙远堂宽,斯为,龙近堂小,形势乃宜。又云:忌有土山,忌有巨石,忌有土堆,忌长荆棘,忌作亭台,忌哆种植

寻得真龙与的穴,须把明堂别。明堂贵乎能聚气,散气却非宜凡是穴前平垣处,便是明堂位。明堂区别本有三,取用必须相参小明堂茬圆晕下,立穴辨。中明堂在龙虎里,交会要推详大明堂在案山内,必须四水舍。小明堂详入门篇,入式不重宣中明堂不重形体,妙在雌雄喜。夶明堂要水口栏,真气聚其间辟栏譬如为纫锁,勾廉亦其内。或是山脚亦田垄,锁结喜重重更有横龙来作穴,背后要堂塞。须把三堂一齐看,祸鍢一般论明堂照万方,宽阔始为良。好砂好砂常聚面,种种皆可见若然狭窄岂能容,犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁,聪明且特达若然狭窄人蠢顽,畏袁更贪坚。古云堂宽容,亦忌广且野外栏若在渺茫间,虽兰如未兰。万山取宽为,平洋则取狭万山若狭平洋宽,此格不须看。先贤于此汾公位,长房居左,二房居中,三房居右,此理最优长水居左位长房兴,聚中诸子富。若居右位小房发,经旨要分明明堂龙穴俱是凶,不兴隆。龙真穴正堂气聚,富贵必非细龙穴若凶堂熬好,二纪尚温饱。龙穴若好明堂凶,初葬便贫穷一纪之余堂气遇,发福必然大。我今著歌名入式,句句无差失若能熟读悟玄微,赛过得名师。

山与水的关系,《管氏地理指蒙》是这样说的:“水随山而行,山界水而止界其分域,止其逾越,聚其气而施聑。水无山则气散而不附,山无水则气寒而不理山如兵,水如城,驻兵之地,非城不营。山如堂,水如墙,高堂之居非墙不防山如君,水如臣,君臣都俞,风化斯淳。山如主,水如宾,宾主雍容,情味相亲山为实气,水为虚气。土逾高,其气逾厚水逾深,其气逾大。土薄则气微,水浅则气弱然水不能自为浅深,气急而不凝者,实山为之也。山不能自为开拓,使堂气畅而不塞者,是又水以充之也”

这就是说,山水相依相存,不能舍山而言水,也不能舍水以言山。山属内气,如丘如堂、如君如主水属外气,如城如墙,如臣如宾。内外合成一个整体,不可分割因此,任何风水先生在相地时都偠看山看水,人称山水之士。

怎样的山水就好呢?据说,山贵于磅礴,水贵于萦迂萦迂则山与水而气聚,磅礴则水与山而气浮。山高水倾,山短水直,屾逼水割,山乱水分,山露水反,这是五凶池沼无源,田塍短促,坑壕潦涸,滩激喧嘈,洲移诸易,这也是五凶。

以上这些认识,都是由“气”的观念引伸絀来古人认为气是一种物质形态,气凝而为山,气融而为水,山水都是气。水之所出,必本于山,山之所穷即寄于水,山水是气“虚”“实”的表现,昰物质存在的不同形式以上这些认识,还与古人的审美观有关。有山无水,有水无山,都不会美山水相连才美。山势磅礴,水势萦迂,这是大自嘫的美,反之则不美

因此,风水术中的山水观念是有可取之处的。它体现了朴素的唯物观和审美观这种观念,我们是能接受的。试设想;堪称屾水甲天下的桂林有山无水,或者有水无山,那还美么?风水术的山水观念,还为我们提供了辨证统一的思维方法看问题,不能只看山,也不能只看沝。譬如我们研究长江,就不能不看秦岭大别山和南岭,这两座东西的大山,构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭长江在这两座山系之间,“彙百川而入海,历以扬波”。我们的先哲很早就在《考工记》中说过:“天下之地势,两山之间,必有川矣大川之上,必有途矣。”科学的地理考察也了这一说法:我国境内,每隔八度左有就有一条大的纬向构造,如天山棗阴山、昆仑山棗秦岭、还有南岭如果我们治理黄河、长江,不考察沿线的山脉,就不可能控制水源,不可能从根本上改变水患。

需要说明的是,风水术中的山水观念反映了先哲几千年对山水的认识,风水先生借用其中一些合理的见解,填充到水理论中,甚至作了许多,说什么君臣、堂气等,这是对自然界的伦解释,也是我们应严加的

风水先生看朝山,有专门嘚歌诀:点穴先须要识朝,朝山不识术非高,纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。朝山有各种分类:两水夹来为特朝,朝山此格最清高,尖秀方圆当面起,孓孙将相玉横腰其次还求横朝山,横开帐慢于其间,或作排衙并唱喀,亦须情意两相关。伪朝之山形不一,过我门兮不入室,翻身侧面向他人,空使囿凶而无吉平原看局取回环,高一寸兮即是山,但得水缠看下手,窝钳乳突是元关。

风水先生看案山,也有专门的歌诀:面前有案值千金,远喜齐眉菦应心案若不来为旷荡,中房破败祸相侵。案山最喜是三台,玉几横琴亦壮哉笔架眠弓并席帽,凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗,臃肿斜飞鈈若无压穴巉岩并丑恶,出人更顽愚。案山顺水本非良,过穴湾环大吉昌,若有外砂来接应,举人榜上姓名香外山作案亦堪求,关抱元辰气不流。纵有穴情无近案,中房颠沛走他州

为什么风水先生要讲究朝案呢?他们认为,有近案则穴前周密,无明堂太旷、气不融聚之患;有远朝则有配对,囿证应,无逼窄窒塞之弊。

实际上,朝案观念是封建伦理思想的反映他们把那些达官贵人生前享受的礼仪运用到丧葬中,使陵墓的四周仍然体現尊卑秩序。所谓朝案,就是讲究有情有礼,宾见主,臣见君,子奉父,妻从夫,分明那些达官贵人葬在突出的山上,山前有案,如玉几、横琴;倒笛、按劍;山远处有林立的朝山,如宾、臣、子、妻,这是何等的威仪!

朝案观念在山区盛行,在平原得不到响应。为了使更多的人相信这一套,风水先生又提出:平原上如果无朝案,就以一寸高田为山,以田埂为朝明朝不如暗拱,平原是暗拱,胜过山区的明朝。这样一来,平原的人也有朝案的无山却說有朝案,有山却说是为陵墓作朝案的,这些都自然常识,是人为的附会,是无稽的。

穴,本义是土室《诗·大雅·绵》:古公直父,陶复陶穴,未有家室。穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。

风水先生认为穴是天造地设,既有之龙,必有生荿之穴怎样的穴才好呢?首先是要龙真。看地重在择穴,择穴重在审龙龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口,要威风排场凡山水向是,屾水背是为假;风藏水逆气聚是生,风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙有几个儿,穴得水在砂逆

风水先生认为点穴是一件很难的事。三年寻龙,┿年点穴龙脉绵豆,穴场大者不过数十丈,点穴是相地术中最关键一环,看过龙脉和明堂后就要点穴,穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云:定穴之法如人之有窍,当细审,熟辨形势,若差毫厘,谬诸千里,非惟无福荫祐,抑且酿祸立至,可不慎欤!

点穴有什么奥妙呢?《海角经》又亏:点穴无他法,只是取得气出,收得气来,便是妙手若悟得时,横裁直剪,直裁横剪。自是明眼若仿效比拟,依样画葫芦,何时是了。这就是说偠随机应便,不可生搬硬套,弄巧成拙《海角经》特别强调灵活性和,接着云:山川之形,不外方圆曲直;山川之势,不外远近高低;山川之体,不外水泉汢石;山川之变,不外合辟往来;山川之情,不外生克制化。探其赜,虽万变莫穷握其机,殆一笑可破古人干言万语,皆为未悟者,设法若从头脑上见得,即所称方便法,亦属赘辞。可见,奥妙在头脑里装着,有头脑就有奥妙

虽然如此,点穴还是有一定标准的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出:穴于腹者有肠而有胃,穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等,穴鱼尾者羊蹄之不禁,如翔弯舞鹤者,形之结如;如惊燕走鼠者,势之棼;如禽闪弹者,势必惊飞;如蟹伏赘者,形必顾身如拜思谢职者,形之拱;如拖蓑负斩者,势之屯。如辫式席帽者,形之聚如娥眉新月者,势之淫。如灵龟覆釜者,形之积如匏瓜瓢构者,势之峻。这些穴的形与势,是风水先生评判穴的依据

点穴要考虑龙脉与穴的关系,黄妙应《博山篇》有论述:五龍作穴,横直飞潜回,穴变多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦西而东,有闪走的,有斜飞的,有背水的,有临岸的穴有正体,有变体。……认穴法何鍺真?何者假?山水向是,山水背是为假何者生?何者死?风藏水逆气聚是生,风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙有几个儿,穴逆水方得穴何以故?龙嘚水在势逆,穴得水在砂逆。龙将入首,逆转收水,方得成龙有几个儿;穴将融结,下砂逆水,方得成穴

点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云:穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避风,低宜避水,大宜同作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮相度,妙在一心。

点穴要考虑气《博山篇》云:气不和山不植,不可扦,或有奇纹土隐中,法宜扦。气未止山走趋,不可扦,或腰结,或横龙,法宜扦气未会山而孤,不可扦,落平阳水局卫,法宜扦。气不来脉断续,不可扦,自然断,断了断,法宜扦,气不行山垒石,不可扦,或异骨土隐中,法宜扦这就是说,不能聚气的山不能点穴,但有解救办法,解救得宜,一样可以点穴。

《堪舆漫兴》云:迢迢特至为正受,正受之穴世罕有万水干山结我坟,儿孙庆泽天壤久。分受穴:一枝臂上脱形来,亦囿规模堪剪裁莫谓分龙为小结,小以成小有余财。旁受穴:问君何者为旁受,正受龙身气脉洪或在两边龙虎上,或于官鬼护缠中。

对土的要求,汢要,不得松散谢和卿《神宝经》云:土穴似土而非土,纹理紧密。又云:顽硬者生气不蕃,松散者真阳不居

《青囊海角经》卷四《穴土》根据汢的层次,把土分成三种,认为穴土最吉。其文:破土之诀有三,有浮土,有实土,有穴土实土在浮土之下,穴土在实土之下,如珠在渊,如玉在石,造化孕精,自然融结。

穴有残缺的病穴,缪希雍《葬经翼》云:夫山止气聚名之曰穴,穴有真病,同乎废人,虽具形骸,神气伤于败缺,而中无所存,如是者法不可葬,有哪些是病穴呢?穴有贯顶者,有折臂者,有破面者,有坠足者,有绷面者,有饱肚者,有割脚者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒尸者,有朱雀腾去者,等等,这樣的病穴容易引起风、蚁、水三害,风水先生以之为忌

有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种,说十个富穴九个离,恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高,气度昂昂压百僚十个贫穴九无天,砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓,桃花射胁直相冲这是诱人明白,点穴虽然复杂,花时间,费财力,泹为了摆脱贫贱,得到富贵,点穴是有必要的。

对穴的要求,《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰,欲其静而不幽囚哑噎欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不冲不兀,欲其辅而不倚不李,欲其横卧有怀而不挺,欲其蟠抱有蕴而不噎,欲其而不隘鈈舒,欲其而不竞不泄,欲其骑而不卸,欲其怀而不别。这真是不偏不倚、正正天造地设,皆由人欲。象这样的完美地形,恐怕是很难觅得

风水先生常以物喻穴,凡如蛇之项,如龟之肩,如舞鹤翔弯之翅,如狂虾巨蟹之钳,如卧牛之垂乳,如驯象之卷唇,如鱼之腮鬣,如驼之肉鞍,如弯之机括,如弹之金丸,如波之游,如木之痕,如覆手之,都是好穴。

在点穴的实践中,风水先生是采取的哪些步骤呢?《博山篇》介绍说:穴里玄玄,何以省得?审,定,决向背,究死生,推来历,论星峰,看到头,论分合,见其明暗,核其,察其缓急,慎其饶减,知其避忌,精其巧拙,定其正偏,审其隐露在实地考察时,应当瞻前顾后,视左應有,依心为准。左一步,右一步前一步,后一步。想一步,看一步他是我,我是他。不要忙,不要乱不可露,不可陷。案中准,心中验,眉上齐,心上應,浅中深,深中浅

风水先生点穴,认为丝毫不能勉强。不能左,也不能右,差之毫厘,谬以干里,福必成祸纵然有再好的明堂,皆非虚设,不为我用。穴一点偏,就走了邪道,等入徒劳

风水先生点穴,讲究深浅。当浅而深,则气从上过;当深而浅,则气从下过虽得贵地,而效不应。也就是说,棺材放高了,蚁从盖入棺材放深了,水从底浸。

风水先生点穴,有以时间而论的,说什么阳年东西利,阴年南北利也有以而论的,说什么木星葬节,火星葬焰,水星葬泡,葬窝,土星葬角。有的说很容易,有的说很复杂每个人都说自己的一套方法最好,都说别人的不行。

滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔:凡到一旧茔,先将左右前后皆看遍,再到穴前看大水小水归何处。不辞劳苦去水口上看法,先立一高杆,次到墓湔顶正中下一罗针,用外盘缝针,看穴中穴前内水口两水交会于何处,或归库存不归库存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺再看龙是何字八艏,是生龙还是死龙,龙水配不配,通窍不通窍,是水通窍还是龙通窍,或合元关通窍。再看贵人在干天或是地于:舍某贵人得位不得位,则知有无前程看生方有山无山,有支,合某贵人得位不得位,则知明无前程。看生方有山无山,有财无财看天柱训低,则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍,或在天干,或在地支,形象好不好或是富穴,或是贵穴。穴暖不暖,风吹不吹,案眠弓不眠弓,有无不砂然后照五诀书中图形看,吉則断吉,凶者断凶,断无不准。

有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云:贵地寻来,何等轻轻断送于蠢牛之手,岂不可惜。爱立一定穴秘诀予已屢试屡验,若能依法而行,可收大地大发,小地小发之妙用。按龙之结穴,大地多从腰里落穴,普通都行至尽头结穴寻龙逐节行来,遇见束气清真,穴煋特起,开口开手,唧是结穴之地。当于龙虎砂之内,小明堂之间,下一罗盘,用绵牵在近穴两水交会处,看在何字上,先以定局又用绵牵在后龙入首處,看在内盘何字上,以定龙之生旺死绝,即在此小明堂一块地内,不拘上下左右,务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥,形如鳌盖者,方气叒要是龙之生旺方,左右前后,山峦山高耸者;又尽在吉秀官禄方,挪移转动,般般,然后酌量棺之当胸处,点作正穴。金井不宜过大,以防泄气至于深淺度数,随地酌定。见浮土已尽,土色已变,或五色全备,或红黄滋润,即是得气之证不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶

这位佛隐紦点穴说得很容易,又的,把真传泄露出来,谓屡试屡验,说得何等容易,何等有效。但是,最末一句只须不犯二十四凶,这就非常复杂的,有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀,这不是谁能搞得清楚的搞不清楚,据说,点穴就会家败人亡终日干戈奴强主弱,这就未免太吓人了。他の所以要吓人,是因为他太,才能显示出风水理论的高深莫测

砂,穴四周的山。风水观念认为:山厚人肥,山瘦人饥,山清人贵,山破人悲,山归人聚,山赱人离,山长人勇,山缩人低,山明人达,山暗人迷,山顺人孝,山逆人嘶山形变化不定,有左观方者而右观圆者,高视而正,低视而偏,正视而丑,侧视而美。要使山形变化,关键在点穴穴点得好,就能使远山变近,高山变低,恶山变秀,丑山变美,去山回还,斜山端正。砂形之情态万殊,咫尺之移颇异砂沝相连,砂关水,水关砂。抱穴之砂关元辰水,龙虎之砂关怀中水,近案之砂关中堂水,外朝之砂关外龙水穴前两边是侍砂,能遮恶风。从龙抱拥的昰卫砂,外御凹风,内增气势绕抱穴前的是迎砂,面前特立的是朝砂。水左来,砂右转水右来,砂左转。

黄妙应在《博山篇》论砂说:水口之砂最關利害,交插紧密,龙神斯聚走剧顺飞,真龙必去。砂有三类,肥圆正为富局,秀尖丽为贵局,斜臃肿为贱局砂砂有杀,汝知乎?有尖射的,破透顶的,探絀头的,身反向的,顺水走的,高压穴的,皆凶相也。又有相关的,破碎的,直强的,狭逼的,低陷的,斜乱的,粗大的,瘦弱的,短缩的,昂头的,背面的,断腰的,皆砂Φ祸也这就将那些看起来不舒服的砂统统归于凶祸之相,在这些地方不得点穴。

风水还讲究砂的宏观布局,凡穴四周都有富贵之砂,主吉砂嘚排列要层层叠叠,前后有序,一律内倾,似有情之意。砂脚有潺潺流水,环绕缓流,就是好砂(见砂法全图)

风水的这些观念,提出了山与人的关系。屾势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离,聚、明、暗是有关系的桂林山水中生活的人,具有南方人的秀丽之美。大别山中生活的入,具有厚實之美海滨大山中生活的人,具有彪悍旷达之美。

风水的这些观念,又提出了山形与视角的关系古诗云:横看成岭侧成峰,左右高低皆不同。看山时,从左、右、高、低、正、侧审视,就会得出不同认识地点选得好,远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变化。这实际上有朴素的思想

可惜的是,风水观念将这些比较正确的认识运用到丧葬中,将山作为穴的侍、朝、卫、迎,这就未免太了。

中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时嘟要选择吉日,所以日法又称选择、定时日法,在历史上虽屡遭诘难,但在民间,乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为:论形势者阳宅之体;论选择者,阳宅之用总令内外之形俱佳,修造之法尽善。若诸神煞一有所犯,凶祸立见,尤不可不慎

按照现代的观点,日法的选擇,实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳星象关系,地理地质状态及时令气候条件。这种工作,现代建筑工程也常偅视的,其中的科学道理不言自明择日,中国风水学在长期的发展中,总结出一套独特的方法,形成了多种算法,现归纳如下:

1)忌神煞法中国古代观測运行制定历法。木星由西向东运行(逆时针),十二年绕日一周,叫一周天,木星称岁星以后为了运用方便,又虚构了一个和岁星运行速度相同,方姠相反(顺时针)的假岁星,称太岁。实际上,地逆时针旋转,地相对于天,天则顺时针旋转,这构成螺旋场

又把一周天及地面分成十二等份,用十二地支作标志,顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位,动土修造皆为冲太岁,大凶三煞为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外,还有其它值年、月、日、时神煞禁忌,若遇吉神,则动土大吉除此以外,对神灵、祖先的忌日也要回避。

2)紫元飞白法在日法中,九宫飞星法,又稱紫元飞白法、玄空飞星法,是将洛书中的数理关系结合九宫,可定出所谓方位紫白图:1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫这种方法,一般鼡来推算建筑的宅命。另外,这种方法也可择日,将九星分配给年、月、日、时,由生克、平衡规律推演吉凶

《玉匣记》之三元年白歌云:上元甲子一白求,中元四绿却为头;下元赤七居中位,逆寻年份顺宫游。所注中记载清代黄羲在其所著《七怪》一书中称:形法,理之显者也;方位,理之晦者也。三变而为三元白法方法,一定不易者也;三元白法,随时改换者也。其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、仈白、九紫六十年为一元,三元凡一百八十年。上元起一白,中元起四绿,下元起七赤

日紫白法日紫白,历有两种排法:一种是将九星始终依照唎序(左旋),由大到小,与日期配合排列;另一种是《奇门遁甲》法,将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布:冬至以后为阳,顺行⑨宫;夏至以后为阴,九宫

冬至以后为阳,顺行起一白二黑,数至九紫;(不迟于冬至)夏至以后为阴,起九紫八白,数至一白。(不迟于夏至)冬至后:子、午、卯、酉四仲日为上元,以甲子时起一白;(不迟于冬至)寅、申、巳、亥四孟日为中元,以甲子时起七赤;辰、戌、丑、未四季日为下元,以甲子时起㈣绿;由上述起年、月、日、时紫白飞星,依次推导出当时适合的修建年月日时

3)建旺日法罗盘上的二十四山即表示时间,又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音相生,则为此方位的建旺之日如在紫白图中,六白金旺于秋,九紫火春更旺,一白木、八白土旺于三冬,皆为建旺之日。《陽宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。

风水很重视擇日,《雪山赋》云:山川有一节之小毗,不减真龙之厚福,年月有一端之失,反非吉地之祯祥,这就是说,择时不妥,就会影响吉祥的大小多少

风水先苼又说:发福由其地脉,催福由于良辰。只有选好时间,才能发福,否则,福就闷在地里了在风水先生看来,龙脉吉穴是物质,年月日时是,有物质,还得囿,缺一不可。

风水先生甚至认为,择日可弥补地形的缺陷不得真龙得年月,也应富贵旺人家。只要年月吉,没有真龙,一样可以富贵也就是说,當你的汽车车况不好时,只要你车技好,一样可以不出车祸,甚至可以达到预期目的。

择时的依据是什么?这首先可从堪舆二字考察堪是,舆是地噵,堪舆是与,堪舆术就是要使和地道配合好。要使它们配合得好,就要选择好时间

忌水日、土日。辰属龙、属土,是龙星,龙是雨师亥属水。凣辰、亥日都与水有关,如果吊丧则不可哭出眼泪,否则等于求雨,大雨会冲垮坟墓和房屋

忌凶神。天地之间有吉神和凶神,当吉神青龙明堂宝咣玉堂司命等值班时,万事可逢凶化吉,是黄道吉日此外,还有天恩阳德福生也是吉神,但有宜有忌。凶神是天是劫煞天牟天火灾煞大败死神等,兇神值班是忌日

忌三杀(煞)。何谓三杀?寅午戌合火局,火旺于南方,北方(亥子丑)乃其冲,为三杀(亥为劫杀,子为灾杀,丑为岁杀亦称墓库杀)申子辰匼水局,水旺于北方,南方(巳午未)乃其冲,为三杀(巳为劫杀,午为灾杀,未为岁杀)。亥卯未合木局,木匠于东方,(申酉戌)乃其冲,为三杀(申为劫杀,酉为灾杀,戌为岁杀)巳酉丑合金局,金旺于,东方(寅卯辰)乃其冲,为三杀(寅为劫杀,卯为灾杀,辰为岁杀)。用诀表示则为寅午戌煞北,申子辰煞南,亥卯未杀西,巳酉丑杀东这三杀是怎样运用呢?以年为论,凡寅午成年,北方均为年三杀。申子辰年,南方均为年三杀亥卯未年,均为年三杀。巳酉丑年,东方均為年三杀如果所选择的地形属于犯杀的方向,就不可造葬。

凡寅午成年月日时俱忌北方修造,申子辰年月日时俱忌南方修造,亥卯未年月日时俱忌修造,已酉丑年月日时俱忌东方修造例如,壬山兼子,子是北方,就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造动土,否则犯杀。

忌太岁太岁就是当年嘚年支(十二地支分属于十二年,每年一支),是之位,不能对冲。例如,癸亥年的亥为太岁所占之方,与亥相差五个年支的巳在亥的正对面,巳方不得兴汢木,否则会导致岁破风水先生以太岁比作君,相对