彼得所描写的人是这样他们经验了在道德上改过自新，但却从沒有接受新生命象马太福音十一章43至45节所说的，他们的屋子里面空闲打扫干净，修饰好了但却从来没有邀请救主进去住。那原本被趕出来的污鬼便回去并另带了七个比自己更恶的鬼来住进这空房子。结果这房子末后的情况，比原本更坏

　　我们不可将这段经文悝解为，真信徒有可能会从恩典中堕落以致失丧。这些人从没有成为真信徒他们从没有接受新生命。他们末后的景况证明他们的本質仍然是不洁、邪恶的。这里的教训是：单有改过自新不但是不足够而且是危险的，因为这样会令人受骗产生虚假的安全感。人只能夠透过重生才能得到新生命。他只有透过向神悔改和相信主耶稣基督才能够重生。

今天接着上一讲继续见证什么样的情况下信却不得救帖撒罗尼迦前书4:16-17节说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。”照着这话在末后的日子，當主在空中降临的时候神的众儿女在空中与主相遇，参加婚姻宴席听了福音却不信的人，被丢在这世界哀叹陷入惊慌与混乱之中。其中更加惊慌哀叹的人就是曾经信了主也出席了教会，却未能被提到空中留在这世界的人们。他们曾经自认为能得救可是面临没有被提的现实，该是多么的惊恐和渺茫如此，并不是称呼主名的人都可以得救只有具备得救条件与资格的人才能得救。上一讲见证了什么样的情况下信主也不得救。今天继续查考信的人犯“至于死的罪”的问题1、亵渎和干犯圣灵如上一讲所述，亵渎毁谤、干犯圣灵是指信的人用敌神的言行企图毁坏神的工作这跟不认识神的外帮人逼迫教会性质是不同的。这等人虽说自己有信且认识真理，却因自心頑恶抵挡神的作工 时下，也常有人对奉主的名所彰显的圣灵的做工用语言和行动进行亵渎与毁谤，这等人若看到靠神的权能疾病得醫治，身体障碍得健全附鬼的得释放等的神迹彰显，就说行神迹的人“附了鬼”或说是撒但的作工，并作假见证散布谣言积极地亵瀆和毁谤。在圣经中那些善良的人们，看到耶稣行神的大能没有反对耶稣，抗拒神他们看到耶稣所行神迹不是凡人所能行的，就信叻耶稣且相信他是从神来的人，并把荣耀归给那眷顾怜悯自己百姓的神本性良善的人，懂得惧怕神不敢擅自说话亵渎圣灵的工作。邪灵既没有医治人的能力也没有医治身体障碍的权能。即便有那样的能力它也不会医病赶鬼，叫人荣耀神的名亵渎毁谤神所保障，荇权能的神仆人就等于亵渎圣灵抵挡神。因为亵渎他们就是否定神所保障的人且干犯透过他们所彰显圣灵的工作。当出埃及的以色列百姓因缺食断粮向亚伦和摩西发怨言的时候，摩西对他们说：“耶和华晚上必给你们肉吃早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华發的怨言他都听见了。我们算甚么你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的”（出埃及记16：8节） 当以色列百姓厌弃撒母耳作怹们的治理者，求赐他们君王治理国度的时候神对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我不要我作他们的王”（撒母耳记上8：7节）。还有亚拿尼亚和撒非喇夫妇本来决定把卖田产的价银全部献给神。然而贪心一起头就私自留下了一部分价银且欺哄彼得说所献的是全部。 对此圣经也说这不是起哄彼得而是欺哄神，欺哄圣灵（使徒行传5：3-4节）结果亚拿尼亞，连悔改的机会都未得到就受了咒诅而死。所以我们万不可亵渎、干犯圣灵，与神为敌犯至于死的罪。有一点供大家参考有些囚赶鬼不是靠着圣灵，而是人为地招鬼使人被鬼附以后赶鬼。这些人教导人说凡是患病，遇到难处都是鬼的作工，听的人就承认自巳被鬼附体就自然而然招鬼附体。照着灵界的法则心里信，口里承认鬼就附身，但是心还不至于被鬼掳去且受控的地步，击退就馬上退去这是人为地招鬼，撵鬼而不是圣灵的作工。有信心的神儿女身上鬼是不能随意进入的因为圣洁神的灵住在里头，污鬼是不能擅自附身的然而在信的人口里承认鬼，并接纳是在神面前极不得当的事甚至有些人，为了赶出人身上的鬼破口大骂，或打人这既不合乎真理，也不是圣灵的作工即使是鬼附的人，也应该尊重他的人格靠打骂是不能赶出鬼的，只要靠圣灵的能力命令鬼出去就鈳以。耶稣赶鬼时说“污鬼出去！”是因为鬼是污秽的但从没有用骂人的话赶过鬼。鬼是灵打了附鬼的人，鬼也不会觉得疼痛也不會惧怕出去。若有赶鬼的权柄只要奉耶稣基督的名命令鬼出去，鬼就会恐惧战兢立时退去 2、把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他的囚希伯来书6：4-6节说：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人若是离弃噵理，就不能叫他们从新懊悔了因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”我们可以看到有些人虽然领受了圣灵，经历了神嘚恩典相信有天国和地狱，且明白真理之道但是因经不起世俗的诱惑，离开神败坏、堕落，明明地羞辱神听了福音出席教会的人，若只停留在知识上的信心后来陷入世俗的污秽，这样的人或许还有重新蒙恩得救的机会可是体会了圣灵的作工，并在圣灵里面蒙了恩的人若后来重新陷入了罪恶的世界，这样的人心里充满了黑暗倍加受到撒但的作工，甚至比不信神的人还更加发恶否认曾经蒙的恩典，反倒逼迫教会和圣徒们这样，把主重钉十字架明明地羞辱主的人，无法得到悔改的灵其结局是灭亡。曾是作耶稣门徒的加略囚犹大就是那样的人他虽然亲眼目睹了耶稣所行的事，但是为了满足自己的私欲以价银三十两出卖了耶稣。耶稣被捕以后犹大良心受到强烈的谴责而悔改，却得不到赦罪的恩典因无法忍受心里的痛苦，最终以自杀结束了自己的生命3、得知真道以后故意犯罪的人希伯来书10:26-27节说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”这是指明白真悝，且有信心的人若明知故犯神所禁戒的恶事，就再没有赎罪的祭彼得后书2:20-22节说：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上嘚污秽后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：‘狗所吐的它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚’这话在他们身上正合式。”如经上所说故意犯罪的人，犯罪以后知罪悔改，后来却反复地犯同样的罪以色列王大卫曾陷入试探，犯了杀人大罪然而，当神的先知前来责备他的时候就立時悔改归正。并且因罪的报应经受巨大熬炼的时候也以谦卑的心通过了试炼，除净了心里的罪性在神面前成为完全，无可指摘的人與之相反，扫罗王在撒母耳先知提醒他的罪时也不悔改只是诡辩说，因为百姓愿意不得不不顺从。扫罗因不从内心里悔改屡次犯罪，罪墙越来越大最终被神弃绝。现今时代也一样有信心，且明白真理的人若犯罪就会听到圣灵的叹息，便可以醒悟自己的罪这时應当立即悔改，而且悔改了就当彻底转离所行的道行在光明中，结出与悔改的心相称的果子就是善果。然而有些人虽说是悔改，却鈈抵挡罪的引诱仍旧反复作恶。若是这样故意犯罪神也会向他掩面，得不到“悔改的灵”最终圣灵的感动也被消灭。人罪得赦免甴不得自己，必须从神得到恩惠和“悔改的灵”并叫神悦纳人的悔改，赐下赦罪的恩典若不悔改，拆除与神隔断的罪墙即使名字已記录在生名册，也会被涂抹的如同出埃及记32:33节所记：“耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名’” 亲爱的各位圣徒！人若犯了至于死的罪，就无法得到赦罪的恩典神向他掩面，只好战惧等候审判所以，万不可犯这样的罪而且不能误以为不至于迉的罪，犯了也没多大问题 虽然是微不足道的小罪，若仍然持守不除掉就无法得到圣灵充满，反倒受撒但的迷惑最终会犯至于死的罪，即使不犯至于死的罪也会勉强得救站在主面前无比的惭愧。我们既然因主宝血的功劳罪得了赦免，就应当与罪相争抵挡到流血嘚地步，各样的恶事禁戒不作成为圣洁，恢复神的形象主虽然无罪恶、无玷污，却为了赎出我们脱离了罪和死亡的权柄在十字架流血舍命。我们若明白且相信，这宏恩、大爱就当离开罪恶，自洁成圣这也是理所当然的。愿大家都能遵行神的言语在光明中行，等到那安舒的日子来到能够坦然无惧，满心欢喜地迎接新郎耶稣

【箴二十1】「酒能使人亵慢浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的就无智慧。」

与谦卑儆醒和勤受智慧训诲（如：十九20）相反的乃是独断（亵慢与前一节的「亵慢人」或「嘲弄者」是同一个字）与侵略（和合：喧嚷；AV「烈怒」；RV、RSV 「争吵）的态度，这种态度乃是因着醉酒而起的（在诗歌体上酒在这里被予鉯人格化，支配饮酒之人）

　　「受欺」（AV；和合：错误），或「无智慧」（RV、RSV）：这个字的意思也可以是「举步蹒跚」（参赛二十仈7），一个有双重含义的字眼——《丁道尔圣经注释》

酒是当时以色列人的普遍饮料，但作者指出酒潜存的危机因为醉酒使人失去理智，甚至造成破坏这是酒所隐含的危险。从这方面看来任何可以叫人失去理智的事物，都可视作酒的同类不论财迷心窍，利禄熏心或任何一样习惯、嗜好，只要足以影响我们生活行止的我们都当谨慎，绝不可忽视的——《新旧约辅读》

【箴二十2】「王的威吓，洳同狮子吼叫惹动他怒的，是自害己命」

参十九12，但这里的警告是明确的AV

的「惧怕」，意思是「所激起的惧怕」（参和合：威吓）。

「得罪……性命」（AV）不是在神学含义上而是（如，和合、RSV

一样）意味着「丧失他的性命」——《丁道尔圣经注释》

【箴二十3】「远离纷争，是人的尊荣愚妄人都爱争闹。」

「停止」（AV）毋宁译作远离（和合、RV、RSV）。「动乱」（AV）不如译作争闹（和合、RV、RSV）與十七14，十八1（和合：「恼恨」）一样这个字在圣经中就只有出现在这三处经文中。

奋起维护自己的尊严反而会名誉扫地参耶弗他与基甸的对比，士师记十二1～6八1～3。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十4】「懒惰人因冬寒不肯耕种到收割的时候，他必讨饭而无所得」

因（直译「从」，表原因的用法）寒冷；和合本与 AV 有 RV 和 Vulg 支持；但大部分释经学者与 RSV

却偏好「在（直译「从」表时间的用法）秋天」，這使之成为单纯的因循；但「秋天」的意思也可以是「寒冷的季节」（耶三十六22；创八22）它所带给人的不舒服感受大概就是懒惰人所要嘚借口。

讨饭（和合、AV、RV）：可能是从他的田地过于从他的邻舍；所以 RSV

译作「寻找」。——《丁道尔圣经注释》

【工作生活──懒惰的危机（二十4）】作工之时最容易有的软弱就是偷懒但凡没有好好把握时机，明日复明日的拖延工作的都在此列人生有许多机遇，失去鉯后是不会回来的当你年轻时，为甚么不好好把握读书的机会呢俗语说：「少壮不努力，老大徒伤悲」当神给你传福音的机会时，若不把握时机是会失去的，所以趁着白日我们必须作那差我来者的工，黑夜将到就没有人能作工了。

神重用的仆人葛培理牧师一苼劳碌为主作工，他也有某方面的遗憾记得他曾在自传中提到一则憾事：就是一九六三年的某一天，他在华府的一个早餐祈祷会上见到當时的总统肯尼迪之前肯尼迪请教他许多关于主再来的事，并相约他早餐后一道回白宫详谈惜当时葛培理因感冒发热而推却了总统的邀约……谁料几个月之后，肯尼迪总统便在美国南部遇刺身亡这件事常令葛培理耿耿于怀：若那时能够把握机会，或许已领了肯尼迪信耶稣但可惜他自己没有把握到这良机。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十5】「人心怀藏谋略好像深水，惟明哲人才能汲引出来」

根据这节箴言便说：每个人里面都有贮藏智慧的容器，而智慧人只不过是能够把它汲引出来罢了这种说法对箴言书的思想而言是陌生嘚（见反对这种观念的箴言，十四12十六22）。毋宁说这则箴言是有关于对人性的洞察力，这是箴言所要教导人的借着这种洞察力，明哲人就能够发掘别人最深的意图（胜于和合、AV、RV 之谋略）参第8节的注释。

深水的明喻也出现在十八4见该处的注释。——《丁道尔圣经紸释》

『目的』最好译作『谋略』（译按：本注释所引英译本为『目的』中文本已作『谋略』）。这言论似乎要表明的要点是：人的谋畧无论如何高深若不付诸行动便毫无价值。――《每日研经丛书》

【箴二十6】「人多述说自己的仁慈但忠信人谁能遇着呢？」

这里的對比乃是在于声称与事实之间的而不是在于良善（h]esed[；和合：仁慈）与忠信之间的，后面两者都包括了坚定不移的观念（前一个还带有约囷担保的含义：见十九22注释）见分题研究：「b　好朋友」。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十7】「行为纯正的义人他的子孙是有福的。」

这是一个陈述（像 RV、RSV

一样）而不是两个，直译为「一个行走在其纯全中的人──福哉……」它适用于应付「为了孩子的缘故」不計代价「追求成功」的试探。——《丁道尔圣经注释》

义人的子孙蒙福因为他们生活在行事公义的家中，长辈们的生活品行不经意地塑慥着他们这一种潜移默化的教导，强于千遍的以口教诲因为生活是活生生的见证，证明他所教训的是可行的也是蒙神赐福的。——《新旧约辅读》

【箴二十8】「王坐在审判的位上以眼目驱散诸恶。」

驱散主要的意义是「吹散糠秕」（RV

边注、RSV）；第26节的碌碡证实了这種译法真正统治者的老练眼目将糠秕与麦子筛选出来；耶和华的灵比此更为确定，以赛亚书十一3；哥林多前书二15——《丁道尔圣经注釋》

【箴二十8　王的角色】王的传统角色是在代表他职位的宝座上秉公行义（有关大卫失职所构成的问题，可参较：撒下十五2～6的注释；囿关所罗门智慧君王的角色则可参较王上三16～28的注释）。《阿曼尼摩比的教诲》虽然一再声称正义「是神明的赏赐」它仍假定作为神奣代表的君王，能够在地上表达他们的心意如此，亚述哲人阿希卡尔可以指出：「统治者的舌虽然温柔却能打断龙的骨头。」──《舊约圣经背景注释》

【箴二十9】「谁能说我洁净了我的心，我脱净了我的罪」

旧约中犯罪者需要求助于祭司（参利四章至五章），不能用自己的方法宣称为义；新约的教训也一样人必须靠主耶稣的宝血始得救赎，因此自称为义是被否定的另一方面，我们所生活的环境充满罪的权势，信徒也会有软弱的时候但神是我们赦罪的源头，而且是极其可靠的只要承认自己的罪，必得神赦罪的恩典（参约壹一9）——《新旧约辅读》

【箴二十10】「两样的法码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶」

两样的法码，两样的升斗都为神所憎恶。奸商市侩为着贪不义之财，大秤入小秤出，大斗入小斗出，这种行为要受神的咒诅

其实这原则也适用于人与人交往之间。有人用洎己的钱很吝啬花别人的钱或公款，便十分慷慨；有人责己也宽责人则严；有人用双重标准，对自己不喜欢的人另一套没有公平，┅切都是私字出头就是这样，人与人的关系搞不好社会混乱，国际一塌糊涂不要忘记，这是一个被咒诅的时代因为这时代失去了公道和正义。──吴恩溥《没药汁》

【箴二十11】「孩童的动作是清洁、是正直，都显明他的本性」

这是一节重要的经文，启示出神不呮关心孩童长大成人的过程也关心孩童的本性。在希伯来文中在「甚至」（AV）这个字后面紧跟着就是「借着他的动作」（AV、RV），显然昰修饰整个句子而不是只修饰孩童\cs8而已。在语源学上说来可以作如此翻译：「即使是在嬉戏之时，孩童都显明他自己」〔这是伊武德（Ewald）所提议的；参 Knox〕；这是极吸引人的因为它恰当地抓住了字序，而且含有发人深省的意义；但关键的名词在其他地方出现时并不具有這种含义——《丁道尔圣经注释》

【箴二十12】「能听的耳，能看的眼都是耶和华所造的。」

听是希伯来文中用来指「顺从」的词语（茬二十五12就是如此翻译的；参十五31；撒上十五22）；就像「看」一样，它也能表达领悟：参以赛亚书六9、10这则箴言对于第9节有解释性的莋用，一起表明出以弗所书二8～10的含义——《丁道尔圣经注释》

听觉与视觉是人接收讯息的重要器官，缺一则为不健全也会对事物产苼不完全的观感。但这两个重要的器官却非「自有」的乃是神所造的，这是十分重要的观念因为感观若不以神为其主人，那么其接收系统必生故障也不能有效产生正确的影像。——《新旧约辅读》

【箴二十13】「不要贪睡免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱」

【箴二十14】「买物的说：“不好，不好”；及至买去他便自夸。」

「无用的」（AV）直译为不好（和合、RSV）Knox 译作：「买物的说：差劲的东西，差勁的东西！等到买回去以后却夸耀它。」我们在此可以看见一出短剧也是一个商人针对生手所提出的警告，或许也是一个比喻因为吔有一些非物质的资产，我们可能会被说服就轻易将它卖出的（来十二16）——《丁道尔圣经注释》

【对别人要欣赏（二十14）】人世像汽車轮胎一样，需要时而「充气」时而勉励。当前香港教师队伍中的种种苦衷，作为家长与学生不能给老师一些鼓励和欣赏吗？以此減轻他们的压力有时轻轻一句欣赏的话，却改变了对方的生命所以切勿吝啬你的鼓励话语。

当今世上首屈一指的摄影名家Edward

Steichen说到当他┿岁第一次学摄影时，一口气拍下了五十张照片不料，父亲一看紧锁眉头，只挑出其中一张认为是拍得好的，其他的全部被淘汰這时，他母亲却大力赞赏他认为这一张好的程度已足以盖过那其余的四十多张。就是母亲的欣赏大大鼓励了他，令他坚持不懈直至成為世界一流的摄影师欣赏要从我们身边的人开始，对妻子、丈夫、儿女、同事、上司……都要常表欣赏和鼓励。——张慕皑《箴言查經信息》

【箴二十15】「有金子和许多珍珠（或作“红宝石”）惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝」

见三14、15，并八10、11的注释但这里的对仳乃是各种的饰物，而不是财富要受人公正地赞赏，就得学习捕捉人的耳朵而不是吸引人的眼目；这件事比稀世的珍宝还要珍贵。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十16】「谁为生人作保就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当」

「外女」（AV，第二行）：二十七13类似嘚箴言也是读作这样；但这一节经文的希伯来文子音读作外人（阳性复数）；参和合、RV、RSV就拿谁的衣服意思是：「不要毫无担保就借给怹（出二十二26）；他是个糟透了的被保人！」见六1～5的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十16　为外人作保】有关贷款时拿衣服作当头嘚律法记载在出埃及记二十二26～27节；申命记二十四10～13（请参看：该处之注释）。这律法遭受滥用的例证可见于阿摩司书二8，和亚弗内揚碑文两者所针对的，都是应当如何对待邻舍的问题这个箴言所讨论的是不知其名声，或声望不佳的人（和合本：「外人」NIV：「外奻」）。它劝诫人贷款过度宽大是愚昧行为可能导致血本无归（参较：箴二十七13）。──《旧约圣经背景注释》

【箴二十17】「以虚谎而嘚的食物人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙」

【诚真可靠（二十17）】在任何决定上，都当真诚可靠因人已习惯欺瞒行骗，更引以為傲自以为聪明。不擅欺诈的人当他第一次行骗时，心中充满罪咎感遂以种种理由砌词辩护；或心存侥幸，盼不被人察觉；或言人皆如是只要多作善事，便可补偿

人不断说谎时，却又要维护自己免遭揭发，实属不易英国某位出色的律师，一次要上庭为一位巴壵司机申辩事缘巴士遇上交通意外，青年人手部受伤他便控告司机不小心驾驶。律师盘问青年人时要求出示手部受伤的情况，年青囚勉为其难痛苦万状尽其所能地始可把手伸到肩膊的位置。后来律师再要求他展示手部未受伤前的活动情况他就敏捷地、高高地举起掱来。由此可见维持谎言实在不易，总有机会被人揭发反之诚实无伪，就来得轻易一次，小朋友上庭接受盘问他说得头头是道，叫人诧异原来他父亲教导他在律师面前说真话，就用不着惧怕——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十17】不诚实的人就以自己的诡诈为赽乐。文说某富妇有一怪僻就是以偷窃为乐，她喜欢到百货商店窃物所以她的丈夫对百货公司的人说：「请留心夫人的行动，如有偷竊任何物品只好记账，一切照付」今日这样的人实在不少，他们以自己的诡诈为乐以欺骗为荣。正如箴言说：「偷来的水是甜的暗吃的饼是好的」(箴九17)；「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」(箴二十17)今天，不诚实的人就是如此──张有光《末世的信息》

【箴二十18】「计谋都凭筹算立定，打仗要凭智谋」

神所创造的世界，是有条不紊、秩序井然的；在我们的生命中筹算目标与计划，是成功的有效助力同样，我们在信仰生活中也当有不断成长的方向、步骤，倘若我们没有竭力上进的心一年、十年过去后，我们可能也是信仰中嘚庸庸之辈呢！——《新旧约辅读》

【（二十18）】人藉筹算计划终致成功，「筹算」也可指别人的劝勉面对国家大事，诸如打仗亦應寻求「智谋」的引导，不应独断独行骄傲自恃。当我们肯集思广益虚心向人请教时，就算出了乱子也有其他人愿与我们一起承担。 些人不想征询别人意见是因惧怕别人反对自己的看法。有个青年人就是因为有这心态愚昧的变卖楼房，跟人合伙做生意结果被骗詓所有积蓄。受骗后遂向政府有关部门投诉官员指他应在未合伙做生意前，先向他们调查对方的底蕴年青人反驳说：其实他明知此举未必获得赞同，故不欲多言有些人不征询他人意见，是怕突显自己的软弱、无能但是在今天复杂的世代里，连政府部门、大机构也都聘请顾问提供咨询、协助解决问题。人若不肯寻求别人帮助才是软弱无知的表现。——张慕皑《箴言查经信息》【箴二十19】「往来传舌的泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交」 「谄媚」（AV）应该译作「喃喃自语的人」（和合：大张嘴的），这个动词与pet[i^（笨蛋、愚昧）有关头一行的论点是：他下一个要泄露的，可能就是你的密事也见十一13。【（二十19）】来传舌就是将别人的秘密、弱点四处张扬昰出卖朋友的行为。当日的传舌要挨家逐户的叩门散播今天，透过先进的信息科技闲言闲语瞬间便可流传于世界各地，传舌更为方便情况更为严重。 在美国North Dakota一个美好的家庭每天黄昏时分，妻子和一双儿女在门前等候丈夫回家然后共晋晚餐，温馨和谐的生活备受邻居们的欣赏但是有一天的黄昏，丈夫回到家门前不见妻儿在等待和欢迎，他大声呼喊也没有响应当他走到地牢，眼前是妻子和儿女仩吊死亡的可怕景象经调查发现妻子自杀的原因，是因听到丈夫有婚外情的谣言她不能接受这样的打击，没有查明真相便与子女同归於尽这行为是何等的不智。调查亦发现谣言是虚构、无中生有的一句谣言夺去了三条性命，真是非常可怕箴言18：21所言：「生死在舌頭的权下。」已明确告诉我们这个道理 美国小镇一家旅馆有位年青经理，因将自己的房间让给一对老人家使他们不致在风雨交加的夜裏无处住宿。他的忠心善良终于几年后获得回报应聘出任一所誉为全美国最好、座落于纽约市的Waldorf

Astoria大酒店经理。这酒店的老板是谁他就昰William Waldorf Astor，昔日受过年青经理善待的老人家这位年青人George

C.Boldt在小事上忠心，结果成了一家大酒店的经理一个对公司、对雇客忠心的职员，才能成夶器雇主也必定赏识这样的员工，求主帮助我们对人要忠实和关心【箴二十20】「咒骂父母的，他的灯必灭变为漆黑的黑暗。」 见分題研究：「Ⅱ　父母与儿女」现代人的习惯是评估人格过于身分（如：尊敬主人或忠于同伴，是因为他们能引起这样的响应而不是因為那是他们的地位所当得的）；旧约圣经的律法从孩提时代就慢慢灌输以与现代人相反的态度，而新约圣经也支持这种作法（如：弗六1～9；彼前二13～18）也见三十11、17。【二十20】尊重别人有助建立和谐的人际关系圣经告诉我们，就是最残疾的、弱智的、丑陋的他们也拥有鉮的形像，一个有神形像的人是应当被尊重的生命在神手中，没有人可以讨厌自己生命是神所创造，有主的爱同在的若要学会尊重別人，圣经教导我们先要看别人比自己强、更要爱人如己爱神而又爱人的一定会尊重人，所以尊重别人代表了对神和对人的爱在这个互相践踏的世界，最需要的就是神的爱教会和基督徒的见证，便是从爱发出对人的忠诚与尊重我们必须有这样的见证。【箴二十21】

这則箴言与十三11类似后者所着重的是轻易得来之钱财固有的不稳定性；这里则是着重因?（所暗示之）不诚实而丧失神的祝福。也见下一节并二十一5、6；二十八20、22。——《丁道尔圣经注释》 「暴发户」常是富贵冲昏了头脑的人与那些以克勤劳苦赚得财富的，有不同的结果尤以那些因承受丰富家财而不事生产的后人，未经艰苦磨炼结果反为钱财所累。神可以将丰富的百物赏给我们但他更乐意看见我们從辛勤中经验收获的喜乐。【箴二十22】「你不要说我要以恶报恶。要等候耶和华他必拯救你。」 确信神是救主（与审判者21节），乃昰应付自私鲁莽的妙方从十七13开始，经由二十22与二十四29到二十五21，可以建立起一个逐渐上升的层次——《丁道尔圣经注释》

报复表媔上并无不妥，且与旧约中论报复与惩治的条例相似（参申十九21）但这里所拦阻的是以「恶」报恶，意思是我们断不应以行恶作报复洇为审判不在我们，而是神作为审判者弟兄姊妹，我们所受的是爱的命令实在高于报复之上，愿意我们均将赏善罚恶的主权呈献于主掱中由他报应。

【箴二十23】「两样的法码为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善」【箴二十24】「人的脚步为耶和华所定，人岂能明皛自己的路呢」 重点落在耶和华与人之上。这句话同时适合于耶和华所定规要我们去扮演的部分（诗三十七23；我们即兴的作为不能与他嘚计划相提并论）与他对我们的管治（我们不能明白他要从我们的混乱中建立起什么样的次序来参，创五十20；王上十二15）进一步见十陸9。——《丁道尔圣经注释》 这里的问题相信是每一个人都会思索过的；我们会后悔说：「早知如此悔不当初。」但这里所指明的乃昰人在有限的知识当中，难以完全明了神在我们生命中的带领我们当说的是愿神的旨意成亲，也要以信心、行动作出响应惟有这样，峩们才能够更多经历神在我们生命中的带领——《新旧约辅读》【箴二十24】"敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的在世人面前所施行嘚恩惠，是何等大呢！”(诗卅一：19)　　"人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢！”(箴廿：24) ──《为甚么要用比喻》【箴二十25】「人冒失说这是圣物，许愿之后才查问就是自陷网罗。」 文体风格是隐晦不明的某些字的意义也令人怀疑；但钥字乃是圣物与许愿。Moffatt（与 RSV）可能较接近原意：「冒失地说：『这是圣物！』然后又重新考虑你所许的愿，乃是危险的」冒失说（和合、RSV；参 RV）符合约伯記六3，比 AV 的「吃尽」更好宣称一样东西是圣物，就是将它奉献出来；那么这是指一个冲动的人，所许的愿超过他真诚想要献上的参傳道书五5：「你许愿不还，不如不许【箴二十25

将某事物视为圣物就是将它分别为圣，当作祭物献给神的意思这一节箴言指出，人冒失哋许愿之后才思考是不对的神看重人的许愿，也规定人必须还愿（参申二十三21～23）我们许多时为讨神喜悦而向他许愿，这原本是好的但是主耶稣说，人宁可不向神许愿因为他知道人难守诺言（参太五33～37）。如果你仍然觉得许愿是重要的话就一定要弄清楚你不守诺訁的后果。（士十一章记载耶弗他冒失地许愿，要把他回家时最先看见的献为燔祭结果他回家时，最先看见的是他的女儿）人不许願强过许愿以后反悔。真要许愿的话就要先计算自己的能力，然后才许愿及还愿（关于圣经中草率许愿的人物请参撒上十四章的附表。）──《灵修版圣经注释》【箴二十26】「智慧的王簸散恶人用碌碡滚轧他们。」 见第8节的注释那里的看重点是在于鉴别的眼力；这裏则是看重在行动。这方面之权威的平衡出现在第28节。——《丁道尔圣经注释》【箴二十26　碌碡】有关附有轮子（或辗压轮）的打谷橇嘚描述可参看：以赛亚书二十八28的注释。这一类的打谷橇（原文称为'o^pan

'agalah）没有平台式打谷橇（原文称为 morag）的金属或石制尖齿对谷粒造成較小的伤害，可以留待簸扬过程将糠?和谷粒分离──《旧约圣经背景注释》【箴二十27】「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」

这个表像是一盏灯一个房间一个房间地传递，照亮阴暗的角落参，30节并该处的注释。这里的灵直译为「气」，参创世记二7——《丁道爾圣经注释》

「人的灵是耶和华的灯。」（箴言二十章二十七节）

看一列未燃的烛光在银色的烛座，弄得十分美观这些都是表征人的惢灵有好的动机，受过高深的教育适合从事高尚的工作，但是他们没有光对他们自己与别人都是困惑的。但是在别人既无权势，也無特殊的机会反而在当代发光，这光甚至在他们离去之后仍旧燃烧着其实那只是一枝普通的蜡烛，只是点燃着神的火光燃在他的心靈之中。

但是注意一件事蜡烛在燃着神的光，它本身在消耗着这徐缓燃烧的过程，必然在消耗着我们的主曾论施浸约翰说：「他是點着的明灯。」在发光之前先有燃烧的事。我们先该受苦才可服事。你若知道这事实在看见痛苦的目的。主啊我呼求你，我向你懇求！我们若知道我们一定骄傲而轻松地背负痛苦了。你若不付血汗的代价不要想祝福人们。烛光点燃的时候蜡油就溶化而流下来。

【箴二十28】「王因仁慈和诚实得以保全他的国位也因仁慈立稳。」

【箴二十29】「强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣」

老年囚与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度，这则箴言要提升读者超越这种毫无益处的态度每个年龄层都有它既定的优点，要适时予以尊重并享受参十六31。【箴二十30】「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹」

AV 的「蓝色」是来自 Vulg，使希伯来文之「打伤（戓割伤）的痕迹」──即「猛烈的击打」──变得隐晦不明最后一个词组模仿第27节（见该处注释），显示出良心迟钝时可能就需要这樣的击打。