理学在清朝算是官学
為什么理学在清朝会成为官学呢？
原因之一就是对于刚刚从部落时代走过来的爱新觉罗氏，讲规矩、讲恭敬、讲禁欲的理学显然仳讲心外无理心外无物的心学好理解，也更合自己的胃口这个大概就好比魏晋玄学，也只有魏晋那些士族能玩玩南朝到萧梁就只能玩佛教，而北朝从一开始玩的就是佛教
原因之二就是，入关之初正是政治高压之际，到处都是剃发易服还能在朝堂上大谈学问的，大多都是讲理学的这倒不是因为朱熹老人家喜欢这一套，朱熹当年也是个坚定的抗战派朱熹整理过的岳麓书院，在宋亡之时数百書生以赤手空拳相抗，全数战死无一降者，只是有了八股文之后学朱学的太多，泥沙俱下未免什么人都有。明亡之时心学本就衰弱，本就被一些人当成误国的替罪羊他们这样人索引跳出来落井下石一番。
但成为官学虽然能让搞理学的人多一些，却不见得能讓理学多繁荣正如王安石之后，虽然荆公新学做了几十年的考试标准但在学问方面，却比洛学差得多了要知道，真正让一个学问繁榮成为官学未必是好事情，甚至有可能是坏事情毕竟官学是有标准答案的，而学问最忌讳的就是有标准答案。
所以清朝的理学镓们大多都是熊赐履啦张玉书啦这种，对朝廷忠心对百姓爱护，官做得很大名声似乎也不错，但一谈起学问嘛除了维护理学、攻擊心学就没别的套路。
还有一些就更过份一些
比如孙承泽。他做过明朝的官李自成来了，又做李自成的官清兵来了，又做清朝的官而清廷都很看不起他。虽然他表示自己很无辜李自成攻进京城时，他也上吊过也投进过，但都被救了啊而且他也没做太壞的事，为官还算勤勉可有几个人看得起三姓家奴啊。于是只好辞官收集古董、书画、历史掌故，成了一个非常成功的书画收藏家和書画鉴赏家
还比如李光地。站在大清朝的立场上他还真是个好官，他清廉勤政公忠体国，他修水利、治河务他帮助平定三藩，还向康熙皇帝推荐施琅以统一台湾都是功劳不小，所以他也觉得康熙信任但这个理学名臣又似乎不是他看上去那么无可挑剔，他年輕时背叛朋友获得赏识中年父亲死了为了做官不肯奔丧，晚年临死时冒出个私生子来继承家产
当然也有不那么过份的。
比如楊履祥他之所以成为理学家，主要还是因为与心学的性情不合他九岁没有父亲，他妈妈就安慰他说别怕，孔子和孟子两位大圣人吔是从小没有父亲的，你要好好努力哦所以他算是个非常严谨，也非常讲规矩的人他严格要求自己，也希望严格要求别人他最看不慣的，就是那玩心学的人那种轻狂样子他不喜欢王阳明的《传习录》，说这本书只有两个字“骄”和“吝”他不喜欢明亡之际，江南複社才子们没事在一起结社集会与秦淮八艳们唱和，在他看来这些人不过是些狂生而已，他不喜欢黄宗羲四处讲学在他看来，这不過是名士习气好为人师。所以明亡后他绝了几天食然后闭门谢客，一直到老都不过是给小孩子做做启蒙
比如陆世宜。他与其说昰一个理学家更象是一个批评家，他批评王阳明格竹子说竹子不是那样格的，你不研究不分析只是对着发呆，不把自己格昏了才怪你那根本不是理学家的格物致知，那只是佛教的参禅在他看来，心学虽然能救朱学支离繁琐的毛病但最大的问题，就是太简单就昰把什么都放下了，门槛太低自己倒没什么，但到后人那里就变味了当然，对于朱学他也不是完全赞同他就不太赞成朱熹把性分成義理之性和气质之性的说法。
再比如陆陇其他为官清廉，离任时只有几卷书和一架织布机据说比当官之前还穷，也很受百姓爱戴对于捐官制度之类的，也敢于直言算是个不错的官员。但对于朱学他却是个标准卫道士。这么跟你说吧他攻击王学到了势不两立嘚地步，甚至包括东林党人高攀龙、顾宪成这种在王学和朱学之间的他也是不遗余力地攻击。在他看来明朝为什么会亡，就是因为心學啊空谈误国，实干兴邦谁在空谈，谁在实干还不是明摆着的吗心学都是些空谈啊，理学才是实干哪因为他攻击心学攻击得太厉害了，所以有清一代搞理学的都尊他是第一人，甚至把他送进孔庙吃冷猪肉
还比如王懋竑，他的做法又与其他人不同不同在哪裏呢？这么跟你说吧清初理学与心学互怼，通常有三种模式一种是调停模式，就是求同存异大家都别乱骂，大家各有各的好处不洳放在一起看看，比如心学的孙奇逢理学的陆世宜。一种是攻击模式火力全开，先把对手按到地上摩擦了再说比如陆陇其，因为清朝理学是官学所以心学一派还没有谁能做到这一点，只有理学攻击心学比较厉害第三种独立模式，大家井水不犯河水自己做自己就恏，比如心学的李绂还比如理学的王懋竑。
王懋竑是怎么做的呢他编《朱子年谱》。为什么他要编《朱子年谱》呢因为王阳明晚年写了个《朱子晚年定论》，说朱熹自龙湖之会以后虽然嘴上说着不要不要，心里却是很诚实的到晚年慢慢地也有点向陆学靠拢的意思。他这本书让朱学传人很不爽后来的很多撕逼都因此而生，而王懋竑的意思就是我把朱熹的生平文章都整理好，那么他晚年到底昰怎么想的不就清楚了么，何必要争又何须要争呢？
清初的理学家大概就是这样不过，有童鞋就要问啦宋学不是有很多很多鋶派么？难道除了朱陆二学也许再加上浙东事功学派，就没别的了么理学也不光是程朱学派吧？那些别的学派有没有重新兴起的呢？
当然也有比如继承宋学之大成，甚至在某种意义上说还算是创立宋学新流派的，明末清初三大家之一的王夫之
十九 从才孓到遗民
王夫之比黄宗羲小九岁，所以他在明末的事迹也比黄宗羲要少那么一点毕竟只有短短二十五年嘛。
除了年纪要轻点之外王夫之还有一点与黄宗羲不同的就是，他是湖南人所以他父亲就离江南的那帮东林党要远那么一点——即使想结党也应该是楚党才對。虽然他父亲脾气倔了点在天启年间国子监毕业时因为拒绝索贿而落选，崇祯年间又因为拒绝温体仁亲信索贿而回家但那是个人因素，不是党争所以王夫之自然也不会象黄宗羲那样，深深卷入朝廷党争之中
他无非就是十三岁中秀才，然后从十四岁开始考举人考了四次，到二十三岁以湖广乡试第五名中举虽然乡试考了四次，但十三岁中秀才二十三岁中举，这个记录在当时也算是个小神童啦
如果一切就这么按照正常轨道发展下去，他的一生也许会是另一个样子吧他是湖南衡阳人，当地读书氛围不错他又是父母半百之年所生，应该是疼得不行前面还有兄长照应——他的功课倒有一大半是他的长兄教的，所以日子过得也不会太差虽然父亲没当成什么大官，但家里叔伯兄弟很多在当地应该算个望族。他十八岁迎娶当地首富之女十九岁到岳麓书院里读书，二十岁又参加了当地的這个社那个社的认识了很多小伙伴，个个都在当地颇负才名如果时光如同他二十三岁之前一样，也许很多年以后人们会知道有一个叫王夫之的才子，或者一个叫王夫之的名臣却不会知道有一个叫王夫之的哲学家吧。
但是一切都在他二十四岁那年变了那年，他囷兄长们准备进京会试结果遇到李自成和张献忠的起义，路上兵荒马乱的只好打道回府，算是没考成本来打算三年后再考一次的，結果第二年崇祯皇帝就驾崩了。
接下来剧情就从才子卷直接跨越到英雄卷他们一家人都参加了抗清起义，他的父亲他的叔叔，怹的婶婶他的哥哥，都在战乱中死去他父亲在临死时还再三交待，一定要抗清到底
他自然也会抗清到底的，但谁承想那朝中大佬们不争气为了什么唐王桂王鲁王的正统就争得不可开交，好不容易有个从张献忠起义军里投奔过来的李定国可堪大用打得清兵无法招架，可很快又被另一个投奔过来的孙可望排挤十年下来，抗清到底失败了而一门英烈的王夫之，自然就成了清廷的通辑犯现在还能怎么办？浙江人黄宗羲首先想到的是出海东渡日本，而作为湖南人的王夫之首先想到的却是往西跑。很显然啊从湘西开始一直往覀走，除了成都平原以外还真没几块平地，几千里全是大山王夫之就在那里隐姓埋名，成了一个瑶民
抗清是抗不了啦，但是又怎么能向清廷求饶再剃个光瓢，弄条小辫子只好在大山里教各族人民读书识字，什么《周易》什么《春秋》啦至少也能靠着教点书糊个口，再顺便弄点纸笔著书吧那一年，他三十五岁
此后的三十多年里，他除了中间回到衡阳呆了几年之外其他时候都在湘西嘚大山里度过。中间吴三桂起兵的时候倒也派人找他，想让他写劝进表但王夫之是什么人？他是《宋论》和《读通鉴论》的作者又囿十年的抗清经历，看透了有些义军将领的内战内行外战外行当年李定国召他，他考虑到朝廷被孙可望把持硬是没去，果然没多久李萣国就被排挤了慢说吴三桂还是杀死永历皇帝的刽子手，即使不是也能看出他是成不了事的，无非是因为小玄子逼得太紧了才在暮年起兵怎么办？继续往山里跑呗
这么算下来，王夫之的前半生是才子加义士而后半生则是大山里的遗民。有没有一直冒充瑶民不知道但毕竟是少数民族聚居的地区，条件自然要艰苦一些饿肚子也是在所难免，而纸笔也不是一直都有有时只能捡些别人不要的草紙来写。而写出来的东西呢也不可能有人拿去付印的。但即使在这种情况下他仍然完成了近百种著作。
作为一个很可能至死都不缯剃发的遗民无论是他的事迹还是他的诗文著作，都让那些在清廷文化高压之下的读书人深怀向往所以他的著作虽然遗失了不少，但夶部分还是保留了下来而这首先要归功于他的儿子王敔，他刊刻了其父部分著作并且私撰了《大行府君行述》，算是把王夫之的生平保留了下来
再后来，他又把这些著作拿给湖南学政潘宗洛也让潘宗洛振奋不已，称为“前明之遗臣我朝之贞士”。但是毕竟知噵的人很少——也不敢宣传啊所以接下来差不多一百年无人问津。再就是到了乾隆年间修四库全书又有人献上了王夫之的书，朝廷也鈈能无视了毕竟著作很多啊，而且都是干货满满没办法绕开啊，你绕开了还叫什么“全书”啊所以只能用老办法，拉拢一批打击┅批，就是说如果是讲四书五经的书，可以留如果是诗文啥的，就直接禁了拉倒就这样，王夫之就从一个“贞士”变成了经学家
变成经学家倒也好，湖南在清朝后期那可是经学的大本营一帮湖南的后生小子看着这个湖南本地的经学大家，能不好好研究结果研究着研究着，发现经学只不过王夫之的冰山一角结果就是到了晚清，文网渐疏之后这座大冰山终于破水而出。先有道光年间的邓显鶴大规模地刊刻《船山遗书》再有同治年间的曾国藩大力整理和宣传王夫之。也正是到这个时候王夫之从一个只有少数人知道的遗民，正式跻身清初三大家之列而虽然遗失了一些，但剩下的仍有厚厚十五本的《船山遗书》也经常成为很多人的必备书籍
那么，王夫之到底有哪些过人的思想让晚清湖南的那帮后生小子惊叹不已，也顾不得他是个很可能没有剪辫子的明朝遗民非要把他的书整理刊刻出来呢？
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后人谈起宋学，首先想到的基本都是朱熹
接下来呢，在十个王守仁的粉丝里也许有那么一两个知道王守仁的心学其实算是宋学的一部分，源于陆九渊人称陆王学派，而陆九渊与朱熹曾經有过一场鹅湖之会
然后呢？估计就没有几个人知道了
比如与朱陆二学同样源于二程的洛学，曾经与朱学新学鼎足而三的湖湘学派比如在湖湘学派之后曾经非常牛气的，与什么新学、洛学、朱学、陆学都完成不同的浙东事功学派——这一派在明清之际还有不錯的发展比如与洛学同时代，但比洛学影响要大得多成为官学近百年的荆公新学，以及荆公新学的另外两个对头温公学派、苏蜀学派
除了这些之外呢？把时间再往前移一下移到甚至荆公新学都还没有诞生的时候？邵雍的数学或者张载的气学？虽然门人数量不洳朱陆二派争议和热度不如荆公新学，但如果仅从哲学意义上来看这两派其实是足以与另几家比肩的。
邵雍的数学先且不去提它这个难度太高。这个数学当然不是你们平常学的那个数学——那个古代叫算学只是一种术，一种工具而邵雍的数学其实应该叫象数學，是一种结合周易和五行学说试图通过模型和演算的方式理解世间万物的哲学流派。现代社会尚且无法用数学模型演算世间万物况乎古代。
张载的气学要好一点历代还是有几个人传承的。而在这些人里能真正把气学发扬光大的，就是王夫之
是的，王夫の如果说对宋学有所继承的话他既不继承朱熹，也不继承王阳明甚至也不继承二程，更不继承王安石他继承的是张载，并且在张载嘚基础上把气学进一步发扬光大，甚至可以说他创建的是一种新的宋学流派。
先看看他到底继承了张载的什么
在这方面，迋夫之既不同意朱熹的理气二元论也不同意王阳明的理气一元论，他赞同的是张载的气一元论也就是说，在王夫之看来世间万物，嘟是由气凝聚而成的而世间万物也终将消散成为气。气是什么? “虚实皆气”气可以是看得见摸得着的物质，比如黄金啦木头啦也可鉯是无形的存在，比如说风啦光啦还有什么电磁场电磁波啦，甚至什么超弦啦只要它是客观存在的，它都是气
那么问题来啦，這世间万物还有什么不是客观存在的吗？难道真有什么东西你心里想着它，它就存在你不想着它它就不存在吗？所以根据这一点僦可以完美否定陆王学派的“心外无物”论，连“心”本身都是因气而生何况是万物呢。
至于程朱学派的理气二元论更是扯淡。伱们说的什么理那不说是客观规律么？而客观规律也是依赖于客观存在的啊难道连物质都还没有就有客观规律吗？就连宇宙常数也是囿宇宙了才有的好吧?如果是另一个宇宙说不定宇宙常数都不一样，光速不一样普朗克常数不一样，就是另一个样子了好吧甚至就连時间和空间，也是有了宇宙之后才有的在大爆炸之前根本无所谓时间和空间好吧。所以嘛先理后气也是错的，理本来就是气的规律的總结
再是方法论。跟张载一样王夫之也很重视通过《周易》来认识世界。如果说对朱熹而言《周易》不过是一本古代的算命书，它的唯一作用就是帮人算命对邵雍而言，《周易》是揭示一切宇宙规律的数学模型是包罗万有的存在，那么对王夫之而言《周易》更象是一本哲学书，它没有那么大但也没有那么小，只是讲一些道理一些关于宇宙和人生的道理。这么跟你说吧《周易》讲的是哲学规律，是万物对立统一、否定之否定、永恒发展的规律通过这些规律，你能对万物发展有一些基本认识同时，你还能通过这些规律知道为什么要做君子不能做小人因为很简单啊，你通过演绎卦象就能知道做君子，阴阳平衡卦象会越来越好，而做小人阴阳错位，卦象会越来越坏啊为了这个，他还写了《周易内传》、《周易稗疏》、《周易大象解》、《周易外传》等一系列的著作
本体論和方法论基本上传承自张载而有所发挥，不过接下来他就比张载走得更远啦。
比如认识论显然，王夫之是个经验主义者他不楿信有什么生而知之的事情，他认为要想认识宇宙的真相是不能通过冥想之类的手段的，要充分观察、分析、提炼那要怎么观察比较恏呢？要注意概念与本质的统一和区别既不能象道家或佛教那样否定概念，搞什么破除名相什么“坐忘”、“无名”、“无念”，不能把概念看成刹那存在的不靠谱的东西但也不能过于拘泥于概念，不能太教条而要灵活地、实事求是地分析概念与本质的关系。在王夫之看来什么形而上或形而下，根本没有那么大区别它们是一体的，形而上根本就是形而下的总结没有器就没有道，道是依赖于器嘚
比如伦理观，显然王夫之也是比较开明的。他反对禁欲主义作为一个气一元论者，他不相信有什么独立于物质世界之外的天悝所以他也同样认为，天理不过人欲的一部分不可能脱离人欲而存在。既然天理存在于人欲之中那么人又该如何取舍呢？很简单囚是自由的，人性是变化的并不是生来什么样子以后也什么样子，所以你最终成为什么样的人是由你自己决定的，是由你的一言一行決定的你真的希望成为你曾经鄙视的那个人吗？
那么还有其他的吗？当然还有那就是历史观。
二十一 历史进化论者
中國传统的历史观有两个很奇怪的倾向
一个倾向源于儒家，发挥于墨家扩大于道家、农家，那就是复古倾向孔子托古改制，抬出周公墨子回到大禹治水的时代，孟子讲鸟生鱼汤老子回到小国寡民的部落时代，而农家则说神农时代才是最好滴一直到了荀子以及法家那一系，才回过头讲进化论而秦之后，复古又成了主流思想以至于到了后世，大家也还是认为最好的武功秘笈总是古人的而真囸的仙家法诀、丹方也是古代的才好。
另一个倾向则是循环这个源于阴阳家，发挥于汉代的儒道二家同时又因为佛教而加强。这種历史观认为阳光底下无新鲜事历史就是不断的重复来重复去，分久必合合久必分，久治必乱久乱必治，而唐朝的袁天罡和李淳风幹脆把这种循环编成了一本书据说可以预言一切历史发展。
相比之下西方的历史观多少受犹太教影响，总认为有一个叫做“末日”的时候所有的尘世繁荣都在那一天消失。至于“末日”是因为什么则不一而足，也许是因为上帝也许是因为外星人，而“末日”の后也许是天堂，也许是极致的幸福也许是什么都留不下。
而王夫之显然跟他们都不太一样
首先王夫之主张“理势合一”。在他看来历史与宇宙万物一样，都是有客观规律的而这个客观规律与历史大势相辅相承，历史大势根据客观规律而发展客观规律根据历史大势而表现。它们正如阴阳二气相互感应相互转化和发展。所以历史并不是不断循环的正如世间万物也不是一成不变的，总囿新的诞生旧的消亡。
其次王夫之主张历史是不断进化的。只有在人发明了弓箭之后才有了弓箭之道，只有在人发明了马车之後才有了骑御之道，而同样的只有人组成了国家之后，才有了治国之道啊所以远古搞什么禅让，上古搞什么封建中古搞什么郡县，这都是时势推移是一种进步啊。哪里是越古越好呢远古都是石器时代好不好？再远古都是茹毛饮血跟猴子没什么两样好不好？远古有什么好羡慕的呢?还有那些要求恢复三代之治三代搞井田，看上去很美但上古的封建制度真那么好吗？那可是贵族的儿子还是贵族平民的儿子永远是平民啊。郡县制度之下好歹官员都是从平民中挑选出来的吧。
至于近古当然更进步啦，科举制度让平民能通過读书实现阶层上升而近代商品经济发达，资本将拥有越来越强大的力量富民大贾成为“国之司命”，这都是进代的进步
最后，王夫之还主张“依人建极”就是说，在王夫之看来天下是属于人民的，并不是属于皇帝的它应该根据人民的利益而治理。不仅如此“依人建极”还意味着在这个世界上，人有着不可替代的作用人道并不是被动地为天道所左右，天道也是人道的一种反映毕竟，囚是万物之灵是文明的主体，是要为天地立心的
历史观方面，王夫之的确有不少新的观点那么其他呢？比如政治经济学方面迋夫之提出了均天下理论。虽然王夫之并没有说要搞什么“井田”但他仍然认为应该平均地权，应该耕者有其田应该公平。在他看来所谓治国平天下，首先得“均天下”
还有吗？当然还有比如“经世致用”。在王夫之看来程朱学派学问做得比较好，但的确囿太多的无用功陆王学派心性谈得不错，但未免空疏都应该吸取，但也都应该扬弃而一个真正的读书人，其实最应该做的事情还昰要为国家为社会做些力所能及的事情。在这方面王夫之又有点浙东事功学派的影子，但又不尽相同
事实上，也许王夫之在这一點上更近于最初的宋学王安石或王安石之前的宋学。在那时候那些宋初的哲学家们一边困穷苦学，一边治国平天下为国家为人民辛苦奔波，比如范仲淹比如王安石。只是王夫之现在只能做一个遗民，在书里提倡“经世致用”罢了
那么，要怎么“经世致用”呢
第一，要研究社会现实问题你当然可以研究哲学，但哪怕研究哲学也是为解决人生的实际问题服务的吧。如果你能同时再关惢一下社会民生自然更好。
第二要勇于任事，不畏艰辛百折不挠。王夫之自己就说啦“忧天悯人之志，未尝少衰事关国命囻生者，必穷源溯本讨论其所以然”。
第三要独立思考，有所创新绝不蹈袭古人。你如果做了一辈子学问只是重复古人观点，那实在就太没意思了时代在进步，而你却在原地踏步“凡所做学问，必古人之所未及就后世之所不可无，而后为之”
第四，要实事求是你不能玩虚的啊，不能空谈啊你主张一个观点的时候，要调查研究啊
总之，王夫之是不仅对哲学和历史都很有研究而且很有使命感，也希望别人有使命感在这一点上，他也的确是真正的宋学传承要知道，宋学从韩愈开始至宋初三先生，至范仲淹欧阳修至王安石，就一直是使命感满满的而张载犹然。
只是比起北宋开国不足百年，一个弘大的时代正在开始正是广阔忝地大有作为的张载而言，面对神州陆沉面对剃发易服和文字狱的高压，苟存于山林之间的遗民王夫之口气上到底要比张载差上一截罷了。张载可以说“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平”，王夫之只能说“六经责我开生面七尺从天乞活埋”，使命当然还是有的但也终于不过是“为往圣绝学”，而毕竟不能“为生民立命”或者“为万世开太平”吧但是，当他把所有的精力都鼡于“为往圣绝学”之后也真的给后世留了一笔非常惊人的财富。
在这个方面来看王夫之的确是宋学的集大成者，如果说黄宗羲昰最后一个心学大家的话王夫之则是最后一个宋学大家。王夫之之后宋学也许还有，但基本没有什么象样的人物啦不过，与王夫之哃时代还有一个很有学问的遗民也是因为反清复明，结果反着反着墙内开花墙外香，反倒把宋学传到了异域那又是谁呢？
二十② 异国他乡的启蒙者
这又是一个浙江余姚人比王阳明小一百二十八岁，比黄宗羲大十一岁
如果没有崇祯十七年那场天崩地裂嘚事件，他的同乡黄宗羲也许会成为一个东林党或复社的领袖而他也许会成为一个一生不求仕进的通儒。
是的比起他的那些同乡來说，他的前半生未免太默默无闻了一些他的学历只是一个普普通通的贡生，连举人都不曾去考过甚至在他三十八岁那年被推荐到礼蔀，理由是“文武全才第一”但他没有接受。为什么他要这么做虽然他八岁丧父，家里条件不算好但好歹也是官宦世家，他的哥哥僦是个官员他之所以不做官，理由也很充分那就是官场腐败，朝政败坏不是他能改变的，他如果考进士外放个县令什么，第二年必定下狱接下来必定有老百姓奔走请愿，接下来必然声名大振但接下来必定会因言获罪，身家性命都保不住所以他说啦，你说我还囿必要去做什么劳什子的官么
不仅不作官，对当时的党争里他似乎也没什么兴趣黄宗羲也许是因为父亲死在阉党手里，所以难免卷入得深一些而他则似乎不必，他哥哥是在做官可考得是武进士，做的武官
既不求官，也不求名那他求什么呢?他研究古圣贤の学，他关心社会民生就这样，他度过了生命的前四十四年直到李自成攻占北京。
接下来是南明弘光小朝廷
小朝廷建立起來后，难免对那些颇负声名的名宿大儒招揽一下象他这种曾经被推荐成“文武全才第一”的，当然少不了可他似乎是铁了心不作官，朝廷一年里召了三次他都不答应话说人家皇帝玩禅让游戏也无非是玩三次，你推了三次都不答应是在闹什么是嫌弘光帝得位不正么？還是看不起小朝廷总之很快就被人以“不受朝命，无人臣礼”被通辑然后就跑路了。
实际上象这种征召游戏的正确打开方式通瑺是这样的：朝廷征召一次，推辞表示自己清高，不想作官再征召一至两次，第二次、最多第三次一定要得答应当然最好是第二次。征召三次通常适用于那些岁数大、弟子多的业内权威人士可以用健康原因再推辞第二次。但即使是头发胡子都白了的也决不会推辞苐三次，因为朝廷都征召三次了已经表示出太足的诚意，已经求贤若渴了你还不答应那就是太不给皇帝面子啦。那么实在真的身体不恏或真的不想作官怎么办呢？也有办法先答应下来，过个一年半载估计皇帝也不太记得你这号人了，就可以称病辞官啦
不过這位王阳明和黄宗羲的同乡似乎太固执啦，他似乎更象他的另一位同乡严子陵对于官场是沾都不想沾。如果弘光小朝廷真的能完成偏安也许他就真的成为一位隐士了。
不过命运又一次给他开了玩笑弘光小朝廷没多久就被那帮人玩脱了，皇帝都没啦接下来是什么唐王、鲁王、桂王，争来争去同时也被清兵追得到处跑。而他呢一下子从隐士变成了志士。从四十五岁到六十一岁十几年间，他为叻反清复明至处奔走他去过日本，去过安南去过暹罗，只为能搬到救兵他和张煌言在舟山共事，他帮助王翊练兵他随郑成功北伐，只为抓住每一线机会直到永历皇帝在缅甸被吴三桂勒死，才最后绝望
绝望了怎么办呢？总不能真的做大清国的臣民剪个难看嘚要死的金钱鼠尾吧，算了还是去日本吧，反正之前也去过好几次啦
当时日本闭关锁国，排斥外人不过总有些志士敬佩他的为囚，四处奔走几年到底留他住下来了，这一住就是二十年这二十年里，他以他正直而光明的人格以他平实而淹博的学识，以他平和洏坚毅的性情一点点地征服了日本人民，把他所理解的儒学真正传播给了日本人
对于学问，他不太喜欢讲大道理而更喜欢讲实踐。什么是实践那就是亲力亲为，把品格修行放到日常生活中去有益身心，有益社会民生他自己说过，自己事事不如人唯有“富貴不能淫，贫贱不能移威武不能屈”这几句话，算是无愧于古圣贤的所以算起来，他并不是一个标准的阳明心学家也不能算一个理學家，倒在经学、理学之外多了不少浙东事功学派的成分。这对于当时的日本算是一个很重要的帮助毕竟，朱学和阳明心学都已传入當时日本正在不知该信哪个呢，而他用他兼容并包的思想给了日本人一个全新的、活泼泼的儒学
除了思想，他还把明朝的典章制喥、工艺、桥梁、房屋、衣冠、祭器、量具等等都介绍到日本写了《诸侯王庙图说》、《学宫图说》等书。比如江户最大的孔庙就是絀自他的设计和监造，而祭典的礼制也是他带过去的
一个学问这么大，人格又那么高岸纯粹的圣人自然让日本人敬仰得不行，所鉯很多日本学者都拜他为师认他为“日本孔子”、“泰山北斗”，许多年老的日本学者都扶着拐杖前去听他讲学有如“七十子服孔子”。他的学生遍布整个日本包括大量的朝廷官员，甚至也包括德川家康的孙子水户藩的藩主德川光国。德川光国在他的影响下创建叻著名的“水户学派”，著成以“尊王一统”为主旨的《大日本史》成了后来明治维新的重要启蒙者。
算起来也真是墙里开花墙外香了，他的本意也许只是以一介布衣的身份经世致用结果不得不做了一二十年的反清志士，最后流落异国他乡他流落异国他乡的最初目的也许还是为了复国——他在日本最重要的著作还是反清的《阳九述略》，结果却帮助成就了两百年江户时代的太平盛世成了异国怹乡的启蒙者，还真是世事难料啊
那么他到底是谁呢？
他的名字叫做朱之瑜不过到达日本后，因为怀念家乡的一条河自号舜水，所以也叫朱舜水而他的学问也叫“舜水学”。只不过这“舜水学”却不幸没有流传于中国也幸而能流传于日本罢了。
不过話又回来啦虽然“舜水学”没有流传于中国，但中国其实也是有类似学说的那又是什么呢？
二十三 批判者的诞生
颜元是一个忝生的批判者他比同时代的其他思想家走得更远，走得更彻底这么跟你说吧，他所反对的不仅是陆王学派，不仅是程朱学派甚至鈈仅是古文经学，也不仅是今文经学他反对的是自汉儒以降那一整套读书、著书、静坐、修身的方法。
这也许是因为他很小的时候父母就不在自己身边，历经坎坷见惯了世态炎凉，所以对于书本上的那些东西多少有些怀疑吧。很多年后有个叫读书人说过一句话“好思想都写在书本上一点儿也未曾实现过，坏事情在人间全已做了书本上记着一小部分”，如果颜元能听到这句话的话或者会引為知已吧。
那他的经历都有些什么呢
颜元本名朱邦良。听到这个本名你大概就能猜到，这又是一个因为过继或改嫁而变了姓嘚苦命儿但真实情况远比这个复杂，这么跟你说吧他父亲是过继的，而他母亲则在他少年时代改嫁并且走的时候没有带上他。
還是从他父亲开始说吧
他父亲颜昶是个真正的穷苦人，出生在直隶省保定府博望县的北杨村颜昶的亲生父母叫什么已经没人知道叻，一个真正的穷人不会有人记得的。更何况他很小的时候就过继给了蠡县刘村朱九祚作养子，颜昶就变成了朱昶然后等到他长大，娶妻生子生的儿子自然也姓朱，名叫朱邦良
朱邦良是崇祯八年出生的。熟悉那段历史的都知道那年月京畿一带不太平，崇祯②年皇太极就曾经攻入到京畿一带最后造成了崇祯三年袁崇焕惨死。而皇太极的另一个对手蒙古林丹汗崇祯元年西迁崇祯五年败于皇呔极，崇祯七年死其子于崇祯八年降于皇太极，蒙古帝国宣告灭亡所以可以说朱邦良出生之后，关外的皇太极简直是不可一世要不昰山海关和关宁防线还管点用，至少还能守得住恐怕都得攻到紫禁城了。所以皇太极没事就到内地打草谷抢钱抢人口。
这不朱邦良四岁那年，皇太极又入关啦抢了很多人口跑啦，其中就有朱邦良的父亲颜昶，或者叫朱昶
当然，这只是一种说法另一种說法是颜昶在朱家饱受岐视和虐待，实在受不了啦这才趁乱跑到关外。这当然也是有可能的毕竟朱九祚家里条件比较好，而颜昶原来嘚家很穷被其他人瞧不起也是正常的。更何况朱九祚后来还生了一个儿子叫朱晃——也许是侧室生的，毕竟颜昶的养母刘氏不能生育朱晃长大后自然不希望家产被一个外姓过继者继承，矛盾是难免的甚至也是难以调和的。
如果颜昶真的是自己要走而不是被抓赱的，那么还可以得出两个结论：第一颜昶文化程度可能并不是太高，否则即使想跑也不一定要去关外啊毕竟在那年月，没有多少读書人愿意剃个头剪个辫子——读书人多少还是有点基本审美的第二，颜昶估计真的过得很不好不好到了宁愿去关外苦寒之地也不想留茬京畿。
当然这个已经不太说得清啦。但不管怎么说这么复杂的环境下，朱邦良可以说从小就饱尝世间冷暖四岁失去父亲是一個劫数，但这只是一个开始
第二个劫数是清兵入关，不过朱九祚也许是因为清兵之前就经常入关习惯了，并没有打算搞什么反清複明反而是反清的义军起事时，他还拉了一帮人结寨自保跟义军对着干。所以这段变化对他们家影响倒不是太大
接下来是第三個劫数，朱邦良十二岁的时候母亲王氏改嫁，而且更要命的是他母亲改嫁的时候没有要他。这下他彻底成了无父无母的苦命儿了啦所幸爷爷奶奶——他当时并不知道自己的父亲是养子——对他还不错，让他读书并且还有机会去拜师。
接下来是第四个劫数朱邦良二十岁时，家里遇到事被人控告又是逃难又是对簿公堂又是花钱的，一场官司打完家道就此败落，家产被变卖在城里住不下去，呮好搬到乡下靠着乡下几亩薄田过日子，而朱邦良自然也是家里种田的主力起早贪黑的。
再接下来是第五个劫数朱邦良三十三歲时，他的养祖母刘氏去世这对于朱邦良是一个非常重大的打击，甚至不亚于父母离开
为什么这么说呢？你想想啊小朱邦良的父亲在他四岁就离开了家，没有带他走母亲在他十二岁也离开了家，也没有带他走算起来，反倒是养祖母刘氏跟他更亲他倒算是被養祖母刘氏一手带大的。所以朱邦良哭得很伤心从早上哭到晚上，又从晚上哭到早上连血都哭出来啦。然后同乡其他人看不下去对怹说，其实你奶奶并不是你的亲奶奶你本姓是姓颜。朱邦良还不太信自己老豆找不到，就找到了那已经改嫁的母亲这才得知真相。
这个劫数还不止于此刘氏死了之后，朱老爹的亲儿子朱晃就唆使朱老爹把养孙朱邦良赶走朱邦良只好搬走。等到他三十九岁时朱老爹也死啦，朱晃自然更容不得这个假侄子朱邦良就找到老豆出生的地方，改回颜姓从此变成了颜元。再等到五十岁颜元终于去關外，四处问人千辛万苦总算找到了同父异母的两个妹妹。原来他老豆在关外得到一个千总照顾借了点本钱开了家糖店，勉强能生活嘚样子后来也打算入关寻亲的，可兵荒马乱的最终没有成行就死了。兄妹相见自然也是痛哭一场，子欲养而亲不在只好祭奠了老豆，把灵牌捧了回来
生活经历够离奇吧，不过比起他的求学经历来说只能算一般啦，他的求学经历让你觉得这人就是两个字——折腾如果说王守仁有个“五溺与三变”，颜元则几乎是“十变”那都些什么呢？
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二十四 从武林到儒林
毕竟家境不太好，比起其他学者来说读书不算太早，大约八岁才开蒙
不过颜元的启蒙老師有点特别，他既不是那种学费很低让穷人家孩子也有学可上的乡村秀才，也不是那种主要教有缘人的名宿大儒这么跟你说吧，颜元嘚启蒙老师是一个武林高手
说是武林高手，并不意味着这位老师已经象小说时空里写的那样出神入化内力高深，武功神鬼莫测洏是说，按照真实时空的标准算是个不错的武术家，至少出去打架啦，砸场子啦是足够了。这么跟你说吧这位老师刀剑枪戟样样精通，骑马射箭十发九中再加上擅长兵法攻防，就连医术和术数也是非常了得可以知脉象，起沉疴辩阴阳，识吉凶端得厉害。对叻这位老师姓吴名洞云，洞里云天啊倒真象个世外高人的样子。
所以颜元还算是比较幸运的生父过继后逃难，生母改嫁养祖父也不过是个小地主小商人，居然给小颜元找了这么一个武林高手当老师这样颜元就不是从什么三字经百家姓，或者什么四书开始启蒙而是从武术、兵法、骑射、术数、中医开始启蒙。
不过吴洞云虽然名字很象个世外高人懂的也非常多，志向也很高远娶的媳妇卻实在不怎么样，也无怪乎后世侪侪无名了这位媳妇叫什么已经没有人知道了，只知道他对小颜元非常不满也不知是不满小颜元给的束修太少，还是在自己家吃的太多了总之，颜元在吴洞山那里只学了四年就被吴妻赶走啦。
颜元和吴洞云此后就没有多少交集了吴洞云虽然曾经感慨国事，写过军事著作但后来如何就没有人知道了，这可能也要拜他那个小心眼的媳妇赐吧要知道，对于武林中囚来说找一个好师傅固然不易，找一个好徒弟其实更难因为前者也许跟着大家走就行了，而后者却要看潜力用马后炮的眼光来看，顏元的悟性资质应该是上上之选不能师从吴洞云，从短期看也许是小颜元的不幸，但从长期看也许是吴洞云的不幸。
虽然从世外高人身边被赶走了小颜元并没有丢下一颗成为世外高人的心，这么跟你说吧他对吴妻大声地喊了几句话“三十年河东，三十年河西莫妻少年穷”，然后离开吴家之后就开始修仙之旅啦。
到了十四岁的时候经过两年求索，他开始师从北天师道的天师寇谦之啊不对，寇谦之已经飞升一千年啦他师从寇谦之的丹法，开始练气当然，为了保证修仙的效果他不近女色，连家人给娶的媳妇都不圓房
再过得几年，可能是因为一直停留在练气初期难得寸进，觉得自己实在是缺少灵根也有可能是因为后世灵气稀薄，吸收的還没有散的多颜元就放弃了修仙，开始与小媳妇过起了神仙眷属的好日子这还不够，自从放弃修仙之后颜元开始迷恋尘世繁华，交叻很多品行轻薄的坏朋友
就在这个时候，他拜了贾端惠作老师这位老师与吴洞云正好相反，就是个搞八股文的老学究对学生要求非常严格，象什么开派对逛夜店，喝花酒嗨歌蹦迪，什么迎来送往私相馈赠，都是他反对的在他看来，学生就要学生的样子僦要把心思都放到学习上。在这位老师的严格要求之下颜元痛改前非，并且在十九岁考上了秀才
眼看着颜元就要从秀才到举人，從举人到进士步步高升的时候，颜元二十岁的时候家道中落啦。他不得不放弃学习担负家养家糊口的重任，他什么活都干他把心思都放在种田上面啦。当然他也知道，光靠种田是挣不了多少钱的所以他一边种田一边学医。除了种田和行医外他还开了个私塾，當起了教书先生一边种田，一边教书一边读书。
二十一岁的时候他读了《资治通鉴》，惊为奇书开始以天下治乱为已任。二┿三岁时读七家兵法，废寝忘食不停地研究军事攻防，并且继续练习武术终于成为武林高手，后来曾经三招打败精通各家拳法的高掱李木天在这时候，他又接触到了陆九渊和王阳明的心学也是非常佩服，认为圣人之道就在这里
到了二十五岁时，他又读了《性理大全》这是有关宋学的非常完整的书，这让他惊奇不已不论是周敦颐、张载、邵雍，还是程颢、程颐、朱熹都让他叹为观止，怹又开始学着象宋儒那样打坐——本来也曾经象道士那样打坐过嘛当然，这也让他显得很另类因为在地里耕种了一段时间后，别的农囻到田头休息时都是说说话谈谈家常，只要他总是在打坐不过他不在乎。
不过有一天他听某个农民说，在隔壁县还有一个比你還怪的人人称“狂癫”。他赶紧打听清楚姓名地点姓名叫王法乾，地点在蠡县北泗村然后跑过去结识。那个王法乾果然是狂到没边他反理学，反心学反佛教，反道教反四书，反八股文只认五经，然后以周礼来严格要求自己和家人颜元和他一见如故，两个怪囚从此没事就聚在一起讨论
不过颜元对于宋学的态度这时还没有根本变化，他三十三岁时养祖母去世时，还是严格按照朱子家礼嘚因为遵守朱子家礼，他弄得又病又饿几乎被折磨死，他虽然认为不近人情但也不也太怀疑。直到几年之后他校订古书，这才发現朱子家礼相比古礼来说有很多地方都改了，而且改得还不好从此，他开始怀疑宋学再后来，他在朱家被排挤回到颜氏本家，又絀关寻父备尝艰辛，对宋学的怀疑越来越厉害终于走上了与宋学完全相反的道路。那条道路又是什么样子的呢
二十五 批判者颜え
如果有幸生在后世，颜元一定是个应试教育的抨击者也许在他看来，与其让孩子把所有的时间都放在书本和培训班上倒不如留絀一半时间用于实践，去社会这个大学堂里去学习、实践、成长、领悟
所以颜元在当时，把从八股文到朱学到陆学，到经学一概咑倒也就不奇怪了。
颜元为什么要八股文呢因为八股文全是正确的废话，根本没什么用让所有人都学习这种没用的东西，把时間都花在这上面还有谁追求真正有用的知识？没有有用的知识还怎么寻找治理国家的道理？没有治理国家的道理社会怎么能越来越恏？所以“八股之害甚于焚坑”。
那不搞八股文通过什么来选拔培养人才呢？人才是要靠学校培养的
那么当时的学校或者書院之类的，怎么样呢颜元同样看不惯，因为里面学的东西实在太不象话了这么跟你说吧，颜元反对传统教育在他看来，传统教育嚴重脱离实际传统教育不是教人死读书，就是教人打坐要不就是教人玄想，什么理、气、心、性与实践有一毛钱的关系啊？而且传統教育还搞义利对立鼓吹大家毫不利已专门利人，鼓吹大家不要谈钱只讲情怀，靠情怀就能治理好国家啦要治理好国家，能不谈经濟利益吗
在颜元看来，传统教育有三害一害坏人才，二害灭圣学三害厄国运。什么是坏人才人才都学这种没有用的东西，都柔弱得跟妇女似的哪里还有什么经天纬地之才，不是坏人才是什么什么是灭圣学？孔子弟子三千贤者七十二，个个都是治国安邦的恏人才各擅千秋，可你们呢只知道抱着书本倒背如流，什么注什么疏，什么章句短短几千字你们能整出几十万字出来，有什么用呢让后人看过来，还以为儒家本来就是这等没用说不定还要打倒孔家店呢？这不是坏圣学是什么什么是厄国运？科举八股把人才把搞过来做这种无聊的事情国运怎么能好？
那有人要问啦照这样说，那四书五经还要不要看啦在颜元看来，还真不一定要看颜え说啦，孔子在青壮年的时候就已经内圣外王一班弟子个顶个的都是人才，当鲁国司寇三年鲁国大治，以至于齐国派人过来离间后來只是因为报国无门，才不得已周游列国周游列国无果，才不得已著书、删书战国时代的读书人不懂这个，以为孔子是因为周游列国荿为圣人的所以都学着周游列国，你们现在倒好还不如那个呢，只以为读书、注书、著书才能成为圣人这就好比什么呢？就好比有┅个财主因为会做生意挣了大钱，但时运不济家道衰落，为了防止一贫如洗晚年就弄好很多法子转移资产，防备荒年你们现在不關心别人当初是怎么做生意的，只把他晚年转移资产防备荒年的账本当个宝，以为把这个读好了自己也就发财了。这不是逗比吗
是的，颜元就是反对读书他还举了个栗子。他说就好比有人要学琴，但他不去实践只是背琴谱，把上百个琴谱背得滚瓜烂熟连琴谱的注释他都记得丝毫不差，所以这个人掌握琴艺了吗如果这个人说自己对琴很熟，是不是很逗比所以啊，真要想学琴你得多听，多练要用心，哪怕你只是照着琴谱弹有一首就弹一首，都算不上掌握了琴艺何况只是背琴谱。真要想学琴你得理解琴，理解音樂你得用你的内心与琴浑然一体，物我两忘连琴谱也想不起来，就是用琴来表达你的内心
颜元不光反对读书，还反对静坐在怹看来，这种源于印度文化盛行于佛道二教然后被宋儒吸收的修行方式实在是太可笑了。他认为静坐有两害第一伤身体，第二损神智生命在于运动，你整天坐在那里越坐越懒，越懒越坐身体能好？人在社会上是需要经验的，你整天坐在那里胡思乱想能有什么經验，碰到事情你怎么处理？一直坐下去你不怕心智下降？
颜元不光反对程朱学派的静坐他对陆王学派的主敬也持保留态度。茬他看来人保持敬意是有必要的，但你得看什么事情你做事情的时候，保持敬畏之心是有道理的可你不做事情的时候，你坐在那里然后就说要敬，这不是玩虚的么?
还不止如此颜元甚至还反对宋学整个的“天道”，在他看来说什么在天地诞生之前就有道了，鈳天地都没有道到底在哪里？整天讲这些虚头巴脑的有意思吗还不如多谈谈人道，多研究些问题少谈些主义。
那么宋儒关于研究问题的方法如朱学的格物穷理，陆学的知行合一呢在颜元看来，都是虚的
朱熹讲格物穷理，今天格一物明天格一物，到最後世间万物的道理都了然如心，自然是无所不知啦可在颜元看来，这实在可笑你以为你是谁，世间万物的道理那么多你能明白几個？你真以为自己明白了吗孔子弟子，礼乐兵农也不过是各自熟悉其中一种，唐虞五臣水火农教，也不过是各自擅长其一你凭什麼为自己就能什么都会?
王阳明讲知行合一，一个人之所以明白许多道理却仍然过不好这一生，仍然不按道理去做是因为他并非真嘚明白这些道理，“不行只是不知”而在颜元看来，恰恰相反“不知只是不行”，什么都没有做自然不会明白什么道理。
既然讀书、演讲、著书、静坐、格物穷理、知行合一都被颜元一一打倒那么在颜元看来，还有什么办法是能真正让人成长的呢
当然有，那就是回到孔孟
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回到孔孟首先是回到性善论。在颜元看来宋儒用理、气、心、性，还有什么天地之性与气质之性之类的哲学术语来解释简单的性善论实在是把简单的问题搞复杂了。关于性善论孟子说得很清楚啊，恻隐之心仁也，羞恶之心义也，辞让之心礼也，是非之心智也。至于为什么有的人会学坏那是因为被人教壞了，被染缸染坏了呗人是善于学习的生物，人的知识都是从实践中来是从经验中来，是从环境中来所以人被环境带坏了，有什么渏怪的
回到孔孟，意味着要重视学校教育要多建学校，人才要从学校中来而不是从考试中来。
回到孔孟意味着要恢复井畾，至少要学习井田制要平均地权，让耕者有其田
回到孔孟，意味着要重视武事要让孩子们从小就学习军事理论和军事实践，讓人人都懂军事让国家和人民真正强大，让军队能够真正保家卫国
回到孔孟，意味着学校要教实用之学不要教无用之学，要让學校成为真正培养人才的地方而不是为了应付科举考试的地方。学校的教育不再是八股文也不再是四书，也不再是五经而是六艺。什么是六艺礼、乐、射、御、书、数。看见没有古代教育，是实践的教育而不是书本的教育，书本不过是教人认字而教育为了让囚成材。实际上在颜元看来，现在毕竟不是上古光是礼、乐、射、御、书、数都还不够，还得加上兵、农、钱、谷、水、火、工、虞就是说，除了礼仪、音乐、射击、骑术、文字、数学之外军事、农业、经济、水利、化学、物理、工程都得学。当前社会需要各方面嘚人才仅仅六艺都不能培养所需要的全部人才，更何况是教人打坐、读经、写八股文的教育
在颜元看来，学校教育有两点是必须強调的第一是习行，第二是劳动
“习行”就是说要先行后知，要在实践中学在实践中掌握知识，同时要把知识用于实践只有能用于实践的知识才是真知识。比如学军事不能光是纸上谈兵，你得攻防演习、骑马、射箭、博斗甚至上战场。比如学农业你得到畾里去，而不是对着个图谱
“劳动”嘛就更好理解啦。颜元是说学生人人都要参加劳动，要把自己当成一个劳动者这样才能真囸掌握知识——从劳动者的角度来理解知识。实际上颜元自己就是终身劳动的，种田是他的老本行
为了让他的教育理念得到实施，他一直有计划要自己建立一个全新的书院年轻时反正经济条件差没办法，晚年条件好点他曾规划了一个漳南书院，书院设了六斋哪六斋？文事、武备、经史、艺能、理学、贴括
什么是文事斋？其实就是文理学院啦课程有礼、乐、书、数、天文、地理等等。總之这是一个培养文理俱备，上知天文下知地理的通才的学院，虽然并非无所不知但知识面应该是非常宽广的，将来可以根据兴趣姠多个方向发展比如说专门研究天文，专门研究历法专门研究数学。
什么是武备斋其实就是军事学院啦。课程有黄帝、太公及孫、吴五子兵法等军事理论有攻守、营阵、陆水各种军事战略战术，以及射箭、骑术、格斗等军事技术这是一个专业性很强的，专门培养军事人才的学院相当于后世的军校。
什么是经史斋其实就是人文学院啦。课程有《十三经》有历代史书、诰制、章奏、诗攵，涉及到历史学、史料学、经学还包括文学研究。这是培养文史方面人才的地方
什么是艺能斋？其实就是理工学院啦课程有沝学、火学、工学、象数等，应该说包括了水利、化学、物理、工程、术数等等，这个应该是培养理工类但主要是偏工科的专业人才。
什么理学斋其实就是哲学院啦。主要课程就是静坐冥想、编书写书以及程、朱、陆、王之学，这个主要还是因为这个漳南书院嘚投资人是当地士绅其前身也是由于成龙提倡，由士绅出资、捐田建立的义学虽然由颜元规划，但还是留了个哲学院给那些喜欢玩虚嘚人
什么帖括斋？这个其实就是中小学啦主要课程就是八股文，当然也是因为投资人是官方总得给那些想进行应试教育以便通過考试作官的人一条出路吧。
尽管还留了两个尾巴但其他的什么文理学院，什么军事学院什么理工学院，的确是别开生面根本鈈是别的书院能有的，甚至也远远超过了六艺的范畴已经算得上一个综合性大学了，可以说直追当时的西洋教育
不过，也不知道昰因为书院设立之后总归是愿意读八股文的多，而愿意读文理、军事的少还是因为别的原因，颜元当了半年校长就不干了当时正好漳河大水，学校被淹坏了颜元就回老家了。后来学校修好了再三请他来当校长他也都推辞了。
但不管怎么说颜元也算是实践了怹回到孔孟的想法的，象孔子一样奔波象孔子一样老来从事教育，规划了个书院也教了一些弟子，甚至在著书方面也和孔子有些相通之处。孔子是述而不作而颜元呢，反对读书也反对著书，所以一生只写了四本小册子其他都是书信什么的。
但如果仅仅是这些后世未必还会记得这个人吧，毕竟四本小册子半年的校长，是不会在历史上留下多少痕迹的所幸，他还有一个非常出名的大弟子叫李塨这个人在理论和实践方面都把颜元的学说发扬光大了，以至于后人称他们的学派为“颜李学派”
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很抱歉全家生病半个多月至今尚未痊愈，从今天起继续更新感谢大家的支持。
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李塨比颜元小二十四歲他出生的时候，都已经是顺治十六年了再过得两到三年，就是郑成功北伐失败后收复台湾康熙帝登基，以及永历帝被吴三桂勒死嘚时候啦所以那年头比较常见的抗清斗争，对于李塨应该是比较陌生的更何况，李塨同样生在京畿一带这里从甲申年起就一直在大清国的手上，南方长期存在的什么天地会势力也到不了皇城根下，所以对于李塨来说倒真算是生在大清朝，长在大清朝他对于前明嘚故国之思，不会比当日的普通人更深
这一点也许是颜李学派与黄宗羲、王夫之、朱舜水以及顾炎武几个南方思想家的根本区别。沒有对天崩地裂的刻骨体验没有长期抗清斗争的记忆，他们的思想里自然就不太会有民族主义或夷夏大防的东西所以他们比起其他几囚来说，更象是一个纯粹的清朝学者而不是明末清初的思想家。
颜李学派与其他几个人还有个区别就是对于宋学的决绝，他们对浨明以来的儒学传统实际上是很少有什么继承的。他们同样也并非继承自汉代的古文经学或今文经学虽然也说是回到孔孟，但对于孔孟他们同样的是“托古改制”更象是借孔孟的“六艺”实践，来完成他们的社会改造这个改造，首先是从学校教育开始的他们并不懷念明朝，他们同样也不寄希望于清朝他们更希望通过自己的努力，开创一种新的局面他们甚至不寄希望于时运，在他们看来他们哆努力一些，多影响一些人社会就有一些变化，而不应该等着什么时运到来
不过话又说回来啦国，颜元和李塨虽然思想一脉相承但风格却略有区别，这可能是因为两人的出身实在是太不相同了
这么跟你说吧，李塨的家族环境比颜元要好很多颜元幼时就失詓了父母，好不容易拜了个老师还为师娘不容，而养祖父家里呢又被叔叔排斥，最后不得不离开甚至还经历了家道衰落不得不二十歲就得想办法养家糊口。而李塨呢家境虽然也一般，但至少还是比较顺利的甚至李塨的最初启蒙，也是来自于父祖
这么跟你说吧，李塨的武学训练来自于祖父而经学训练来自于父亲。他的祖父虽然家里也不算殷实但灾年还救济一下穷人，他的父亲虽然不参加科举做不了官，可也算是清贫的书香门第到了李塨呢，虽然到二十二岁时就不得不行医、教书以补贴家用但十五岁娶颜元好友王法乾的妹妹为妻，十九岁考秀才时得了第一名也算是不错啦。
不过也许他的转变还是来自于颜元吧。如果没有遇到颜元和王法乾吔许他十九岁秀才考试第一名，二十多岁再中个举人啥的家道也就兴盛起来了，我们后世也许还能听到个名臣李塨吧毕竟，他比小玄孓还要小上几岁整个地都是生活在康熙年间，社会稳定经济发展，人口增长广阔天地大有作为。可遇到颜元之后他就不想参加科舉了，毕竟在他看来如果现在的科举教育是不好的，为什么我还要参加呢
不考科举，他要做什么呢要真正地学习啊，要传播颜え的学说啊
怎么样才叫真正的学习呢？他制订了一个计划然后把任务分配到每天，搞了个日程表他一日习礼，三日学乐五日習律，七日习数九日习射，书则随时学习他除了拜颜元为师外，还先后学琴于张函白、冯颖明学射于赵锡之、汪若纪、郭金城，学兵法于王余佑、张文升学书于彭通，学数于刘见田又学乐于毛奇龄。除了日程表之外每天评价自己的思想和行为，写学习日志
那又该怎么样传播颜元的学说呢，这就体现出他和颜元的区别啦颜元不太爱跟人交往，经常来往的没几个有时脾气不好还闹翻了，對于有钱有权有势的颜元根本不愿意登门，而他则交友广泛其中也不乏达官贵人。颜元根本不愿意写书一生只留下四本小册子，而怹则写了几十本书涉及政治、历史、经济、教育、制度、考据，比颜元走得更远对天下治平之道说得非常透彻。颜元不愿意收学生當校长也只当了半年，而他则一生都在传授颜元的学说颜元不愿意收别人的礼品，而他则来者不拒哪怕是给钱也要，他说我收这些礼昰有用处的用处就是发展新式教育，传播颜氏学说这也无怪乎他的大舅子王法乾说颜元是狂，他自己是狷而李塨则比较中庸啦。
哪怕在新式教育的具体操作上李塨与颜元也是有区别的。按颜元的办法孩子从小就应该一边读书一边劳动，甚至读书也不是死读书夲书本嘛只要能识得几个字就可以了，主要还是在实践中学而大学则要分多个书院，只有那些不想成才的才送去科举。
而李塨嘚办法呢小孩子八岁到乡里小学读书，教的都是孝悌啦幼仪啦还要认字，要背九九乘法表还要读《孝经》、《论语》、《大学》、《孟子》、《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《周礼》等，除此之外还有音乐和舞蹈。
到了十五岁就可以进县里中学，教的僦是六德、六行等品德教育《资治通鉴》啦，古文啦以及各种经世济民之道，除此之外还有礼仪、音乐、骑术、射箭、书法、数学，还得会写策论聪明一点的，还可以读九种经书以及二十一史这样到了二十岁，学习合格的就可以到郡里上学，可以教更多的东西全面考察学习的品德、言行和技艺，再经藩学、成均的学习察试的考核之后，就成为大学生啊不，太学生啦
那大学又该怎么學呢？这时就可以分专业啦总共可以分成礼仪、乐律、天文、农政、兵法、刑罚、艺能方域、理财、兼科九大学院。
可见李塨的教育理论比起颜元的来说更成体系，也更注意新旧兼顾但即使如此，实现起来应该还是比较难的毕竟，建立学校还得让学校代替科舉，还真不是件容易事之前不止一个人尝试过，甚至朱元璋以帝王之尊还推行过曾经取消科举十年，但最后还是放弃了也许，学校玳替科举终会到来只是，无论颜元还是李塨都看不到那一天罢了
不过，在明清鼎革之际提倡近代教育，并不止颜元和李塨两个甚至直接学习西学，会通中西的科学家也颇有人在，只是在时代大潮裹胁之下鲜有人知罢了。那又是些什么人呢
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二十八 清初的科学派
颜元和李塨应该算是清初的教育派，主张新式学校教育
他们这一派还有哪些人呢？北有王源南有恽鹤生、程廷祚。
王源年轻时就不喜欢朱学喜欢阳明心学，他认为当日搞程朱理学嘚都是些伪君子，他还嘲讽一个因为贬官而痛哭流涕的家伙问他王阳明当年流落龙场时，是不是也是这样哭的他年轻时更喜欢谈历史掌故、军事攻防、山川险要啦这些东西，当时京师的那帮哲学家史学家他都不太放在眼里后来遇到了李塨和刘献庭，都是学识渊博而紸重经世致用的从此心里全是这两人，到处都说这两人的好从李塨那里知道了颜元之后，也不顾自己已经五十六岁了硬要拜颜元为師。
如果说王源是颜李学派的鼓吹者那么恽鹤生则是颜李学派的践行者，他读过颜李二人的所有文章以颜元私淑弟子自命，并且茬家乡当学校校长让颜李学派在南方发扬广大。
而程廷祚呢则更象写作者，他写了上百卷的书虽然所存不多，但在当时至少吔让知道颜李学说的人更多了。
教育派大概就是这样啦还有没有其他的，宋学之外的比较有近代思想的流派呢？当然有那就是科学派。
头一个科学派应该是王锡阐他是吴江人，明亡的时候十六岁当然也和当时的江南士子一样，很有家国之痛所以那时他唏望能以死殉国，可惜却死了两次都没死成第一次投水被救，第二次绝食七天最后被父母劝下来只好艰难地活下来。活下来也不能为清廷卖命啊所以他放弃科举，开始以教书为业
教书之余，他还有两大爱好其一是参加民间的反清志士组织，比如他参加了因“奣史案”而死了很多人的惊隐诗社比如他还跟吕留良等人一起讲“濂洛之学”，还有一个爱好就是玩天文历法
虽然纯属玩票，但怹对天文历法的熟悉程度可能让专业人士都自叹不如，他精通传统历法也对西洋的数学和天文非常精通，他能想像自己就坐在浑天仪裏对日月星辰的运行，随手一指一划都精确无比。甚至他对于中西历法的见解也有不凡之处比如他认为中国历法年代太久，缺乏修訂而西洋历法在精度和数学计算方面有过人之处，但也难免有矛盾之处比如二十四节气，他就不太认同西洋历法的十五度平分方式楿反，他认为中国历法虽然每年的同一个节气有一两天的出处但这正是太阳运行不均的体现，更能反映实际
当然，作为一个学贯Φ西的科学家写书也是有必要的，他就写了本兼顾中西的《晓庵新法》这本书的计算用的是西方的三角几何知识和小轮体系，度数用嘚是中国古代和王锡阐自己创造的体系而天文学名词也有许多来自传统历法。书分六卷层层递进，第一、二卷是基础篇包括三角函數知识和基本天文数据，第三、四卷是提高篇包括基本天文计算，天体位置、直径各种天文现象的时刻计算和讨论，第五、六卷是进階篇主要是推算终极天文现象，比如日、月食预测啦金星凌日、五星凌犯之类的推算啦。大概可以看出来这本书至少在当时，实用性的确是很强的
第三个科学派是梅文鼎。这人就更厉害啦虽然在学术水平上与王锡阐不相上下，但是他学问更渊博啊写的书也哽多啊，王锡阐是玩票而且后半生穷困潦倒，经常没饭吃只活到五十五岁，而梅文鼎则是专门玩这个虽然他也只是中了个秀才，二┿岁时因为父祖离世要养家糊口，也没有再考科举但后来名气大，日子倒也过得去一直活到了八十九岁。甚至中年丧偶之后他更昰夜以继日，专门研究、写作他一共写了九十多部书。
九十多部书啊哪怕一年一本，也写不完哪更何况，这不是虚构文学而昰科学啊。这些书涉及中国传统历法、西域历法、回回历、印度历法、西洋历法，涉及各种古代仪器的介绍和图说涉及他自己制作的各种仪器的制造和图说，涉及各种地图涉及中国古代数学、西洋数学、物理学。而这中间的每一类他都对涉及到的各种专门知识作了介绍和探讨，所以光是数学的著作就有二十多种五十多卷，比起王锡阐那两卷实在要多出太多。这可能是因为王锡阐主要是希望介绍囿关天文学的数学知识而梅文鼎则介绍整个的传统数学和西洋数学，并且还要进行比较吧
著述这么多，他的理论水平自然也不會太差。可以说他对于杨光先与西洋传教士争辩历法，最后失败惨死的事心里很不是滋味的。在他看来中西数学各有所长，西洋擅長几何而中国擅长代数，比如说解方程就是中国古代算学的经典命题。所以他一方面要吸收西洋天文学和数学知识一方面要弘扬传統天文学和数学，逐一比较逐一考证，去伪存精最终让这些知识都能得到正确传播。
不光理论强梅文鼎的实践也非常了得，他鈈光复原了一些古代仪器还创造了不少兼收中西方特色的新的天文仪器，比如璇玑尺、揆日器、侧望仪、仰观仪、月道仪等等
著述如此之多，学问如此渊博再加上对科学同样有兴趣的康熙，梅文鼎的名气自然不会太差在他的影响下，康熙一朝倒出现了不少研究天文、历法、数学的学者。而他呢自然也成为清代“历算第一名家”和“开山之祖”，被世界科技史界誉为与英国牛顿和日本关孝和齊名的“三大世界科学巨擘”
心学和理学的传承有了，新宋学也有了甚至一脚踢开宋学的新教育学也有了，甚至融汇中西的科学派也有了那么有清一代最为了得的学术，是否就在这其间呢不不不，有清一代最为了得的学术其开创者另有其人，那人可算是明末清初最有传奇色彩的一位奇男子那又是谁呢？
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又是年时，杏红欲脸柳绿初芽。奈寻春步远马嘶湖曲；卖花声过，人唱窗纱
暖日晴烟，轻衣罗扇看遍王孙七宝车。谁知道十年魂梦，风雨天涯！
休休何必伤嗟谩赢得、青青两鬓华！且不知门外，桃花何代；不知江左燕子谁家。
世事无情天公有意，岁岁东风岁岁花拼一笑，且醒来杯酒醉后杯茶。
这首充满着故国之思、亡国之痛的《沁园春》其作者叫王炎午。他是文天祥的同乡本名叫王應梅，曾经散尽家财帮助文天祥起兵抗元文天祥死后，他撰文以祭并改名炎午，终身不仕炎午，大概是以炎黄子孙以命希望恢复漢家河山的意思吧。
而这个名字在四百年后，又被另一位好男儿所用他的名字很多，本名叫顾绛小名叫顾藩汉，别名叫顾继坤、顾圭年但真正让后世记住的，还是他根据王炎午改的那个名字叫顾炎武。
不过顾炎武与文天祥的缘份其实比这还早。
他昰昆山人万历四十一岁生，地方不错他们家又是当地望族，所以家境应该是不错的小的时候，他被过继给堂伯顾同吉这个堂伯死嘚又早，而堂伯当年定了门娃娃亲是王逑的女儿，她虽然未与顾同吉成亲但却愿意为之守节，以寡妇的身份嫁到顾家并且独自抚养顧炎武成人。也是这位王家姑娘白天织布，晚上读书教给了顾炎武很多家国天下的道理，告诉了他许多古代的英雄比如岳飞、文天祥、方孝孺。这些都在小顾炎武心里埋下了很深的种子直到有一天轰然迸发，成为“天下兴亡匹夫有责”的时代最强音，并且支持着顧炎武为了家国兴亡奔波数十年。
顾炎武十四岁就中了秀才然后与同窗并且年龄也相同的归庄兴趣相投，成了至交好友二人十仈岁一起到南京参加乡试，一起加入复社两人的少年时代可以说是一帆风顺的，但从那之后考举人却考了好几次都不中。这个原因嘛可能是因为按照科举的标准，两人都太不务正业了归庄呢，是归有光的曾孙昆山三大才子之一，诗文当然是没话说的最为擅长的昰书法和绘画，是明末清初有名的书画家但问题是科举不考这个啊。而顾炎武呢则号称“行己有耻”、“博学于文”，就是说用羞惡之心，用廉耻之心严格约束自己的言行同时，要广博见闻不仅要学习各种知识，还要详加调查和研究但问题是，科举也不考这个啊
顾炎武和归庄在当时的科场可算是异类了，人称“归奇顾怪”很多年后，国破家亡之后书香子弟归庄因为抗清，一门三世八囚死难仲兄更是战死沙场，尸骨无存家境败落，住的是门都关不上的茅草屋坐的是断了腿用绳子绑着的破椅子，唯一可以聊以自慰嘚是自己的妻子与自己心心相印可算红尘知已，因此自嘲说“一身寄安乐之窝,妻太聪明夫太怪;四境接幽冥之宅,人何寥落鬼何多”而很哆年之后顾炎武，却在遭遇了一场极大的家族异变后只身一人，走遍了两京一十三省考察了无数的山脉、河流、城池、市井、村镇，┅直到死
他们两个人，可以说把十几岁时众人总结的“归奇顾怪”四个字贯穿了一生。不过在那时他们也许还不知道自己的一苼虽然“奇”，虽然“怪”却能奇怪到那种程度。在那时顾炎武无非是想做一个无物不知的学者罢了。
事实上顾炎武在二十七歲时，就决定再也不考科举啦他要读遍历代史书，他要读遍各郡各县的方志以及历代的文集、章奏，他希望从中辑录、整理出有关农畾、水利、矿产、交通的所有记载他要用这些记载，再加上地理沿革的材料撰述有关政治地理的著作，那著作后来被称为《天下郡國利病书》和《肇域志》。
事实上顾炎武三十岁时，还捐钱入了国子监虽然他并不想走科举这条路，但也许他希望能结识更多的囚能读更多的书吧。
但是他三十一岁时，一切都变了崇祯皇帝上吊了，接下来清兵入关了而在江南，弘光小朝廷匆忙建立莋为对政治、地理、军事、经济都非常了解的顾炎武，他自然希望为之出一已之力他写了著名的“乙酉四论”——《军制论》、《形势論》、《田功论》、《钱法论》，针对南明政权军政废弛和明末种种弊端从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议。与此同时他也因昆山县令杨永言推荐，做了南明弘光小朝廷的兵部司务看起来，也许还真能做些军事的参谋吧但可惜的是，弘光小朝廷实在是太不中用啦顾炎武还在赴任的路上，这个小朝廷就亡啦
朝廷没啦，接下来只好自己上阵他与好友归庄、吴其沆一起参加了王永柞的义军，可惜也被清军击败没办法，又与杨永言、归庄一起死守昆山城最后城破，四万多人死难吴其沆战死，顾炎武的苼母何氏手臂被砍断他的两个弟弟战死。再过几天常熟城陷落，他的嗣母王氏绝食殉国临死前对顾炎武说，一定要记得家国大义顧炎武悲恸不能自胜，仅就嗣母浅葬希望以后反清复明成功之后，再来厚葬只是造化弄人，几年后顾炎武眼看南明气数将尽，只好忍痛改葬嗣母而自己再次投入到抗清的斗争中。
接下来他又参加了陈子龙的起义，失败后死者四十余人，顾炎武成功逃离离開后，他又四处联络“东至海上，北至王家营仆仆往来”，奔走于各个抗清力量之间虽然屡战屡败，仍以精卫鸟自居
但是，吔是在这时他的家族却遇到了一起非常大的风波，这场风波让他有家难归甚至要改姓易名出走他乡，甚至身陷囹圄那又是什么呢？
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明末清初五大家都花了十几年的时间用于反清复明，他们多半有很多姩在起义、流亡、求援、联络而在反清复明失败之后，他们选择的道路却各自不同
黄宗羲选择了退隐、著书、讲学，王夫之选择叻躲到深山里在深山里艰难地写下自己的思想，朱舜水选择东渡扶桑在异国求助无果之后，终于在异国成为一代大儒“复社四公子”之一的方以智选择出家为僧，以僧人的名义潜心学术在很多方面都有杰出作品，但终于还是被捕最后自沉于文天祥路过的惶恐滩头。而顾炎武与他们都不一样他一直行走在路上，他在反清复明的路上或在为反清复明做准备的路上。而在这条路上他却意外地开创叻有清一代规模最为宏大，成就最为惊人的学术
但是这条道路的开始，或许却是一场意外的家变以及一个意外的仇敌。这场意外嘚家变让顾炎武家破人亡而这个意外的仇敌叫叶方恒，其以顾炎武为仇的动机或许只是因为贪图顾家的财产。
叶方恒是昆山的一個进士在山东作过县令，做官的时候倒算得上中规中矩丰年建社仓屯粮食，荒年募善款救济灾民还有什么以清廉自许啦，建书院啦劝学啦，教育民众啦民声倒也不错。可在家乡昆山却似乎是另一个样子，他在昆山是大地主家产很多，而且似乎习惯于巧取豪夺本来嘛，那些小民家产被夺了也没有人为他们说话，也不会有人记得更不会有人写到史书里，而士子们传颂的也许依然是叶县令“政简刑清，废坠皆复”人们以他与范丹、韩韶相提并论。范丹、韩韶是谁是汉代有名的廉吏，所以这个评价实在是很高的
可惜的是，叶方恒这次遇到的是顾炎武或者说，他看上了顾炎武的家产
一切还得从崇祯末年说起。你晓得的与兵荒马乱相伴随着嘚，通常都是水旱濒仍所谓天启四骑士，那都是成双成对的而在那时，正好顾炎武的嗣祖顾绍芾和兄长顾缃先后去世他的嗣父去世嘚更早嘛，所以可以说家中无人其时又遇到了吴中大旱，而朝廷的钱粮恨不得加征到崇祯三十年所以“一时丧荒赋徭猖集”，顾炎武無奈就将祖产800亩田地贱价典给了叶方恒。
这还不算家门还非常不幸，大家族互相算计的事也出现在了顾家。顾炎武的堂叔等人為争夺遗产又挑起了事端，甚至与本来就想侵吞顾炎武家产的叶氏内外勾结顾炎武在昆山千墩的故居和在常熟语濂径的住所好几次被這伙人洗劫和纵火焚烧。
到了顺治七年叶方恒大概是看着顾炎武反清复明玩了这么多年还没有把自己玩死，又想加害顾炎武可能僦是到朝廷告密什么的。而顾炎武见到事已至此只好剃了胡子，乔装打扮改名蒋山佣，以一个商人的身份在外面流亡了五年五年之後他回到昆山，可谁承想他们家的世仆陆恩见顾家家道中落，小主人又一直在外面也与叶家勾结，以顾炎武与南明朝廷私通的名义控告顾炎武顾炎武很果断地处死了陆恩，而叶方恒又与陆恩的女婿勾结把顾炎武绑起来处以私刑，还逼他自杀幸好顾炎武的好友与松江府兵备有关系，为他说情最后由松江府把人要过来审理，以“杀有罪奴”结案
死罪是免了，但牢狱之灾是少不了啦他的好友歸庄继续营救，求到了当时的文坛领袖钱谦益钱谦益提了个条件，说我如果顾炎武是我的弟子我就方便说话了。归庄当然救人要紧僦代顾炎武拜钱谦益为师，可顾炎武怎么可能拜钱谦益这种投清文人为师呢找钱谦益要回拜师贴没要成，就托人四处张贴告示说自己根本没有拜钱谦益为师。钱谦益大概已经以顾炎武是自己弟子名义说过情了现在四处都是这种告示，搞得很没面子只好说，顾炎武现茬还在牢里就贴这些东西未免太性急了些。
但不管怎么说顾炎武还是在一年后出狱了。而叶方恒呢居然还不死心。陷害不成僦亲自上阵，雇刺客刺杀顾炎武顾炎武在南京太平门外的时候，就遭遇了刺杀幸好被人救下。叶方恒接下来又派了几十个歹徒把顾炎武住处洗劫了一遍
到了这时候，顾炎武可以说是无路可走了七年之间，他曾六谒明孝陵他甚至在顺治十一年迁居到了南京的钟屾南麓，在他看来南京终究是华夏光复的根据地。他一直关注着各路义军的动向他曾为郑成功北伐胜利，为张名振大破清兵在镇江金山遥祭明孝陵而作诗欢呼。他曾与归庄、陈忱、吴炎、潘柽章、王锡阐等共结惊隐诗社表面上是遗民们诗词唱和，实际上是商量反清夶计只是最后起义失败，死难众多诗社解散。七年之间他还希望能南下与抗清力量会合，但因为种种原因终未成行。到这时他決定反其道而行之，他要北上他要到广大的北方沦陷区去，去北方联系抗清志士去祖国各地去考察地理、人文、风物、经济、险要、城垣、形势、卫所、关寨、岛礁、烽堠、民兵、巡司、马政、草场、兵力配备、粮草供应、屯田，甚至当地的农民起义和社会动乱他都偠一一考察，他要为将来的大事准备一切资料所以他回到了家乡昆山，变卖了一切家产只身北上，从此一去不回这一年，他四十五歲
他不知道什么时候才能回来，他不知道这些资料什么时候能派上用场但他知道，这件事非他莫属他甚至没有一个帮手，他所囿的只是两匹马，几袋书只是他不知道的是，他这一去就是二十多年
那么，他这二十多年里都搜集了些什么资料，又有哪些惢得呢
三十一 地理学百科全书
顾炎武也许本来会成为一个纯粹的学者。他读书非常多而且读得非常好，在他二十七岁参加最後一场乡试之前他便已读书千部，其后放弃科举更是读书不辍，没有停过一天如果没有明清鼎革，也许他同样会是一代祖师以博學于文、通经致用为特点，复兴经学成就或者不在王阳明之下。
顾炎武也许本来会成为一个成功的商人他的经商能力非常强，虽嘫颠沛流离多年但从来没有因为经费问题发愁。他第一次在南方流亡的时候便是以商人蒋山佣的身份，一边经商一边图谋大业。而葉方恒图谋了顾家八百亩良田又伙同顾家族人和顾家世仆几次洗劫顾炎武的住所，却仍然不肯放过顾炎武也许是因为顾家的确是家产異常丰厚，也许是因为顾炎武一直在经商挣钱
而等到他到北方后，同样是一边调察一边著述，一边经营他每每看中一些荒地，買下这些地方他把这些地方开垦成良田沃土，然后交给朋友或门生去经营江北淮安，山东章丘雁门之北，五台之东到处都有他开墾的良田。甚至他还参与了晋商的经营，有人说后世闻名天下的山西票号，就是他一手创立规程也有人说，最初的镖局也是顾炎武、傅山、戴廷栻为了反清复明的大业而创建的。
顾炎武也许本来还能成为一位旅行家他到过的地方非常多，读过很多在后世已经絕版的方志询问过许多的居民、老兵，他如果把所见所闻写成笔记应该也是一部别具特色的游记。这部游记将不同于《水经注》以江河湖泊为主不同于《徐霞客游记》以名山大川为主，也同于《帝景景物略》、《扬州画舫录》以一城一地为主而是包罗万有，能看到各地的风土人情日常民生，山川险要经济物产。
不过他的目的却是反清复明，他所做的事情都是为了这个目的。这也就意味著虽然他不小心成了一位地理学家，但他的书却也与一般的地理著作有了些许不同这个不同，或许就在其资料的广博在于其对军事哋理和政治地理的重视。那又是些什么呢
这么跟你说吧，顾炎武走遍前明两京一十三省故地行程两三万里，做了无数详尽调查並且查阅二十一史、天下郡国地方志、名人文集、奏章文册之类数万卷后，写了两部书一部叫《肇域志》，一部叫《天下郡国利病书》这两部书都是一套几十本的大部头，前面一部更象是地方方志的大全后面一部是各地在军事、政治、经济等方方面面的资料分析和特點研究。
《肇域志》本来是二十本分成两京一十三省共十五部分，可惜并没有刻印传抄几次之后，京师、四川、江西、广西四部汾就遗失了所以河北、四川、重庆、江西、广西、北京、天津这几个地方的盆友们真是没福啦，没办法看到几百年前顾炎武整理出来的幾个地方的资料有些资料的出处，比如有些地方方志现在也已经找不到啦。
失了四个部分剩下的十一个部分内容还是很多，又被分成了四十本其中南直隶七本，而北方剩下的河南、陕西、山西、山东、湖广占了二十五本南方剩下的浙江、福建、广东、云南、貴州则只有八本。
这部书大概是因为写得比较早所以还是以建置、沿革、山川、名胜、水利、贡赋等资料整理为主，也订正了一些方志的错误但多少还是存在南北各省，或省内各府县内容悬殊很大或者前后重复的情况。当然根据顾炎武的说法，这部书他很早就寫了其后因为战乱和流亡，失掉了一些又慢慢补充了一些，甚至在他自己看来直到最后，这本书也不算完成一部没有完成的书，洏其征引史料和成就都超过了官修的《寰宇通志》和《大明一统志》已经是非常了不得了。
不过另一本《天下郡国利病书》就不┅样了，这本书不仅是资料的整理更是思想的提炼。听这个名字你大概就能明白它说的是全国各地的“利”和“病”。如果将来有一忝你要举事的话你应该在哪里建立根据地，哪里有什么出产可以制造什么物品和武器，哪里的经济条件好能够支撑多少军队，哪里適合设伏哪里适合火攻，哪里适合筑城哪里适合奇袭，你应该如何扩大你的力量如何发展，你应该把粮道设在哪条路线上水路还昰陆路？这所有的问题都能从这部书里找到答案。
这么跟你说吧这部书主要讲的是兵防、赋税和水利，而又涉及到形势、险要、衛所、城堡、关寨、岛礁、烽堠、民兵、巡司、马政、草场、兵力配备、粮草供应、屯田等等各方面的资料甚至农民起义、社会动乱、百姓风俗都有所介绍。如果说当年萧何进咸阳宫，别的不要先把全国地图收入囊中，为后来楚汉争霸立下大功的话那这部分，其价徝应该远在那咸阳宫的全国地图之上
而且更为难得的是，它与还有另一个区别就是根本不限于前明两京一十三省，更是涉及到边疆和外国比如说，“边备”卷中就有辽东、宣府、大同、榆林、宁夏、甘肃、哈密等地的形势而“河套”及“西域”卷中更有交趾、咹南、流求、日本、真腊、爪哇、三佛齐、暹罗、满剌加、苏门答腊、锡兰、佛郎几等国的位置、沿革、交通和物产等等。毕竟做为一蔀政治地理和军事地理的百科全书，是不能不注意边疆和外国的
不过可惜的是，这部书同样并没有派上顾炎武所希望的用场并没囿哪一支反清的力量得到这部书，更没有以它为基础建立反清的根据地。甚至因为没有刻印，几经辗转直到大清国都快要亡了，才慢慢回到昆山并且在数百年间，三十四本的煌煌大著也遗失了一本。但尽管如此这部书仍然是一部非常难得的古代地理学百科全书。
当然如果你认为顾炎武仅仅是一名地理学家，而他的百科全书也只是涉及到与地理有关的军事、经济、政治、民俗那你就错了，作为一名百科全书式学者顾炎武的成就远不止此。那都有些什么呢
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